Volver a tierra: Guy Debord y

la crtica de la sociedad del espectculo

Este 30 de noviembre se cumple el 20 aniversario de la muerte del filsofo
revolucionario que describi y denunci la sociedad del espectculo.
Entrevista a Luis Navarro sobre la actualidad de su pensamiento.
AMADOR FERNNDEZ-SAVATER
29/11/2014 - 20:53h

Guy Debord fue un revolucionario, filsofo, aventurero, escritor y cineasta

francs nacido en el ao 1931. Fund el grupo y la revista Internacional
Situacionista (IS), considerado por Mario Perniola como la ltima vanguardia
del siglo XX. En 1967, public La sociedad del espectculo, un libro mtico y
una referencia de primer orden en el debate crtico sobre la naturaleza del
capitalismo moderno. Todo lo que era directamente vivido, se aleja hoy en una
representacin, afirmaba Debord en la primera tesis del libro. La IS tuvo una
influencia significativa en los lenguajes, las estticas, los estilos y los contenidos
de la revuelta de Mayo del 68.
Guy Debord se quit la vida el 30 de noviembre de 1994, justo ahora hace 20
aos. Aprovechamos la excusa de este aniversario para volver sobre la teora y la
prctica situacionista. No slo de Guy Debord, porque la IS fue una aventura
colectiva con multitud de aportaciones y distintos protagonistas. Lo hacemos de
la mano de Luis Navarro, filsofo y activista, terico del arte y las redes, que en
los aos 90 fue pionero en Espaa en el rescate de aquella experiencia,
traduciendo textos, ponindolos en circulacin a travs de libros, fanzines y
redes como el Archivo Situacionista Hispano, estableciendo contactos entre los
documentos y los movimientos crticos vivos en aquel momento (insumisin,
okupacin, fanedicin, antiglobalizacin, etc.). Qu fue y qu queda de la teora
crtica de los situacionistas sobre la sociedad del espectculo?
***
1- En qu sentido piensas que tienen hoy actualidad los situacionistas, ms all
del estudio del pasado o la nostalgia?
Luis Navarro. Me gusta contemplar la experiencia de los situacionistas, ms que
como un corpus terico o un sistema, como un relato, una especie de ciclo pico
que ilumina las movilizaciones que se han sucedido desde entonces, desde mayo
del 68 hasta el 15M. Existe un antes y un despus de la prctica de los
situacionistas que la convierte en referencia imprescindible para todos los
movimientos sociales y artsticos, y la clave fundamental est en la ruptura
consciente con los viejos cdigos de representacin y la bsqueda experimental
de nuevas formas de poltica y de produccin cultural.
2- Los viejos cdigos de representacin, supongo, es lo que ellos llamaban
sociedad del espectculo. Qu es el espectculo?

Luis Navarro. Tal y como Debord nos lo presenta, en las sociedades marcadas
por el modo de produccin capitalista avanzado, el espectculo es todo, en su
indefinicin y en su concrecin absoluta.
Es la forma en que nos relacionamos a travs de las imgenes que se construyen
desde los grandes medios de comunicacin y no de la experiencia viva, es la
forma en que consumimos un men de mercancas degradadas y aceptamos una
construccin artificial y dirigida del sentido del mundo como si fuese nuestro
medio natural.
El espectculo cumple en la sociedad de masas una funcin equivalente a la que
cumpla la religin en las sociedades tradicionales o el arte en la formacin del
capitalismo. Su lgica consiste en hacer de la representacin que muestra algo
ms real que la experiencia vivida, ms real que nuestras propias necesidades,
reduciendo al individuo a la condicin de espectador pasivo en la poltica, en la
produccin y el consumo, en la aceptacin del estado de cosas existente.
La vida cotidiana como campo de investigacin y de batalla
3- El espectculo, deca Debord, es la reconstruccin material de la ilusin
religiosa, el "cielo" donde los seres humanos sitan sus propios poderes
separados de ellos, las "nubes" donde proyectamos nuestros deseos,
capacidades y posibilidades. De ese modo, es la vida ms terrena la que se
vuelve opaca e irrespirable, conclua. Por el contrario, la apuesta de los
situacionistas era, creo, bajar de las nubes y regresar a esa vida terrena, hacerla
vivible, respirable, intensa. Politizar la vida. Cmo investigaron los
situacionistas la vida cotidiana de su poca y buscaron transformarla? Por
medio de qu procedimientos, de qu dispositivos, de qu invenciones?
Luis Navarro. En su primera poca, los situacionistas desarrollaron una serie de
prcticas que -quiz en un exceso de racionalizacin- pretendan elevar a la
condicin de tcnicas, pero que en su campo no pasaron de ser, como tu bien
dices, procedimientos. Algunos muy eficaces, como la deriva experimental, el
paseo sin meta como forma de romper con las rutinas que rigen los
comportamientos habituales y propiciar experiencias inditas. El desvo era el
modo de eludir los pasos establecidos, tanto en el plano fsico como en los
textos. La psicogeografa pretenda ser la ciencia que explorase la relacin entre
calidad de vida (de vida interesante) y las condiciones del entorno urbano, que
habra de servir para la composicin de un urbanismo unitario que integrase
todos los procedimientos tcnicos y artsticos conocidos en la construccin de
ese entorno. Hay una lista interminable de procedimientos que intentaron
explorar y aplicar, pero stas seran sus lneas maestras, junto a la construccin
de situaciones, es decir la produccin tcnica de acontecimientos.
4- Qu entendan por construccin de situaciones?
Luis Navarro. Una situacin es un momento de la vida capaz de traducirse en
experiencia, en conocimiento irreductible que puede equipararse a la vivencia
del creador en el momento de producir su obra, o a la contemplacin
ensimismada y despreocupada de sta. Podramos ver la situacin como el

tiempo esttico fugaz y eterno de los modernos artistas, pero profanado por la
vida cotidiana.
Una situacin puede ser espontnea o construida, es decir, producto de una
secuencia azarosa de acontecimientos capaz de generar sentido en quien los
vive, o resultado de un diseo consciente que apunta a resultados especficos.
A los surrealistas les gustaba descifrar situaciones espontneas; los
situacionistas, que eran sus discpulos arrogantes y rebeldes, preferan disear
situaciones y explorar sus efectos. Una revuelta es una situacin, medie o no la
accin de una vanguardia. Una exaltacin amorosa es una situacin, provocada
o no por la seduccin consciente. Los situacionistas confiaban en producir
efectos tales aplicando tcnicas conscientes, como las enumeradas antes.
5- Hay un impulso utpico muy fuerte en los situacionistas. No deseaban la vida
como es, sino cmo podra ser. Para ellos se trataba, a la vez e
indisociablemente, de transformar el mundo y cambiar la vida. Qu ha sido
de la imaginacin utpica, hoy cuando reivindicamos una casa, un trabajo y una
vida digna?
Luis Navarro. El contexto ha cambiado sensiblemente. Por muy radicales que
fuesen los situacionistas en sus planteamientos, estos se situaban en un
contexto de desarrollo y progreso tecnolgico. Lo que denunciaban era la falta
de aplicacin de este progreso a la conquista de una vida ms elevada, a la
liberacin del trabajo, a la recuperacin del entusiasmo de la aventura y la
integracin de la creatividad en la vida cotidiana.
Paradjicamente, hoy disponemos de ms adelantos tecnolgicos, han
aumentado los niveles de riqueza pero nuestras vidas se han precarizado hasta
el punto de amenazar derechos fundamentales. Esto no debera para m suponer
una rebaja en el tono de las reivindicaciones que planteaban los situacionistas,
sino una confirmacin material de la inviabilidad del sistema que atacaban y
una invitacin a explorar otras posibilidades.
Creo que el reclamo situacionista de una vida buena sigue siendo operativo en
las condiciones actuales y logra ser inspirador a pesar de todo. A m me sigue
resonando en eslganes 15M como La revolucin enamora o No somos
mercancas en manos de polticos y banqueros. Es cierto que los situacionistas
luchaban contra el aburrimiento y la represin de una sociedad de abundancia y
hoy lo hacemos en una situacin ms bien de precariedad, pero el problema de
fondo solo se ha acentuado: la expropiacin de las condiciones de existencia en
beneficio del capital concentrado.
Revolucin cultural: cambiar las formas de la experiencia
6- En 1958, Debord escribi unas tesis sobre la revolucin cultural. Fue uno de
los primeros textos de la IS. Por qu una revolucin cultural, cmo la
entendan, dnde la vean?
Luis Navarro. Uno de los aciertos de los situacionistas fue poner la cultura,
considerada anteriormente como un epifenmeno o un efecto superestructural,

en el centro de la transformacin social, y reinterpretar el marxismo a la luz de

los fenmenos de subjetividad.
Era comn entre las vanguardias utilizar el trmino revolucin y buscar una
salida poltica para sus prcticas, con el deseo de romper la distancia entre el
mundo artstico, objeto de tantas revoluciones fugaces, y la vida real que segua
siendo igual de plana. Los intentos de los situacionistas se inscriban ms bien
en la bsqueda de la obra de arte total, que habra de ser ni ms ni menos que
la transformacin de la sociedad, la creacin de situaciones que no admitiesen
vuelta atrs.
7- Dnde ves la herencia de sus ideas ms propiamente artsticas o culturales?
Luis Navarro. La bsqueda de un tipo de prctica simblica capaz de superar los
lmites del arte y de generar efectos vivos ha tenido su importancia en la
integracin de formas performticas de protesta en los movimientos. El desvo
humorstico de mensajes previos, el uso de memes y eslganes o la produccin
de pequeos escndalos que funcionan como disloques perceptivos, son
herramientas que han sido ampliamente utilizadas por el mundo contestatario.
Pero muchas de estas prcticas han sido ampliamente recuperadas tambin por
los medios de comunicacin, que las ha reformulado y adaptado a sus propios
fines de entretenimiento y dominacin.
En el momento en que muchas de estas prcticas se han banalizado o se han
integrado en el sentido comn, es preciso profundizar la accin para que tenga
efectos reales, plantearla de forma estratgica y no slo ocurrente. Creo que lo
ms importante que ha sucedido desde entonces tiene que ver con la apuesta
ms radical de Debord: la generacin de una contracultura capaz de enfrentar el
discurso oficial y construir un poder paralelo.
8- El estado de doble poder en la cultura, que deca Debord.
Luis Navarro. La opcin de Debord en las tesis era la construccin de culturas
paralelas en los mrgenes del sistema, como los antiguos burgos o las chabolas
del extrarradio, hasta crear una situacin crtica de enfrentamiento y doble
poder.
Pero hoy esas culturas se estn construyendo, no tanto en el exterior, como ms
bien mediante la apropiacin y difusin de las herramientas de la comunicacin
entendidas como armas necesarias dentro del conflicto, es decir, mediante la
elaboracin de redes de contrainformacin, medios libres, autoedicin y ms
tarde mediante las posibilidades que ha abierto internet. Estas experiencias han
roto con el flujo unilateral de la informacin y han instaurado nodos de crtica
que fueron muy importantes ya en el movimiento antiglobalizacin y luego en el
15M.
El escenario de Sol en los primeros das de la acampada, imagino tambin que el
de otras plazas, constituye para m el ejemplo ms claro de cuantos he vivido
personalmente de creacin colectiva de una situacin sin vuelta atrs, es decir,
de la obra total que rompe todas las separaciones.

Ms all de los situacionistas

9- De alguna manera, no hay, en esa apropiacin que hace la gente de los
medios a su alcance, una refutacin de algunas de las tesis situacionistas ms
importantes? Por ejemplo, el desprecio elitista del espectador como un sujeto
esencialmente ignorante y pasivo; o la magnificacin de la capacidad
espectacularizadora del capital, considerada casi omnipotente, y que conduce a
la paranoia, la inaccin, al silencio, a la no comunicacin o a la accin
autorreferencial.
Luis Navarro. Por un lado, creo que los situacionistas menospreciaron el papel
crtico del espectador en su interaccin con los medios. El espectador est en
disposicin de elegir qu tipo de representaciones determinan sus actuaciones.
Aunque el marco est restringido, su interaccin tiene la potencia material de
ampliar ese marco. Lo que da sentido al mensaje (o lo que, en otro contexto,
explica y realiza la obra de arte) no son los arcanos que el emisor haya enterrado
en ella, sino el contenido que el receptor es capaz de descifrar y de integrar en su
mundo.
Por otro lado, es cierto que las tecnologas de redes han cambiado en gran
medida el escenario social y han permitido enfrentar con representaciones
alternativas el flujo unidireccional de informacin, la versin nica de la
realidad que los grandes medios proponen. Pero hay que entender que estas
herramientas, estas tecnologas de la informacin en cuyas coordenadas
entendemos la realidad, no son neutrales, sino que han surgido en determinado
contexto y estn ideolgicamente cargadas. No contienen en s mismas el
componente emancipador, sino que en ocasiones juegan como obstculos.
10- Un amigo del 15M dice que, a da de hoy, las mquinas electorales le han
pegado un patadn al baln de la poltica y lo han mandado al tejado. As, de
actores de la poltica cotidiana (en las plazas o las mareas) habramos vuelto a
ser espectadores del teatro de la representacin. Lo vives as o se trata de otra
paranoia situacionista?
Luis Navarro. El 15M surgi con un componente cultural que se instalaba en su
ncleo: la crtica de la representacin, tanto en el marco poltico como en el de
las imgenes que ofrecen los grandes medios, reclamando una democracia
real.
De forma completamente consecuente, pero absolutamente sorprendente, se
organiz en asambleas pblicas y abiertas en la calle, recuperando formas de
hacer poltica que creamos arrasadas por el espectculo. Construy una
ciudad alternativa en territorio hostil y todo el universo de valores que podra
hacer que funcionase sobre la marcha.
Una de las sensaciones ms vivas que me quedan de aquellos das era ese
choque brutal con la realidad, con su erotismo y su tragedia, la realidad excesiva
que desbordaba e inundaba cualquier intento de canalizar institucionalmente la
indignacin en forma de partido poltico. Todo esto sembr un tejido
organizativo notable y un cambio de percepcin en la sociedad, pero la
sensacin que proyecta el espectculo es que no se avanza en los objetivos

fundamentales, y que sin un asalto institucional todos estos esfuerzos se quedan

en una nueva subcultura.
Podemos ha aprovechado este vaco tratando de subvertir las lgicas del
espectculo con un discurso que se acercaba a la sensibilidad del 15M, pero
conforme avanza en sus objetivos observamos cada vez ms un
acondicionamiento a estas lgicas que denunciaba Debord: personificacin del
movimiento en el lder, gestin de los especialistas, retorno de lo televisivo y
abandono de la calle, listas abiertas pero opacas, en definitiva, centralizacin del
poder y abandono de la pluralidad que pugna en las redes.
Pero tambin hay que decir y reconocer que, en este momento de
descomposicin del rgimen del 78, existe un vaco, una oportunidad histrica,
un deseo y una posibilidad, una aspiracin que hay que saber cmo colmar para
que no quede frustrada y Podemos ha interpretado a su modo todo eso muy
eficazmente.
11- Por ltimo, Luis, cmo explicas el marcado carcter sectario de los
situacionistas, qu les llevaba una y otra vez a erigirse en un Tribunal (de los
dems y de s mismos) con exclusiones, expulsiones, insultos, etc.? Es una
herencia terrible.
Luis Navarro. Creo que es un efecto de las contradicciones derivadas de su
propia posicin en la cultura. Pese a que sus propuestas en este campo son
radicales y destructivas, la Internacional Situacionista surge como una
vanguardia artstica y el propio Debord responde todava al perfil del artista
moderno, ese individuo privilegiado y pagado se s mismo que necesita
afirmarse en la produccin de algo nuevo. Aqu todava funciona el folklore de
las vanguardias, los enfrentamientos entre grupos, la dificultad para componer
una identidad de movimiento basada en individualidades plurales, e incluso el
olor rancio de la vieja poltica que todava impregna a tantas organizaciones.