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1.

Concepto de paradigma y de comunidad cientfica

2.

Ciencia normal.

3.

Crisis.

4.

Revolucin cientfica.

5.

Nuestras conclusiones acerca del informe

6.

Bibliografa

INTRODUCCIN
Thomas Kuhn (1922-1996), fue un filsofo estadounidense de gran renombre; cuyo extenso trabajo despert
la curiosa discusin de hombres de numerosas disciplinas e influenci de tal modo, que cre nuevos
conceptos.
Comenz a escribir su libro: "La estructura de las revoluciones cientficas", cuando apenas era un estudiante
graduado en fsica terica y dio el cambio drstico de la fsica a la historia de la ciencia y ms tarde, a
la filosofa misma, por la inquietud que senta por descubrir cada vez ms la verdad.
En l, expona la evolucin de las ciencias naturales bsicas y responda a preguntas tales como: porqu la
realizacin de la ciencia concreta, es anterior a los diversos conceptos, leyes, teoras y puntos de vista que
pueden abstraerse de ella?; frente a varios problemas, cul es el ms significativo para resolver, por
una comunidad cientfica?, cul es el proceso por el cual, un candidato a paradigma reemplaza a su
predecesor?, qu hace que un grupo cientfico abandone una tradicin de investigacin a favor de un nuevo
paradigma?; porqu debe progresar continuamente la ciencia? Elabora conceptos como "paradigma", para
darle nombre a lo que consideraba soluciones universales; "crisis", "revolucin cientfica", para explicar como
evoluciona la ciencia, a la que consideraba como algo abierto y en constante evolucin.
Nosotras pretendemos en este informe, describir los puntos clave de su obra, de forma clara y precisa;
aunque entendemos, que para su mayor comprensin, sera necesario un anlisis ms profundo.
REVISIN Y ESCLARECIMIENTO DE ALGNOS CONCEPTOS FUNDAMENTALES DE LA PROPUESTA
KUHNEANA.
Concepto de paradigma y de comunidad cientfica.
El trmino paradigma est aplicado a dos sentidos distintos; por un lado, significa toda la constelacin de
creencias, valores, tcnicas, etc., que comparten los miembros de una comunidad dada; y por otro, denota
una especie de elemento de tal constelacin, las concretas soluciones de problemas que, empleadas
como modelos o ejemplos, pueden remplazar reglas explcitas como base de la solucin de los restantes
problemas de la ciencia normal.
Un paradigma es lo que comparten los miembros de una comunidad cientfica y, a la inversa, una comunidad
cientfica consiste en personas que comparten un paradigma.
Las comunidades cientficas pueden aislarse sin recurrir previamente a paradigmas; stos pueden ser
descubiertos, entonces, analizando el comportamiento de una comunidad dada. El estudio de los paradigmas,
es lo que prepara al estudiante para formar parte de una comunidad cientfica particular.
Segn Kuhn, una comunidad cientfica consiste en quienes practican una especialidad cientfica.
Habiendo aislado una comunidad particular de especialistas, lo que comparten sus miembros para explicar la
relativa plenitud de su comunicacin profesional y la relativa unanimidad de sus juicios profesionales, no es
ms que un paradigma o un conjunto de stos. Los propios cientficos diran que comparten una teora o un
conjunto de teoras. sta da a entender una estructura mucho ms limitada en naturaleza. Kuhn sugiere el
trmino "matriz disciplinaria", "disciplinaria" porque se refiere a la posesin comn de quienes practican
una disciplina particular; "matriz" porque est compuesta por elementos ordenados de varias ndoles, cada
uno de los cuales requiere una posterior especificacin.
Todos o la mayor parte de los objetos de los compromisos de grupo resultan paradigmas o partes de
paradigmas, o paradigmticos, son partes constituyentes de la "matriz disciplinaria" y como tales forman un
todo y funcionan en conjunto.

Una clase de importantes componentes de la matriz disciplinaria sera, por ejemplo:


1.
Las "generalizaciones simblicas", expresiones desplegadas por unos miembros del grupo.
2) El "paradigma metafsico", que ayuda al grupo a determinar lo que ser aceptado como explicacin y/o
como solucin de problemas; a la inversa ayudan en la determinacin de la lista de "enigmas" no resueltos y
en la evaluacin de la importancia de cada uno.
Partes: 1, 2
3) Los valores ms profundamente sostenidos se refieren a las predicciones que deben ser exactas; o a los
aplicables a teoras enteras que deben permitir la formulacin y solucin de enigmas. En un grado ms
considerable que otras clases de componentes de la matriz disciplinaria, los valores deben ser compartidos
por personas que difieren en su aplicacin. Si todos los miembros de una comunidadrespondiesen a cada
anomala como causa de crisis o abrazaran cada nueva teora propuesta por un colega la ciencia dejara de
existir.
4) El trmino ejemplar define las concretas soluciones del problema. Las diferencias entre conjuntos de
ejemplares dan a la comunidad una finsima estructura de la ciencia.
Los paradigmas como ejemplos compartidos
El conocimiento cientfico se halla como empotrado en la teora y la regla; se ofrecen problemas para darle
facilidad a su aplicacin.
El papel de las relaciones de similitud adquiridas tambin se muestra claramente en la historia de las ciencias.
Los cientficos resuelven los enigmas modelndolos sobre anteriores soluciones de enigmas.
CIENCIA NORMAL.
Ciencia normal significa investigacin basada firmemente en una o ms realizaciones cientficas pasadas,
reconocidas por alguna comunidad cientfica; durante cierto tiempo y utilizadas como fundamento para
prcticas posteriores y redactadas en los textos cientficos.
La adquisicin de un paradigma y el tipo de investigacin que este permite, es un signo de madurez en el
descubrimiento de cualquier campo cientfico dado. Las transiciones de los paradigmas son revoluciones
cientficas y la transicin sucesiva de uno a otro, es el patrn usual de desarrollo de una ciencia madura. Para
ser aceptado como paradigma una teora debe parecer mejor que sus competidoras; pero no necesita
explicar. Su surgimiento afecta la estructura del grupo que practica ese campo. En el desarrollo de la ciencia
normal, cuando se produce una sntesis capaz de atraer a la mayora de los profesionales de la generacin
siguiente, las escuelas antiguas desaparecen. El nuevo paradigma implica una definicin nueva y ms rgida
del campo. La naturaleza de la ciencia.
Un paradigma es un patrn aceptado que permite la renovacin de ejemplos. El tener ms xito no se refiere
a uno completo en la resolucin de un problema determinado. La ciencia normal consiste en la realizacin de
esa promesa, para que sea una realizacin lograda mediante la ampliacin del conocimiento y para que
aumente el acoplamiento entre los hechos y las predicciones del paradigma.
La ciencia normal posee un mecanismo interno que, siempre que el paradigma deje de funcionar, asegure
el cambio de las restricciones que atan a la investigacin. Su investigacin va dirigida a la articulacin de
aquellos fenmenos y teoras que el paradigma proporciona.
Una pequea parte de los problemas tericos de la ciencia normal, consiste simplemente en el uso de la
teora existente para predecir informacin fctica de valor intrnseco. El trabajo bajo el paradigma, no puede
llevarse a cabo en ninguna otra forma y la desercin del paradigma significa dejar de practicar la ciencia que
se define.
La ciencia normal retrata el desarrollo cientfico como una sucesin de perodos establecidos por la tradicin,
puntuados por interrupciones no acumulativas, donde sus tesis son de extensa aplicabilidad.
Prioridad de los paradigmas.
Para descubrir la relacin existente entre reglas, paradigmas y ciencia normal; el cientfico deber comparar
los paradigmas de la comunidad, unos con otros y con sus informes de investigacin; con el objetivo de
descubrir que elementos aislables, explcitos o implcitos pueden haber abstrado los miembros de esa
comunidad, para emplearlos como reglas en sus investigaciones.
La ciencia normal puede determinarse en parte por medio de la inspeccin directa de los
paradigmas, proceso que resulta ms sencillo con la ayuda de reglas y suposiciones, pero que no depende de
la formulacin de stas. En realidad, la existencia de un paradigma, ni siquiera debe implicar la existencia de

algn conjunto completo de reglas. sta es la actividad para la resolucin de enigmas; una
empresaacumulativa, con un xito eminente en su objetivo y en la extensin y la precisin del conocimiento
cientfico. La ciencia normal no tiende hacia novedades fcticas o tericas. Cuando tiene xito, tampoco
descubre alguna.
No todas las teoras pertenecen a paradigmas. Los cientficos acostumbran a desarrollar muchas teoras
especulativas e inarticuladas, anteriores a stos o durante las crisis; que pudieran sealar el camino hacia los
descubrimientos. Slo cuando el experimento y la teora de tanteo se articulan de tal modo que coincidan,
surge el descubrimiento y la teora se convierte en paradigma.
CRISIS.
Una vez que el descubrimiento es asimilado, los cientficos estn en condiciones de explicar una gama ms
amplia de fenmenos naturales, o explicar con mayor precisin algunos de los ya conocidos; descartando,
para lograr su objetivo, creencias y procedimientos aceptados con anterioridad. El fracaso de las reglas
existentes es lo que sirve de preludio a la bsqueda de otras nuevas. La teora nueva, es una respuesta
directa a la crisis y muchas versiones de una, un su sntoma habitual.
La respuesta a la crisis.
La crisis es la condicin previa y necesaria para el nacimiento de nuevas teoras.
La decisin de rechazar o de aceptar un paradigma y el juicio que conduce a esa decisin, involucra siempre
la comparacin de paradigmas con la naturaleza y entre ellos. El rechazar un paradigma sin reemplazarlo con
otro, es rechazar a la ciencia misma.
Kuhn sostiene que no existe la investigacin sin ejemplos en contrario. Los enigmas existen slo debido a que
ningn paradigma resuelve completamente todos los problemas.
La proliferacin de versiones de paradigmas, sntoma de crisis, debilita las reglas de la resolucin normal de
enigmas, de tal modo que, permite la aparicin de un nuevo paradigma. Es tarea de la ciencia normal
esforzarse por hacer que la teora y los hechos, sean coherentes; y esta actividad puede verse como una
prueba o bsqueda de confirmacin o falsedad. Su objeto es resolver un enigma para que la existencia misma
suponga la validez del paradigma.
Se entiende que todas las crisis se inician con la confusin de un paradigma.
La transicin de un paradigma a otro nuevo del que pueda surgir una nueva tradicin de ciencia normal, est
lejos de ser un proceso de acumulacin. Es ms bien una reconstruccin del campo, o una partida de nuevos
fundamentos.
Las crisis debilitan los estereotipos y proporcionan los datos adicionales necesarios para un cambio de
paradigma fundamental. La transicin consiguiente a un nuevo paradigma, es lo que Kuhn
llama, revolucin cientfica.
REVOLUCIN CIENTFICA.
Se considera revolucin cientfica a todos aquellos episodios de desarrollo no acumulativo, en que un
paradigma antiguo es reemplazado completamente o en parte, por otro nuevo, incompatible; es decir, cuando
un paradigma existente deja de funcionar de forma adecuada, en la exploracin de un aspecto de la
naturaleza.
Cuando los paradigmas entran en debate sobre su eleccin, para Kuhn, su funcin necesaria es circular y
sostiene que, sea cual fuere su fuerza, el status del argumento circular, es slo el de la persuasin.
Las razones por las cuales la asimilacin de un nuevo tipo de fenmeno o de una nueva teora cientfica debe
exigir el rechazo de un paradigma ms antiguo, no se derivan de la estructura lgica del conocimiento
cientfico; pues podra surgir un nuevo fenmeno sin reflejarse sobre la prctica cientfica pasada.
La asimilacin de todas las nuevas teoras, significa la destruccin de un paradigma anterior y
un conflicto consiguiente entre las escuelas del pensamiento cientfico. Es evidente que ste existe entre el
paradigma que descubre una anomala y el que, ms tarde, hace resulte normal dentro de nuevas reglas.
Kuhn seala tres tipos de fenmenos sobre los que puede desarrollarse una nueva teora:
1)- aquellos que han sido bien explicados por los paradigmas existentes y que no proporcionan un motivo
para la construccin de una nueva teora;
2)- fenmenos cuya naturaleza es indicada por paradigmas existentes, pero cuyos detalles slo pueden
comprenderse a travs de una articulacin posterior a la teora;
3)- y las anomalas que no son asimiladas en los paradigmas existentes. Slo este tipo produce nuevas
teoras.
Sin la aceptacin de un paradigma no habra ciencia normal.

El paradigma no podr proporcionar enigmas que no hayan sido todava resueltos, si no se extiende a
campos donde no exista ningn precedente completo.
Los paradigmas se diferencian, en algo ms que en la sustancia, ya que estn dirigidos, no slo hacia la
naturaleza, sino tambin a la ciencia que los produjo. La recepcin de un nuevo paradigma, hace necesaria
una redefinicin de la ciencia correspondiente. Algunos problemas antiguos pueden relegarse a otra ciencia o
ser declarados "no cientficos".
La tradicin cientfica natural que surge de una revolucin cientfica, no es slo incompatible, sino tambin
incomparable con la que exista anteriormente. Afirmaba Kuhn que, las teoras cientficas posteriores son
mejores que las anteriores para resolver enigmas y que a menudo stas son totalmente distintas a los que se
aplican; "una teora cientfica nueva, es mejor que sus predecesoras".
Todas las revoluciones implican el abandono de generalizaciones cuya fuerza previamente haba sido la
fuerza de las tautologas.
Inconmensurabilidad y resolucin de la revolucin.
La prueba de un paradigma slo tiene lugar cuando el fracaso persistente para obtener la solucin de un
problema, produce una crisis e incluso entonces, solamente se produce despus de que el sentimiento de
crisis haya producido un candidato alternativo a paradigma.
Ninguna teora resuelve todos los problemas a los que se enfrenta, ni es frecuente que las soluciones
alcanzadas sean perfectas. Al contrario, lo incompleto y lo imperfecto del ajuste entre la teora y los datos
existentes, es lo que define muchos de los enigmas que caracterizan a la ciencia normal. Cabe preguntar cul
de dos teoras reales y en competencia, se ajusta mejor a los hechos.
Las razones por las cuales, los paradigmas postulantes, necesariamente fracasan, al entrar en contacto con
los puntos de vista de los dems, han sido descriptas como la inconmensurabilidad de la tradicin cientfica
normal, anterior y posterior a las revoluciones.
Los nuevos paradigmas nacen de los antiguos e incorporan gran parte del vocabulario y de los aparatos, que
previamente se utilizaron. Quienes proponen los paradigmas, practican sus profesiones en mundos diferentes.
Al hacerlo, los dos grupos de cientficos ven cosas diferentes cuando miran en la misma direccin desde el
mismo punto. Cada comunidad lingstica puede producir, resultados completos de su investigacin que
aunque sean descriptibles en frases comprendidas de la misma manera por los dos grupos, no pueden ser
explicados por la otra comunidad en sus propios trminos.
Progreso a travs de la revolucin.
Slo durante los perodos de ciencia normal, el progreso parece ser evidente y la comunidad cientfica no
puede ver los frutos de su trabajo en ninguna forma. Una comunidad cientfica es eficiente para resolver los
problemas o los enigmas que define su paradigma. El resultado de la resolucin de esos problemas debe ser
inevitablemente el proceso.
Cuando una comunidad cientfica repudia un paradigma anterior, renuncia, al mismo tiempo, a la mayora de
los libros y artculos en que se incluye dicho paradigma.
Los cambios de paradigma llevan a los cientficos cada vez ms cerca de la verdad.
CMO EVOLUCIONA LA CIENCIA?
De una preciencia, se obtiene una ciencia normal que entra en crisis y desata una revolucin; que tiene
por producto una nueva ciencia normal y por consiguiente, una nueva crisis.
NUESTRAS CONCLUSIONES ACERCA DEL INFORME:
Antes de finalizar nuestro trabajo, creemos necesario un espacio para formular una especie de conclusin,
donde se expongan, a modo de resumen, los conceptos ms destacados de la obra de Thomas Kuhn.
Para Kuhn, la ciencia es el resultado de un proceso sucesivo y en constante evolucin, dentro del cual, se
ubican fenmenos, a los que este filsofo denomin como: paradigmas, comunidad cientfica, crisis,
inconmensurabilidad, revolucin cientfica, a los que se enfrentan los cientficos, en su trabajo de resolucin
de los enigmas, que plantea la naturaleza de la ciencia, para llegar, cada vez ms cerca a la verdad.
Su obra marc una nueva etapa en la historia de la ciencia y en la filosofa; y supo llegar al inters de los
hombres estudiosos de las distintas disciplinas, creando nuevos elementos tiles para las investigaciones
cientficas del presente.
Desde nuestro punto de vista del hoy, somos capaces de apoyar las ideas que Kuhn manifest en su obra,
aos atrs y que aun siguen vigentes; y es ms, compartimos con l, que la ciencia, en la medida que es tal,
es un proceso evolutivo, y que para descubrir lo que ella nos deparar, ser slo cuestin de esperar el
transcurrir del tiempo.

BIBLIOGRAFA
ABBAGNANO, NICOLS: "Historia de la filosofa", tomo V.
CHALMERS, ALAIN: "Qu es esa cosa llamada ciencia?", Siglo XXI, Madrid, Espaa, 1998.
KUHN, THOMAS: "La estructura de las revoluciones cientficas", FCE, Mxico, 1971.

AUTORAS:
Vanessa Gallo
Mara de los ngeles Orfila

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos11/thomkuhn/thomkuhn2.shtml#ixzz43rwewBjB

Los paradigmas
Khun sostiene, bsicamente, que no en todo momento se puede hablar de progreso de la ciencia, ya que en
ocasiones esta palabra carece de significado discernible. En las ciencias, dice, se producen revoluciones,
caracterizadas por el cambio del paradigma.
Los paradigmas cumplen una funcin positiva y otra negativa.
La positiva consiste en determinar las direcciones en las que ha de desarrollarse la ciencia normal, por medio
de la propuesta de enigmas a resolver dentro del contexto de las teoras aceptadas.
La funcin negativa del paradigma es la de establecer los lmites de lo que ha de considerarse ciencia durante
el tiempo de su predominio. Khun sostiene que cada paradigma delimita el campo de los problemas que
pueden plantearse, con tal fuerza que aquellos que caen fuera del campo de aplicacin del paradigma ni
siquiera se advierten.
Los paradigmas cambian de un modo semejante ( aunque en gran escala) al de las hiptesis cientficas. En
los periodos de ciencia normal aparecen anomalas que las teoras integrantes del paradigma no consiguen
explicar. Durante un tiempo tales anomalas no se observan, o no se les presta atencin; despus se busca su
solucin mediante nuevas teoras que puedan insertarse en el paradigma vigente y, por ltimo, ante el fracaso
de ese intento, se proponen nuevos paradigmas.
Lo que caracteriza a la teora de Khun es la afirmacin de que los paradigmas no son conmensurables; es
decir que las teoras que se inscriben en un paradigma no pueden traducirse en trminos de las teoras que
forman el paradigma posterior: cada revolucin cientfica es un cambio total de la percepcin del mundo.
En defecto, el nico progreso cientfico consiste, para Khun, en el trabajo que cumple la ciencia normal para
responder a las preguntas que genera su propio paradigma: pero la palabra "progreso" es intil para describir
los cambios del paradigma, ya que stos son incomparables entre s. Por otra parte el mtodo cientfico slo
tiene cabida dentro de cada perodo de ciencia normal, ya que las revoluciones cientficas no ocurren
metdicamente.
5. Los paradigmas de Khun
Un rasgo caracterstico de su concepcin es la importancia dada al carcter revolucionario del progreso
cientfico, donde una revolucin implica el abandono de una estructura terica y su reemplazo por otra,
incompatible con la anterior.
Lakatos y Kuhn tienen puntos en comn: ambas concepciones filosficas deben resistir a las crticas basadas
en la historia de la ciencia.
Se debe tener en cuenta que la concepcin kuhniana es anterior a la lakatosiana.
Por otra parte, la postura kuhniana se diferencia de la lakatosiana en el hincapi que hace el primero en los
factores sociolgicos.
Thomas Kuhn expresa su idea acerca del progreso de la ciencia por medio del siguiente esquema abierto:
{Presencia Ciencia Normal Crisis Revolucin Nueva Ciencia Normal Nueva Crisis}
Introduce la nocin de Paradigma, el cual est constituido por supuestos tericos, leyes y tcnicas de
aplicacin que debern adoptar los cientficos que se mueven dentro de una
determinada comunidad cientfica. Los que trabajan dentro de un paradigma, ponen en prctica la ciencia
normal. Es probable que al trabajar en ella, que desarrollar el paradigma en su intento por explicar
el comportamiento de aspectos del mundo, resulten dificultades (por ejemplo, se encuentren con aparentes

falsaciones). Si estas dificultades se hacen inmanejables, se desarrollar un estado de crisis. sta se


resolver con el surgimiento de un paradigma totalmente nuevo, el cual cobrar cada vez mayor adhesin por
parte de la comunidad cientfica, hasta que finalmente se abandone el paradigma original. Este cambio
discontinuo entre paradigmas constituye una revolucin cientfica. El nuevo paradigma enmarcar la nueva
actividad cientfica normal, hasta que choque con dificultades y se produzca una nueva crisis y una nueva
revolucin.
Una CIENCIA MADURA se rige por un solo paradigma, quien establece las normas que dan legitimidad
al trabajo que se realiza dentro de la ciencia que rige, incluyendo la resolucin de problemas que se
presentan. Para Kuhn, ser justamente la existencia de un paradigma que pueda apoyar una tradicin de
ciencia normal lo que establecer la diferencia entre lo que es CIENCIA y lo que no lo es. Carecer de
paradigma implica no poseer el estatus de ciencia.
Los paradigmas estn compuestos por: leyes explcitamente establecidas, supuestos tericos, maneras
normales de aplicacin de las leyes, instrumental y tcnicas instrumentales, prescripciones metodolgicas
muy generales y como componente adicional, algunos principios metafsicos muy generales.
La CIENCIA NORMAL es descripta por Kuhn como una actividad de resolver problemas gobernada por las
reglas del paradigma en cuestin. El paradigma deber proveer los medios para solucionar los problemas que
en l se formulan. Aquellos problemas que no puedan ser solucionados, sern entendidos como anomalas y
como fracasos del cientfico, ms que como falsaciones e insuficiencias del paradigma. Kuhn reconoce que
todos los paradigmas contienen algunas anomalas y sostiene adems que un cientfico normal no debe
criticar el paradigma en el cual se encuentra trabajando.
Lo que diferencia a la CIENCIA NORMAL, madura, de la PRECIENCIA, inmadura, es la falta de acuerdo en lo
fundamental. La Presencia se caracteriza por el total desacuerdo y el constante debate de lo fundamental,
llegndose a establecer casi tantas teoras como tericos haya trabajando.
La existencia de problemas sin resolver dentro de un paradigma no constituye en s una crisis. Se sabe que
en los paradigmas siempre habr anomalas. Las anomalas pueden desarrollarse de modo tal que le resten
confianza, es decir, que afecte los fundamentos del paradigma. En esta situacin estamos ante una crisis. La
misma comienza a manifestarse con un perodo de "inseguridad profesional marcada": se intentar defender
los nuevos argumentos y el descontento respecto al paradigma en el cual se est trabajando aparecer.
La crisis se agravar si aparece en escena un paradigma rival.
El nuevo paradigma ser distinto e incompatible con su predecesor; constituyen pticas diferentes del mundo
y ser adoptado no por un solo cientfico en particular sino por la comunidad cientfica en su totalidad.
Para Kuhn, su concepcin acerca de la ciencia es una teora y no una descripcin en la medida que explicita
las funciones que tienen sus componentes. Reconoce que las funciones de LA CIENCIA NORMAL Y LAS
REVOLUCIONES son necesarias: mientras se est en perodo de Ciencia Normal, se pueden desarrollar los
detalles de las teoras, resolver problemas y realizar trabajos tericos y experimentales. Se requiere que, en
cierta medida, la ciencia normal sea acrtica; de lo contrario, se estara permanentemente discutiendo la licitud
de los supuestos y mtodos y no se llegara a realizar trabajos detallados. Las Revoluciones son la
oportunidad de pasar de un paradigma a otro mejor. Si se desarrolla una crisis, el pasaje de un paradigma a
otro se hace necesario, y este paso es esencial para el progreso de la ciencia. Si no hubiera "revoluciones", la
ciencia quedara atrapada en un solo paradigma y no se avanzara ms all de l, lo que constituira para
Kuhn un grave defecto.
El progreso de la ciencia de Khun
A continuacin researemos en forma de tesis las caractersticas que Khun atribuye al progreso de las
ciencias.
La ciencia normal es acumulativa. La actividad cientfica normal, regida por un "paradigma" , consiste
fundamentalmente en ampliar el conocimiento de los hechos que el paradigma delimita como relevantes, en
extender la adecuacin entre las predicciones del paradigma y los hechos y en articular cada vez mejor el
propio paradigma.
El desarrollo de una ciencia consiste en una sucesin de perodos de tradicin eslabonados por rupturas no
acumulativas.
El progreso a travs de las revoluciones slo se da si, ante la competencia de al menos dos paradigmas, uno
de ellos obtiene la aceptacin de la comunidad cientfica.
El progreso es nota exclusiva de la ciencia madura. El desarrollo de la ciencia es distinto al de otros campos y
slo tiene lugar cuando la ciencia alcanza la "madurez", a la cual se arriba cuando emergen de la teora

tcnicas predictivas exitosas y cada vez mejores.


El progreso a travs de las revoluciones tiende a enmascararse como acumulativo.
El progreso no es continuo. Ya hemos dicho que las revoluciones constituyen autnticos hiatos o
discontinuidades en el desarrollo de las ciencias.
No es acercamiento a la verdad. El progreso no es una evolucin hacia un objetivo determinado sino, a lo
sumo, un mejoramiento desde el conocimiento disponible; lo ms que puede afirmarse es que cada
paradigma nuevo es un instrumento mejor para resolver enigmas.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos7/parad/parad.shtml#ixzz43ryEydmA

Resumen
Trminos como la palabra Paradigma se puede encontrar hoy en cientos de textos cientficos, en artculos
de los ms variados contextos y hasta en una simple conversacin cotidiana. Por lo general
su empleo proviene del sentido que se ha generalizado a partir de la obra de Kuhn, "La estructura de las
revoluciones cientficas", aunque probablemente muchas personas desconozcan las diferentes acepciones
que puede tener esta palabra. El artculo se propone llamar la atencin sobre las posibles consecuencias que
pudiera tener la frecuencia creciente de la ambigedad terminolgica en las Ciencias Sociales, con especial
nfasis en las Ciencias Pedaggicas.
1. Introduccin
A diferencias de otras ciencias, en la que la mayora de los conceptos tienen para la comunidad cientfica y
para el pblico un significado claro, sin lugar a ambigedades, en las Ciencias Sociales cada vez resulta
ms frecuente encontrar palabras que responden a "significados autorales", es decir, nacidos a la luz de
una teora o contexto establecido por cierto autor, alcanzando el hecho relevancia tal que el
nuevo concepto o la nueva acepcin es rpidamente acuada y pasa a la literatura mundial y al uso
frecuente en el lenguaje cotidiano. En la actualidad, tal circunstancia la encontramos con marcada presencia
en las Ciencias Pedaggicas.
Ocurre entonces que se produce as una amalgama conceptual, un spaghetti de definiciones que terminan por
hacer intraducibles el sentido universal que debieran tener palabras como: pedagoga, educacin,
enseanza, instruccin y didctica, entre otras, a las que se suman trminos de significado todava
ms "abierto", como son: tcnicas, mtodos, habilidades, estrategias, etc. De tal suerte, las
consecuencias las paga el educador "de la calle", se al que da tras da le corresponde llevar a la escuela "el
pan de la enseanza", pues termina por perderse en medio de este lenguaje amorfo, por dems sobrecargado
de referencias, que ni siquiera pudiera definirse como "Esperanto cientfico" (pues el Esperanto es un lenguaje
como el que ms, y para sus practicantes no hay problema alguno decomunicacin), provocando, en
definitiva, que el maestro interesado en acometer seriamente su actualizacin profesional (probablemente un
joven maestro en formacin), choque con dificultades de comunicacin que en no pocos casos lleguen a
resultar infranqueables. Pero el mayor peligro pudiera aparecer en el momento ms imprevisto, si el aspirante
termina malinterpretando el sentido que la comunidad cientfica da a cierto diccionario de trminos no escritos,
y quede en un status profesional que pueda conducirlo al "ridculo acadmico" en el momento ms inoportuno
y desfavorable que alguien pudiera imaginar.
Por supuesto, basta ojear un diccionario enciclopdico para comprobar que se trata de un hecho comn, pues
miles de palabras toman uno u otro significado en dependencia del contexto. La importancia actual de esta
problemtica es tal que un autor tan renombrado como Monereo (1997), se ve en la necesidad de comentar el
asunto en las primeras pginas de una de sus obras ms referenciadas, expresando que:
"Una rpida ojeada a la bibliografa reciente sobre temas educativos en nuestro pas (Espaa) basta
para darse cuenta de la confusin terminolgica que supone, en determinadas ocasiones, la
utilizacin de trminos distintos en calidad de sinnimos, o bien la distribucin de diferentes
significados a un mismo trmino segn los autores o la perspectiva terica adoptada. No es, pues,
infrecuente encontrar trabajos de divulgacin , ejemplo de programaciones e
incluso investigaciones en que las nociones de tcnica, procedimiento, mtodo, estrategia o habilidad
son usadas de forma confusa o, en el mejor de los casos, indiferenciada."(18).

El presente trabajo se propone mostrar con algunos ejemplos tomados del lenguaje aparentemente comn,
hasta que punto esta problemtica nos envuelve y puede llegar a tener las implicaciones que hemos
mencionado. Se hace un alto especial en la palabra "paradigma", en su doble contexto lingstico y
epistemolgico.
Probablemente sea ya demasiado tarde para lograr establecer acuerdos o normativas, pero reflexionar sobre
esta problemtica, y someterla a discusin en el marco de un evento cientfico, pudiera ser un buen primer
paso hacia la bsqueda de un diccionario internacional de trminos de referencia.
2. Origen de la ambigedad terminolgica.
Cabe sealar que estamos en presencia de un proceso que tiene races histricas. La clave podemos
encontrarla en una obra realizada en tiempos de la Unin Sovitica, probablemente poco conocida en
Occidente. Nos referimos al libro Fundamentos Generales de la Pedagoga, publicado en 1967 por los
profesores V.E.Gmurman y F.F.Korolev. Se trata de una obra interesante, sobre todo por el valor de las
referencias histricas que hacen el contexto del libro; de esto podr percatarse rpidamente el lector, tras la
lectura de los prrafos que siguen.
La primera cita importante nos conduce directamente al centro del problema:
"Con el cambio de las condiciones histricas cambian tambin muchos de los fenmenos que
estudiamos; por consiguiente, los conceptos que los reflejan no pueden ser estables, estticos. En
el movimiento y desarrollo de estos ltimos se refleja tambin el progreso de la ciencia, el crecimiento
de nuestros conocimiento."(101)
Y a continuacin los autores calan en directo la respuesta que estamos buscando:
"El enriquecimiento del pensamiento conduce al enriquecimiento del diccionario, a la aparicin de
nuevos trminos, al cambio del empleo de las voces. A su vez, en los cambios del empleo de voces
influyen los cambios generales de nuestro lenguaje, la evolucin del idioma. Todo esto conduce a que
una misma palabra adquiera diferentes significados; se dan casos en que el autor d un significado a
una palabra y, el lector, otro." (101).
El prrafo que estamos citando cierra la idea general con el siguiente comentario:
"Por supuesto que el anlisis lexicogrfico de los trminos, el esclarecimiento de la historia del
empleo dado a las voces, la puntualizacin de la terminologa tienen de por si un carcter auxiliar. Y
precisamente en calidad de procedimientos auxiliares, son tiles, por cuanto ayudan a orientarse en la
esencia de la cuestin; a eliminar la irregularidad, la dispersin y la imprecisin, que con frecuencia
hacen que el lector repela la literatura pedaggica".(101).
3. Educacin - instruccin enseanza?
Probablemente al lector le resulte absurdo que se pueda realizar cualquier cuestionamiento en torno al
significado de las palabras educacin, instruccin y enseanza. Acaso puede alguien confundirse?
Si somos consecuentes con la cita de partida entonces debemos pensar que la evolucin del lenguaje no
tiene por qu excluir estos trminos. Y efectivamente, Gmurman y Korolev (1967) citan un artculo de
Kondrakov, V (1964), en el que se expresa lo siguiente:
"Hay ciertos pedagogos que no ven ninguna diferencia entre la educacin y la enseanza,
sencillamente las identifican. Afirman que la enseanza y la educacin, son prcticamente, una misma
cosa y que estos conceptos se llaman de forma distinta slo para facilitar los razonamientos" (105).
Por supuesto, en Gmurman y Korolev (1978) se aclara de inmediato que esta afirmacin es falsa y es adems
un error desde el punto de vista histrico. "La necesidad del empleo extenso de los conceptos
educacin e instruccin surgi, no para mayor comodidad de razonamiento, sino cuando
cambi el contenido del trabajo escolar." (106). No obstante, estos autores aclaran ms adelante que
"durante el siglo XVIII y primera mitad del XIX los trminos educacin e instruccin no se
diferenciaban. En los documentos oficiales y los trabajos pedaggicos se empleaban como
sinnimos."(107).
En qu radica entonces la diferencia? Segn los autores citados, "con el desarrollo de la cultura y el
pensamiento pedaggico, fue emplendose cada vez ms el trmino de educacin en el sentido que
hoy lo conocemos, como objetivo de la enseanza"(106).
Por tanto, la diferencia aparece dando vueltas sobre las propias palabras: el objetivo de ensear es educar.
Se asume entonces que la educacin es el ms alto peldao, es el fruto final de la suma de la instruccin
escolar ms el aprendizaje de la interaccin social. "En este sentido el trmino se emplea no slo
respecto al hombre, sino tambin a todo tipo de organismo vivo. Los bilogos hablan de la educacin

de los animales y las plantas y esa terminologa es admitida por todos." (102). "La educacin se realiza
en todas las esferas de la vida (...) La educacin no se limita a la enseanza, sino que la sobrepasa en
mucho." (103).
En cuanto al termino ensear, se acepta hoy, en el sentido amplio de la palabra, como el proceso bilateral
que incluye la actividad del alumno (aprender) y la actividad del maestro (ensear). Gmurman y Korolev
(1978), ob. ci.
Estos autores se detienen especialmente en el trmino instruccin. Opinan que en su sentido pedaggico
se refiere exclusivamente a la actividad de los hombres. La instruccin abarca hoy, adems de los
conocimientos sistemticos, la concepcin general del mundo y la influencia ejercida sobre los rasgos morales
de la personalidad. Gmurman y Korolev (1978), ob. ci.
Para finalizar el anlisis, sealan que "la educacin, la instruccin y la enseanza son conceptos
que se entrelazan, sus volmenes coinciden parcialmente. La correlacin entre ellas no es estable,
sino histricamente cambiante, lo mismo que cambian los fenmenos que reflejan."(110).
Por supuesto, definiciones son las que sobran, tantas como autores podamos encontrar. Mas, el objetivo de
este trabajo no va en la direccin de la convergencia, sino en la intencin de alertar sobre las divergencias y
las ambigedades.
En este sentido, es imposible soportar la tentacin de traer como referencia una alusin al pensamiento
pedaggico de Tolstoi, citado por Gmurman y Korolev (1978). Segn la referencia mencionada, el famoso
escritor y pedagogo ruso consideraba que la instruccin y la educacin eran conceptos incompatibles,
llegando a recomendar que la instruccin deba separarse de la educacin. Tolstoi plantea esta tesisen el
artculo "La educacin y la instruccin", publicado en 1862. Tolstoi, L (1936).
"Hay muchas palabras que no tienen una definicin precisa, que se sustituyen unas por otras, pero
que son indispensables para la transmisin de las ideas; tales son las palabras: educacin,
instruccin e incluso enseanza."(211) Ob. cit.
Tolstoi fija ahora la contraposicin entre ambas acciones, cuando afirma que:
" La educacin es una influencia coercitiva, impuesta, de una persona sobre otra para formar a la
persona como a nosotros nos parece mejor; la instruccin en cambio, es una relacin libre del hombre
que tiene como base la necesidad de uno, para adquirir informaciones y, del otro, para comunicar las
ya adquiridas por l." (215) Ob. cit.
Tal punto de vista no es exclusivo ni ha sido desarraigado con los aos. De hecho las concepciones
"modernas" sobre las que se levantan en nuestros das las nuevas teoras pedaggicas, comparten puntos de
vista semejantes. Este es el caso de la posicin que asumen English & Hill (1995) referidas a las ideas
de Deming sobre Calidad Total en la Educacin. English y Hill no acometen contra los conceptos de
educacin y enseanza, acometen contra la escuela completa, tal y como hoy la conocemos: "Sugerimos
indagar profundamente en las escuelas y voltearlas de adentro a afuera. No ms salones
de clase. Solo centros de aprendizaje y maestros que sepan guiar el proceso." (XVI). En sntesis, English
& Hill se proponen "la metamorfosis de la escuela. Pasar de oruga a mariposa es lo que visualizamos
como contraste notable entre las escuelas y los lugares de aprendizaje"(41).
De imponerse esta nueva concepcin, que no propone una modificacin educativa ms, sino que significa una
transformacin desde los cimientos de la escuela actual, estaremos en presencia de un nuevo paradigma en
la educacin.
------------------------(Paradigma?; hemos dicho paradigma?; estamos seguros de saber qu entienden los dems cuando
hablamos de un cambio de paradigma?)
--------------------------4. Vivimos en un mundo de paradigmas
La idea de realizar este trabajo surge precisamente a partir de una experiencia del autor. Me encontraba
preparando una conferencia que tena por tema el impacto de la TICs en la educacin; intentaba presentar al
auditorio una definicin satisfactoria del trmino paradigma, pues resulta obligado comentar los cambios
de paradigmas producidos en la educacin en la ltima dcada. Tngase en cuenta que estamos hablando,
nada menos, que del cambio de siete paradigmas! (Colectivo de autores, 2003), segn refleja la literatura
especializada:
a.
Cambios en las condiciones espacio temporales

b.

Cambio en el objetivo principal de atencin al proceso

c.

Cambios en el modelo fundamental de la comunicacin educativa

d.

Cambios en la forma de gestionar la informacin y los conocimientos

e.

Cambios en las funciones preponderantes del profesor

f.

Cambios en la utilizacin de la va transdisciplinar en la formacin

g.

Cambios en los paradigmas de la experimentacin y los recursos

Por supuesto, es elemental comenzar preguntando al auditorio qu entiende o considera que es


un Paradigma. Si hacemos una encuesta al respecto, seguramente obtendremos resultados muy curiosos,
pero en nuestro caso lo que interesa es dar respuesta en el contexto de las ciencias, y por tanto debemos
partir de definiciones reconocidas, acudiendo para ello a los textos de referencia correspondientes.
En el caso que nos ocupa, es exactamente aqu donde comienzan los problemas. No vamos a reproducir en
este espacio el largo camino que tuvimos que recorrer para tratar de establecer una "definicin satisfactoria".
Nuestra intencin directa era llegar al concepto de paradigma establecido en las ciencias por Thomas Kuhn,
(convertido a su vez en paradigma de la epistemologa contempornea!), a partir de su obra clsica "La
estructura de las revoluciones cientficas" (1962).
Pero el hecho cierto es que, en dependencia del contexto, podemos encontrar hoy por lo menos cuatro
interpretaciones "de uso" en relacin con la palabra paradigma. Sera mucho pedir que el lector tuviese que
soportar tal carga de citas y alusiones; por eso, en los prrafos que siguen solo vamos a mencionar la esencia
de estas "definiciones". No obstante, en una versin anterior de este trabajo hemos incluido varios anexos que
pueden ser consultados por el lector interesado en la
direccin http://www.ilustrados.com/documentos/paradigmas.doc
Si acudimos a un diccionario enciclopdico clsico (y hemos consultado ms de diez) encontraremos dos
significados fundamentales de la palabra paradigma:
1) El que proviene del latn (paradigma) y el griego (), especialmente de la concepcin filosfica
que Platn tiene de la palabra modelo, distinta a la concepcin aristotlica de la palabra ejemplo;
2) La interpretacin correspondiente al campo de la lingstica;
As, por ejemplo, en el diccionario Cervantes (Alvero, F. 1976) se resumen ambas interpretaciones planteando
que paradigma significa "Ejemplo o ejemplar, modelo que sirve de norma, especialmente en la
conjugacin o declinacin". (576). Por otra parte, si buscamos los posibles sinnimos de la palabra
paradigma, encontramos una relacin de "equivalencias" que incluye trminos como: muestra, prototipo,
arquetipo, ideal, precedente, norma, pauta, canon, espcimen, regla, espejo, molde, etc.
Obviamente, nada de esto tiene algo que ver con la interpretacin que hoy es "de uso Web", basada en la
concepcin de Kuhn, segn la cual:
"en la ciencia un paradigma es un conjunto de realizaciones cientficas universalmente reconocidas
que, durante cierto tiempo proporcionan modelos de problemas y soluciones a una comunidad
cientfica".
Segn Kuhn en la obra mencionada, estamos en presencia de un "paradigma" cuando un amplio consenso en
la comunidad cientfica acepta los avances conseguidos con una teora, crendose soluciones universales. Si
se demuestra que una teora es superior a las existentes, entonces se produce una "revolucin cientfica" y se
crean nuevos "paradigmas". (Enciclopedia Encarta).
Atencin al lector: observe que en la concepcin de Kuhn, se habla claramente de "consenso" entre
un grupo de cientficos; se excluye, por tanto, cualquier tipo de creencia desde el plano puramente individual.
De esto hablaremos ms adelante.
Contamos con decenas de ejemplos que hemos recopilado durante la elaboracin de este trabajo, pero
bastar presentar el que transcribimos a continuacin para que se pueda comprender hasta que punto es
complicado e importante interiorizar esta problemtica.

Nos referimos a la visita que realizamos al Foro alojado en el


sitio Culturitalia (ver http://culturitalia.uibk.ac.at/hispanoteca/Foro-preguntas) donde encontramos la
siguiente pregunta planteada por uno de sus miembros:
"Tengo una duda, y el problema es que un paradigma cubre muchas cosas, tan solo la palabra se
puede utilizar para diferentes significados."
La respuesta dada al interesado la consideramos bastante amplia y viene muy a tono con la imagen que
deseamos transmitir al lector. Incluye la esencia de las definiciones aparecidas en las diversas enciclopedias,
a lo que suma la interpretacin o acepcin relativa al sentido Kuhniano que es reconocido hoy en el marco de
las ciencias.
Sigue a continuacin la transcripcin de la respuesta mencionada.
Paradigma
(Del latn paradigma, y este del griego. ).
1. Ejemplo o ejemplar.
2. Linguistica. Cada uno de los esquemas formales en que se organizan las palabras nominales y verbales
para sus respectivas flexiones.
3. Linguistica. Conjunto cuyos elementos pueden aparecer alternativamente en algn contexto especificado;
p. ej., nio, hombre, perro, pueden figurar en El -- se queja.
En lingstica:
Con el significado etimolgico de arquetipo, un paradigma es un modelo, y aplicado en este sentido a la
lingstica, en especial a la gramtica tradicional, se llama paradigma a cada uno de los modelos, incluidas
todas sus formas, de la flexin nominal (declinacin) y verbal (conjugacin).
Es un conjunto ordenado y finito de flexiones de una misma palabra o raz. El conjunto de formas que sirven
de modelo en los distintos tipos de flexin. En el verbo, podemos hablar de paradigma de la primera, segunda,
tercera conjugacin, el cual est compuesto por los paradigmas de los distintos tiempos. El paradigma del
tiempo consiste en la enumeracin convencionalmente ordenada de las formas que presentan las tres
personas del singular y las tres del plural, en dicho tiempo, considerado como arquetipo. En latn, las
declinaciones. Es pues un grupo de equivalencias. Conjunto ordenado de las diversas formas en que pueden
aparecer ciertas palabras, p.e. los verbos. Conjunto de elementos de una clase gramatical que pueden
aparecer en un mismo contexto.
En la teora de la ciencia:
Un paradigma es una teora o modelo explicativo de las realidades fsicas. Con el significado de paradigma
cientfico, se usa hoy en la investigacin cientfica y fue introducido por Thomas Kuhn (1975) para explicar o
los cambios o "revoluciones cientficas". Segn Karl Popper, las teoras mueren cuando se descubre una
nueva teora que falsifica a la anterior, ese sera el motor del progreso cientfico. Para Thomas Kuhn el motor
es simplemente el "cambio de paradigma" en la explicacin de los fenmenos naturales; la nueva teora no
tiene por qu falsificar a la anterior, puede ser una alternativa, un nuevo modelo o teora modelo, un
paradigma nuevo.
-------------------------5. El sol sale para todos?
Hasta aqu hemos resumido aunque el lector quizs se niegue a creerlo tres de las "interpretaciones" o
formas de uso que podemos encontrar en materia de "paradigmas", pero, y la cuarta alternativa a que
hacamos referencia?
La respuesta tiene, en alguna medida, ciertos vnculos con las anteriores: por una parte mantiene el sentido
platoniano, en tanto que se toma "paradigma" como ejemplo de algo supremo; y tambin conserva el
sentido Kuhniano, al estar basada en creencias, slo que estas creencias son de carcter personal o
individual, perdiendo as el carcter de consenso en una comunidad que prevalece en el paradigma
cientfico de Kuhn.
Para el lector esta "cuarta opcin" quedar clara luego de la lectura del interesante artculo que transcribimos
a continuacin, y que hemos encontrado en la prensa hondurea. Cmo decimos los cubanos en el argot
popular cuando queremos significar algo notable, algo que no tiene comparacin dentro del
contexto, "despus de esto si que se acab el dinero...!"
---------------------------Cules son sus paradigmas?
Por Emilio Santamara

Recuerda usted el caso de aquella mujer que crea que era su gallo el que al cantar haca que el sol saliera?
Haba llegado a esta conclusin por observacin. Not que cada maana, con toda precisin en cuanto su
gallo se pona cantar, el sol, apareca en el horizonte. As que cuando el animal muri, se apresur a
reemplazarlo, no fuera a ser que a la maana siguiente no saliera el astro rey.
Pero ocurri que un da tuvo un pleito con los vecinos y decidi mudarse a vivir con su hermana. Como sta
viva en un pueblo lejano, no pudo llevarse muchas pertenencias, pero s se llev el gallo. Y como cuando
muy temprano al da siguiente, en su nueva residencia el gallo empez a cantar y un momento despus el sol
apareci tras los montes, ella se reafirm en lo que durante tanto tiempo haba sabido, que ahora el sol sala
donde ella estaba, mientras que su aldea seguramente segua a obscuras. Pero eran ellos los que se los
haban buscado!
Sin embargo, pasando los das le extra que sus antiguos vecinos no vinieran a suplicarle que regresara con
su gallo. Claro que ella lo atribuy a la estpida arrogancia de aquellos ignorantes que seguramente preferan
vivir en la obscuridad a pedirle perdn.
Absurdo? Usted y yo sabemos que s. Pero puedo asegurarle que para aquella mujer ``su verdad'' era tan
real que ni siquiera se le ocurra ponerla en duda. Es lo que los expertos hoy en da llaman ``un paradigma''.
Es decir, un creencia que nos sirve como marco de referencia para actuar en determinada forma.
Cree usted que solamente la gente ignorante tiene este tipo de creencias? Permtame entonces mostrarle
algunas opiniones, de verdaderos expertos en su campo, pero que hoy forman parte de las mayores
estupideces que hayan sido dichas alguna vez. Por ejemplo: ``La televisin no podrn conservar ningn
televidente que capte despus de los primeros seis meses. La gente se cansar de ver una caja todas las
noches''. Sabe quin dijo eso? Nada menos que Darryl F. Zanuck, el director de la famosa compaa
cinematogrfica 20Century-Fox, en 1946. Seguramente se sorprendera de saber que el problema de hoy es
que la gente pasa demasiado tiempo frente a sus televisores.
Ahora si quiere un ejemplo ms reciente, permtame darle ste: ``El hombre nunca llegar a la luna, sin
importar los avances cientficos que haya en el futuro''. Esta categrica declaracin fue dada el 25 de febrero
de 1967, por el Dr. Lee de Forest, inventor del tubo de audin, considerado uno de los padres de la radio. Un
par de aos despus, en julio de 1969, el coronel Neil Armstrong posaba su pie en la luna.
Estas opiniones dadas por expertos en sus respectivas reas, son tan absurdas como la de la mujer que se
regocijaba por haber dejado su aldea a obscuras. Pero igual que ella, estos expertos crean en lo que decan
y actuaban en consecuencia.
Tambin usted tendr algn ``paradigma'' negativo? Es muy posible que s. Hay estudiantes que aseguran
``que detestan las matemticas'', tan solo porque no se han interesado en ellas. Un maestro me asegur
orgulloso que muchos de sus alumnos que pensaban as y, por lo tanto, rehuan estudiarlas, acaban por
enamorarse de lo que l llama ``la magia que hay en los nmeros'', una vez que lograba interesarlos y las
comprendan.
Piensa usted que no puede hablar en pblico? Asegura que no puede adelgazar, porque toda
su familia est llena de gordos? Est convencido de que no puede llevarse bien con su jefe? Cree
realmente que en Honduras no se puede triunfar y por eso suea con irse ``mojado''? Piensa que cada da el
mundo est peor y que toda poca anterior fue mejor? Est de acuerdo con muchos en que hay que ser
tramposo para triunfar? Para usted la lealtad est pasada de moda?
Lo que usted cree le har actuar en consecuencia y reforzar su idea por absurda que sea. Los paradigma
negativos le perjudicarn, as como los paradigmas positivos le ayudar. Por eso es vital ver la vida con
optimismo, ser positivamente realista al observar lo que pasa a nuestro alrededor y llenarnos de
pensamientos como ``s puedo'', ``soy capaz'', ``soy animado'', ``son digno de dar y recibir amor'', ``vale la
pena vivir'', ``Dios es ms grande que cualquier problema que yo tenga'', etc., etc.
LO NEGATIVO: Llenarnos de paradigmas negativos, al aferrarnos a creencias tan absurdas como
perjudiciales.
LO POSITIVO: Analizar a fondo los hechos y nuestras creencias. Cambiar los paradigmas que nos
perjudiquen sustituyndolos por aquellos que nos ayuden a triunfar
Tomado de www.laprensahn.com/ La Prensa Honduras, C.A.
2000 Derechos Reservados
6. Conclusiones
Es necesario reiterar que este trabajo se propone llamar la atencin del lector en relacin con la problemtica
de la ambigedad terminolgica y la importancia que esto puede llegar a tener en el marco de la ciencia, pero

tambin debemos decir que inevitablemente hemos tenido que trazarnos lmites. Para ello hemos centrado la
atencin en dos situaciones especficas en las que trminos de uso tan cotidiano como Educacin y
Paradigmas pueden llevarnos a un mar de indefiniciones; y son esos lmites que nos hemos trazado los que
nos salvan de tener que introducirnos en aguas ms profundas... No obstante, ciertas cosas no deben quedar
en el tintero, y nada mejor que un espacio conclusivo para dejar entreabierta la puerta a cuestiones que
motiven al lector en rol de investigador a profundizar en el contexto por cuenta propia.
Retomemos el trmino paradigma. No hemos mencionado que pueden existir paradigmas contrapuestos;
tampoco hemos mencionado que Kuhn se vio en la necesidad de poner al da sus propias ideas y dar
respuesta a muchas de las crticas y debates que motivaron su obra. Estas reflexiones aparecen en el libro "El
camino desde la estructura" (Kuhn,T. 1996), y segn el comentario promocional que presenta la editorial
argentina Paidos Ibrica, "El camino desde la estructura es un complemento esencial de La estructura
de las revoluciones cientficas. Lleno de fuerza y muy accesible, ilumina y desarrolla el libro clsico de
Kuhn, lo cual interesar a todos aquellos a los que sedujo este ltimo y los debates que suscit."
Con esta indicacin final pretendemos que el lector se percate que no est ante un tema cerrado: la
ambigedad terminolgica tiene en diversas direcciones mucha tela por donde cortar. Por ejemplo, una
situacin tan concreta como la inconmensurabilidad entre teoras llev a Kuhn al centro de muchos debates.
Aclaremos la cuestin para no dejar en ascuas al lector.
Segn comenta Fortes (2000), existen para Kuhn tres tipos de diferencias entre dos paradigmas rivales:
1) diferentes problemas por resolver e, incluso diferentes concepciones y definiciones de la ciencia de la que
se ocupan.
2) diferencias conceptuales entre ambos paradigmas, ligadas al diferente lenguaje terico y a la distinta
interpretacin ontolgica de los datos analizados.
3) diferente visin del mundo: dos defensores de distintos paradigmas no perciben lo mismo.
"Una de las principales razones de la inconmensurabilidad entre teoras rivales viene dada por el
lenguaje cientfico propio de cada paradigma. Dos cientficos rivales utilizaran conceptos distintos,
sobre todo en funcin de su significado, as masa poseera distintos significados ya fuera para un
newtoniano o para un relativista.
Dos hombres que perciben la misma situacin de manera diferente, pero que a pesar de eso emplean
el mismo vocabulario en su discusin, usan las mismas palabras de manera diferente. Es decir, ellos
hablan de lo que he llamado puntos de vista inconmensurables."
Retomando algunas de las ideas que resumimos al inicio de este estudio, estamos ante una problemtica que
tiene races histricas, y estos mismos antecedentes determinan la naturaleza "no esttica" del sentido que
toman las palabras en el tiempo. Es una realidad que tenemos que aceptar, (de hecho las enciclopedias "se
nutren" de los tantos significados que existen para una misma palabra) lo que no quita que nos preocupemos
por lograr un cierto "orden interno" en este mundo en el que cada vez se reducen ms las distancias y
proliferan la interdisciplinaridad...y las nuevas palabras.
SABES REALMENTE QU ES UN PARADIGMA?
(2da parte - Anexos)
El presente texto rene los anexos correspondientes al artculo de igual ttulo, excluidos de la versin original
por razones de espacio. De esta manera, los lectores interesados por esta recopilacin complementaria no se
ven privados de ella.
ANEXO 1
DEFINICIONES DEL TRMINO PARADIGMA LOCALIZADAS EN ALGUNAS DE LAS PRINCIPALES
ENCICLOPEDIAS DE HABLA HISPANA.
Enciclopedia Universal Ilustrada (Tomo 41), 1920
Del griego paradigma; de paradeiknyai, mostrar, manifestar. Ejemplo o ejemplar.
Paradigma. Filosofia. As llama Platn (paradejmata) a las ideas o tipos ejemplares de cada cosa. Segn l,
las cosas concretas que percibimos con nuestros sentidos y an con nuestro entendimiento, mientras con el
ejercicio no nos purificamos de lo sensible, son imitaciones, representaciones (eidola) de otras realidades
formales (eminentemente tales tales), separadas de toda materia y subsistentes en s (W.Windelband, Storia
della Filosofia). No se ha sacado todava como cierto si Platn distingua as tan materialmente, como
ordinariamente se supone, los tipos formales de las cosas sensibles (imitaciones). Creemos que no pasa ms
all probablemente que de sostener ideas innatas, es decir, infundidas al alma; y, por consiguiente, dado su
modo potico de expresarse, alguna mayor crudeza de expresin asignado a las ideas tipos una

preexistencia singular (ya que no se crean con el alma sino que se infunden, as dice l) al momento de la
infusin.
Diccionario Enciclopdico SALVAT, (Tomo 10), 1955

m. Ejemplo o ejemplar // Filosofa. Sinnimo de arquetipo para designar ideas platnicas. // Paradigma lgico.
Filosofa. Figura de que se sirve la didctica para representar un modo concreto y preciso, un trabajo mental.
Diccionario Enciclopdico UTEHA, (Tomo 8), 1952

(Del latn paradigma, y este del griego paradeigma, de paradeiknymi, mostrar, manifestar) m. Ejemplo o
ejemplar // Sin. Y af.: tipo, modelo // Filosofa. Arquetipo.
Diccionario Enciclopdico Lexis 22/No Pari / 15, 1977

(del latn paradigma) m. Ejemplo que sirve de norma o modelo, especie de una conjugacin o declinacin.
Lingstica. En gramtica tradicional, conjunto de las formas flexionadas que toma un morfema lxico
combinado con morfemas gramaticales de gnero, nmero y persona en el verbo. Tambin tiene sentido de
norma o modelo que poseen, por ejemplo, en castellano las conjugaciones de amar, tener y partir, modelos o
paradigmas de las tres conjugaciones posibles. // En lingstica estructural, conjunto de unidades de
la lengua que mantienen entre ellas una relacin virtual de sustituibilidad: p/b..., pata / bata ...; este / ese...,
este libro / ese libro.
Diccionario Enciclopdico ESPASSA, (Tomo 9), 1985

(Del latn paradigma y este del griego paradeigma; de paradeiknymi, mostrar, manifestar) m. Ejemplo o
ejemplar. // Lingstica. Cada uno de los esquemas formales a que se ajustan las palabras nominales y
verbales para sus respectivas flexiones. // Conjunto virtual de elementos de una misma clase gramatical, que
puede aparecer en un mismo contexto. As los substantivos caballo, rocn, corcel, jamelgo, etc., que pueden
figurar en el contexto: el caballo relincha, constituyen un paradigma.
Nueva Enciclopedia Larouse, (Tomo 8), 1984

(griego. Paradeigma, atos, modelo, ejemplo, der. De deiknymi, mostrar)


Ejemplo que sirve de norma.
Filosofa. En la filosofa plutoniana, el mundo de las ideas, prototipo del mundo sensible en que vivimos.
Lingstica. Conjunto de formas que sirven de modelo en los diversos tipos de flexin.
Encicl. Ling. Tradicionalmente el trmino paradigma se ha aplicado al conjunto ordenado y finito de flexiones
de una misma base o raz. Segn este criterio se han establecido las declinaciones y conjugaciones del griego
o del latn, o las series estructurales del tipo blanco, blancos, blanca, blancas. Sin embargo, los mtodos de la
lingstica moderna han incorporado a la definicin de paradigma el conjunto de rasgos contextuales , y los
paradigmas se han establecido con relacin a estos rasgos. As, un sistema de variaciones morfolgicas que
corresponde a un sistema paralelo de variaciones contextuales constituye un paradigma (Nelson Francis).
Igualmente pueden aislarse paradigmas actuando en sentido inverso: partiendo no de la base o raiz, sino del
contexto. En este caso, el nmero de miembros de un paradigma es indefinido. Asd, por ejemplo, el conjunto
de elementos que pueden ocurrir en el contexto el ms ... constituye un paradigma (determinando en este
caso concreto la clase de los adjetivos calificativos). Desde este punto de vista, se puede definir al paradigma
como una clase de equivalencias; es decir, una clase cuyos miembros son equivalentes con respecto a uno o
ms rasgos lingusticos.
En glosemtica, el paradigma se define exactamente como una clase de un sistema semitico (Hjelmsev),
por oposicin a la cadena, que es una clase del proceso semitico. Los miembros de un paradigma
contienen entre si las relaciones de exclusin mutua, o correlaciones.
Diccionario de la Lengua Espaola, (Tomo II), 1984
(Del latn paradigma, y este del griego ), mostrar, manifestar.
m. Ejemplo o ejemplar // 2. Lingstica. Cada uno de los esquemas formales a que se ajustan las palabras
nominales y verbales para sus respectivas flexiones. 3.// Lingstica. Conjunto virtual de elementos de una

misma clase gramatical, que puede aparecer en un mismo contexto. As, los substantivos caballo, rocn,
corcel, jamelgo, etc., que pueden figurar en el contexto : el relincha, constituyen un paradigma.
Diccionario de Filosofa, Incola Abbagnano, 1989
(griego. ; ingls. paradigm; francs. paradigma; alemn. paradigma; italiano. paradigma) Modelo o
ejemplo. Platn emple la palabra en el primer sentido (cf. Tim., 29b, 48e; etc.) en cuanto considera como
paradigma al mundo de los seres eternos, del cual es imagen el mundo sensible. Aristteles en la lgica usa
el trmino en el segundo significado (An. Pr., II, 24, 68b 38) sobre el cual vase EJEMPLO.
Enciclopedia Encarta 2004. 1993-2003 Microsoft Corporation.
Paradigma, conjunto de formas flexivas que toma una unidad lxica o conjunto de unidades lxicas que
pueden aparecer y ser intercambiables entre s en un determinado contexto.
En la gramtica tradicional se utiliza este trmino para designar al conjunto de formas flexivas que toman las
palabras que presentan flexin, es decir, variaciones en su forma: la conjugacin en el verbo; la declinacin en
sustantivos, pronombres y adjetivos en las lenguas que presentan la categora de caso... As: -r, -rs, -r,
-remos, -ris, -rn constituyen el paradigma del futuro de indicativo de cualquier conjugacin.
En la lingstica moderna se designa con este nombre al conjunto de unidades que pueden aparecer e
intercambiarse en un contexto determinado.
Toda unidad lingstica mantiene dos tipos de relaciones en la lengua: paradigmticas y sintagmticas. En El
nio ... un cuento, pueden ser compatibles palabras como lee, escribe, mira, comenta, ilustra..., todas ellas
mantienen entre s una relacin paradigmtica, son intercambiables porque tienen algo en comn, el ser
verbos; al mismo tiempo, cada una de ellas excluye a las restantes. Cualquiera de estas formas verbales que
se incluyera en ese contexto, entablara con el resto de las palabras que lo forman una relacin sintagmtica.
Las relaciones paradigmticas son in absentia, es decir, potenciales, mientras que las sintagmticas lo son in
praesentia. Jakobson ha estudiado todas estas relaciones sobre dos ejes: la sintaxis se ocupa del eje de la
concatenacin, la semntica del eje de la sustitucin; el eje de la sustitucin es el eje paradigmtico. ste est
constituido por las relaciones virtuales entre las unidades lingsticas que pertenecen a una misma clase
morfosintctica o semntica, mientras que el sintagmtico es el eje de las combinaciones sintcticas
Encarta 2004
1993-2003 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos.
ANEXO 2
ALGUNAS DEFINICIONES DEL TRMINO PARADIGMA LOCALIZADAS EN ARTCULOS DE
TEMTICAS DIVERSAS
"Un paradigma es aquello que los miembros de una comunidad cientfica y solo ellos comparten"
Cita en tpicos de un programa de curso. Universidad de Alicante
www.dlsi.ua.es/~marco/himc/tema25.html
"Un paradigma es un determinado marco desde el cual miramos el mundo, lo comprendemos, lo
interpretamos e intervenimos sobre l. Abarca desde el conjunto de conocimientos cientficos que imperan en
una poca determinada hasta las formas de pensar y de sentir de la gente en un determinado lugar y
momento histrico."
Tomado de: MODELOS CONCEPTUALES PARA COMPRENDER EL CONSUMO DE SUSTANCIAS
www.d-lamente.org/cev/paradigma1y2.htm
"Un paradigma es la concepcin del mundo dentro de la cual uno intenta comprender determinado fenmeno.
Teoras como la astrologa estn basadas en paradigmas que son como las varillas de acero de un
rascacielos. Si se saca una teora del paradigma que naturalmente la soporta, la teora se transformar en
ininteligible. Es como querer comprender el concepto "pistn" sin un modelo del motor decombustin interna."
Perry, Glenn. Astrologa Vs Ciencia: Cmo conocemos lo que pensamos que conocemos?"
Tomado de Insomnia, en www.henciclopedia.org.uy
"Un paradigma puede esquemticamente definirse como la visin del mundo dominante de una cultura. Ms
precisamente, es una constelacin de conceptos y teoras que, juntas, forman una particular visin de la
realidad. Dentro del contexto de un paradigma dado, ciertos valores y prcticas son compartidas de modo que
se transforman en base de los modos en que la comunidad se organiza a s misma. Un paradigma, en breve,
es un sistema de creencias que mantiene junta a una cultura. Thomas Kuhn (1970), en su clsico La
estructura de las revoluciones cientficas, explica que un paradigma es un conjunto de creencias compartidas,
o de premisas de trabajo que durante un tiempo proveen problemas y soluciones modelo a una comunidad

de paracticantes. Invariablemente, sin embargo, hay cierta clase de problemas y mtodos de solucionar
problemas que caen fuera de las fronteras de un paradigma dado"
Citado por Perry, Glenn, En Astrologa Vs Ciencia: Cmo conocemos lo que pensamos que
conocemos?" en www.henciclopedia.org.uy
"Como tales, los modelos o paradigmas de la realidad no son la realidad misma, sino que a partir de ellos
elaboramos una determinada representacin de la realidad. Sin embargo, solemos confundir, superponer! e
intercambiar modelo y realidad, lo cual ocasiona que confundamos el mapa con la realidad y que, adems en
ciertos momentos, no sepamos distinguir cul es cul.Un paradigma es slo una manera de ver y explicar qu
son y cmo funcionan las cosas. Son teoras elaboradas, bien sea sobre un aspecto particular del Universo o
bien sea sobre su totalidad. En este ltimo caso, los llaman superteoras o supermodelos, y son
como manuales que, sin saberlo, seguimos al pie de la letra y condicionan desde nuestra manera de cmo
percibir y entender la materia hasta la manera de cmo percibir y entender el mundo psicolgico y espiritual."
Jos Del Grosso (Rebelin) [29.01.2004 19:21]
Citado en: http://boards1.melodysoft.com
"PARADIGMA-Totalidad de ideas, percepciones y valores que constituyen una determinada visin de la
realidad (Fritjof Capra). Conjunto de principios cognitivos y presunciones que definen el tipo de datos que
somos capaces de observar en primer lugar (Ken Wilber)."
Citado como glosario en:
CONFERENCIA GLOBAL DE AMILCAR- AMI-JESUS LEGAZCUE
http://es.geocities.com/aprendizajeycapacitacion/paradigmas
Paradigmas, competencias y competitividad
"Adam Smith define paradigma, en su libro Los poderes de la mente, como "un conjunto compartido de
suposiciones. Es la manera como percibimos el mundo: agua para el pez. El paradigma nos explica el mundo
y nos ayuda a predecir su comportamiento". La nota que hace Smith, sobre la prediccin, es de suma
importancia, pues es ah donde est la clave del entendimiento del por qu es indispensable asumir los
cambios de paradigma en su dimensin educativa, prospectiva y holstica, es decir, en lo que tiene que ver
con el logro de unas competencias para asumir desde hoy el futuro y el cambio de manera competitiva."
Juan de Dios Urrego. Las competencias una necesidad educativa para el nuevo siglo.
www.santillana.com.co/santillana/recursos_para_el_maestro_competencias.htm
ANEXO 3
ALGUNOS COMENTARIOS INTERESANTES SOBRE KUHN Y SU OBRA
TOMADOS DE SITIOS WEB
Thomas Samuel Kuhn
(1922-1996)
Thomas Samuel Kuhn naci en Cincinnati, Ohio, el 18 de julio de 1922. Estudi Fsicas en la Universidad de
Harvard, por la que se doctor en dicha especialidad en 1949. A partir de entonces su inters se orient hacia
el estudio de la Historia de la Ciencia, al que se dedic por completo. Permaneci en Harvard
como profesor ayudante de Historia de la Ciencia hasta 1956, en que acept una oferta de la Universidad de
Berkeley, donde ocupar la Ctedra de Historia de la Ciencia a partir de 1961. En 1964 pasar a desempear
ese mismo puesto en la Universidad de Princenton hasta 1979, ao en que se instalar en Boston, ocupando
la Ctedra de Filosofa e Historia de la Ciencia del Massachusetts Institute of Technology. Falleci el 17 de
junio de 1996 en su casa de Cambridge, Massachusetts.
El filsofo Thomas Kuhn se ocup principalmente de cuestiones acerca de filosofa de la ciencia: cmo se
lleva a cabo la actividad cientfica? Existe un mismo patrn en dicha actividad que se pueda aplicar a lo largo
de las distintas pocas histricas? A qu se debe el aparente xito en la obtencin de conocimientos de la
ciencia? Dicho conocimiento, por otra parte, es acumulativo a lo largo de la historia?
Este tipo de cuestiones, as como las respuestas que Kuhn ofrecer, nos muestran el enfoque histrico con el
que se analiza la ciencia. Efectivamente, Kuhn se dedic en un primer momento al estudio de la historia de la
ciencia y fue a partir de ella de donde surgieron diversas cuestiones que muestran un contraste entre dos
concepciones de la ciencia. Por un lado, la ciencia entendida como una actividad completamente racional y
controlada (como nos la presenta el Crculo de Viena, por ejemplo), y por otro lado, la ciencia entendida como
una actividad concreta que se ha venido dando a lo largo de los siglos y que en cada poca histrica presenta
peculiaridades y caractersticas propias. Estos dos planteamientos pueden ser denominados "formalista" e
"historicista", respectivamente.

Las respuestas que Kuhn da a las cuestiones iniciales, que se plasman en la obra "La estructura de las
revoluciones cientficas", de 1962, supusieron un gran cambio en el debate filosfico del momento, pues el
modelo formalista que imperaba fue desafiado por el enfoque historicista de Kuhn, segn el cual, la ciencia se
desarrolla siguiendo determinadas fases:
1. Establecimiento de un paradigma
2. Ciencia normal
3. Crisis
4. Revolucin cientfica
5. Establecimiento de un nuevo paradigma
En esta concepcin la nocin de "paradigma" resulta fundamental. Kuhn define paradigma de la siguiente
manera:
"Considero a los paradigmas como realizaciones cientficas universalmente reconocidas que, durante cierto
tiempo, proporcionan modelos de problemas y soluciones a una comunidad cientfica".
Los paradigmas son, por tanto, un marco o perspectiva bajo la cual se analizan los problemas y se trata de
resolverlos. Por ejemplo, el movimiento aparentemente irregular de los planetas en el cielo es un problema
concreto. Podemos verlo a la luz del paradigma que ofrece la teora geocntrica de Aristteles, segn el cual
el movimiento de los planetas es absolutamente circular. En ste caso, por lo tanto, la labor del cientfico ser
mostrar que la irregularidad de los planetas no es tal y aclarar a qu se debe dicha apariencia. Pero
podramos verlo tambin partiendo del paradigma de la teora heliocntrica. En este ltimo caso podramos
llegar a aceptar la no-circularidad del movimiento real de los planetas, pero sea cual sea la explicacin
ofrecida, debe aplicarse por igual al resto de los cuerpos celestes. Los paradigmas son, por lo tanto,
macroteoras que se aceptan de forma general por toda la comunidad cientfica y a partir de las cuales se
realiza la investigacin. El objetivo de la misma es aclarar los posibles fallos del paradigma (como por ejemplo
datos empricos que no coincidan exactamente con la teora) o extraer todas sus consecuencias. A este
proceso de investigacin basado en un paradigma se le denomina "ciencia normal". En palabras de Kuhn:
"ciencia normal" significa investigacin basada firmemente en una o ms realizaciones cientficas pasadas,
realizaciones que alguna comunidad cientfica particular reconoce, durante cierto tiempo, como fundamento
para su prctica posterior"
Esta fase del desarrollo de la ciencia ocupa la mayor parte del tiempo de los cientficos, porque aunque los
nombres que nos han llegado hasta nosotros han sido los de cientficos revolucionarios que han roto con las
concepciones de su tiempo (como Galileo o Einstein), la mayor parte de cientficos realizan trabajos rutinarios
de comprobacin para mostrar o poner a prueba la solidez del paradigma en el que se basan.
En ocasiones, no obstante, un paradigma no es capaz de resolver todos los problemas, y estos persisten a lo
largo de los aos o de los siglos, tal vez acumulndose junto con otros. En ese caso el paradigma en conjunto
comienza a ponerse en cuestin y los cientficos comienzan a considerar si supone el marco ms adecuado o
la forma ms correcta de abordar los problemas o si debe ser abandonado. La crisissupone la proliferacin de
nuevos paradigmas, en un principio tentativos y provisionales, con vistas a resolver la o las cuestiones ms
problemticas. Estos nuevos paradigmas compiten entre s y cada uno trata de imponerse como el enfoque
ms adecuado.
Finalmente se produce una revolucin cientfica cuando uno de los nuevos paradigmas sustituye al paradigma
tradicional (como sucedi con la visin del mundo copernicana, que derroc a la concepcin aristotlica o con
la teora de la relatividad de Albert Einstein, que sustituy a la visin newtoniana de la realidad como la forma
ms apropiada forma aproximarse al mundo):
"Las revoluciones cientficas se consideran aqu como aquellos episodios de desarrollo no acumulativo en que
un antiguo paradigma es reemplazado, completamente o en parte, por otro nuevo e incompatible."
Tras la revolucin el ciclo comienza de nuevo y el paradigma que ha sido instaurado da pie a un nuevo
proceso de ciencia formal.
Como se puede ver, el enfoque historicista da ms importancia a factores subjetivos en el proceso de
investigacin cientfica que anteriormente haban sido pasados por alto. Kuhn muestra que la ciencia no es
solamente un contraste y neutral entre las teoras y la realidad, sino que hay dilogo, debate, y tambin
tensiones y luchas entre los defensores de los distintos paradigmas. Los cientficos no son seres
absolutamente racionales. Cuando los experimentos parecen mostrar que una teora determinada es falsa,
algunos cientficos continan usndola. Si hay una posible aplicacin prctica de la teora o existen intereses
de algn tipo, esto influye en la actividad cientfica, as como la existencia de colectividades o grupos sociales

a favor o en contra de una teora concreta, o la existencia de problemas ticos. Todos ellos son casos en los
que la actividad cientfica se ve influenciada por el "mundo exterior". En definitiva, all donde los formalistas
afirmaban que lo importante de la ciencia son las teoras y la comparacin objetiva entre las teoras
existentes, los historicistas conceden ms importancia al sujeto que lleva a cabo la investigacin as como a
la sociedad en la que est inmerso. Otro argumento adicional en contra de la concepcin de la ciencia como
un proceso perfectamente racional en el que slo tienen importancia la fuerza de los argumentos es el hecho
de que desde un paradigma resulta difcil (algunos afirman que imposible) entender el punto de vista
alternativo, ya que siempre se parte de un paradigma determinado. No existe forma de alejarse de todos los
paradigmas y compararlos de forma objetiva, sino que siempre estamos inmersos en uno de ellos y conforme
al mismo interpretamos el mundo que nos rodea. El debate que se establece, por lo tanto, entre defensores
de distintos paradigmas puede resultar a menudo estril, hasta el punto, llega a decir Kuhn, de que un
paradigma triunfa no porque consiga convencer a sus oponentes, sino porque los representantes del
paradigma ms antiguo van falleciendo.
Considerados estos factores, cmo hemos de entender el progreso en la ciencia? La respuesta de Kuh es
que el progreso, estrictamente hablando, slo se produce en las fases de ciencia normal, pero no se puede
hablar de un progreso continuado desde la poca de los griegos hasta la actualidad, porque las revoluciones
cientficas no son sino rupturas de esa continuidad. Cada revolucin marca, en cierto sentido, un nuevo
comienzo.
Esta perspectiva dar pie posteriormente a un relativismo radical segn el cual no habra forma de saber cul,
entre dos teoras, es verdadera puesto que la verdad depende del paradigma desde el que se analizan los
problemas (Feyerabend es un filsofo relativista que ejemplifica esta postura). El propio Kuhn, sin embargo,
se desmarcar de una interpretacin de su propia teora en ese sentido.
Textos pertenecientes a "La estructura de las revoluciones cientficas":
"La observacin y la experiencia pueden y deben limitar drsticamente la gama de las creencias cientficas
admisibles o, de lo contrario, no habra ciencia. Pero, por s solas, no pueden determinar un cuerpo particular
de tales creencias. Un elemento aparentemente arbitrario, compuesto de incidentes personales e histricos,
es siempre uno de los ingredientes de formacin de las creencias sostenidas por una comunidad cientfica
dada en un momento determinado."
"El estudio de los paradigmas es lo que prepara principalmente al estudiante para entrar a formar parte como
miembro de la comunidad cientfica particular con la que trabajar ms tarde."
"A falta de un paradigma o de algn candidato a paradigma, todos los hechos que pudieran ser pertinentes
para el desarrollo de una ciencia dada tienen probabilidades de parecer igualmente importantes. Como
resultado de ello, la primera reunin de hechos es una actividad mucho ms fortuita que la que resulta
familiar, despus del desarrollo cientfico subsiguiente."
"No puede interpretarse ninguna historia natural sin, al menos, cierto caudal implcito de creencias
metolgicas y tericas entrelazadas, que permite la seleccin, la evaluacin y la crtica. Si este caudal de
creencias no se encuentra ya implcito en la coleccin de hechos -en cuyo caso tendremos a mano algo ms
que hechos simples- deber ser proporcionado del exterior, quiz por una metafsica corriente, por otra
ciencia o por incidentes personales o histricos. Por consiguiente, no es extrao que, en las primeras etapas
del desarrollo de cualquier ciencia, diferentes hombres, ante la misma gama de fenmenos -pero,
habitualmente, no los mismos fenmenos particulares- los describan y los interpreten de modos diferentes. Lo
que es sorprendente, y quiz tambin nico en este grado en los campos que llamamos ciencia, es que esas
divergencias iniciales puedan llegar a desaparecer en gran parte alguna vez."
"Para ser aceptada como paradigma, una teora debe parecer mejor que sus competidoras; pero no necesita
explicar y, en efecto, nunca lo hace, todos los hechos que se puedan confrontar con ella."
"El surgimiento de un paradigma afecta a la estructura del grupo que practica en ese campo. En el desarrollo
de una ciencia natural, cuando un individuo o un grupo produce, por primera vez, una sntesis capaz de atraer
a la mayora de los profesionales de la generacin siguiente, las escuelas ms antiguas desaparecen
gradualmente. Su desaparicin se debe, en parte, a la conversin de sus miembros al nuevo paradigma. Pero
hay siempre hombres que se aferran a alguna de las viejas opiniones y, simplemente, se les excluye de la
profesin que, a partir de entonces, pasa por alto sus trabajos. El nuevo paradigma implica una definicin
nueva y ms rgida del campo."

"Cuando un cientfico individual puede dar por sentado un paradigma, no necesita ya, en sus trabajos
principales, tratar de reconstruir completamente su campo, desde sus principios, y justificar el uso de cada
concepto presentado."
"El xito de un paradigma es al principio, en gran parte, una promesa de xito discernible en ejemplos
seleccionados y todava incompletos. La ciencia normal consiste en la realizacin de esa promesa, una
realizacin lograda mediante la ampliacin del conocimiento de aquellos hechos que el paradigma muestra
como particularmente reveladores, aumentando la extensin del aclopamiento entre esos hechos y las
predicciones del paradigma y por medio de la articulacin ulterior del paradigma mismo."
"Ninguna parte del objetivo de la ciencia normal est encaminada a provocar nuevos tipos de fenmenos; en
realidad, a los fenmenos que no encajaran dentro de los lmites mencionados frecuentemente ni siquiera se
los ve. Tampoco tienden normalmente los cientficos a descubrir nuevas teoras y a menudo se muestran
intolerantes con las formuladas por otros.
Es posible que sean defectos. Por supuesto, las zonas investigadas por la ciencia normal son minsculas; la
empresa que est siendo discutida ha restringido drsticamente la visin. Pero esas restricciones, nacidas de
la confianza en un paradigma, resultan esenciales para el desarrollo de una ciencia. Al enfocar la atencin
sobre un cuadro pequeo de problemas relativamente esotricos, el paradigma obliga a los cientficos a
investigar alguna parte de la naturaleza de una manera tan detallada y profunda que sera inimaginable en
otras condiciones."
"Creo que hay slo tres focos normales para la investigacin cientfica fctica y no son siempre ni
permanentemente, distintos. Primeramente encontramos la clase de hechos que el paradigma ha mostrado
que son particularmente reveladores de la naturaleza de las cosas. (...)
Los esfuerzos por aumentar la exactitud y el alcance con que se conocen hechos como sos, ocupan una
fraccin importante de la literatura de la ciencia de observacin y experimentacin.
Desde Tycho Brahe hasta E. O. Lawrence, algunos cientficos han adquirido grandes reputaciones, no por la
novedad de sus descubrimientos, sino por la precisin, la seguridad y el alcance de los mtodos que
desarrollaron para la redeterminacin de algn tipo de hecho previamente conocido.
Una segunda clase habitual, aunque menor, de determinaciones fcticas se dirige hacia los hechos que
pueden compararse directamente con predicciones de la teora del paradigma. (...).
Una tercera clase de experimentos y observaciones agota la terea de reunin de hechos de la ciencia normal.
Consiste en el trabajo emprico emprendido para articular la teora del paradigma, resolviendo algunas de sus
ambigedades y premitiendo resolver problemas hacia los que anteriormente slo se haba llamado la
atencin. (...)
Estas tres clases de problemas: la determinacin del hecho significativo, el acoplamiento de los hechos con la
teora y la articulacin de la teora, agotan, creo yo, la literatura de la ciencia normal, tanto emprica como
terica."
"El surgimiento de nuevas teoras es precedido generalmente por un periodo de inseguridad profesional
profunda. Como podra esperarse, esta inseguridad e generada por el fracaso persistente de los enigmas de
la ciencia normal para dar los resultados apetecidos. El fracaso de las reglas existentes es el que sirve de
preludio a la bsqueda de otras nuevas."
"Supongamos entonces que las crisis son una condicin previa y necesaria para el nacimiento de nuevas
teoras y preguntemonos despus cmo responden los cientficos a su existecia.
Aun cuando pueden comenzar a perder su fe y, a continuacin a tomar en consideracin otras alternativas, no
renuncian al paradigma que los ha conducido a la crisis."
"La transicin de un paradigma en crisis a otro nuevo del que pueda surgir una nueva tradicin de ciencia
normal, est lejos de ser un proceso de acumulacin, al que se llegue por medio de una articulacin o una
ampliacin del antiguo paradigma. Es ms bien una reconstruccin del campo, a partir de nuevos
fundamentos, reconstruccin que cambia alguna de las generalizaciones tericas ms elementales del
campo, as como tambin muchos de los mtodos y aplicaciones del paradigma.
Cuando la transicin es completa, la profesin habr modificado su visin del campo, sus mtodos y sus
metas."
"Casi siempre, los hombres que realizan esos inventos fundamentales de un nuevo paradigma han sido muy
jvenes o muy noveles en el campo cuyo paradigma cambian.
Se trata de hombres que, al no estar comprometidos con las reglas tradicionales de la ciencia normal debido a

que tienen poca prctica anterior, tienen muchas probabilidades de ver que esas reglas no definen ya
un juego que pueda continuar adelante y de concebir otro conjunto que pueda reemplazarlas.
La transicin consiguiente a un nuevo paradigma es la revolucin cientfica."
"No hay ninguna norma ms elevada que la aceptacin de la comunidad pertinente. Para descubrir cmo se
llevan a cabo las revoluciones cientficas, tendremos, por consiguiente, que examinar no slo el efecto de la
naturaleza y la lgica, sino tambin las tcnicas de argumentacin persuasiva, efectivas dentro de los grupos
muy especiales que constituyen la comunidad de cientficos.
Para descubrir por qu la cuestin de la eleccin de paradigma no puede resolverse nunca de manera
inequvoca slo mediante la lgica y la experimentacin, debemos examinar brevemente la naturaleza de las
diferencias que separan a los partidarios de un paradigma tradicional de sus sucesores revolucionarios."
"La tradicin cientfica normal que surge de una revolucin cientfica es no slo incompatible sino tambin a
menudo incomparable con la que exista con anterioridad."
Texto elaborado por Jos Snchez-Cerezo de la Fuente
www.webdianoia.com/contemporanea/kuhn.htm
Thomas S. Kuhn (1922-1996), el primer pensador americano de la segunda mitad del siglo XX segn Rorty,
ha transformado paradigmticamente la filosofa de la ciencia. Su obra seminal, La estructura de las
revoluciones cientficas (1962), traducida a una docena de lenguas con ms de un milln de ejemplares
vendidos, ha llevado el trmino cambio de paradigma al lenguaje de la calle y sigue siendo hoy un texto
fundamental para el estudio de la historia y la filosofa de la ciencia.
En nota promocional del libro de Alexander Bird sobre Kuhn
www.prometeolibros.com
PARALELO KUHN-POPPER
- Kuhn: Acepta la verificacin.
Popper: Acepta la falsacin. Niega la existencia de procesos de verificacin.
- Kuhn: Se pone a prueba al cientfico, s este fracasa al tratar de resolver una anomala, es por su
incapacidad y no por culpa de la teora.
Popper: Se pone a prueba la conjetura, teora o mito (son equivalentes), que se pretende destruir.
- Kuhn: Existen dos momentos en la ciencia: Normal y Revolucionaria. Los cientficos investigan para romper
paradigmas (es decir, son revolucionarios, llevan a cavo una investigacin divergente), o para acumular
conocimientos sobre la base de una teora (investigacin convergente) sin inters en cuestionarla.
Popper: Considera que la ciencia normal no es tan importante en el desarrollo del conocimiento cientfico,
afirma que los verdaderos cientficos son revolucionarios en todos los momentos, sino no lo son, deben ser
considerados como simples pseudocientficos.
- Kuhn: El desarrollo histrico del conocimiento cientfico no se relaciona con la demostracin de la falsedad
de nuestras teoras.
Popper: El conocimiento cientfico avanza mediante conjeturas y refutaciones falsacin y refutacin son lo
mismo.
- Kuhn: Su unidad de anlisis es el Paradigma. Se habla de que Kuhn toma en ms de 20 sentidos diferentes
el trmino paradigma. Aqu se tratar como las teoras, metodologas de investigacin, e instrumentos que
comparte una comunidad de cientficos.
Popper: Su unidad de anlisis son las Conjeturas o Teoras
Fernando Pineda Villa, KUHN, POPPER Y EL CONOCIMIENTO CONTABLE
www.gestiopolis.com/canales/financiera/articulos/50/kuhnpopper.htm
Thomas Kuhn: La estructura de las revoluciones cientficas
Uno de los ms importantes, y mejor conocidos, representantes de la "nueva filosofa de la ciencia" es
indudablemente Thomas Kuhn. Su libro La estructura de las revoluciones cientficas,publicado en 1962, caus
literalmente una revolucin no slo en el campo de la historia de la ciencia, sino tambin en la filosofa de la
ciencia y en la concepcin que los distintos campos cientficos se han formado de s mismos. Cualquier
persona interesada en comprender el debate contemporneo en la filosofa de la ciencia debe leer su libro.
Kuhn se inici profesionalmente como fsico y slo despus se convirti en historiador de la ciencia. Fue
mucho ms tarde en su carrera profesional, y como consecuencia de su inters por la historia de la ciencia,
que empez a interesarse por los problemas relacionados con la filosofa de la ciencia, en general, y del
crecimiento o evolucin de la ciencia, en particular. Su primer contacto con la filosofa fue a travs de la
tradicin analtica y particularmente de los "juegos del lenguaje" de Wittgenstein. Kuhn qued especialmente

impresionado por la concepcin wittgensteiniana de los "universos de discurso", es decir, de la existencia


de sistemas lingsticos cerrados en los que los elementos obtienen el significado de su lugar en el contexto
sistemtico y lo pierden al salir o ser extrapolados de ste. Ms an, estos universos de discurso tienen la
caracterstica de no ser traducibles entre s, lo cual imposibilita, las ms de las veces, la comunicacin, entre
ellos.
La estructura de las revoluciones cientficasse origin en un intento por aplicar esta nocin de universos de
discurso al anlisis de la historia de la ciencia y de las teoras cientficas. Esto quedar ms claro a
continuacin, cuando analicemos la nocin de "paradigma", redefinida por Kuhn, y que posee una enorme
similaridad con la de universo de discurso. El anlisis kuhniano, sin embargo, no se detiene ah; elabora toda
una nueva tipologa de anlisis histrico de la ciencia que va ms all de las nociones propuestas por
Wingenstein.
Kuhn reinici el debate filosfico sobre el crecimiento del conocimiento cientfico elaborando una posicin
radicalmente distinta de las sostenidas hasta entonces por los positivistas lgicos y los falsacionistas. Como
ya lo hemos discutido anteriormente, el problema principal de Popper en su Lgica del descubrimiento
cientficoera encontrar una regla de demarcacin entre ciencia y no ciencia o pseudo-ciencia, que le
permitiera evitar los problemas del inductivismo y del verificacionismo. La solucin a este problema la
encontr en su "falsacionismo" que consiste, esencialmente, en la adquisicin de conocimiento a travs de la
refutacin de conjeturas previamente formuladas.
En el anlisis que Kuhn hace del crecimiento cientfico, el nfasis se dirige ms hacia la descripcin histrica
que a la metodologa normativa, como en el caso de Popper o del positivismo lgico. De acuerdo con Kuhn, la
historia de la ciencia se encuentra marcada por largos periodos de refinamiento estable, que l denomina
"Ciencia normal", y que se ven sistemticamente interrumpidos por cambios bruscos de una teora a otra sin
ninguna posibilidad de comunicacin entre ellas. A estas bruscas interrupciones, Kuhn las llama "revoluciones
cientficas". Un esquema representara grficamente su modelo de la siguiente forma:
La ciencia normal se inicia siempre con algn "logro", esto es, con el surgimiento de una teora que explica,
por primera vez en la historia del rea, algn hecho o evento. La ciencia normal es un perodo en que la
actividad cientfica se dedica a la resolucin de "acertijos" o enigmas concretos y parciales. A travs de la
resolucin de estos acertijos los cientficos tratan, al mismo tiempo, de extender el rango de aplicacin de sus
tcnicas de investigacin y de resolver algunos de los problemas existentes en su campo. Los perodos de
investigacin cientfica normal se caracterizan tambin por sus marcadas tendencias conservadoras, los
investigadores son premiados no tanto por su originalidad como por su lealtad al trabajo de confirmacin de la
teora o "paradigma" dominante. En este sentido, la tenacidad cientfica es tambin una de las caractersticas
que define los perodos de ciencia normal. Esta tenacidad se manifiesta, principalmente, en la resistencia a
cualquier! manifestacin externa y contraria al paradigma dominante. Es importante hacer notar que, para
Kuhn, sta es una caracterstica que se origina con el entrenamiento cientfico que prepara a los estudiantes
para el manejo y aplicacin de un solo paradigma cientfico. Fue el mismo Kuhn quien utiliz esta
caracterstica de la ciencia en contra del modelo popperiano. Kuhn arguye, en contra de Popper, que la
respuesta tpica de los cientficos al enfrentar una refutacin experimental no es la de rechazar la teora, como
l afirma, sino la de retener dicha teora modificando sus hiptesis auxiliares u observacionales (involucradas
en dicha refutacin). El mismo Lakatos, un filsofo falsacionista casi tan importante como Popper, ha ilustrado
la nocin de tenacidad con varios ejemplos en la historia de la ciencia, aunque dndoles un sentido distinto al
de Kuhn. (Ver Lakatos ms adelante).
De acuerdo con Kuhn, los logros de una teora integrada al paradigma dominante en perodos de ciencia
normal son acumulados e integrados en los libros de texto que se utilizan para entrenar a las nuevas
generaciones de cientficos en los problemas y soluciones legtimas del paradigma. En general, los logros que
constituyen la teora que caracteriza los perodos de ciencia normal carecen de precedentes, esto es, son
originales y novedosos y, adems, son logros abiertos en el sentido de que presentan y permiten la existencia
de enigmas y acertijos que deben resolverse en el futuro.
La caracterstica ms importante de la ciencia normal es la existencia de un "paradigma". Su significado, un
tanto vago, ha sido criticado por una de las ms distinguidas seguidoras del modelo kuhnniano, Margaret
Masterman (1970), quien encontr ms de 20 acepciones distintas, y en ocasiones contradictorias, del
trmino. Debido principalmente a esto, en las correcciones a su propio trabajo, Kuhn (1970) distingue dos
formas principales del uso de la palabra "paradigma". Por un lado, el paradigma debe ser concebido como un
logro, es decir, como una forma nueva y aceptada de resolver un problema en la ciencia, que ms tarde es

utilizada como modelo para la investigacin y la formacin de una teora. Por otra parte, el paradigma debe
ser concebido como una serie de valores compartidos, esto es, un conjunto de mtodos, reglas y
generalizaciones utilizadas conjuntamente por aquellos entrenados para realizar el trabajo cientfico de
investigacin, que se modela a travs del par! adigma como logro. Kuhn tambin acu el trmino
"matriz interdisciplinaria", el cual, adems de incluir la nocin de paradigma, se refiere al grupo de cientficos
como la unidad social que reconoce y comparte un logro paradigmtico, que escribe y selecciona los libros de
texto, proporciona entrenamiento y grados acadmicos y conduce investigacin para la resolucin de enigmas
y acertijos.
De acuerdo con Kuhn, el cambio de un paradigma por otro, a travs de una resolucin, no ocurre debido a
que el nuevo paradigma responde mejor las preguntas que el viejo. Ocurre ms bien, debido a que la teora
antigua se muestra cada vez ms incapaz de resolver las anomalas que se le presentan, y la comunidad de
cientficos la abandona por otra a travs de lo que el mismo Kuhn ha denominado switch gestaltico.Las
revoluciones ocurren porque un nuevo logro o paradigma presenta nuevas formas de ver las cosas, crean de
con ello nuevos mtodos de anlisis y nuevos problemas a qu dedicarse. En la mayora de los casos, las
teoras y problemas anteriores son olvidados o guardados como reliquias histricas. Caracterstica que ha
dado en llamarse, desde entonces, "prdidas kuhnianas".
Ahora bien, dado que diferentes paradigmas se enfocan y parten de diferentes problemas y presupuestos, no
existe una medida comn de su xito que permita evaluarlos o compararlos unos con otros. A esta
caracterstica de los paradigmas, Kuhn la llama "inconmensurabilidad", trmino que tomaron Paul Feyerabend
y el mismo Kuhn de la geometra, y que significa "sin medida comn". Es tambin debido a esta caracterstica,
la carencia de conceptos con significado comn entre teoras, que la transicin de un paradigma a otro
ocurren de una manera radical y repentina, casi podemos decir irracional.
Despus de una serie ms o menos larga de fuertes crticas en contra de su modelo, Kuhn ha suavizado sus
concepciones originales bsicas, como "paradigma" y "revolucin cientfica". Se ha argumentado mucho en
contra de estas categoras que, inicialmente, fueron definidas de una forma estricta y que encontraron pocas
confirmaciones en la historia de la ciencia. Del mismo modo se argument en contra de la necesaria
irracionalidad que este modelo impone al cambio cientfico constrindolo casi totalmente a su historia externa
o a la sociologa del conocimiento, y por desconocer la posibilidad de progreso de la ciencia. Sin embargo, y a
pesar de las modificaciones que el mismo Kuhn hizo a su modelo, lo que an permanece de ste es su
nfasis en el papel que tienen los valores compartidos por la comunidad cientfica en las decisiones
cientficas, particularmente con respecto a la tenacidad y a la evaluacin de paradigmas en competencia;
conserva tambin una actitud escptica h! acia los llamados factores cognoscitivos como "racionalidad
epistemolgica" o "historia interna" en la explicacin del cambio cientfico, y se inclina por los factores
sociolgicos como autoridad, poder, grupos de referencia como determinantes de la conducta cientfica.
Finalmente, Kuhn fue uno de los primeros y ms importantes crticos de la nocin de "progreso" en la ciencia,
nocin que l relaciona con la acumulatividad o el reduccionismo y a las que se opone abiertamente al menos
al hablar de cambios entre distintos paradigmas. Es por esto que l prefiere hablar de "cambio" cientfico en
lugar de "crecimiento o "progreso".

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos16/paradigma/paradigma.shtml#ixzz43s0KdV7p