Sobre la minora de edad en Lacan

POR QUE EL SUJETO SE ENCUENTRA EN DISCURSOS

Es en la minora de edad donde nicamente se hace el bien
El razonamiento sujetado por el otro.
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Cuando nos referimos a la minora de edad, solo pensamos en el hecho de estar

en la infancia o adolescencia de nuestra edad cronolgica, es decir, solamente nos
referimos a un individuo que an no ha alcanzado la edad adulta, entonces ese
individuo no tiene la capacidad de tomar decisiones y obrar con independencia. En
la actualidad, los sujetos no dan cuenta que representa su edad biolgica, tal
parece que por el tipo de sociedad en la que estn inmersos se encuentran en una
minora de edad de la que nos habla Emmanuel Kant en su lectura de la
Ilustracin en donde refiere que La minora de edad es la incapacidad de servirse
de su propio entendimiento, sin la direccin de otro; pues muchos de nuestros
actos no son por voluntad propia sino por la influencia de otras personas, pero
esto se debe no por la falta de entendimiento, sino porque caemos en las
apariencias educativas de la actual sociedad.
Lamentablemente los que estn considerados en una minora de edad que esta
recae en la edad por la que atraviesan los adolescentes y en donde se establece
que es en este periodo los hombres y las mujeres aprendan a utilizar su
razonamiento, pero los tiempos han cambiando y hoy en da los padres pasan
largas horas fuera del contexto familiar a causa de sus obligaciones laborales,
mientras que sus hijos son mas bien criados por los medios de comunicacin y la
sociedad que los rodea, por ello no es extrao que estos jvenes y sus padres
exista en ocasiones un abismo que es compensado por cosas materiales que
sustituyen la comunicacin, perdiendo el camino del razonamiento y entendimiento
para sentirse incapaz de crear su propio entendimiento.
Esto se ve explicado con una de las frases de la lectura de Kant que dice: Uno
mismo es culpable de esa minora de edad cuando la causa de ella no radica en la
falta de entendimiento, sino de la decisin y el valor para servirse de l con
independencia, sin la conduccin de otro, lo que quiere decir que el hombre es el
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principal culpable de permanecer en esa minora de edad en la que se siente a

gusto.
Kant, sin embargo, es cauteloso con la emancipacin del hombre, dentro del
contexto de la Ilustracin, ya que no trastoca el orden establecido, esto es muy
importante de hacerlo notar.
En su doble camino: Del uso pbico y el uso privado de la razn refleja una
ambigedad, o posiblemente contradiccin: Limita la Ilustracin sin que se
obstaculice esta; condena totalmente la rebelin (sublevacin), no obstante, es
interesante la sugerencia que hace sobre la aportacin de los ciudadanos y
sacerdotes hacia los (posibles) defectos de la institucin religiosas y/o la suma de
estas aportaciones al monarca en turno: Pero lo que un pueblo no puede decidir
por s mismo, menos lo podr hacer un monarca en nombre del mismo.
Un prncipe ilustrado, es aquel que deja a su pueblo en plena libertad,
extendindose no nada ms a la libertad y/o crtica de las instituciones religiosas
sino contra los obstculos del propio gobierno que equivoca sus propias
obligaciones1
Kant concluye que se vive en una poca de Ilustracin, es decir una etapa de
transicin a una poca ilustrada.
Foucault.Es Foucault quien reflexiona profundamente sobrel manuscrito de Kant en unl
curso celebrado en el Colegio de Francia en el ao de 1983.
No sin antes de hacer mencin al artculo de Mendelssohn 2, publicado dos meses
antes (y que supuestamente Kant no haba ledo) sobre los derechos de
ciudadana de la cultura juda.
1 En el momento de la publicacin de su artculo estaba en el trono: Federico II
el Grande de Hohenzollern (Berln, 24 de enero de 1712 Potsdam, 17 de
agosto de 1786) fue el tercer rey de Prusia y uno de los mximos
representantes del Despotismo ilustrado del siglo XVIII.
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Foucault (F), expone que las formas de interpretar el presente en lo referente a la

Ilustracin, es diferente a las tres formas establecidas:

1. Diferente a otras pocas con caracteres propios (Poltico.Platn).

2. Interrogacin del presente para intentar descifrar los designios del
futuro (Agustin).
3. Analizar el presente como punto de transicin (Vico).

Foucault refiere que Kant plantea la cuestin de la Aufklarung3 es totalmente

diferente a la de una salida o un desenlace, plantea cuestiones de origen o define
la finalidad interior de un proceso histrico, no busca comprende tiempos en el
presente o en el futuro , solo busca diferencias del hoy con el ayer. Interpreta la
Ilustracin en Kant

como La modificacin de la relacin existente entre la

voluntad, la autoridad y el uso de la razn

Es un proceso colectivo que conlleva tareas y obligaciones, pero tambin es una

acto individual.

2 Moses Mendelssohn (1729- 1786 en Berln) fue un filsofo alemn, ardiente

defensor de los derechos civiles de los judos y de su integracin en la sociedad
gentil. Su mayor contribucin, sin embargo, fue su decidida apuesta por la
Ilustracin. Fue autor de una traduccin con comentarios al alemn de la Tor
adems de publicar, posteriormente, traducciones del Libro de los Salmos y
de otras partes de la Biblia, que al momento de su publicacin caus una
gran polmica, porque los rabinos la consideraron una hereja, al traducir la
lengua sagrada. El libro acab siendo quemado en algunas ciudades, pero su
aporte fue imparable, porque gracias a ste, el alemn y su literatura pudo
acabar de difundirse dentro de la colectividad juda, que acceda as a los
beneficios culturales de la Ilustracin (Wikipedia)
3 Ilustracin (Lumires en Francs)
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Como se comentaba en los primeros prrafos, tambin para Foucault, esta salida
es bastante ambigua, ya que la caracteriza como un hecho pero tambin como
una tarea u obligacin.
En la cuestin filosfica del presente Kant indica que la salida que caracteriza la
Aufklarung (se define por la relacin de la modificacin preexistente entre la
voluntad, la autoridad y el uso de la razn) es un proceso que nos saca del estado
de minora de edad y por minora el estado de la voluntad que hace aceptar
autoridad de algn otro para conducirnos en los dominios en los que es
conveniente hacer uso de la razn: Estado de minora de edad: un mdico decide
por nosotros proceso en desarrollo, pero que conlleva una tarea y una obligacin.
Aufklarung, es un proceso del que los hombres forman parte colectivamente y un
acto de valor que se ha de efectuar personalmente, tambin considerada como un
cambio poltico y social de todos los hombres sobre la superficie de la tierra.
La humanidad llegara a ser mayor de edad no cuando ya no tenga que obedecer,
sino cuando se le diga obedeced y podris razonar tanto como queris. Hay que
sealar que la palabra alemana aqu empleada es razonieren, dicha palabra se
refiere a un uso cualquiera de la razn, sino a un uso de la razn en el que sta no
tiene otro fin que ella misma razonieren es razonar por razonar, en cuanto se
quiera hacerlo y poder determinar hacia donde se va o que es lo que est tratando
de hacer de tramitar de pensar, este sera entonces lo que caracterizara el estado
de mayora de edad. Considera que los hombres en cuanto a la ilustracin e
refiere, que sea una proceso y un acto de valor, considera que son a su vez,
elementos y agentes del cambio.
Para Foucault Kant define dos condiciones para que hombre salga de su
adolescencia que son a la vez:
1. Espirituales e institucionales.
2. ticas y polticas.
De la cual establece que de haber una distincin entre lo que dependa de la
obediencia lo que depende del uso de la razn (Obedeced no razonis, es lo que
caracteriza al estado de la minora de edad en Kant)
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Foucault comenta que no hay diferencias en dos siglos (desde el siglo XVII) con
esta precepto: El derecho a pensar como se quiere con tal de obedecer cono se
debe.
Foucalt analiza las relaciones o lo lazos que hay ente la Aufklarung y las tres
crticas de Kant4, la describe como el momento que la humanidad va hacer uso de
su propia razn, sin someterse a ninguna autoridad, lo cual Foucault comenta que
en dicho momento, la crtica es necesaria, puesto que tiene como papel definir las
condiciones en las que el uso de la razn es legtimo.
Foucault tambin hace una relacin entre el texto de Kant, con la Historia al
definirlo como el paso de la humanidad a su mayora de edad, y establece su
hiptesis entre la confluencia entre la reflexin crtica y la reflexin sobre la
Historia: La reflexin sobre el hoy como diferencia en la historia y como motivo
para una tarea filosfica particular. Y es cuando expone una crtica sobre la
modernidad enfocada como una actitud, un ethos y a la vez una permanencia que
se presenta como una tarea, al distinguir el perodo moderno de otras pocas.
Para exponer su anlisis sobre Modernidad relacionada como una actitud,
menciona al poeta Baudelaire como ejemplo de conciencia aguda al respecto de
este perodo que aparentemente es flexible en el tiempo done defiende Baudelaire
el presente en la crtica que realiza de pintores de la poca al despreciar la
vestimenta del hombre y lo concierne o refiere mejor dicho a esa mata mas
general distinta del placer fugaz o fugitivo de la circunstancia y define al hombre
moderno aquel que busca inventarse a s mismo, aunque para Foucault lo
circunscribe precisamente en el universo del Arte.
Foucault entonces concluye para desarrollar su hiptesis que el hilo que nos
puede ligar a la Ilustracin, es una reactivacin permanente de una actitud de un
4 Kant desarrolla la doctrina de la crtica en tres partes; la primera, la
investigacin de las formas a priori de la facultad intelectiva, corresponde a la
Crtica de la Razn Pura (1781). sta se contina con la investigacin de los
principios a priori de la moral en la Crtica de la Razn Prctica (1788), y el
anlisis de la interconexin entre el mbito determinista de la naturaleza y el
mbito espontneo de la causalidad espiritual en la Crtica del Juicio (1790).
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ethos filosfico que se podra caracterizar como una crtica permanente del ser
histrico y lo caracteriza tanto negativamente en cuanto a que el ethos rechaza lo
que el considera el chantaje d la Iluminacin; y piensa que la Ilustracin dentro de
un contexto mas universal define una manera de hacer Filosofa (de filosofar en
sus propias palabras). Establece una crtica permanente de nosotros mismos
como individuos y separa el humanismo como algo muy diferente a este conjunto
de acontecimientos y procesos histricos que marcan el trnsito hacia el hombre
ilustrado, resumiento que habra que escapar del confusionismo histrico, aparte
del chantaje intelectual de estar a favor o en contra de la Ilustracin.
En cuanto a positvamente; Foucault le da un contenido mas positivo al ethos
filososfico y que consiste en una crtica hacia nosotros mismos, es decir de lo
que decimos, pensamos y hacemos a travs de una ontologa histrica
Sus caractersticas son:

Es preciso estar en el anlisis de los lmites de esa ontologa y la reflexin

sobre ellos, es decir, la crtica se ejerce cmo una investigacin histrica a

travs de los acontecimientos que nos han constituido en lo que somos.

Aparte debe ser tambin una actitud experimental, esto es, someterse a las

pruebas de de la realidad y la actualidad.

Como punto final envuelve Foucault esta crtica o este trabajo de
investigacin en su generalidad en cuanto a su sistematicidad, su
homegenidad y su apuesta5 (enjeu) en lo que se el llama la paradoja (de
las relaciones) de la capacidad y del poder.

Foucault concluye su seminario con sus dudas s de si el hombre alcanzara la

mayora de edad, sin embargo le da un sentido mas importante al concebirla como
una actitud (ethos), en la que la crtica de lo que somos es a la vez un anlisis
histrico de los lmites que se nos han establecido a travs de la evolucin misma
5 Homogeneidad la que conduce al estudio de loa que se podra denominar: los
conjuntos prcticos. Sistematicidad El je del saber, el eje del poder y el eje de la tica.
Generalidad.- El estudio de de los modos de problematizacin, es pues la manera de
analizar en su forma
Histricamente singular, cuestiones de alcance general. (Foucault)

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del hombre. Se refiere entonces a optar por una Filosofa Crtica (una filosofa
analtica de la verdad), o ma bien, sigue resumiendo, que se puede optar por un
pensamiento crtico que adopte la foma de una ontologa de nosotros mismos

Conclusin

Sera un crimen contra la naturaleza humano cuya destinacin originaria consiste,

en ese progreso.

La posteridad est plenamente justificada para rechazar

aquellos decretos aceptados de modo incompetentes y criminal, pues la piedra de

toque de todo lo que se puede decidir como ley para un pueblo yace en una
cuestin un pueblo podras imponerse a si mismo semejante ley? Conocida
como textos legales y de normas desde la poca romana y que servan para
regular la convivencia del pueblo y esto le otorgaba que se inclinaran ms hacia el
derecho privado que al pblico, y si eran expuestas al pblico, estaban libres de
malas interpretaciones de sus custodios, todo el pueblo romano estaba bajo las
mismas en cualquier rincn del imperio, sin embargo actualmente no se puede
decir, o no se pueden ver de la misma forma, ya que conforme las culturas se
actualizan todo el contexto de las leyes, si bien no son transformadas en lo que se
decreto o se rescat, pues entonces ahora si se las puede violar o manejar al
antojo de quien las tenga en su poder, y habra que pensar ese discurso con el
que se leen o por quien las les y para que o con qu sentido.

Me parece que en la sociedad en la que estoy viviendo,

el concepto de la

Ilustracin se pierde, no talmente porque si existe quien realmente se desligue y

entonces en su minora de edad adquiera la voluntad de razonar o de que alguien
le escuche con nuevas propuesta, pero considero que predomina mucho ms que
el discurso que se escucha en esta sociedad adquiere la caracterstica de un
sometimiento para que el que atraviesa por esa minora de edad sea incapaz de
llevar a cabo una reflexin de su propio discurso, evitando as utilizar su mente
con la que puede entender y analizar indicios de cualquier asunto, por lo tanto
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cuando el sujeto reflexiona est discursando es decir, aplicando su inteligencia, y

me parece que esto se empieza a perder porque le damos poder al otro para que
piense por nosotros. Entonces ya no hara sentido la frase de Kant que refiere en
el tema de la crtica de razn: Puedes hacer el bien porque debes hacer el bien.