SEMINRIO MARIA MATER ECCLESIAE DO BRASIL

CURSO DE TEOLOGIA

ROGRIO TADEU MESQUITA MARQUES

O TRATADO DA VERDADEIRA DEVOO SANTSSIMA VIRGEM

DE SO LUS MARIA GRIGNION DE MONTFORT
Anlise e atualidade da obra

Itapecerica da Serra (SP)

2016.1

SEMINRIO MARIA MATER ECCLESIAE DO BRASIL

CURSO DE TEOLOGIA

ROGRIO TADEU MESQUITA MARQUES

O TRATADO DA VERDADEIRA DEVOO SANTSSIMA VIRGEM

DE SO LUS MARIA GRIGNION DE MONTFORT
Anlise e atualidade da obra

Trabalho de anlise e pesquisa, como requisito

parcial para concluso da disciplina de
Teologia Espiritual.

Avaliador: Pe. Prof. Ms. Cssio Barros

Itapecerica da Serra (SP)

2016.1

SEMINRIO MARIA MATER ECCLESIAE DO BRASIL

CURSO DE TEOLOGIA

ROGRIO TADEU MESQUITA MARQUES

O TRATADO DA VERDADEIRA DEVOO SANTSSIMA VIRGEM

DE SO LUS MARIA GRIGNION DE MONTFORT
Anlise e atualidade da obra

Trabalho de anlise e pesquisa, como requisito

parcial para concluso da disciplina de
Teologia Espiritual.

Aprovado em____/____/______.

Nota:_____ (___________________________).

_____________________________
Pe. Prof. Ms. Cssio Barros

Itapecerica da Serra (SP)

2016.1

SUMRIO

INTRODUO............................................................................................................. 5
1 SO LUS MARIA E SEU CONTEXTO
HISTRICO..................................................................................................................6
2 O TRATADO DA VERDADEIRA DEVOO SANTSSIMA VIRGEM NO
CONJUNTO DAS OBRAS DE SO LUS MARIA......................................................7
3 ESTRUTURA E DIVISO INTERNA DO TRATADO DA VERDADEIRA
DEVOO SANTSSIMA VIRGEM......................................................................... 9
4 ELEMENTOS DE TEOLOGIA ESPIRITUAL PRESENTE NO TRATADO DA
VERDADEIRA DEVOO SANTSSIMA VIRGEM...............................................14
1.1 Cristocentrismo...............................................................................................14
1.2 Maria como instrumento................................................................................ 14
1.3 A escravido por amor................................................................................... 14
1.4 A consagrao batismal e a consagrao a
Maria....................................................................................................................... 15
1.5 A Encarnao: mtodo de Deus e caminho de
santificao........................................................................................................... 16
CONCLUSO............................................................................................................ 17
BIBLIOGRAFIA..........................................................................................................19

O TRATADO DA VERDADEIRA DEVOO SANTSSIMA VIRGEM

DE SO LUS MARIA GRIGNION DE MONTFORT
Anlise e atualidade da obra

Rogrio Tadeu Mesquita Marques

RESUMO: Este trabalho tem como objetivo oferecer uma viso geral sobre a clebre obra
de So Lus Maria Grignion de Montfort: O Tratado da Verdadeira Devoo Santssima
Virgem, pontuando a origem das prticas devocionais nele narradas, os temas principais e
tambm sua atualidade em relao ao Conclio Vaticano II. oferecida tambm uma
sinopse da obra, quase como um ndice para que o leitor possa ter acesso, especialmente
atravs dos ttulos das partes, captulos e pargrafos, ao cerne do escrito por Montfort. A
centralidade do mistrio da Encarnao assim como sua origem na Escola Francesa de
Espiritualidade ressaltada como ponto chave de entendimento da desta obra dos incios
do sculo XVIII.
Palavras-chave: Tratado da Verdadeira Devoo. Encarnao. Conclio Vaticano II. Escola
Francesa de Espiritualidade.

Acadmico de Teologia do Seminrio Maria Mater Ecclesiae do Brasil.

INTRODUO

Quando se ouve falar do livro esquecido por mais de 130 anos, segundo
a profecia do seu prprio autor, sobre uma devoo especialssima
Santssima Virgem Maria, logo vem mente a escravido a Nossa Senhora.
Talvez um leitor mais assduo ou fiel mais catlico tambm se recorde do lema
de So Joo Paulo II que tambm remonta, ainda que no na sua
originalidade, obra de So Lus Maria.
As prximas linhas tm como objetivo iluminar um pouco mais do que a
cultura comum catlica possa j ter passado, talvez com os preconceitos do
interlocutor, sejam eles positivos ou negativos, colocando a obra em seu
contexto, com a histria sucinta de seu autor, os temas gerais que fugiriam
vista de algum que simplesmente toma o livro para ler sem ter em mente a
cultura eclesial do santo escritor.
Finalmente se contar, baseada nestes pontos essenciais e transversais
da obra, com uma anlise de sua importncia no contexto da teologia
contempornea, ps Vaticano II. Assim se poder ver este escrito, popular que
possa ser, de maneira mais teolgica, em consonncia com a Tradio da
Igreja, tal como alguns dos pontificados do sculo vinte o viram, e assim se
possa tirar todo o fruto espiritual nele escondido.

1 SO LUS MARIA E SEU CONTEXTO HISTRICO

So Lus Maria nasceu em 1673 e morreu em 1716, durante o perodo

do iluminismo que dava primazia razo, desprezando religio e tudo quanto
no fosse empiricamente demonstrvel ou mesmo racionalmente justificvel.
Assim a revelao, milagres e a prpria f no encontram lugar no pensamento
iluminista. A Igreja tambm ia com este pensamento desta e agnstico
perdendo o controle da vida intelectual na Europa. So Lus Maria optou pelas
periferias de sua poca, seja pelos camponeses, soldados, estudantes,
prostitutas, e em vista delas buscava um estilo popular de falar e escrever.
Buscava uma posio combativa incipiente cultura racionalista e ao homem
iluminado: aquele guiado unicamente a partir dos sentidos e da razo,
hedonista, centrado em si e sem f.
Em 1685 teve a oportunidade de trabalhar em So Sulpcio como
bibliotecrio, o que lhe fez ler muitas obras de espiritualidade da Escola
Francesa, assim como sobre a Virgem Maria. Ordenado em 1700, sentiu-se
chamado a pregar misses aos pobres, o que lhe levou ao Papa Clemente XI
para consultar-lhe sobre seu apostolado que tinha por objetivo a renovao das
promessas batismais, chegando ao seu cume na consagrao a Nossa
Senhora.
Desenvolvendo a teologia da Escola Francesa de Espiritualidade,
buscou demonstrar uma cristologia mais humana, e justamente em Maria isso
foi possvel. O resgate da figura de Maria foi a oportunidade de centrar-se no
mistrio da Encarnao, o mais oculto, mais elevado e menos conhecido dos
mistrios, e ao mesmo tempo o compndio dos mistrios. Maria mesmo toma
todo um significado peculiar exatamente como fruto deste mistrio: a
interveno mxima e direta de Deus na histria e a adeso total de Maria ao
plano salvfico.
So Lus Maria no pretendia escrever manuais de teologia, mas como
missionrio e pregador popular queria s que seus escritos iluminassem de
algum modo o ponto essencial da f que a Encarnao de Cristo. Dentre as
suas diversas obras, se destacam: O amor da sabedoria eterna; Carta aos
amigos da cruz; Orao de fogo; O admirvel segredo do santo rosrio; O
segredo de Maria; Tratado da verdadeira devoo Santssima Virgem.

2 O TRATADO DA VERDADEIRA DEVOO SANTSSIMA VIRGEM

NO CONJUNTO DAS OBRAS DE SO LUS MARIA

Tendo bebido da Escola Francesa de Espiritualidade, especialmente

atravs dos sulpicianos, So Lus Maria s pode ser entendido em sua teologia
atravs de um mnimo entendimento dos pontos desta escola de espiritualidade
que teve como principal figura o cardeal e fundador do Oratrio Francs, Pierre
De Brulle (1575-1629).
Sua doutrina, em contrapartida ao movimento do renascimento, enfatiza
a centralidade de Deus, sua adorao e reverncia. Indica mtodos de orao
que levam adorao da Santssima Trindade, do Verbo Encarnado e da
Santssima Eucaristia, especialmente atravs do vnculo de amor com a
pessoa de Jesus.
Chamado de Doutor do Verbo Encarnado, o Cardeal Brulle considera o
Verbo como objeto, meio e modelo de adorao. por Ele que devemos, neste
cristocentrismo mstico, contemplar suas palavras, gestos, sua pessoa, seu
estado interior, mritos que nos alcana, disposies com as quais operou
esses mistrios. Adere-se assim a Ele, numa contemplao intelectual, mas
que inspira sentimentos e disposies de esprito. Assim os mistrios da vida
de Jesus no se tornam coisas do passado, mas presentes e vivificantes.
Ao lado de Pedro De Brulle, So Joo Eudes, Charles Condren e Jean
Jacques Olier, fundador dos sulpicianos, so os principais nomes da Escola
Francesa de Espiritualidade, seja na espiritualidade do Sagrado Corao de
Jesus, na adeso ao Verbo Encarnado, ao Cristo morto e ressuscitado ou
mesmo de modo mais profundo, religioso e perseverante na anulao do
prprio Verbo na Eucaristia ou na santa escravido de amor. S entendem-se
os escritos de So Lus Maria em vista dos pensamentos bebidos por ele desta
espiritualidade francesa.
O Tratado da Verdadeira Devoo se encontra neste rol de virtudes e
mtodos espirituais. Assim mais que encontrar algo totalmente novo em seu
contedo, desde o primeiro nmero, sobre a Encarnao at o ltimo captulo,
sobre a Eucaristia se v uma tpica obra de seu tempo e lugar, ou seja, da

Escola de Espiritualidade Francesa. A escravido, o papel central de Maria, a

meno ao batismo e ao cristocentrismo no deixam de ser temas de sua
prpria pregao nas misses populares, que provavelmente atravs dos
sulpicianos j em sua formao uma e outra vez meditara. , portanto, um
escrito teolgico e pastoral, asctico e exortativo, espiritual e devocional.

3 ESTRUTURA E DIVISO INTERNA DO TRATADO DA VERDADEIRA

DEVOO SANTSSIMA VIRGEM

1)

Introduo: Maria nos desgnios de Jesus e na vida da Igreja (1-

13)
a.

2)

Maria um mistrio (2-13)

i.

Por sua humildade (2-3)

ii.

Por sua disposio divina (4)

iii.

Por sua grandeza excepcional (5-9)

b.

Maria no suficientemente conhecida (10-12)

c.

Deve-se conhecer melhor a Maria (13)

Primeira Parte: Maria na Histria da Salvao (14-59)

a.

b.

Captulo 1: Maria no mistrio de Cristo (16-21)

i.

Na encarnao (16)

ii.

Nos mistrios da Redeno (17-21)

Captulo 2: Maria no mistrio da Igreja (22-48)

i.

ii.

c.

3)

1.

Colaboradora de Deus (23-26)

2.

Influxo maternal de Maria (27-28)

3.

Sinal de f autntica (29-30)

4.

Maria, Me da Igreja (31-33)

5.

Maria, figura da Igreja (34-36)

Consequncias (37-48)
1.

Maria rainha dos coraes (37-38)

2.

Maria necessria aos homens (39-48)

a.

Para a salvao (39-42)

b.

Para uma perfeio particular (43-48)

Captulo 3: Maria nos ltimos tempos da Igreja (49-59)

i.

Maria e os ltimos tempos (49-50)

ii.

Maria e a luta final (51-54)

iii.

Maria e os apstolos dos ltimos tempos (55-59)

Segunda Parte: O Culto a Maria na Igreja (60-119)

a.

89)

Misso de Maria no Povo de Deus (23-36)

Captulo 1: Fundamentos teolgicos do culto a Maria (60-

10

i.

Jesus Cristo: fim ltimo do culto Virgem Maria (61-

ii.

Pertencemos a Cristo e a Maria (68-77)

iii.

Devemos nos revestir do homem novo: Jesus Cristo

67)

(78-82)
iv.

A ao maternal de Maria facilita o encontro pessoal

com Cristo (83-86)

v.

Levamos o tesouro da graa em vasos de barro (87-

89)
b.

c.

Captulo 2: Deformaes do culto a Maria (90-104)

i.

Os devotos crticos (93)

ii.

Os devotos escrupulosos (94-95)

iii.

Os devotos exteriores (96)

iv.

Os devotos presunosos (97-100)

v.

Os devotos inconstantes (101)

vi.

Os devotos hipcritas (102)

vii.

Os devotos interessados (103-104)

Captulo 3: A Verdadeira devoo Santssima Virgem

(105-114)

d.

4)

i.

Devoo interior (106)

ii.

Devoo filial (107)

iii.

Devoo santa (108)

iv.

Devoo perseverante (109)

v.

Devoo desinteressada (110-114)

Captulo 4: Diversas prticas de devoo a Maria (115-119)

i.

Prticas comuns (115-117)

ii.

A prtica mais perfeita (118-119)

Terceira Parte: A Perfeita Consagrao a Jesus Cristo (120-273)

a.

Captulo 1: Contedos essenciais da consagrao (120-

133)
i.

Consagrao perfeita e total (121-125)

ii.

Perfeita renovao das promessas batismais (126-

iii.

Resposta a algumas objees (131-133)

130)

11

b.

Captulo 2: Motivos a favor desta devoo (134-182)

i.

Esta devoo nos consagra totalmente ao servio de

Deus (135-138)
ii.

Esta devoo faz que imitemos o exemplo de Jesus

Cristo e pratiquemos a humildade (139-143)

iii.

Esta devoo nos alcana a proteo maternal de

Maria (144-150)
iv.

Esta devoo um meio excelente para procurar a

maior glria de Deus (151)

v.

Esta devoo conduz unio com o Senhor (152-

168)

vi.

1.

caminho fcil (152-154)

2.

caminho curto (155-156)

3.

caminho perfeito (157-158)

4.

caminho seguro (159-168)

Esta devoo nos leva plena liberdade dos filhos

de Deus (169-170)
vii.

Esta devoo busca grandes vantagens ao prximo

(171-172)
viii.

Esta

devoo

um

meio

de

maravilhosa

perseverana (173-182)
c.

Captulo 3: Figura Bblica da vida consagrada a Maria:

Rebeca e Jac (183-212)

i.

Histria bblica de Rebeca e Jac (184)

ii.

Explicao (185-212)
1.

Esa: figura dos rprobos (185-190)

2.

Jac: figura dos predestinados (191-195)

3.

Comportamento dos predestinados e dos

rprobos (196-200)
4.

Solicitude de Maria com seus fieis servidores

(201-212)
a.

Maria os ama (201-207)

b.

Maria os alimenta (208)

c.

Maria os conduz (209)

12

d.

d.

Maria os defende (210)

e.

Maria intercede por eles (211-212)

Captulo 4: Efeitos maravilhosos da consagrao total (213-

225)
i.

Conhecimento e valorizao de si mesmo (213)

ii.

Participao na f de Maria (214)

iii.

Maturidade crist (215)

iv.

Grande confiana em Deus e em Maria (216)

v.

Comunicao de Maria e de seu esprito (217)

vi.

Transformao em Maria imagem de Jesus Cristo

(218-221)
vii.
e.

A maior glria de Jesus Cristo (222-225)

Captulo 5: Prticas particulares desta devoo (226-265)

i.

Prticas exteriores (226-256)

1.

Preparar e fazer a consagrao total (227-

2.

Rezar a coroinha das doze estrelas (234-235)

3.

Levar correntes de ferro (236-242)

4.

Celebrao

233)

especial

do

mistrio

da

Encarnao (243-248)
5.

Recitao da Ave-Maria e do rosrio (249-

6.

Recitao do Magnificat (255)

7.

Desprezo pelo mundo (256)

254)

ii.

Prticas interiores (257-265)

1.

Atuar para Maria ou conforme o esprito de

Maria (258-259)
2.

Atuar com Maria ou imitando a Maria (260)

3.

Atuar em Maria ou em ntima unio com ela

(261-264)
4.
f.

Atuar para Maria ou ao servio de Maria (265)

Captulo 6: Prtica da consagrao total na Sagrada

Comunho (266-273)
i.

Antes da Comunho (266)

13

ii.

Na Comunho (267-269)

iii.

Depois da Comunho (270-273)

14

4 ELEMENTOS DE TEOLOGIA ESPIRITUAL PRESENTE NO TRATADO DA

VERDADEIRA DEVOO SANTSSIMA VIRGEM

1.1

Cristocentrismo

Como uma das principais caractersticas da Escola Francesa de

Espiritualidade e, por conseguinte, dos escritos de So Lus Maria, o
cristocentrismo patente no Tratado da Verdadeira Devoo. Logo no primeiro
nmero, menciona que Jesus Cristo veio ao mundo pela Santssima Virgem e
que tambm por meio dela que deve reinar no mundo. Como se isso no
fosse suficiente para justificar esta centralidade, a maior e principal parte do
Tratado justamente sobre a consagrao a Jesus Cristo, buscando sempre a
maior glria de Jesus Cristo. Desde o incio a Encarnao e o meio que Deus
utilizou para que ela acontecesse concorrem para o Reino de Cristo.
So Lus v a pedagogia de Deus na Encarnao e o providencial papel
de Maria nela, com sua fecundidade para a vinda de Cristo ao mundo e, por
extenso, na edificao da sua Igreja, corpo mstico do Verbo Encarnado.
Esclarece tambm, que uma devoo qualquer se no centrada e orientada
para Jesus Cristo, no passa de iluso do demnio. A verdadeira devoo leva
a alma a buscar somente a Deus, e no a si mesma, sempre orientada a
Cristo e conduz o fiel a Ele somente.

1.2

Maria como instrumento

Considerando o centro e a finalidade em Cristo, como o primeiro

pargrafo do Tratado da Verdadeira Devoo afirma, Maria se faz instrumento,
ou mesmo ambiente da Encarnao. Citando Santo Agostinho, So Lus afirma
que Maria a forma de Deus, porque gerou Cristo em seu seio, por especial
graa. S se tem sentido ir a Maria com o intuito de se chegar a Jesus. Por isso
a espiritualidade mariana por sua mesma natureza cristolgica.

1.3

A escravido de Amor

15

A escravido de amor, mais do que simplesmente uma caracterstica do

Tratado da Verdadeira Devoo um fruto da Escola Francesa de
Espiritualidade e, sobretudo, considerando o exemplo de Cristo, que tomou a
forma de um escravo, segundo So Paulo (Fl 2, 7), e de Maria que se fez a
escrava do Senhor (Lc 1,38).
Neste sentido o prprio termo com o qual os cristos naturalmente se
dirigem a Cristo e a Maria j indicam um tratamento de servo, Nosso Senhor e
Nossa Senhora. Ora, no se considera este termo pejorativo, nem se relaciona
tal escravido com o jugo escravocrata opressor de sculos passados.
Considera-se a escravido do pecado mais relacionada a este jugo, de fato,
opressor. Mas os que passaram da morte vida com Cristo pelo Batismo,
deixaram tal servido para servirem a Cristo, de maneira que quer vivamos
quer morramos, ao Senhor pertencemos (Rm 14,8).
Assim definir a escravido de Cristo como uma escravido de amor
muito propcio, pois de fato o propter nos et propter nostram salutem do Creio
cristo uma prova de amor de Cristo por cada ser humano. E seguindo a
contemplao do mistrio da Encarnao, a escravido a Maria, identificada
totalmente com Cristo por ser cheia de graa, se faz, portanto, escravido a
Cristo. E assim busca-se imitar a Cristo que se fez escravo em Maria, ao fazerse homem, se expressa uma pertena e posse de carter sacramental e
mstico, uma perfeita renovao das promessas batismais, que so de fato o
caminho para a mais plena liberdade, unindo-nos Trindade que pertencemos
desde o dia do batismo, gozando da liberdade dos filhos de Deus.

1.4

A consagrao batismal e a consagrao a Maria

O esquecimento das promessas do batismo frequentemente traz um

esfriamento na vida crist, j que devoes so meios para aproximar-se mais
do termo da vida crist que Cristo mesmo, a verdadeira devoo
essencialmente vinculada ao sacramento do Batismo. E, de novo, quanto mais
uma pessoa se consagra a Maria, por sua ntima unio com Cristo, tanto mais
consagrada ser a Cristo. Por isso mesmo, tal consagrao vista como
renovao perfeita dos votos e promessas do santo Batismo, e inclusive
encontra espao no fim do rito do Batismo de crianas como entrega a Maria

16

dos nefitos. Maria, de fato, est no centro da economia da salvao, sendo

assim intima ao sacramento essencial salvao, que gera filhos de Deus e
faz crescer a Igreja.

1.5

A Encarnao: mtodo de Deus e caminho de santificao

Jesus Cristo veio ao mundo por Maria, e este mistrio no qual se uniu a
eternidade do Verbo histria de Maria se faz central tambm devoo
mariana. Maria aparece como meio para Deus se fazer carne, ao mesmo
tempo se mostra como Deus quis agir na histria. E da contemplao deste
mistrio nasce uma fonte sem fim de santificao pessoal, ou seja, de
identificao com o mistrio de Cristo. Assim o Esprito Santo com a mesma
pedagogia usada na Encarnao santifica os incorporados em Cristo pelo
Batismo.

17

CONCLUSO
E o Verbo se fez carne (Jo 1, 14). No h mistrio mais central na
viso do Conclio Vaticano II, eminentemente pastoral, para a vida crist que o
da Encarnao. De fato, a ao pastoral mais alta de Deus em relao ao seu
povo foi o fazer-se homem, em tudo semelhante a ns, exceto no pecado
(Heb 4, 15), por ns e pela nossa salvao. Encarnao e termos relativos
(carne, relativo ao Verbo) aparecem nos documentos do Conclio mais de uma
dezena de vezes, sendo que na Lumen Gentium todos tem ntima relao com
o papel de Maria no plano de salvao e na Gaudium et Spes relacionam-se ao
cristocentrismo; j na Ad Gentes o fazem sobre a economia da encarnao. Se
levarmos em considerao a palavra Verbo, Segunda Pessoa da Santssima
Trindade e centro do mistrio da Encarnao, a importncia aparece muito
mais vista, com 40 menes nos principais documentos (Dei Verbum, Lumen
Gentium, Gaudium et Spes, Sacrossanctum Concilium, Ad Gentes, Dignitatis
Humanae e Unitatis Redintegratio).
Se alm desta centralidade do mistrio da Encarnao se considerasse
a referncia ao sacramento do Batismo como fonte da vida crist e cristificao
do fiel, as menes em documentos do Vaticano II contam-se mais de 70; j
sobre escravido e servido, sobretudo relacionado ao versculo sete, do
segundo captulo de Filipenses, que considera a Cristo como servo em seu
esvaziamento na Encarnao, as menes nos textos conciliares se resumem
pouco mais de uma dezena, sobretudo quando dizem respeito ao clero e ao
servio do povo de Deus ou a uma especial consagrao, como no caso dos
religiosos

(documentos

como

Optatam

Totius,

Presbyterorum

Ordinis,

Perfectae Caritatis).
Basta isto, de maneira bem cartesiana, para mostrar a atualidade da
obra dentro da prpria teologia ps Vaticano II. Levando em considerao uma
crescente espiritualidade mariana, seja pelo exerccio do poder das Chaves
nas ltimas definies dogmticas do Magistrio (dogmas da Imaculada
Conceio e da Assuno), seja pelo crescente interesse nas revelaes
privadas sobre Nossa Senhora (Lourdes e Ftima) e, por conseguinte, fazerem
dos santurios marianos os maiores centros de f do cristianismo. Diante desta
realidade, mais que necessria compreender a espiritualidade mariana no

18

contexto cristocntrico da f crist, assim como entender o papel de Maria no

plano salvfico. Tais so os pontos expressos, ainda que de maneira barroca,
na sua poca, por So Lus Maria Grignion de Monfort no Tratado da
Verdadeira Devoo Santssima Virgem, que muito podem ajudar o homem
contemporneo na vivncia da f catlica.
Considerando estes diversos pontos, o texto de So Lus Maria aparece
mais luminoso e mais alm do seu tempo, de maneira fortemente atual, tanto
para a espiritualidade simples dos leigos, como para uma slida teologia
espiritual e pastoral para a vida contempornea da Igreja.

19

BIBLIOGRAFIA
DE LOMBAERDE, Jlio Maria. O Segredo da Verdadeira Devoo. Anpolis: Arca
de Maria, 1961.
DE MONTFORT, Lus Maria Grignion. Tratado da verdadeira devoo
Santssima Virgem. Petrpolis: Vozes, 2009.
DE SOUZA, Antonio Leonardo. Padre Jlio Maria de Lombaerde e So Lus
Maria
Grignion
de
Montfort
em
Dilogo.
Em
https://www.academia.edu/15606911/e._J%C3%BAlio_Maria_De_Lombaerde_
e_S%C3%A3o_Maria_Lu%C3%ADs_Grignion_de_Montfort_em_di%C3%A1log
o, visitado dia 27/04/2016.
MUCCI, Giandomenico. San Luis Mara Grignion de Montfort: la teoria
cristolgico-mariana. Revista Humanitas. Santiago: Chile, abr-mai 2002.
______. San Luis Mara Grignion de Montfort: um maestro para nuestro tiempo.
Revista Humanitas, Santiago: Chile, setembro 2001.
ROSA, Maria. Settecento religioso: Politica dela Raggiona e religione del cuore.
Venecia: Marsiolio, 1999.
VATICANO II, Compndio do Vaticano II: Constituies, Decretos, Declaraes,
Petrpolis: Vozes, 1968.