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Filosofia Antiga
divina de ensinar filosofia: esta correlao entre ensino, pesquisa, devoo e dvida, tornando seu pensamento algo sempre a ser realizado,
o constitui como o enigma que ele era j para seus contemporneos
e talvez para si mesmo.
Se nada escreveu, foi porque no encontrou no texto fixado pela escrita a forma mais eficiente e fecunda para passar seus ensinamentos
provavelmente por achar, como parecem confirmar diversos textos2, que o discurso s teria fora no presente: somente se estivesse
vivo no dilogo constituir-se-ia em verdadeira filosofia. Assim, atravs da ateno forma dialogal do pensamento de Scrates pelo
estudo do vnculo intrnseco de seu mtodo com uma filosofia que se
queria sobretudo prtica equacionaremos melhor o problema por
este posto.
2. Estas preliminares plenamente se justificam no caso do presente
estudo, j que seremos levados a tangenciar o problema do verdadeiro aspecto do silnico Scrates, por fora da investigao de seu
conceito de lei. A questo bsica do fundamento ou da justificao
das normas legais conduz naturalmente considerao de seu suporte metafsico. Ora, reside precisamente na atitude relativa ao saber
que se convencionou chamar metafsico, a distino entre Scrates e
Plato mais freqentemente assinalada pelos estudiosos, servindo as
noes concernentes ao realismo platnico das idias como critrios
de sua aproximao e distanciamento da meditao socrtica. E se j
houve quem definisse a filosofia de Scrates desde sua recusa de toda
sustentao transcendente para o saber humano, creio perceber, no
obstante, correspondendo teorizao metafsica explcita do fundador da Academia, uma outra metafsica, prpria ao pensamento do
ironista, implcita, pois a permanece como uma espcie de centro
e fonte de sustentao exterior ou oculto o qual, paradoxalmente,
2 A relao entre discurso e ao especialmente realada nos textos que retratam as circunstncias da condenao, julgamento e morte de Scrates; e seria fcil acumular aqui referncias
a respeito. Quero apenas ressaltar uma passagem tirada das primeiras linhas da Apologia (17a18a6) e outra das Memorabilia de Xenofonte (IV, 4, 10-11) que concordam no afirmar a
implicao, crucial no contexto, entre a justia dos atos e a das palavras.
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constitui tambm seu objeto de pesquisa ponto de fuga de sua perspectiva filosfica.
3. A questo que quero examinar nestas pginas pode ser, inicialmente, posta em seu enunciado mais simples: de onde vem o impulso, a
motivao, para que Scrates obedea de forma to estrita s leis de
Atenas, respondendo com sua cabea por crimes que ele sabe que
no praticou? Ou, como costume se interrogar: por que, quando se
apresentou a oportunidade, ele no fugiu da priso?
Parece que a via mais bvia e segura para tentar responder a esta
interrogao a qual sempre esteve bem presente em nossa tradio cultural, porque vem atormentando sua conscincia desde ento
est em estudar o conceito de lei socrtico atravs do exame da
atitude do mestre ateniense frente ordem jurdica estabelecida.
4. Embora o desacordo seja a regra geral com relao possibilidade
de se discernir exatamente quais dilogos pertenceriam fase socrtica do pensamento platnico, so os primeiros (identificados segundo
critrios literrios e estilsticos sobre os quais tambm no h concordncia) que se tem como constituindo a fonte mais pura, ao menos
em um sentido geral, das idias genunas de Scrates. E mais que
todos a Apologia e, aps, o Crton, tm sido citados como dignos
de alguma confiana histrica: o primeiro, por pertencer ao gnero
tradicional especfico de discurso jurdico (escrito em forma propriamente forense: Kahn 1998: 88; Burnyeat 1997: 134; Brickhouse e
Smith 1985: 33, n. 51), possui a inteno inerente de reproduzir
pelo menos o esprito da clebre defesa; o segundo, por depender de
um relato fiel dos acontecimentos, dado seu propsito de convencimento sobre os reais motivos da atitude de Scrates diante da morte3.
Escolhendo-os como fonte principal deste estudo pretendo tambm
3 Ambos os dilogos tendo sido compostos apenas alguns anos aps os eventos retratados,
como normalmente se acredita e, portanto, tendo tido leitores muitas vezes contemporneos do julgamento. C. H. Kahn (1998: 46-47), por exemplo, acha razovel acreditar que a
Apologia e o Crton foram os primeiros dilogos escritos por Plato. Note-se ainda que existem
referncias no Crton (45b e 52c) sobre o que Scrates disse no julgamento que correspondem
efetivamente passagens da Apologia.
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estar ao abrigo pelo menos da grande maioria das controvrsias relativas ao Scrates histrico.
Destes dois textos, se a Apologia prov um relato mais amplo e acurado das idias de seu personagem central, o Crton que mais retm a
ateno do leitor interessado em analisar as concepes socrticas de
lei, direito e justia. Muito embora outros dilogos tambm retratem
momentos cruciais, tanto da vida, quanto da viso tico-jurdica de
seu protagonista, encontram-se reunidas de forma orgnica no relato
da atitude de Scrates na priso as proposies que, alm de terem
sido historicamente consideradas como as decisivas pela trama das
interpretaes e comentrios sacramentais, tocam essencialmente ao
problema da conceituao da lei. No apenas pelo fato de que aqui
as leis elas mesmas tomam a palavra, mas talvez porque, mais que
as palavras, tenha impressionado aos psteros a imagem do sereno
sbio na priso, condenado morte justamente por aqueles a quem
tentou ensinar algo. Completado e sublimado por sua recusa em fugir, tal quadro emoldurado pelos outros panegricos compostos por
seus alunos tornar-se- de tal forma poderoso que o destino do
Ocidente balanar em suas linhas.
5. Em primeiro lugar, deve-se notar o carter ficcional ou literrio do
Crton. No para diferenci-lo da histria, ou para depreci-lo por
sua distncia dos fatos, mas, ao contrrio, para realar sua disposio como um misto de veculo de idias e aparato esttico-pedaggico
que facilita a sua apreenso. Se isto no dispensa a histria da filosofia
de buscar os fatos, deve-se lembrar que estes s surgem como tais
no horizonte de um esquema terico-ideolgico qualquer. Como j
disse um grande pensador (para quem, alis, Scrates constitua um
ponto de virada na histria do ocidente), os grandes pensamentos
so os grandes acontecimentos. Quando a arte platnica retratou a
realidade histrica, simplificando e condensando em uma nica cena
filosfica ideal as vrias razes contrrias sobre a conduta socrtica,
tornou visvel um novo mundo de significaes e sentidos ticos.
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Quando Scrates, no Crton, reage aos fatos, ele o faz como algum
que enfrenta a realidade de modo extremamente prtico (ainda que
ao leitor ingnuo pudesse parecer que se trata de um idealista, como
se diz vulgarmente). Significa dizer que, como veremos, ele se ocupa
com os problemas de seu julgamento, condenao, priso e finalmente execuo, como indivduo determinado, com certa histria de vida,
interesses pessoais, colocao na sociedade ateniense, famlia, amigos,
etc, e pesa as conseqncias de seus atos levando em conta todos
estes fatores. As respostas que encontra e as atitudes ento adotadas
tm por caracterstica geral a preocupao com o que seria o melhor
para todos. Logo, se suas decises so tomadas visando uma situao particular, os critrios que as sustentam pretendem ser universais.
Tais critrios so adotados a partir de teses filosficas que antes de
qualquer outro personagem histrico reconstrudo a partir desta ou
daquela viso suportada por tal ou tal texto antigo4 merecem o
nome de Scrates. Por isso o debate acerca da autenticidade histrica
deste ou daquele Scrates s parece hoje poder ser decidido, se que
o pode ser, desde a pesquisa da verdadeira face da doutrina socrtica
que utilize como medida principal a sua coerncia no apenas discursiva, mas vital. E este um fato que sobressai em toda fico ou
no-fico j escrita sobre aquele pensador. At porque foi sobretudo
esta interao entre teoria e prtica in extremis que tornou a filosofia
socrtica um ponto de inflexo decisivo para o pensamento tico,
poltico e jurdico ocidentais. Note-se que no se trata apenas de um
paralelismo entre teoria e prtica, porm de examinar um estilo de
vida do qual as falas so atualizaes como qualquer outro ato5.
6. A questo do dilogo permitido ser injusto? , posta em relao com a ordem jurdica, constitui o centro do Crton: l, esta
interrogao fundamental ser respondida pelo vis da relao com a
lei. Note-se o seu enunciado (49a): Admitimos que em nenhum caso se
4 Ainda que tal reconstruo fosse possvel, quando o mais acertado hoje parece ser concordar
com a impossibilidade de faz-lo, ao menos de forma segura: cf. Kahn 1998: 72.
5 O que Plato marca j na cena de abertura do Crton, ao mostrar o sono tranqilo de Scrates
na priso, mesmo se acorrentado j h um ms (Memorabilia IV, 8, 2; White 2000: 156), por
volta dos setenta anos de idade.
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6 A tese aqui apenas o negativo do famoso paradoxo cuja primeira formulao clara est
provavelmente no Hpias Menor. Com relao a este ponto, e ao conceito de justia em geral,
o Grgias e a Repblica respondem ao Crton e a Apologia.
7 No cabe aventar que o mal para Scrates poderia ser o bem para um outro qualquer, ou
vice-versa: o bem (ou a justia) no causa mal a quem quer que seja (Crton 49a-d; Repblica
335c-d). Richard Kraut (1983: 27-28) nota que adikein, kakourgein e kakos tinas poiein so
expresses permutveis no Crton. E mesmo do ponto de vista lexical, o sentido geral de prejudicar ou causar dano faz parte dos significados de adikein (Bailly 1995).
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8 Parece acertado acreditar que, se Plato pe tais idias como algo pacfico, se parte delas como
pertencendo evidentemente ao pensamento socrtico, temos a um signo confivel (at certo
ponto, ao menos) de sua historicidade.
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correto (com relao a mim mesmo e frente ao outro, nas circunstncias dadas) a me guiar na escolha do que parece ser aquilo que devo
fazer. Claro: no se trata de uma moral casustica, mas do princpio
de se deixar persuadir apenas pela razo que aparece como melhor
segundo o critrio ele mesmo racional do exame e confronto rigoroso
das possibilidades. Pois no de hoje, mas sempre somente me deixo
persuadir pela razo [lgos] que me parece a melhor ao ser examinada
[logizomnoi] (46b3-5). Este exame das razes consiste assim em um
raciocinar acerca de quais so os melhores argumentos. E encontrada
assim a razo mais justa, no ser apenas a fortuna ou o acaso dos
acontecimentos que o far mudar de idia (46b8). s opinies da
multido, no se deve dar crdito apenas porque esto em voga, diz
Scrates; porm, sim, s boas opinies, aquelas dos homens sensatos (phronimon: 47a9; epieikstatoi: 44c7) e mesmo que seja um
s contra todos os outros juntos (47d). A repetio constante desta
idia foi muito provavelmente uma das causas da morte de Scrates,
gerando a impresso entre os atenienses de uma atitude antidemocrtica. Entretanto postas as premissas do exame a ser realizado ,
Scrates marca o comeo da discusso dizendo: Logo, a partir disto
sobre o qual se concorda que deve ser examinado se justo que eu tente
sair daqui sem a permisso dos Atenienses, ou no (48bc). A questo :
se a multido nada sabe (como foi mais do que suficientemente dito
at este ponto do texto), porque se preocupar com o que pensam os
Atenienses?12 Esta contradio (seja ou no aparente) deve ser sublinhada: tentando resolv-la que examinaremos a relao entre os
conceitos socrticos de justia e de lei.
8. O comeo da resposta est na insistncia com que Scrates logo
a seguir novamente demanda a concordncia de Crton sobre cada
ponto a ser ou no admitido na seqncia: a verdade s surge no
horizonte do dilogo.
12 E esta no uma expresso isolada ou fortuita: logo aps, Scrates mostra-se preocupado
em no ir contra a vontade dos atenienses (48e3), bem como em no sair da priso sem o
assentimento da cidade (49e9-50a).
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A dialtica platnica o mtodo cientfico que eleva ao conhecimento das idias atravs da reminiscncia, purificao do pensamento que
nos permite encontrar suas estruturas fundamentais, reconhecendo
nestas os prprios alicerces do cosmos: ela pode pretender orientarse por um conhecimento absoluto da realidade porque na verdade
dele parte. No mbito epistemolgico do mtodo socrtico, todavia,
a esmagadora maioria das diversas concluses de cada debate s vale
episodicamente. Porque, aqui, a prpria discusso em si mesma o
importante, j que nela se realiza o fortalecimento e o aperfeioamento da razo e da alma (Crton 47e).
E esta, creio, a soluo de uma polmica que freqentemente assombrou os especialistas: se nada Scrates sabe, como pode ser um
professor? Se no possvel chegar a um conhecimento definitivo
sobre a justia, a virtude, o bem etc., por que se preocupar em discutilas? Porque muito embora no saibamos enfim o que a amizade, a
verdade, o bem, a coragem, etc, passaremos nossa vida tentando, por
exemplo, reconhecer quem nosso amigo ou no questo essencial
para a vida de todos ns , e ainda se morrendo sem saber com certeza,
atravs deste exame que teremos nos tornado ao menos mais capacitados para tanto. Da mesma forma, como Scrates (Apologia 40a e seq.),
nada sabemos de certo acerca dos acontecimentos post-mortem mas
j respondemos a este enigma mais que todos momentoso, mesmo se
apenas de forma inconsciente, e estamos vivendo de acordo com nossa
soluo, pois orientamos necessariamente nossa vida a partir do que
pensamos da morte. Igualmente, se nunca soubermos o que realmente a justia, isto no nos dispensar de nos confrontarmos, talvez todos
os dias, com o problema de decidir o que justo. E mesmo que muito
freqentemente nossa escolha no possa nem sequer ser feita entre o
justo e o injusto, mas apenas entre o mais e o menos injusto, no exame do sentido universal da justia e da injustia que aprimoraremos,
uns com a ajuda dos outros, o nosso juzo acerca do justo aqui e agora.
Por isso a vida sem exame indigna do homem (Apologia 38a): no a
posse do conhecimento, mas sua busca, que define o homem; o qual
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13 Por exemplo, dando voz s leis no Crton, Scrates assinala que estas podem errar (51e); e,
na Apologia (37a-b), critica o ordenamento jurdico ao lamentar que os processos capitais em
Atenas terminem em um dia apenas (cf. Harrison 1998: v. 2, 161).
14 Apologia 21c: Scrates comea sua busca da sabedoria justamente dialogando (dialegmenos: 21c5) com um poltico e descobrindo a ignorncia deste, garante sua inimizade. Nesta
mesma passagem, interessante a maneira como o saber dos artesos valorizado acima daquele dos polticos e dos poetas (21b-22e): atitude socrtica que se repete em outros dos primeiros
dilogos de Plato (no Crton, os primeiros modelos do conhecimento so mdicos e pedotribas: 47b e seq.), e inclusive na famosa analogia artesanal como modelo do conhecimento
filosfico (Guthrie 1992: 149; Snell 1992: 242-245; Brickhouse e Smith 2002: 198-199).
Filho de um arteso, Scrates apresenta para si mesmo uma linhagem artesanal no Alcibades
(121a): Ddalo e Hefestos.
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leis? Transgresso da ordem democrtica, do acordo entre os cidados de acatar as decises da maioria? No para Scrates. Para ele, a
cidadania, a democracia e a ordem jurdica atenienses so, de certa
forma, sustentadas pelo dilogo. Porque por seu intermdio que
podemos ter a esperana de ao menos nos aproximarmos da verdade
da justia, do belo e do bem. Se o debate democrtico e o dilogo
socrtico no devem ser confundidos21 (como tambm no se identificam a justia ou o conhecimento verdadeiro necessariamente com
o juzo da multido), os princpios e valores que os regem so os
mesmos ou deveriam, pois precisam ser: e a educao dispensada
por Scrates trata precisamente de aproxim-los, atravs do esclarecimento individual e pessoal dos cidados. O dilogo fornece ao debate
na Assemblia sua contrapartida filosfica: um mtodo experimental
de fundamentao tica, cuja consistncia e utilidade no esto submetidas nica e simplesmente ao voto popular. Da mesma forma que
o debate democrtico no poderia ser proibido sem que a prpria
democracia deixasse de ter sentido, a atividade de Scrates supe e
exige a democracia e vice-versa.
Alm disso, aquela obedincia ao deus marca no s o princpio
(Apologia 20e e seq.) do filosofar socrtico nas ruas de Atenas, mas
tambm se coaduna com a proverbial aquiescncia ao sinal divino
que sempre (desde a infncia: 31c8-d3) o guiou na prtica do dever
(orthos prxein: 40a7). E se Scrates assim age, cr faz-lo no interesse
dos prprios atenienses, por conta do cuidado do deus com estes22.
O apego a ordem jurdica apenas superficial, pois na verdade aos
valores fundamentais da democracia e da cidadania igualdade e
liberdade23 que se aferra Scrates: as leis so to somente o ins21 Grgias 474a-b: note-se que aqui, apesar de dizer que no dialoga com os muitos, Scrates
afirma que todos os homens esto de acordo em julgar que cometer injustia pior que sofrla: o dilogo, portanto, manifesta ao indivduo este conhecimento coletivo da verdade. Cf.
Vidal-Naquet 1996: 127.
22 Apologia 30e-31a. Scrates liga o interesse dos cidados ao do deus em uma tica dlfica
(Reeve 2000: 30) que exige dele pessoalmente a prtica da filosofia: cf. Vlastos 1991:173-177.
23 Valores fundamentais para a prtica da filosofia, tal como ele a entendia nunca reservando
a capacidade para filosofar a determinado grupo social, e cujos benefcios pretendia estender s
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mulheres, escravos e estrangeiros (cf. Laches 186b3-5; Grgias 470e8-11, 512b3-d6, 515a4-7;
Menon 72d-73b; Vlastos 1994: 102-104; Kraut 1984: 201). Alis, o uso do plural no Crton na
personificao das leis atenienses hoi nmoi refere-se mais propriamente ao direito (Todd
1995: 18) como sistema legal (e, portanto, tambm aos princpios, fontes secundrias etc., que
o animam e informam) que apenas s suas disposies positivadas em regras.
24 At porque ganhar a discusso no significa necessariamente convencer: se o Scrates de
Xenofonte sempre (ou quase) obtm o assentimento de todos, no o caso em Plato: cf.
Vlastos 1991: 292, n. 161.
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25 Gregory Vlastos (1994: 87, 91) mostrou a conexo entre as leis e a cidade no Crton; e como
o desrespeito pelas leis era ento percebido como desrespeito pela constituio democrtica e
pelo povo.
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olhos da Grcia26. Este mal ainda se une aos danos que seriam muito
possivelmente ocasionados aos amigos e alunos que o houvessem ajudado a fugir (44e): pois a cidade no os perdoaria facilmente. Nesta
ordem jurdica, a culpa e a sano so tambm coletivas.
Entretanto, a este aspecto que chamei prtico, relativamente
deciso de Scrates, corresponde subjacente uma questo terica
crucial, a qual venho tentando esclarecer desde o incio destas pginas. Para compreender por qu, devemos voltar considerao do
mtodo socrtico de perguntas e respostas.
13. Primeiro professor-pesquisador, para Scrates a verdade possvel
ao homem era somente um aproximar-se, um estar a caminho atravs
da investigao dialgica. Note-se que as leis interrogam exatamente como Scrates tinha o hbito de fazer. Entre este e aquelas acontece
um dilogo: no ouvimos somente uma preleo das leis, mas estas
instam seu interlocutor a responder (50c9: ...mas nos responde, j que
tens o costume de se servir do perguntar e responder), tal como antes este
fizera com seu amigo Crton. E Scrates, mais que apenas responder,
tambm interroga as leis ou a si mesmo (por exemplo, em 52a).
Pululam no Crton os termos correlatos de homologo, relativos
concordncia, acordos, contratos, pactos, tratados, compromissos,
convenes, etc (Romilly 2002: 127). Era atravs de um compromisso poltico inaugural que o jovem ateniense adquiria a cidadania:
a dokimasa (Harrison 1998: vol. I, 74; MacDowell 1986: 68-70;
Kraut 1984: 154-157; Todd 1995: 180-181; Carey 2000: 212;
Romilly 2002: 132), processo formal no qual devia provar diante da
assemblia de seu demos que possua as qualidades exigidas pela lei,
declarando que desejava tornar-se cidado e jurando obedecer aos
magistrados e s leis. Ao se referir a este procedimento, as leis (Crton
51d) afirmam as obrigaes tica, jurdica e poltica que a cidadania
representa, abrindo diante de Scrates uma escolha com trs possibi-
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27 Scrates, que aparentemente j desperdiara a alternativa de sair de Atenas (pela sada voluntria antes das acusaes, pela escolha do exlio como pena ou pela fuga), vai de certa forma
uni-la, na morte (o Fdon pode ser lido como uma representao do processo de libertao da
alma), com as alternativas de obedincia e de persuaso, em um ltimo esforo de convencimento por meio de uma pedagogia do exemplo.
28 Segundo M. F. Burnyeat (1997: 139), Scrates e precisamente ele que, como se sabe,
constituiu para a tradio a prpria encarnao do nada em excesso apolneo pode ter sido
visto pelos atenienses como o culpado de perigosa hybris, ameaando assim a cidade.
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29 Ele diz que se tivesse mais tempo talvez tivesse conseguido (Apologia 37a-b). Note-se que o
poder de persuaso de Scrates encontra-se limitado pelos procedimentos legais, no podendo
dialogar com os juzes/jurados ou com as testemunhas (Carey 2000: 17).
30 Apologia 24b-28a. Procedimento possivelmente previsto pelas prprias leis atenienses: cf.
p. 149, n. 1, da citada traduo do Crton de M. Croiset; Brickhouse e Smith 1985: 30, n. 2;
Harrison 1998: v. 2, 162.
31 Pois quem quer que destrua as leis ser certamente considerado um corruptor dos jovens e
dos tolos (53c1-3). No por acaso o Eutfron tenta defender Scrates da acusao de corromper
a juventude ao mostrar o personagemttulo convencido a abandonar o processo contra seu
pai (como notou Digenes Larcio II, 29). Na Apologia (24d e seq.), o dilogo entre Meleto
e Scrates deixa clara a conjuno e implicao das duas partes da acusao, e comeando j
por uma afirmao do primeiro com relao ao papel educador das leis que o segundo, significativamente, no contesta. De acordo com Werner Jaeger (1992: 284), no estado ateniense
a lei era a escola da cidadania (cf. Protagoras 326c-d). No Criton (50d-e) no apenas so as leis
que administram a educao na cidade, mas elas mesmas se portam como mestres e ensinam
Scrates atravs do dilogo. Aristfanes (Nuvens 1228-1241; 1468) retratar o desrespeito aos
contratos e aos pais (falta gravssima na legislao ateniense) como conseqncia dos ensinamentos socrticos (cf. Todd 1995: 149). E h uma relao direta disto com a defesa que
Scrates faz de si mesmo, no Crton (48c4; 54a1-54b1;45b10-45d9), quanto aos seus filhos:
e no s porque sua responsabilidade educ-los, mas porque o crime contra a famlia um
crime contra a ptria esta percebida como continuao daquela, inclusive no bojo da noo
de asebeia (Gernet 2001: 71).
32 Cf. Gernet 2001: 70-77, 86-88. Todd 1995: 310-311: [...] asebeia will have been perceived
as an offence against the community, because it is the community who may expect to suffer the
consequences of the impious act [...].
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Consideremos brevemente alguns pontos da instaurao e desenvolvimento do processo. Scrates julgado pela corte dos Heliastas, o principal
tribunal de Atenas, no curso de uma ao penal pblica (Eutfron 2a-b,
12e). Embora pblica, tal ao desencadeada pela vontade privada dos acusadores: no sistema legal ateniense indivduos acusavam
e processavam outros indivduos (MacDowell 1986: 61-62; Carey
2000: 9-13). Entre as instituies atenienses no se conta similar ao
nosso Ministrio Pblico, ao qual a Constituio brasileira (art. 129)
atribui privativamente a funo de promover a ao penal pblica,
na forma da lei, em nome do Estado, exercendo assim uma espcie
de acusao pblica. Cabia ao rei-arconte, um dos nove magistrados da cidade, entre cujos encargos jurdicos contava-se o exame das
acusaes de impiedade (Constituio de Atenas LVII, 2), acolher ou
no a acusao, julgando em uma audincia preliminar (a anakrisis:
MacDowell 1986: 239-242; Todd 1995: 126-129; Harrison 1998:
vol. 2, 94-105) se esta correspondia de fato disposio legal. A lei
contra impiedade era, no entanto, apesar de constitucional, vaga, e
por isto seu alcance provavelmente devia ser determinado ad hoc preliminar e provisoriamente diante do rei-arconte , mas decisivamente
pelo jri no julgamento33. O que, por si s, j faria do julgamento
uma cena formal de discusso e argumentao coletivas a respeito
dos fatos e da justia das imputaes e das penalidades. Porm, h
ainda mais em jogo, pondo em discusso tambm matrias apenas
subentendidas, porm cruciais. Graas a Anistia de 403, paralela
qual se empreendeu uma completa reforma das leis (aliada a uma
provvel tentativa de codificao: Todd 1995: 56-58), proibiram-se
as represlias com relao aos fatos passados durante as convulses e
perodos de exceo anteriores restaurao da democracia, interditando as acusaes que queles se reportassem (Constituio de Atenas
XXXIX-XL; Helnicas II, 4, 38-43). Alm disso, a reforma legal realizada paralelamente Anistia trouxe como regra geral e fundamental
33 Da a variedade de procedimentos nos casos de a*sebevia: cf. MacDowell 1986: 199-200,
240-242; Brickhouse e Smith 1985: 16; Rhodes 1993: 639; Todd 1995: 307-315. Como disse
Vlastos (1991: 294), o crime de impiedade no possua definio formal e dependia apenas do
que uma maioria simples de juzes em certo dia entendesse como sendo mpio.
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34 Ver o texto da disposio legal conservado por Andcides (Sobre os Mistrios I, 87) em
Arnaoutoglou 2003: 104.
35 Assim fundamental saber, como Xenofonte (Apologia 59; Memorabilia I, 2, 31-38) e Plato
(Apologia 32c-e) deixam entrever, que Atenas culpava seu mestre por seus maus alunos Crtias e
Alcibades. Ora, a cidade tinha passado recentemente por eventos traumticos, tanto do ponto
de vista poltico, como do religioso o que suscitava ento um ambiente provavelmente propcio ao acirramento dos nimos (Moss 1990: 16-45; Parker 1996: 40-42; Todd 1995: 312-315)
, eventos nos quais aqueles produtos da educao socrtica tiveram papel decisivo. Este parece
ter sido o ncleo das acusaes do famoso panfleto de Polycrates. E a sempre citada passagem
de Esquines (Contra Timarco, 173; Giannantoni 1990: v. 1, 82) aparentemente o confirma. De
todo modo, a Anistia no basta para que se considere que os motivos da condenao foram
simplesmente polticos (a questo religiosa representando somente uma estratgia de diverso),
pois no h razo pela qual uma atitude subversiva de Scrates posterior aos Trinta no fosse
trazida baila assim como aquele no teria porque no se referir aberta e preferencialmente
ao problema poltico se este constitusse realmente o centro exclusivo (ainda que subentendido)
das acusaes (Brickhouse e Smith 2002: 5-8, 207-209).
36 Dentre as alternativas formais de se dirigir ao jri ou Assemblia (Burnyeat 1997: 144),
Scrates escolhe esta em primeiro lugar na Apologia, utilizando a designao juzes (dikastai)
apenas no final (40a) para falar queles que o absolveram. Falar aos homens de Atenas significa
a tambm que [...] os quinhentos jurados amadores formavam uma assemblia popular em
pequena escala (Kraut 1984: 80). preciso marcar, no obstante, que se tratava, dadas as
caractersticas mesmas de constituio dos tribunais atenienses, de uma assemblia provavelmente algo conservadora, e de um povo j por si conservador em matria de religio (Carey
2000: 4-6).
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tao socrtica diante das leis da cidade, bem como sua posterior
deciso de permanecer na priso.
14. Do ponto de vista socrtico, verdades definitivas do tipo sempre obedecer s leis , mesmo quando aparentemente enunciadas
de forma peremptria, permanecem de todo modo problemticas.
No porque Scrates despreze as leis ou ponha o seu prprio senso
de justia acima destas ele mesmo exige que seus juzes o julguem
conforme a lei (Apologia 35c) , mas porque nenhum dogma pode
dar conta das questes realmente fundamentais Como viver bem?
ou O que o bem ? que, j se sabe, so apenas uma outra forma
de perguntar pela justia. Para Scrates a justia uma questo incontornvel, porm sem respostas definitivas e talvez sua qualidade
mais importante como pensador fosse ter conscincia disto.
No Grgias a questo de que o maior dos males praticar a injustia (469b) permite uma aproximao bastante elucidativa com o
Crton37. Ao longo do texto, no a adequao s opinies dos cidados atenienses que conta: na verdade, estas opinies sero visadas
todo o tempo, porm de acordo com um mtodo de filosofar que poderamos qualificar de democrtico: ainda que seu critrio de verdade
no seja simplesmente a concordncia da maioria, mas a coerncia do
raciocnio, a participao est aberta a todos. Para o dilogo socrtico
o importante no apenas o acordo, mas o acordo que resulta do
exame correto da verdade (471e). Como ele diz adiante (506a): no
verdade da qual esteja certo, mas quero procurar convosco; e se meu
oponente tiver razo abandono. Mas o dilogo como mtodo filosfico s funciona e isto o decisivo por causa de sua sustentao
metafsica implcita. Com relao ao direito, se Scrates segue as leis
pela possibilidade que estas representam de refletir em sua letra a justia. A veemncia com que Calicls, o sofista, separa lei e natureza j
37 Tambm l Plato aponta a medicina e a ginstica como tknai que visam o bem do corpo
e, correspondendo respectivamente a estas duas, a justia e a legislao, que formam a poltica,
visando o bem da alma (Grgias 464bc).
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sonho do Crton (43d-44b), mas tambm de forma positiva, interferindo diretamente nas decises (Eutidemo 272e1-273a2; cf. Reeve 2000: 31-35). Segundo Jean-Pierre Vernant (1990:
162) referindo-se a Empdocles, aos pitagricos e a Plato , o daimon o princpio divino
que liga nosso destino individual ordem csmica: ora, a justia funciona como designao
desta ligao quando corretamente disposta, em boa sintonia e sincronia.
42 Scrates critica a viso tradicional dos deuses (Eutifron 6a). Ver, entre vrios outros, Burnyeat
1997; Vlastos 1991: 163-165; McPherran 2000: 100-102; Gocer 2000; Parker 1996.
43 Greek religion did not comprise a unified, organized system of beliefs and rituals distinguished from the social, political and commercial aspects of life we would now ordinarily term
secular (McPherran 2000: 91). Ademais, seria at mesmo difcil identificar um substantivo
no grego antigo significando propriamente religio (Gocer 2000: 115, n. 3).
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uma justia natural e divina, est todo o tempo presente de forma latente nos discursos socrticos: no como um saber acabado um alvo
mais que um ponto de partida. Esta a origem do extremo respeito s
leis anacronicamente assemelhado por alguns intrpretes ao positivismo jurdico moderno. A ltima fala de Scrates, comparando-se aos
iniciados dos mistrios dos Coribantes47, revela a inspirao divina
que, se no tomada simplesmente como verdade dada, constitui
algo de essencial a seu pensamento48.
A diferena entre Scrates e a multido a conscincia do no-saber:
este abre a porta para a experincia do saber e para o aperfeioamento pessoal. O que de maneira nenhuma o isola de sua comunidade
na procura monstica de alguma iluminao hermtica. A histria
de Querefonte e o orculo na Apologia o confirma: para saber por
que era dito sbio, Scrates parte para tentar enxergar a si mesmo
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atravs da busca do saber no outro49. No se v a obscurantismo, fidesmo, solipsismo ou quietismo. Descobrir que a sabedoria humana
vale pouco (23a7-c1) significa pr-se a servio do deus procurando a
sabedoria em si e nos outros50.
Trata-se de estimular cada um dos cidados a encontrar o melhor
para todos atravs do dilogo. A crena subjacente que a alma, se dirigida para o bem atravs do exame racional da vida, mostra-se capaz
de naturalmente se aperfeioar. O caminho para a verdade, a justia
e a felicidade comea em cada um de ns. E trilhado na tentativa
cotidiana de resoluo dos problemas concretos a partir da perspectiva do bem comum. S o debate e o acordo democrticos conferem
validade, o selo momentneo de justia e verdade, determinada
deciso, visto que s a busca do acordo racional atravs do dilogo
pode preservar tal possibilidade. Nesta esperana de aperfeioamento
reside o fundamento mstico da democracia.
A noo de uma ordem universal, de uma justia divina ou natural,
inerente prpria constituio de sentido do ordenamento jurdico grego (bem como fsica, tica, poltica etc.). Tal se mostra
de maneira francamente evidente, seja no esprito mesmo da legislao grega, seja na prpria operacionalizao cotidiana do direito.
Religio e direito continuam a ser ento foras paralelas e, se no
so mais coincidentes e isto que permite sua discusso , permanecem concorrentes em um culto do Estado o qual, na democracia,
principalmente se realiza como um culto da lei que torna sagrados
o espao e o momento do discurso poltico, bem com a palavra a
49 Apologia 20e-23c. Vale assinalar, como outros j fizeram, a importncia da associao com
Querefonte, notrio democrata, no reconhecimento da posio poltica de seu mestre (Vlastos
1994: 108; Brickhouse & Smith 2002: 203). Sobre o autoconhecimento socrtico, o Primeiro
Alcibiades, seja ou no produto autntico da lavra platnica, parece consistente com a Apologia
ao mostrar como o conhecimento de si est ligado ao conhecimento dos outros homens e do
deus (133b-d).
50 A explicao de C. C. W. Taylor (1982: 113) sobre por que o deus precisa de Scrates, j
se tornou clssica: [...] there is one good product which [the gods] cant produce whithout human
assistance, namely, good human souls. For a good human soul is a self directed soul. Cf. Vlastos
1991: 173-177; Nehamas 1992: 303.
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Resumo
O conceito de lei socrtico foi desde sempre objeto de controvrsias, principalmente em funo das tentativas de explicar
sua atitude quando de seu julgamento, encarceramento e execuo. Toda a dificuldade de conciliar entre si os diferentes
textos sobre a filosofia e a vida de Scrates, naturalmente se
reala diante das circunstncias de sua condenao e morte.
Se solues definitivas no parecem ser possveis no atual estado de nossa documentao, contudo, uma possibilidade de
ao menos atenuar as contradies reside no exame do funcionamento do mtodo socrtico a partir de seus fundamentos: o
dilogo como meio de um acordo, no apenas entre os cidados de Atenas, mas destes com a prpria ordem universal, a
qual se vislumbra na busca humana da justia e o bem comum.
Rsum
Le concept de loi socratique a depuis toujours t lobjet de
controverses, principalement en raison des tentatives pour expliquer son attitude lors de son jugement, son emprisonnement et son excution. Toute la difficult de concilier entre
eux les diffrents textes sur la philosophie et la vie de Socrate,
naturellement ressort propos des circonstances de sa condamnation et de sa mort. Si, dans ltat actuel de notre documentation, il parat impossible dapporter une solution dfinitive,
nanmoins une possibilit den attnuer les contradictions rside dans lexamen du fonctionnement de la mthode socratique partir de ses fondements: le dialogue comme moyen
dun accord, non seulement entre les citoyens dAthnes,
mais entre ceux-ci et le propre ordre universel, lequel se dessine da la recherche humaine de la justice et du bien commun.
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