,a /)

$2h''.V- ***1i1*-+1i:r:Jri

;l: :;J:i:,i.+ .:;::::::J:r;jri$!.i-:..-,;i

r;,r..:.rj..rj,,j.:;:.i,j{rl:i;rr:.ii:;:i

OPCLDO 7EA

F'Ag@s@fda
LA CONCIENqIADEL HOMBREEN LA FILOSOFIA

rsBN9q8.58.2517.X

21412

UNIVERSIDADN

AUTONOMADE MEJ(ICN

r ' '

El horizonteder horrbregriego se encontrarformado por

la'multitud de cosasque le ioden, ias cualesnecesita
decir qu
son. su horizontegira en torno a la recesidad
"*pr..ni,
qrie tiene . .""i
decir-lo que son estas cosas.Ahora bien, el grigo
,"
ioa"o
por dos tipos de cosas:las cr.ueconocemoscomo es ".
esa cosa liamada ,'el otro,,,
,
encuentracon piedras, rbol
la luna, las estrellas,y adem
Todas estascosasse le pr
movimiento qu'e las tansforrna: er rbor de hoy no es er
rbor de
ayer ni ser el de maana. Er sor ie parece ,,r.uo cada
da. Las
estrerlasestn dejndosever uras veces para ocurtarse
otras. Ei
mar se encuentraunas vecesen calma y otras enfurecido.
Los ros
.,Lo
siernpreson rlistintos.
f
lo hmedo se 'seca,ylo secc
rnento39.) "No puedesemba
nuevas aguas corren tras la
cambia, todo est en mcvim
das que se pierden para dar
bia el homrre,er-testigodel cambio.EI griego siente
con verdadero
espantoque tanrbin est cambiando: ie v:e a s
mismo, a sus
-v
jvenesa viejos; ve a los ot-.-n"".,
gmejantespas.a1-de
y morir.
Nos.dice Hercrito: "El hombre'se enciend.
como una
t;;;g"
luz de noche.',.llJna misma ,
lo deipierto y 1o dormido, lc
go qs testigo del nacimientod
ha visto fJrecery las ha vis
.l' . ' que se h{ce el griego ante estc
'
tisg' Por qu cambia ra naturareza? por qu.existe

,\r
rI
er da y ra
nochg la primavera y el invierno ? peri
*.;;;ve,
y es ms
: grave porque en ell
."1g"
ie va su propra vrcra,
'
su propia existencia.

24

LEopor-Do zEA

TNTRODUCCTI
e r, Frosor

:l:j'.
./"

\,,i

ili '''
,

't..,

6. Arte d.eaer y arte de hablar

El filsofo griego se servir de dos instrumentos para cntestar
a la pregunta que se ha planteado:la vista y la palabra (Iogos),
'Las cosas que le rodean cambian; pero
es posible que haya algo
en ellas que no cambie, algo que permanezca.Pues bien, para que
se pueda captar este algo permanente,este algo que no cambia, es
menesteroer bien, ver con atencin, con sumo cuidado. Para que
las cosasno se nos escapenser menesterver por dnde,van, qu
son, Si se sabever bien una cosa entoncesse sabr qu es. Ef plimer problema para el filsofo griego ser el uer bien, de manera
distinta a como ve el comn de los mortales. Herclito dice: "I-a
masano se fija en aquello con que se encuentra,ni lo nota cuando
se le llama la atencinsobreello, aunquese imaginehacerlo." (frdg,
ryento_-.) Saber ver bien, ser algo-di{cil, es busca lo inesperado. "Si no esperaslo inesperado,no lo encontrars,pues es penos
y difcil de encontrar." (fragrnento 7.) Debido a qu "la naturaleza arpa et ocultarse". (fragmento 10.) Porque al igual que "el
Seor cuyo orculo est en Delfos, ni dice, ni cculta, sino hace seales". (fragwento 11.) Mirando bien es como se captan estas s+.
ales,las sealesde Io que permanece.Esta es larazn por la cual
"los ojos son.testigosms exactos que los oclos". (fragm,ento15.)
, Conocer tiene as para el griego el sentido de uer bien una cosa.
El filsofo griego tendr como misin 'er bien las cosas.Platn
le llamar Philotheantn,"mirn empedernido".Del ver bien har
un arte, y estearte ser la teoro.l.a teora serel arie de ver bien.
Pero dedicdoa la contenaplacin,
al puro ver, el iilsofo se sentir fuera del mundo domstico.Cuanto menosligas tenga con el
rnundo domsticoque le rodea, ms atencin podr poner el filsofoen las cosas;las podr ver mejor.

'

25

LEoPoLDozEA

rNTRoDUccrxn rrr rll-osol'n

lo que las cosasson; pero poner en claro algo es entencleresealgo

como si nos hablara. Esta es la funcin racional: entenderel filsofo, dentro de s mismo, lo que las cosasson. Ver bien y hablar
bien, son aqu funciones correlativas.Ver bien es entenderlo que
'las cosasson, traducir su lenguaje a nuestr lenguaje,hacer de
sus sealespalabras como las nuestras.La naturaleza es conto

pero slo sern hombresen cuantoten.ganraz(tn. Flabr rrlrrltitucl

de seres siempre en carnbio; pe.o hay' siernpreun ,.. q,r. 1ln."
que sean..algo que pcrmlnqce,
algo que ucl carnbi, ste cs cl .rcr.
Decir lo que las cosasson es clccir la Vcrrlacl,llelltaia, Iin le
verdad las cosasse detienen,muestransu sri-Sc sabcrtrravertlarl
cuanclose sale qu es urla cosa.Aletlrcia cluiere ciecir clescubri_
miento, descubrir,_quitarel veio h algo, )rucs .latlcio es vclo,,
aletheiadesvelar.conocer la verdacrest?1uiti,r
a cirrlacosa el velo
que ocultasu ser; no.seolvideque lo ciueocultasu ser,el velo cnc
lo encubrees el movinriento.La verdacris arrarcar,qiritar,'de las
cosasel movimicnto.El instrurnentopara clcvelaret sei cle'lascosas es el logos.
i
'El logos tiene una._frncinpararizaclr:ra,
F,l rogosva pararizando el ser de aquerrascosasque se le esc;rlaba"n
en
miento. Se tiene una ,verdad ci
"r'n,.rricuandose la ha linltado,cuandrls
o grupo de palabras,esto es, en r
lmites al se cle'las cosas,encerri
el tringulo es una figura cerracl
tringulo, no permitir quc se escapenrs. pc.<lr
haber mnchos
tringulos,pero el tringuro., nu.rt..r, el ser tre toor lor-:igulos es nuestro,toclostendr' clueser crcacucrclocon su verd".l.
con su definicin, ninguno rocliclejar cle scr .r,o .o-plno".r.
ser otra cosa.
Y lo .quehace el griego con cacracosa en partic'lar, er f irsofo
qiego1lo har cori el todo. ya ha visto qrie cr probrenracle ra
del todo. La filosofa ,. *nu._,ri".n qu.
l']"::p,^.r
1t-1o!t5nra
no
sol le es
extraa esta cosao esta otra, sino riue Ie es extrairo
el todo. La filosofa necesitasaber no solo.c.rte i,*
,o" lo,
cosas,qu sph los ente-s,sino tanbir ir,,
cosasse pr$sentan,g!.e el ser que hate clue
", "i-ioio'lil"ni*"'"r,o,
esrascosassearIo
Pero
no
se-olvide.que
en
er
todo
eitr
tanrbin
o1'
ilrcri:ictoer
$e
rlovrmrento.
Irara saberc1ues el Ser, que es todo, hay que
conto,
?conel movimiento,pucsio
qtre toclaslas cosascl'e son 1:aric ciel
ser se encuentranenvueltas
in r. pues bien,er t1;"i"ri.il;;"
.,
otra cosa que el paso d un ser a otro ser, el ,i.",
" .., .rno
cosa..paraser otra; pero siempre.algo.Iil Ser si",r.,p.ep.;;;
en el carnbio-El Ser no cambia,ro que carnbiason las
.o.orl r.,
cosas'soz porque estnsostenidaspor er Ser, cuancro
ste no ras
sostienedejan de ser para ser otra cosa.Ill Ser sostiene
o ior-ior".
y las sostieneen movimiento,en cambio perpetuo. pero
aunque
el ser canbiea las cosasl no cambia,sio cambian
c"a"
"1r"..

26

acuerdocon 1,se pasaa la terceray ltima fase: decir a los dea las cosasqtie se escondan.
nrs lo que las cosasson, d,enu,nciar
Filosficamenteesto equivale a decir a los dems qu es lo que
permaneceen n:ecliodel cambio,gu es lo que ocultabael rqoiimiento.*
Al empezarhablamosde que existanobjetosque eran familiares
al hom'brey objetos que le eran extraos; csasque le eran patentes y cosasque estabhnocultas en cuanto que no saban qu
eran, Para el griego, lo familiar, lo que hemos ilarnadosu hori-.
zonte, era vivir entre las cosas,considerndose
l mismo como
una cosa.Lo extrao, 1o no familiar es que estas cosas,incluynEl griegovea a las cosasen movirniento,
doset mismo,cambiasen.
y era este movimiento cl que ocultaba el verdacleroser de ellas.
El griego no saba lo que son las cosasporque canrbiaban.Las
cosas estabanocultas por el cambio; si pudiese arrancar a las
cosas de este movimiento entoncessabra lo que eran. Se trataba
pues de poner fin al movimiento, de linitailo, pues bien, esta
ser la funcin d,ellogos. El logos ser el instrumento para arrancar al movimiento el ser de las cosas.
El logoses el instrumentoque se encargade detenerel ,ser de
las cosasarrancndolo.delmovimiento, lo encorrala, lo encierra y
no deja que se le escape.Cuando'.r, ,r,.,lio de la multiplicidadd!
tringdos, en medio de la multiplicidad de hombres, en medio
de la multiplicidad de cosas,el giiego puededecirnos: el tringulo
s una figura cerrada por tres lados,ei hombre e.run ser de rain;
o el Ser es el ser, entoncesha arrancadoal ser de las cosasdel
movimiento. Habr multitud de tringulos grandes y chicos, iscetes y equilteros,de rnadera,piedra o metal, pero todos ellos sern necesariamente
figuras cerradaspor sus tres lados. Los hombres podrn nacer y morir, ser jvenesy viejos, malos o buenos
* J. D. Garcla Bacca, Introdtccit aI
filosofar.

Z.z

28

LEopoLDozEA

c-osano es ms que un sir'ple rapto del ser, un estadomomentreo

del todo.
El ser est oculto en el cambio, las cosas no so:: sino simpres
se,ales
de lo que es,el ser,.delo crrees el toclo.El griego ha dado
al todo el nombre de phisis, naiuralesa.La naturrczse oculta

leza habla en el lenguaje de las cosas; el filsofo traclncceste

rNTRoDuccr
e r rrrosorfe
Funcin

defensiua de la aista

torno. El que ve, se adelanta a s

el hombre toma contacto con lo
se defiende de los obstculoscon

permanente en el movimiento.
Est

sa, el cambi o, E, st aer a una f or m a

29

30

LEoPoLL\o
zEA

n r- ruosone
INTRoDUCcIN

31

al ortlcrirtrpttestopor el Iogos.Es en esta forma que le

aclaptarse
cliceqLreel loto.stiertc uttrfturcitrordenadora.I-a vista defiende
al hr.ibrc cie lirs cosas ert el espacioy la palabra de las cosa en

que dicen su experiencia,El explorador no necesitasaber lo que

es un pantano,bastacon que otro le haya dicho lo que er p"ra erritarlo. La palabraes as un instrumento al -servieiodel hombre en
sus dos aspectos:cornoindividuo y como ertesocial.No es necesario.que todoslos griegosvean bien, bastacon uroscuantos,porque stos harin aer con sus paabraslo que han visto.on ,u, 3or.
8. Funcin ordenadorade Ia palabra

9. Tcora y logos
I..osgriegosadoptarortvariasposturasfrente al movimiento.Hesacardel cambiolo permanente.El ser
uosvisto cirrnonecesitaban
il
u'lisno
tierupo.Prraestoadoptarotrvarias
de lo qr.reera y no era
t)ostuI'as,
'
por Parmnides,que
Lii prirncra postttra ftte la re'presentacia
consistiriqn nesar la existcnciatlel canlbio.Lo nico que existe
irrrplicarael no ser; y el
-dice-.<rs el ser, el carrttrio,tro 1>r:rtlttci
rlo scr ci algo cjucl1o se pue<lepetlstr.I)orqtleelr ctlanto se est
ya cs. Esto cqtrivalca.cerrarlos ojc.,sfrente al i:ambio.
pe.rrsnncl
Otra postrrrascrucjantefuc la <lePlatrr,para el cual el moviruricrrto,
cl canrbio,no era sino un espcctro,una ilusin, una menera iutnvil; el rnundo
realiclad,la irnica rcaliclaci
tira; la verclarler;r
eterno,innutableclesteno era el lr:undocamric las icleassierrrpre
bi.anteotra cosaqitq ulra sotnbra.
Una tcrcelr prlsturafue la de Aristteles,el cual sin negar el
rnovinlicntoponalos ojos en el ptutto de tarrt{o; en ei punto de
ll:qdd(t;
el princi:io)t cl fin, siu nrirar el trrflsio.Cada cosatie.ne
clentrocicsi lo quc es v lo gue puerleser: io que es, acio,y lo que
scr,<ttcncia.Illmovinlientoes el pasarde lo que s en acto
lrrrecie
r lo cruese es L'npoteircia;1:erosienrprea 1oque es.
Una posiura nlisfr.rela cleI-Ierclito.el cutlsirr nesar el no ser
courol''aruli'niclcs
r: Platn,ni cluedarse
clentro<lelser conioArist(itcies,se .trevitia clecirtlue existael ser v ei no ser en perpetno canr[iio,err ct-rntirruo
ir v yenir pero L.r'rrleclio cle estecanlbio
lr:rlraalgo (lue perilancca,
l.este algo era la lazn rltie se daba
cucltadel caurbio;Ia vi:itlrque vca el ulovirniento,cl sabioque
cstallaftreradc torloctlntcnrl.rlando
el mundo,el tericoque podra
por 1.
vcr ei tocioen iredioclelcanlbiosin ser arrel>atado