Los juegos de la verdad

Un sentido sobreviene tambin

por la senda ms estrecha
que fractura
la ms mortal de nuestras marcas erigidas.
Paul Celan
Pasin por conocer? No,
lo que yo quera
no era conocer sino comprender
Eugenio Montale

Si tomamos el estatuto de la verdad, como uno de los ejes posibles en

relacin a comprender la subjetividad instituida en cada poca,
observamos que los distintos criterios de verdad remiten a posiciones
subjetivas diferentes. Una subjetividad que busca objetos deterministas
o estticos en el mundo es diferente de la que busca construir un mundo
del devenir. Cmo se concibe la verdad y qu eficacia tiene o qu tipo
de sujeto se constituye a partir de ella son problemas relevantes.
Una cuestin es la verdad "revelada", acto puro, en el sentido de no
existir pasaje de la potencia al acto, ni desarrollo o advenimiento de
nuevas verdades, verdad con una dimensin casi ontolgica, que se
expresa a travs de un dogma y de una praxis.
Otras cuestiones plantean los mitos cuyas verdades se organizan segn
la lgica de la dispersin y del hipertexto, que es la de la coexistencia de
distintas versiones a veces contrapuestas, soslayando el principio de
contradiccin.
Un planteo ms reciente es el de la verdad como el resultado de una
investigacin donde importa la conexin entre enunciados en relacin a
un referente externo que instaura las condiciones de verdad.
Verdad como apropiacin definitiva, eventualmente como prctica
coercitiva, y en el otro extremo como interrogacin ilimitada.
En el intento de reflexionar acerca de la categora verdad y esbozar sus
contornos se producen inevitables entrecruzamientos y
sobrecodificaciones que implican a otros dominios: el problema del
conocimiento y del pensamiento en general, del lenguaje y la

experiencia.
Pensamiento vuelto sobre s mismo e interrogndose no slo acerca de
sus contenidos, sino de sus presupuestos y fundamentos. Paradigmas
que constituyen sistemas de interpretacin dan cuenta de lgicas
diferentes y operan como red de supuestos que subtiende la
constitucin y formalizacin del conocimiento. Los paradigmas se
infieren, como una trama oculta y silenciosa cuyos hilos "hacen fondo" al
caos de la diversidad de prcticas y discursos.
En la actualidad los postulados epistemolgicos incluyen la complejidad
permanentemente abierta de lo real, la problemtica del azar, de lo
improbable, lo no predictible, lo asimtrico, la autorganizacin y el papel
constructivo del desorden, en oposicin a una epistemologa que
describe un universo inequvoco, sin inestabilidades ni bifurcaciones,
asociado a fenmenos de tipo peridico, abierto a la evidencia de las
"ideas claras y distintas" de Descartes. Por el contrario, hasta el arte,
como el surrealismo muestra, llevado a su punto culminante por Dal,
subraya la opacidad fundamental de la naturaleza, la multiplicidad y
hasta cierto punto ambigedad de significados.
La distincin entre sujeto y objeto, las barreras disciplinarias entre las
ciencias y entre ciencia y filosofa son interrogadas insistentemente y
eventualmente cuestionadas.
La ciencia actual crea nuevos lenguajes y nuevos formalismos
interdisciplinarios; otras articulaciones entre causalidad y no
predictibilidad.
Me pregunto: Qu protagonismo, qu lugar tiene la potencia creadora
del ser humano, es decir la imaginacin radical sin la cual no puede
haber pensamiento y que tal vez preceda a cualquier pensamiento, en el
efecto de rediseo de los paradigmas de una poca?
Las verdades planteadas como eternas, universales, paradigmticas,
eventualmente dotadas de una potencialidad de exceso, tal como
aparecen en el relato bblico inicial o en el mito de Icaro, o
imaginarizadas como eudemona, felicidad y bien supremos, han sido
relevadas por una concepcin de la verdad que se manifiesta tambin
en acontecimientos, sucesos impensables, desagregaciones bruscas
que la semitica y la dialctica no pueden traducir. Las manifestaciones
cientficas estn involucradas en circuitos recursivos, en interacciones
no lineales. La teora unitaria cede protagonismo a la bsqueda de
ligazones y articulaciones,
La verdad, es lo que se construye o lo que se halla?
Hay saber, o produccin de verdades?
Qu papel cumple el lenguaje en el problema de la verdad?
Qu relacin hay entre pensamiento, conocimiento y saber?
Podemos tomar al pensamiento como la posibilidad de desbaratar los

sistemas de saberes constituidos?

Cundo el pensamiento es la posibilidad de pronunciar la palabra
inaudita?
Cundo el saber produce efecto de subjetivacin?
Un saber sistemtico y organizado, derivado de los avatares de la
hiperespecializacin y del sometimiento a un mtodo puede ser ms
bien desubjetivante al privar a la realidad de su mejor savia y de su ms
entraable intimidad. Desde el psicoanlisis podemos conjeturar que lo
humano y singular, la salida de la serializacin, se juega en el
cuestionamiento, elaboracin y apropiacin de un saber irrigado por lo
pulsional, herramienta discursiva que permita instalar otros sentidos;
inscripcin de marcas especficas percibidas como genricas por su
relacin con verdades socialmente instituidas.
El trabajo de construccin del sujeto es correlativo del trabajo de
construccin del mundo. Scrates, partero de verdades posibles, plantea
el dilogo como proceso de alumbramiento de la verdad.
En el pensamiento clsico aparece el primer paradigma en la historia de
la concepcin de la verdad: la correspondencia entre ser y pensamiento,
entre sujeto y objeto: verdad es en ese contexto adecuacin del intelecto
al objeto.
Aristteles piensa el problema del conocimiento como una mirada que
interroga activamente al objeto (el nous poietikos es produccin, no
reflejo pasivo de lo real, no tabla rasa) pero el sujeto deber tener en
cuenta la legalidad intrnseca de ese objeto, su particular clausura y
misterio, su intransparencia, que no es la intransparencia de la
opacidad, sino de la complejidad que se resiste a ser explicitada.
El sujeto no instaura una significacin inexistente; el significado es
inherente al objeto pero no se revelara sin la intervencin del sujeto.
Habra entonces en esta concepcin una verdad inmanente al objeto, su
esencia, develada por un sujeto que queda l mismo afectado,
modificado. Curiosamente tambin para Foucault, la verdad ilumina el
ser mismo del sujeto, lo transfigura y, dice, lo convierte, produce una
transformacin en l.
Verdad como desocultamiento, desciframiento, interpretacin de lo
inteligible.
En la concepcin que de la realidad tienen los griegos queda claramente
definida la oposicin entre lo uno, lo inmutable, lo permanente por un
lado, y lo aparente, mltiple y cambiante por otro. En consonancia con
esto es entendible que Aristteles plantee la importancia del
conocimiento de las categoras universales, pero lo cierto es que en
ningn momento abandona lo concreto, individual y contingente.
Rescata la importancia de lo singular y esto lo acerca enormemente al
psicoanlisis.

As que tenemos en este aspecto un Aristteles contemporneo, (tan

cerca de nosotros como lejos si nos guiamos solamente por la lgica
formal), que plantea la nocin riqusima de lo "nico" que en el
psicoanlisis ser decisiva para su conformacin como la paradjica
ciencia de lo singular.
Estamos con Aristteles, lejos de la abolicin de la alteridad, as como
tambin Herclito destaca la cuestin de la antinomia, el conflicto y el
cambio (nadie se baa dos veces en un mismo ro, nadie suea dos
veces el mismo sueo)
Cuando Kant declara que la "cosa en s" o nomeno es incognoscible y
slo conocemos el fenmeno, lo que aparece, la verdad ya no es ms la
adecuacin de la mente al objeto. El objeto no puede ser conocido,
porque tanto el espacio y el tiempo, constitutivos de la sensibilidad como
las categoras del entendimiento son aportados por el sujeto. Claro que
estas categoras no son abiertas y experienciales, no estn
condicionadas por la propia historia, sino que son universales y "a priori".
Pero entonces, el objeto que no puede ser conocido, puede ser
pensado.
En Kant el sujeto pone al objeto en la medida en que lo construye como
materia inteligible, pero lo que l pone no es necesariamente aquello
que hay, sino que es el destino que "lo que hay" corre en su conciencia.
De este modo nos est diciendo que hay un lmite con el que la
conciencia tropieza donde paradjicamente su posibilidad es su
imposibilidad, dando lugar a una tica del lmite en Kant que viene de su
epistemologa.
De este modo Kant plantea algo importante que es un ms all de la
construccin del objeto y un ms all del sujeto que construye el objeto y
al mismo tiempo abriendo un campo a la conciencia de la finitud y tal vez
muy cercano a lo que podramos llamar la nocin de cura.
Entonces el pensamiento se convierte en creador justamente en los
puntos de impasse, de indeterminacin del conocimiento. Un
pensamiento que intente pensar la totalidad de la experiencia humana ,
que abra campos de problemticas, ms libre de un objeto que vectoriza
hacia s inevitablemente el proceso del conocer, y tomando en cuenta el
vaco y la discontinuidad.
Hegel plantea que a travs del conocimiento el hombre proyecta en el
mundo, inicialmente hostil, su propio rostro y que de ese modo, el
mundo se torna humano, amistoso y queda transformado en la propia
casa: bei-sich.
As que aparece el conocimiento como un modo de salir del desamparo
y el desconocimiento como expresin de carencia e indefensin.
De todos modos es el hombre, cuya existencia individual es un momento
pasajero, fugitivo, dialctico del devenir de la realidad, es el hombre la

oportunidad, el modo cmo la realidad se torna progresivamente

autoconciente, es decir el encargado de que la verdad, inicialmente
abstracta, se despliegue dialcticamente y alcance un desarrollo
concreto.
El "para s" es el "en s" desarrollado; la potencia se transforma, deviene
en acto.
El saber constituido, las teoras totalizadoras "de objeto unificado"1
dificultan la posibilidad de pensar lo singular, el acontecimiento como
novedad radical. Estas categoras resultan excesivas para una
lingstica que toma el discurso como un conjunto de enunciados y no
como un conjunto de prcticas que instituyen una subjetividad; discurso
como efecto de la lengua, y no de los dispositivos materiales.
Mientras el saber va del lado de cierta seguridad y certeza, el
pensamiento est enlazado a la angustia de una apuesta. El
conocimiento tiene objetos: el pensamiento es ms conjetural, tiene
campos de intervencin. Los criterios universales de verdad son
reemplazados por mltiples universos de discurso.
El pensamiento des-construye la nocin de saber (tomo desconstruccin no solo como abolicin sino como un remontarse a la raz
de los presupuestos).
Badiou: "las verdades perforan en diagonal la enciclopedia de los
saberes, Agujereando todos los enunciados verdicos es posible que
advenga una verdad post-acontecimiento".
Es un anlisis que pasa ms por el concepto de hipertexto que incluye lo
contradictorio, lo impensable y azaroso sin expulsarlo, que por el
concepto de texto orgnico y unitario. No hay operacin simblica capaz
de hacer consistir todo, siempre queda un resto que ni la dialctica
(como lgica de la contradiccin) o la semitica (como estructura de la
comunicacin) pueden dar cuenta
Esto nos plantea en relacin a nuestra clnica psicoanaltica un ms all
de la interpretacin. La interpretacin aspira a tornar inteligibles el
silencio y la opacidad, pero lo real se resiste a deslizarse en los juegos
del significante.
Los instrumentos conceptuales de una teora homogeneizante, pueden
ser un modo de esquivar una realidad azarosa, desordenada y abierta
imponindole entrar en una semiologa insuficiente. Por otro lado no hay
un imaginario nico, sino un entorno mltiple donde coexisten diversos
escenarios.
No es casual que en el epgrafe de esta comunicacin cite dos
fragmentos poticos: hay una interseccin entre el campo discursivo de
la verdad y el campo de la poesa.
La poesa produce una ruptura epistemolgica; no se reconoce tributaria

de la epistemologa e instala una mirada emptica con la verdad

revulsiva; no pretende resolver paradojas sino que las desoculta
compasivamente.1
En el develamiento, desocultamiento, descubrimiento hay una cierta
insistencia, una casi violencia en invertir el ocultamiento. Esta dimensin
de ocultamiento y de olvido es constitutiva de la verdad y no va a ser
reducida por el saber. Es lo que luego aparecer en Lacan como "la
verdad no toda" y "la verdad a medio decir".
Amor por la poesa, por las ficciones, si entendemos la verdad como una
referencia predominantemente unvoca.
Desplazamientos, descentramientos, sustituciones metafricas.
Inevitable polisemia de la representacin acompaada de la
ambivalencia de los afectos. Construccin recursiva de interpretaciones
acerca de un mundo que captamos en escorzo, que no terminamos de
aprehender.
El mundo es un acontecimiento contado por la religin, los mitos, el arte,
la historia. He querido sealar aspectos afines a nuestra
contemporaneidad en pensadores como Aristteles y los griegos en
general, y desde luego en Kant, as como tambin esbozar cmo hemos
dejado atrs concepciones universalistas, sustancialistas que reflejan un
mundo abovedado y seguro que siente como desamparo gnoseolgico
la salida a la intemperie y a la incertidumbre, la prdida de certezas, la
deconstruccin sin garantas, lejos ya del principio de la "armona
preestablecida" de Leibniz.
El mundo actual es rico en evoluciones impredictibles y flujos turbulentos
y expresa una relacin dialctica entre orden y desorden. Esa relacin
promueve estrategias de comprensin y de intervencin "en la
incertidumbre".
La relacin entre la filosofa y el psicoanlisis atraves la historia de la
cultura por tres etapas: la primera, propuesta desde Freud es aquella en
la cual la filosofa aparece como un discurso racionalizador, es decir
encubridor de su lmite. Esta postura es caracterstica del primer vnculo
del psicoanlisis con la filosofa.
La filosofa es sntoma porque viene a hablar de una omnipotencia del
decir y de la razn. El segundo momento en la historia de la filosofa es
aquel en el cual el psicoanlisis imbuido del marxismo repiensa a la
filosofa ya no como un discurso de la racionalizacin y la negacin sino
que empieza a pensarla como un discurso que puede ser
profundamente creador en la medida en que es conciente de su lmite.
Aparece un pensamiento innovador: la izquierda hegeliana con
Feuerbach, con Marx, cuestionador de la Modernidad; pensadores que
vienen a decir que la filosofa, enriquecida por la perspectiva
psicoanaltica aparece como un discurso que consciente de su lmite

puede hacer una denuncia crtica de los presupuestos ideolgicos.

El tercer gran momento con Heidegger y Badiou por un lado, con el
existencialismo por otro, pone de manifiesto una filosofa emparentada
con el psicoanlisis pero ya no como antinomia, anttesis o contracara
sino en el orden de una bsqueda complementaria. El psicoanlisis
vendra a ejecutar en el campo de la clnica lo que en la filosofa se
juega en el campo de la transmisin terica. Podemos entonces pensar
el alcance de la cura a la luz del parentesco entre filosofa y
psicoanlisis.
Habiendo el psicoanlisis mostrado que los juegos de la verdad nos
desimplican de lo Absoluto entendido como un contenido discernible,
queda planteada la cuestin de la finitud entendida como un lmite.
Cul es la relacin del psicoanlisis con los nuevos paradigmas?
Podemos presuponer que su fuerza contextual nos atraviesa y nos
transforma o somos meros espectadores?
Ya Freud habra hecho una relectura dialctica del determinismo, del
biologismo, de la gnesis histrica, del innatismo/empirismo. Cmo
pensamos los analistas las relaciones entre historia, azar y
determinismo, y las relaciones entre procesos, as como la perspectiva
desde la que observamos y evaluamos las crisis como fuente de
novedad en condiciones de desequilibrio?.
El mundo se ha vuelto intensamente complejo y no existe gnero del
discurso capaz de dar un trazado nico o recubrir un horizonte de
sentido unitario a la experiencia de la vida o de la subjetividad.
De qu diferentes maneras nos concierne a los analistas el problema
paradigmtico por excelencia, el problema de la verdad?
Con qu concepcin se piensa y se trabaja en psicoanlisis?
Produccin de significados o revelacin de verdades?. Freud buscaba
la verdad histrica, si bien en "Construcciones en el anlisis" y en el
Moiss, diferencia la verdad histrica vivencial de la verdad material,
verdad del paciente que alcanza una transcripcin de telescopaje
atravesada por los acaeceres transgeneracionales; verdades
fragmentarias, elementos errantes cuando la posibilidad de la inscripcin
en el aparato claudica, metamorfoseados por la represin y la
desmentida, muchas veces ubicados en el borde de lo no metabolizable
donde, como dice Silvia Bleichmar slo se puede tejer el entramado
para que una verdad advenga. En este ltimo sentido, la verdad es lo
que se construye, no lo que se halla. Cundo el saber, o mejor el
pensar produce efecto de subjetivacin ?
La verdad, en la dimensin de la neurosis, es el descubrimiento de lo
velado por la represin: el paciente sabe, pero no sabe que sabe. La
verdad es verdadera en tanto es descubierta, subjetivada y reformulada
segn el proceso secundario, pero no existe "traduccin de traduccin"

que sea autntica (Laplanche). Por lo tanto el paradigma de la verdad

como adecuacin y la centralidad de la idea de origen se desconstituyen
como sustratos fundamentales del trabajo con el paciente, ms an si
presuponemos, no ya la represin sino el dficit de inscripcin y
representaciones.
Pensamos en distintas dimensiones tpicas de la verdad subjetiva. La
verdad en su dimensin pulsional, fantasmtica (tomo la fantasa como
un articulador de alta complejidad entre sistemas y que expresa lo
pulsional a travs de las representaciones-palabra en una escenificacin
imaginaria), la verdad de la no-verdad en el delirio, verdades agolpadas
al modo de la holofrase, y por otro lado la irrupcin de verdades en la
clnica, va el paciente u otros, que afectan nuestros procesamientos
simblicos y nuestra escucha; verdades insostenibles que debemos
contener y procesar.
La verdad es el descubrimiento de lo velado.
Green plantea que la verdad histrica, es a su vez una interpretacin
subjetiva. Interpretacin no slo como revelacin de un sentido oculto
sino creacin de un sentido ausente: verdad conjetural, abierta,
inacabada debido a las combinaciones aleatorias de la vida. La
mitologa individual condensa largos procesos que se convierten en la
invencin de un da, proliferacin de versiones a la espera de una nueva
inscripcin, una verdad a medio decir. Estos mitos ceden lugar en el
proceso analtico a la construccin del propio relato histrico.
Cada representacin psquica remite a una infinidad de otras
representaciones que conforman su contenido; todos los fenmenos del
psiquismo poseen esa complejidad magmtica del entramado, esa
polisemia enmaraada que los coloca lejos de las ideas "claras y
distintas" como Descartes soaba.
El trabajo analtico conduce a compartir una verdad supuesta posible
(Green).1 Est aqu presente la concepcin socrtica acerca del
dilogo como alumbramiento de la verdad?. Construccin compartida de
una historia que se constituye, cuyo significado siempre est en proceso
y supone un trabajo de la pulsin de vida, integrando redes
representacionales, afectivas y deseantes del analista (quien escucha
desde el hipertexto de la atencin flotante) y del analizando. Implica la
investidura del conocer como proceso y no simplemente como resultado,
y la investidura del yo como origen de ese proceso.
Cmo inciden el saber y el pensar en el proceso analtico?.
Saber de antemano es reducir la comprensin anticipadamente.
Cmo se posiciona Freud en relacin a este problema por ejemplo
cuando habla del llenado de las lagunas mnsicas? Podemos pensar
que la construccin de la anamnesis es siempre una reconstruccin y
toda reconstruccin es una encrucijada.

Importa determinar qu valor tienen para nosotros las verdades tericas,

cmo nos posicionamos frente a ellas. Habr que tener en cuenta que
los diferentes marcos tericos, o el privilegio de ciertos aspectos de las
teoras que utilizamos posibilitan determinadas observaciones, cuyo
soporte material aparece solo de modo indiciario.
Einstein deca que la teora decide lo que observamos, tambin el
mtodo (mtodo y verdad han sido fuertemente correlativos en
Occidente) ya que lo que un mtodo permite explorar contrasta con todo
lo que queda por fuera de esa mirada, de esa teora, de ese diagnstico.
Importa cmo vamos permitiendo que surjan las complejidades, las
heterogeneidades as como el grado de incertidumbre que toleramos.
Interesa la utilizacin que hacemos de la psicopatologa, su grado de
autorreflexividad, cuestionamiento y apertura y nuestra capacidad de
transformarla en herramienta para producir significados; el modo de
fundamentar, o no, nuestras hiptesis incluyendo las experiencias
contratransferenciales a las que habr que dar traduccin verbal; los
significados surgen en el marco mvil de dos subjetividades.
El psicoanlisis tiene la vocacin de engendrar una subjetividad que
escape a las modelizaciones adaptativas.
Las verdades en psicoanlisis revelan, y ocultan, los paradigmas que
subyacen como trama en forma activa al trabajo terico clnico y que
pueden tornarse restrictivos si no son objeto de discusin y "puesta al
da". En ese sentido cabe preguntarnos: cundo las teoras se
transforman en ideologas.
Nuestros hallazgos son "retranscripciones metafricas" y no slo o no
tanto intelecciones de una naturaleza intrnseca. Importa entonces
considerar la potencialidad de una teora y de una praxis, de generar
otras retranscripciones metafricas.
Este tiempo tambin puede ser pensado como el tiempo de la
creatividad, de la generatividad, de los dilemas, de la apertura de
nuevas potencialidades.

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Wagensberg, J; Thom, R, Prigogine, I:
Proceso al azar. Tusquets, Buenos Aires, 1992.

1 "La modernidad deja de existir cuando desaparece la posibilidad de

seguir hablando de la historia como entidad unitaria". G. Vattimo.
1 Y qu decir de su potencial revolucionario: "Las palabras ms quedas
son las que desatan la tempestad. Los pensamientos que mueven al

mundo vienen con suavidad de paloma". F. Nietzsche, As habl

Zarathustra.
1 La bsqueda interpretativa opera desde una posicin de no saber,
eludiendo el riesgo de la inferencia. (Sluzki).
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