http://www.centrojung.com.ar/texto_arbol_cosmico_mocovi.

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Continuidades y transformaciones en el motivo del rbol csmico
en comunidades Mocoves del Chaco
Por Mag. Alejandro Martn Lpez [1]
Artculo publicado en las actas (formato electrnico, CD) del TERCER COLOQUIO
INTERNACIONAL RELIGIN Y SOCIEDAD. Valores religiosos y fortalecimiento de la
democracia, Buenos Aires, Argentina, 6 al 8 de julio de 2005. Organizado por la Asociacin
Latinoamericana para el Estudio de las Religiones (ALER), la Universidad del Salvador (USAL) y
el Ministerio de Relaciones Exteriores, Comercio Internacional y Culto, Secretara de Culto de la
Nacin.

Sobre los mocoves

Los mocoves habitan la zona sur de la regin Chaquea, en territorio de la Repblica
Argentina. Pertenecen a la familia lingstica guaycur, como los tobas, con los que estn
fuertemente emparentados. Originalmente cazadores recolectores, luego de la llegada de los
espaoles adoptaron rpidamente la cultura ecuestre. Con la expedicin de Urzar, en 1710, se
vieron afectados en gran medida, y desde 1743 muchas bandas buscaban la paz con los criollos
y permitan fundaciones misionales entre ellos (de breve duracin). A fines del siglo XIX y principios
del siglo XX, el avance de la Sociedad Nacional hacia el Chaco provoc el retorno de
muchos mocoves a zonas del Sur de la actual provincia del Chaco. Actualmente
los mocovessobrevivientes (alrededor de cinco mil) se encuentran en las provincias de Santa Fe y
Chaco. En esta ltima, se hallan los asentamientos de Colonia Juan Larrea y Cacique Catn
(Colonia Gral. Necochea), donde realizamos nuestro trabajo de campo desde el ao 1999 hasta la
actualidad.
Sntesis de los principales elementos del Cosmos mocov
Para situar el tema del presente trabajo es imprescindible hacer una sntesis de los
principales elementos de la cosmovisin mocov tradicional, tal como la conocemos a partir del
testimonio de misioneros, cronistas y los primeros etngrafos. Segn lo que nos indican estas
fuentes el cosmos mocov estara formado por tres planos: el plano central que habitan
losmocoves o 'laua, la tierra; el inframundo (regin habitada, similar al anterior, que el sol ilumina
cuando en la tierra es de noche); y el cielo o piguim[3].

Tradicionalmente los mocoves referan varios cataclismos[4]: un devastador incendio debido

a la cada del sol; una gran inundacin debida a la destruccin del rbol del Cielo y otra debida a
un diluvio. De estos, y otros motivos recogidos por los cronistas, en las comunidades que hemos
estudiado slo hemos podido constatar la presencia del gran incendio y del diluvio.
Estos eventos, as como otros hitos fundacionales de la cultura humana (como la obtencin
del fuego), acontecen en un tiempo mtico en el que la existencia humana y animal eran
intercambiables. En ese tiempo este pasaje era posible, luego ya no lo fue y la vida humana pas
a quedar claramente separada de la vida animal, perdiendo quienes quedaron como animales, el
don del habla y otras habilidades humanas. El tiempo mtico no tiene una frontera clara, de hecho,
muchas veces el tiempo en que los informantes sitan los eventos mticos se confunde con un
pasado cercano (por ejemplo: principios del siglo XX -perodo en que los mocoves de la zona que
estudiamos llegan a ella procedentes de Santa Fe-). A toda esta extensin temporal se la considera
el "tiempo de los antiguos" o la "poca de los abuelos. Los esquemas temporalesmocoves difieren
profundamente de los propios de la cultura europea. As, los tiempos mocoves(ms que un nico
tiempo lineal) son mltiples y estn cualificados: todo evento que suponga un despliegue de poder,
como el encuentro con un ser poderoso, un acontecimiento extrao o inesperado, reinauguran el
tiempo de los abuelos, cuya principal caracterstica es la escala de poder de los acontecimientos
que en el ocurren. As podramos decir que el encuentro con lo numinoso genera tiempos locales
geogrficamente delimitados, que participan de la naturaleza del tiempo mtico [5]. La idea de un
cataclismo futuro est bastante extendida.
El motivo del rbol csmico
El importante motivo del rbol csmico ha sido detenidamente estudiado en numerosas
culturas, desde los primeros tiempos de la Historia de las Religiones [6] . Su enorme difusin, y el
hecho de encontrrselo en grupos humanos muy diversos y con culturas materiales de lo ms
variadas, ha sido motivo de asombro y gran inters. El rbol csmico tiene, como todo motivo
simblico, una pluralidad de sentidos que resuenan unos con otros. Entre los ms destacados,
podemos hablar en primer trmino del uso de una metfora vegetal para sintetizar la naturaleza del
mundo, que es visto as como algo esencialmente vivo, en continuo crecimiento. Por otro lado est
la idea de que el rbol csmico es un eje vertical que conecta los diversos planos del mundo,
siendo por tanto un smbolo de centro. Por lo antes mencionado, es un smbolo de la vitalidad del
universo y de su capacidad fecundante y reproductiva. En algunas culturas se ha desarrollado un
detallado simbolismo referido al nmero de ramas del rbol (7, ligadas a los dioses planetarios), o
al material del mismo (el lapislzuli del rbol del mundo mesopotmico, smbolo del carcter
celeste, lunar y fecundante del mismo)[7].
Mircea Eliade[8] llam la atencin sobre la necesidad de conocer el conjunto de los sentidos
de un motivo como este, para poder leer con ms provecho el mensaje oculto en las reducciones,
ampliaciones e interpretaciones que distintas culturas han hecho del mismo. Por otra parte el
estudio de las caractersticas peculiares y las transformaciones de este motivo en la vida de un

grupo particular son un aporte no slo al conocimiento de ese grupo especfico, sino tambin a la
comprensin del motivo en general. Con este nimo y con el de mostrar la plasticidad de estos
motivos y sus avatares en los encuentros de una sociedad como la mocov con el estado nacional,
es que exploraremos la idea del rbol csmico en este grupo.
El rbol csmico entre los mocoves

a)

La visin de los cronistas:

Los testimonios de los primeros cronistas sobre las

concepcionesmocoves del mundo, otorgan un gran espacio a la

discusin del motivo del rbol csmico. As por ejemplo, el testimonio
del jesuita J. Guevara (1764)[9] nos acerca lo siguiente:
Los mocobs fingan un rbol, que en su idioma
llamabannalliagdigua, de altura tan desmedida que llegaba
desde la tierra al cielo. Por l, de rama en rama ganando
siempre mayor elevacin suban las almas a pescar en un
ro y lagunas muy grandes que abundaban de pescado
regaladsimo (Cap. XIV)
Este rbol habra sido derribado por una mujer transformada en
carpincho, debido a una falta de solidaridad, dando lugar a una gran
inundacin debido al agua que contena el tronco. Guevara menciona
tambin, que las flores del rbol seran estrellas. En otro prrafo nos
dice:
Al Sol conciben como mujer, y le llaman gdazoa, que
significa compaera. De l fingen algunas trgicas
aventuras. Una vez cay del cielo, y enterneci tanto el
corazn de un mocob, que se esforz en levantarlo, y lo
amarr para que no volviese a caer. La misma fatalidad
sucedi al cielo: pero los ingeniosos y robustos mocobs,
con puntas de palos lo sublevaron y repusieron en sus
ejes.(Cap XVI)

b)

El rbol csmico mocov a partir del siglo XX:

El trabajo de Lehman-Nitsche sobre la astronoma mocov[10][11] sugiere la persistencia de la

conexin entre la Va Lctea y el rbol csmico indicada por Guevara, e identifica este rbol con el
mistol (nahal) o con el omb (naccalmah), por motivos lingsticos

Por otra parte, la importancia del concepto de eje vertical en la cosmovisin mocov queda de
manifiesto tambin en que el trmino para "su jefe" (lashi) es equivalente al trmino para "su poste
vertical, parante o asta, y el trmino lashiilec, a "su dolo"[12]. El vocabulario del que se tomaron
estas referencias, fue, elaborado en el contexto de las misiones protestantes, por lo que pareciera
que la traduccin que propone sugiere que la palabra puede usarse para designar a los "idolos"
adorados por los "paganos" en el contexto bblico.
Lehman-Nitsche proporciona otras identificaciones de la Va Lctea, obtenidas por el a
principios del siglo XX:
1)

las manchas blancas de la Va Lctea seran las riquezas del cielo.

2)

la Va Lctea como el celestial "ro de pescado regaladsimo" en el que segn Guevara iban a
pescar los mocoves trepando por el rbol csmico. l indica que segn Pelleschi, para
losmocoves del Bermejo, el nombre de la Va Lctea vista en estos trminos
sera nadih'l'eque.

3)

La Va Lctea y sus manchas obscuras como el Maic (and) mtico.

4)

la Va Lctea sera el camino de un casal de andes (progenitores de la abundante cantidad

de pichones que en primavera servan de alimento a los mocoves), o del and mtico.
Numerosos elementos parecen indicar una conexin entre la Va Lctea y el rbol

csmico. Por un lado su carcter fluvial y ser considerada fuente de riqueza, la asimilan al relato
del rbol original, en cuyo interior hay agua. Por otro lado, las versiones recogidas por Guevara
indican que trepando por el rbol csmico, los antiguos mocoves pescaban en un ro que parece
ser la Va Lctea.
Estas versiones muestran la existencia de una relacin entre lo celeste (en particular la Va
Lctea) y la idea de abundancia.
La idea de la Va Lctea como camino (nayic), tiene tambin importantes relaciones como
el motivo del rbol csmico. El trmino mocov nayic designa la idea de camino o senda. Hace
referencia, en primera instancia, a las sendas o caminos que, partiendo del poblado que constituye
el espacio de lo humano, lo conocido, lo cercano, lo familiar, se internan en el monte, que es
concebido, por oposicin, como el espacio de lo no humano, lo extrao, lo peligroso. La senda se
constituye as en el nexo de unin que permite transitar por este espacio ajeno que es el monte,

para conseguir los recursos necesarios para la supervivencia. Este trnsito se hace posible por la
celebracin de pactos con las potencias no humanas que gobiernan el monte. En segunda
instancia el concepto de nayic funciona como una estructura narrativa, que se utiliza para
comprender y organizar la experiencia (tanto la propia biografa como los eventos mticos), que es
de este modo vista como un camino marcado por hitos o pactos que posibilitan la relacin con lo
extrao[13].
c)

Caractersticas del motivo del rbol csmico entre los mocoves:

Del anlisis de las fuentes mencionadas se pueden delinear algunas de las notas peculiares

que el extendido motivo del rbol csmico ha tenido entre los mocoves.
La primera caracterstica que resalta es la idea del rbol csmico como fuente de
abundancia. En la mayor parte de las versiones recogidas (incluso las de Guevara), el rbol del
cielo es fuente, receptculo o va a la abundancia (en general expresada como abundancia de
alimentos, pero en forma ms extensa como abundancia de recursos). Una abundancia que tiene
algunas caractersticas importantes: tiene que ver con la conexin entre el rbol csmico y la
esfera de lo celeste (concebida como especialmente ligada a la plenitud y al poder, parte de lo cual
se refleja en el brillo estelar, imagen luminosa del poder); est asociada a los tiempos originarios y
a un acceso ms fcil a estos recursos; y por ltimo est muy relacionada con el agua.
Esto nos deja a las puertas de la segunda caracterstica, la asociacin entre este rbol y el
agua. En unas versiones el rbol mismo porta agua en su interior y lleva la abundancia en forma de
peces; en otras versiones da acceso a un ro celestial abundante en peces; por otra parte la Va
Lctea que a veces est asociada al rbol, se piensa tambin como un ro.
Otro aspecto importante es que el rbol csmico mocov, por su conexin con la Va Lctea,
es un camino: un camino de acceso al ro de abundancia (o en general de conexin entre los
diversos planos del mundo); o el camino del and mtico. En este sentido podran entenderse
tambin los relatos (recogidos con mayor abundancia entre los tobas), referidos a la cuerda que
serva a las mujeres como puente para descolgarse de la tierra al cielo: a robar la comida de los
hombres. Lo interesante es que aqu se ve por un lado que el movimiento de descenso implica una
desaparicin de la abundancia para el plano terrestre, compensada por la obtencin final de las
mujeres bien de origen celeste.

Especialmente en las versiones ms antiguas se ve la idea del rbol como axis mundi, eje
que sostiene los planos del universo. En este sentido resultan interesantes las versiones sobre el
cielo vuelto a colocar en su lugar mediante varas o palos.
Su funcin de fuente de la abundancia, nos muestra que en forma latente est presente la
idea del rbol como centro y origen, y tambin imagen del mundo en su totalidad, aunque no se
encuentra esta idea expresamente articulada en las fuentes. En etnografas recientes sobre los
tobas[14], se ve la idea del rbol como sntesis del universo en lo temporal, ya que se habla del
tiempo de los antiguos como lamoGoi: raices (parte inferior del tronco) del tiempo
El rbol como fuente de poder. El hecho sealado de que el vocabulario referente a la
sacralizad y al poder tenga importantes asociaciones con la idea de un eje vertical, sugiere la
importancia del rbol csmico mocov como representacin del aspecto ontolgicamente fundante
del mundo, de su carcter sacral, cargado de poder.
El lenguaje guaycur es muy preciso al clasificar los objetos segn su morfologa, y las
categoras gramaticales que utiliza para hacerlo, sugieren profundas relaciones generales
establecidas entre los objetos alargados y la masculinidad y los objetos redondeados y lo
femenino. Debe entenderse esto en el contexto de la idea de un universo vivo y por tanto
sexuado[15]. En este sentido, la naturaleza del rbol csmico, pareciera implicar para la
perspectiva mocov un importante elemento masculino (es interesante pensar en este contexto el
mito de la bajada de las mujeres celestes), que sirve de conexin al plano terrestre especialmente
con el celeste de marcada carga femenina (no slo de all vienen las mujeres, sino que la mayor
parte de sus habitantes son pensados en trminos femeninos).
El rbol del mundo en comunidades mocoves actuales
A lo largo de nuestro trabajo de campo, hemos estudiado en numerosos contextos las
imgenes y conceptos asociados al tema del rbol csmico entre los mocoves de las comunidades
del Sur-Oeste chaqueo de Cacique Catn y Colonia Juan Larrea.
Lo primero que se observa es la ausencia en el discurso explcito de la idea del rbol en su
sentido estructural csmico. Su figura como axis mundi no es parte del horizonte discursivo de la
gente con la que conversamos, al igual que se observa la aparente desaparicin del antiguo motivo
de la cada del cielo a la tierra y su recolocacin mediante palos.

Se observa una importante presencia del motivo del rbol como origen de la abundancia. Por
un aparte debido a la existencia de un relato referido al algarrobo viejo, antiguo o grande
(Mapiqo'xoic) relacionado con la fecundidad vegetal, y con la reina del algarrobo. Algunas veces
es descrito como el rbol donde descans dios (Cot, el antiguo dios urnico, nombre usado
tambin para el dios cristiano) cuando estaba repartiendo bienes a los mocoves. En un relato,
conocido como La Sea los mocoves van retirando los bienes que aparecen (marcados con
seas que indican que se puede tomar) junto al rbol y los reparten equitativamente. Esta
situacin paradisaca se interrumpe cuando se llevan ms de lo debido. Se trata de la antigua idea
del rbol csmico como fuente de una abundancia gratuita. En este caso la abundancia ya no es
de peces o agua, sino de los bienes que se obtienen del blanco: ollas, telas, herramientas. Por otra
parte, este interesante motivo (que incluye un asterismo, cercano a la Va Lctea) tiene una
importancia especial debido a que se entrelaza con las interpretaciones mocoves del origen de un
santuario mariano de la zona: La Virgen de la Laguna. Desde la perspectiva mocov, esta era
originalmente una persona que era amiga de los mocoves, asimilada a la duea del algarrobo, y
que apareci en un algarrobo en el monte, cuando dos viejos buscaban lea [16].
Otra perspectiva interesante, que nos fue revelada en el trabajo de campo, es la conexin
del rbol csmico con el rbol mediante el cual se dan las iniciaciones shamnicas. Uno de
nuestros interlocutores, evangelista pero intensamente atrado por el shamanismo (le fue ofertada
la iniciacin pero la rechaz por su adscripcin evanglica), nos relat la importancia de este rbol.
Segn l, los pixonaq (shamanes), para iniciarse como tales, se acuestan junto a un rbol (un
omb) en el monte, que es la casa de los poderosos, junto al cual pasan largo tiempo. Van
apareciendo distintos animales, que son poderosos, con los que hay que enfrentarse, para lo cual
se requiere mucho coraje. Dentro o debajo del rbol hay una laguna grande y bajo ella stanos
con oro (smbolo de la abundancia y por su resplandor del poder que esta tiene asociado: casa
muy brillosa). Otras iniciaciones shamnicas, ms espontneas, y que estn ligadas al encuentro
con algn poderoso y una experiencia cercana a la muerte, implican tambin recorrer un camino y
ser enviado de vuelta.
Entre los tobas, el nawe' `epaq (rbol negro) es un rbol shamnico que surge de una laguna
llena de yacars y piraas[17], cuya ascensin es la prueba inicitica caracterstica del pixonaq. Segn
P. Wright, este rbol, al que se accede en el universo onrico, es la sede de competencias
shamnicas en las que se busca aumentar el poder (haloik). Su color negro hace referencia a su
potencia no-humana y asociada a la muerte. La fuente del poder del rbol estara en los seres nohumanos, poderosos, que transitan su interior. En su copa el pixonaq o candidato a serlo puede
encontrarse con seres del plano celeste, en cuyo caso adquiere la capacidad de desplazarse al supra

y al inframundo. Con esto vemos que el rbol shamnico es tambin el rbol camino o nexo entre los
planos del mundo. De hecho aunque desde fuera se lo ve como un rbol (se habla de un rbol hecho
de viento), para quien asciende por l se trata de un camino. En esta perspectiva cobra otras
resonancias la idea mocov, ya mencionada, del nayic (de la vida en general) como camino jalonado
por hitos que son pactos que se van haciendo con las potencias. Estas ideas tambin sugieren un
posible sentido asociado a la iniciacin shamnica en el conocido relato mocov de los hermanitos
perdidos en el monte, quienes se suben a un rbol y ms tarde se encuentran con una poderosa del
monte, a la que derrotan y de la que nacen los perros con los que ser cazado el and mtico (lucha
que se desarrolla con armas tpicamente shamnicas).
La conexin entre el rbol csmico y la Va Lctea sugerida por las fuentes mocoves, se ve
reforzada por testimonios recogidos por Wright entre los tobas (que incluyen conexiones con el ao
nuevo).
El rbol shamnico toba[18] se abre en Luna llena y en ese momento los muertos pueden
visitar a los vivos (el rbol como puente). El rbol permite en estos tiempos nuevos, la coexistencia de
los planos del cosmos, tal como ocurra en el tiempo de los antiguos. En la actualidad esto se da slo
en el plano onrico o en el encuentro con lo poderoso o numinoso, que reinaugura en un espacio
tiempo concentrado el modo de ser de los orgenes, es decir deja al descubierto la estructura
ontolgicamente significativa del cosmos. Estas ideas, y lo que ya hemos comentado sobre las
temporalidades mocoves localmente limitadas y cualificadas en funcin del poder permiten repensar
el texto de Guevara sobre las almas que suben por el rbol del mundo a pescar. Dado que los muertos
son seres no-humanos y poderosos, son parte de los entes que circulan por el rbol y constituyen la
fuente de su poder.
Conclusiones
El motivo del rbol csmico sigue siendo muy importante en la forma en que las
comunidades mocoves estudiadas abordan el mundo. Ms all de la desaparicin en el discurso
explcito de los aspectos estructurales del rbol csmico, su funcin como estructura conceptual
sigue viva, lo cual se ve especialmente en la interpretacin del caso de la Virgen de la Laguna. En
este contexto es muy interesante notar que segn las versiones mocoves de la historia, los criollos
se llevan a la mujer y la encierran en una capilla. Ella se escapa repetidas veces, pero finalmente,
cansada, se queda transformada en imagen, muerta, y ya sin relacin directa con los aborgenes.
Curiosamente, segn la versin criolla, la imagen haba sido depositada por un militar en un hueco
cavado en un rbol, en este caso un quebracho (el rbol pionero). Al construirse el templo el rbol
es hachado y el fragmento de tronco con el hueco y la imagen, es trasladado al interior. Es muy

interesante notar el impacto de esta accin en la lectura mocov del acontecimiento. El cortar el
rbol, el privarlo de sus races, el matarlo, equivale a cercenar su vida, su potencia sacra, y
transforma a la Virgen poderosa, en una imagen inerme y ya sin relacin directa con el
mundo mocov. Este caso (as como la historia de la sea) nos muestra que la dimensin del rbol
csmico que lo relaciona con la abundancia y la obtencin de recursos, se ha ido convirtiendo en el
aspecto ms destacado, como una estructura que permite pensar la situacin histrica y actual de
relacin con la sociedad nacional y de acceso a los bienes-poderes que permiten la vida.
Por otra parte la naturaleza onrica (en el tiempo actual) del rbol shamnico y su conexin
con el rbol csmico, nos sugiere nuevas formas de aproximarnos a los textos de los cronistas,
advirtiendo la riqueza y plasticidad de las imgenes simblicas con las que los mocoves pensaron
y piensan el mundo, y los errores que se introducen al querer traducirlas bajo nuestros propios
supuestos espacio-temporales y sobre las formas adecuadas de crear mapas del mundo. El rbol
csmico mocov es una imagen de los fundamentos ontolgicos del mundo y las relaciones que lo
gobiernan, especialmente la gestin del poder y la abundancia que le est asociada.

Referencias:
[1]

Doctor en Antropologa, UBA; Magister en Antropologa, Univ. Nacional de Crdoba; Licenciado

en Astronoma por la Univ. Nacional de La Plata, desde el ao 1998 se dedica a la etno y
arqueoastronoma, en particular en referencia a la etnia mocov del Chaco Argentino. Con el Lic.
Sixto Gimnez Bentez form el grupo de investigacin de Astronoma en la Cultura de la Univ. De
la Plata. Sobre esta rea de estudios ha presentado trabajos en diversos congresos nacionales e
internacionales y ha publicado artculos en revistas especializadas. Desde el ao 2003 coordina el
Programa de Astronoma Cultural del Planetario Galileo Galilei de la ciudad de Bs. As.
[3]

S. R. Gimnez Bentez, A. M. Lpez., A. Granada; Astronoma Aborigen del Chaco: Mocoves I:

La nocin de nayic (camino) como eje estructurador; En Scripta Etnolgica; 2002
[4]

S. R. Gimnez Bentez, A. M. Lpez. & L. Mammana;. Meteorites of Campo del Cielo: Impact on
the indian cultura; Oxford VI and SEAC 99 "Astronomy and cultural diversity", C. Esteban, J. A.
Belmonte (editors), La Laguna. 1999
[5]

A. M. Lpez, S. R. Gimnez Bentez & A. Granada; El tiempo entre los mocoves del Chaco
argentino, presentado en el VI Congreso Latinoamericano De Historia de las Ciencias y la
Tecnologa, organizado por la Sociedad Latinoamericana de Historia de la Ciencias y la Tecnologa,
en Buenos Aires del 17 al 20 de marzo de 2004.
[6]

M. Eliade, J. M. Kitagawa (compiladores); Metodologa de la Historia de las Religiones;

Paids;Espaa, 1996.
[7]

M. Eliade, op. cit..

[8]

M. Eliade, J. M. Kitagawa, op. cit.

[9]

J Guevara (S.J.), Historia del Paraguay, Ro de la Plata y Tucumn, en Coleccin de obras y

documentos relativos a la Historia antigua y moderna de las Provincias del Ro de la Plata, por
Pedro de ngelis, Tomo I, Plus Ultra, Bs. As., 1969
[10]

R.Lehmann-Nitsche; La Astronoma de los Mocov, Revista del Museo de La Plata, Tomo XXVIII
(Tercera serie, Tomo IV), Mitologa sudamericana VII, Bs. As.;. (1924-25).
[11]

R.Lehmann-Nitsche; La Astronoma de los Mocov (segunda parte), Revista del Museo de La

Plata, Tomo XXX (Tercera serie, Tomo VI), Mitologa sudamericana XII, Bs. As (p. 145); 1927.
[12]

A. Buckwalter; Vocabulario Mocov, Mennonite Board of Missions, Elkhart, Indiana, Edicin

provisoria; 1995.
[13]

S. R. Gimnez Bentez, A. M. Lpez., A. Granada; 2002, op. cit.

[14]

P. G. Wright;. "Being-in-the dream". Postcolonial

explorations in Toba Ontology. Ph.D. dissertation.
Department of Anthropology. Temple University; 1997.
[15]

M. Eliade, Cosmologa y Alquimia Babilnicas, Paids, Espaa, 1993.

[16]

S. R. Gimnez Bentez, A. M. Lpez & lA. Granada; Suerte, riqueza y poder. Fragmentos
metericos y la presencia de lo celeste entre los mocoves del Chaco, Actas dell Simposio ARQ-13
Etno y Arqueoastronoma en las Amricas en el marco del 51 Congreso Internacional de
Americanistas 2003, Santiago de Chile, M. Boccas, J. Broda, G. Pereira editores; Chile; 2004.
[17]

A. Metraux; Religin y magias indgenas de Amrica del Sur, Aguilar, Espaa; 1973.

[18]

P. G. Wright, op. cit.