PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA DE CHILE

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

Escuela de Psicologa
Maximiliano Figueroa

CONTROL NMERO 2

Josefina Prat C.
12627208

Arendt (1995) inspirada por su experiencia en el juicio de Eichmann, reflexiona sobre el trasfondo
de los actos cometidos por el rgimen nazi, donde analiza la problemtica de la estrecha conexin entre la
capacidad o incapacidad de pensar y el problema del mal. Se cuestiona el acto de pensar, como una
valoracin significativa y propia de los seres humanos, y se pregunta si esta capacidad se relaciona o no
con discernir el bien y el mal. La autora plantea que aquellos que hacen el mal, no son ni demonios ni
malvados per s, sino que tiene una incapacidad para pensar, y esto es la banalidad del mal. Refiere a la
comprensin del porqu se hizo lo que se hizo, y hace la distincin necesaria entre pensar y conocer.
El pensar segn la autora, es el ejercicio de cuestionar y reflexionar de manera crtica cada aspecto
del conocimiento, por lo que es un viento peligroso que puede llegar a destruir este conocimiento. Y este
ltimo, es un bagaje de saberes. Scrates dice la autora, no estaba interesado en generar conocimiento,
sino que generar apora en el pensar, es decir, incitar el sentimiento de perplejidad. Los dilogos de este
personaje son aporticos; discurren en crculos, incitando a que los ciudadanos piensen. Y esto, puede
notarse tanto en la Apologa de Scrates (Platn, 1985a), como en su dilogo con Critn (Platn, 1985).

En Platn (1985a), Scrates intenta desmenuzar el conocimiento para dar cuenta de la

conceptualizacin que rodea la opinin de Meleto, persuadindolo a darse cuenta de las incoherencias a
las cuales se refiere, y todo por medio de un cuestionamiento que lo haga pensar. Sobre el tema de la
maldad, le cuestiona su argumento, dicindole que es imposible que, si es verdad que corrompe a los
jvenes de la ciudad, lo haga voluntariamente. Para argumentar esto, le dice () si llego a hacer
malvado a alguien de los que estn a mi lado corro peligro de recibir dao de l y este mal tan grande lo
hago voluntariamente, segn t dices? (p. 162). Y esto, se relaciona con lo planteado por Arendt (1995),
sobre que detrs del mal, hay una incapacidad para pensar, por lo tanto, si hay mal no hay voluntad. De
hecho, la autora opina que el ejercicio del pensar podra llegar a evitar maldades, pues una persona que
piensa crticamente los pasos que realiza en sus acciones, da cuenta de que no lo hace por mero mandato.
A pesar de que Scrates es condenado a muerte, y aun pudiendo salvarse, no renuncia a sus
ideales, pues dice que una vida sin examen no tiene objeto vivirla (Arendt, 1995, p. 128). Para l la vida
es una bsqueda de sentido, el eros. Amor por la sabidura y la belleza, porque no las tenemos, por lo
tanto, los pensamientos solo pueden ser cosas dignas de amor. Luego, el mal no puede ser un pensamiento,
algo voluntario, sino que es la ausencia de algo.

En Platn (1985), Scrates le dice a Critn que en ningn caso se debe cometer injusticia, y es
ms, el que comete injustica es ms infeliz que el que la sufre, (Arendt, 1995, p. 131). Pienso que
Scrates hace mencin a esto, para referirse a la falta de eros que tienen aquellos que realizan el mal, pues,
si detrs del mal no hay voluntad, tampoco hay acto de pensar, y por ende tampoco hay una persona
inspirada por el eros, y eso es lo que ms causara sufrimiento. En este texto, Scrates demuestra ser lo
suficientemente consecuente con lo que piensa y realiza, convenciendo al lector de que efectivamente
debemos ser lo suficientemente independientes para crear nuestra propia opinin de las cosas, tener una
mirada crtica a los distintos saberes, y dejar de una vez por todas, que la opinin de los dems determine
nuestro modo de actuar y pensar.

Anteriormente se hizo referencia al acto del pensar como un viento peligroso, y esto debido a que
tiene inevitablemente un efecto destructivo, paraliza a quienes toca, ya que destruye criterios establecidos.
Scrates lo caracteriza como un despertar, y al abrir los ojos solo hay perplejidades. Sin embargo, a pesar
de que es peligroso para todas las creencias e ideologas, existe un mayor peligro en el no pensar. Quien
no posee un examen crtico puede adherirse a cualquier tipo de reglas de conducta, aun cuando
contradigan totalmente la propia opinin. Uno de los rasgos del pensar reflexivo es el peligro del
nihilismo, inherente a la actividad del pensar (Arendt, 1995). Ya que toda vez que se reflexiona y se
examina crticamente el entorno, se requiere negar ciertos valores y creencias propuestos por la sociedad,
con el fin de cuestionarlos y no adherirse a lo impuesto por los dems. De esta manera el reflexionar
permite tomar las propias decisiones, sin guiarse por lo impuesto, juzgando a partir de lo reflexionado qu
est bien y qu est mal.
A partir de esto entonces, puedo decir que estoy de acuerdo con los postulados de los autores
descritos anteriormente. Es necesario el pensar, pues es necesario que cuestionemos los conocimientos que
se nos han sido dados, y como bien dice Scrates, [no debemos] creer que uno sabe lo que no sabe
(Platn, 1985a, p.167). En la medida que vamos tomando distancia de manera crtica, vamos formando un
juicio propio e integrado, que est de acuerdo a lo que nosotros pensamos, efectuando una armona
cognitiva. Con la circularidad del pensamiento, al pensar sobre lo que ya se ha pensado, el hombre va
adquiriendo tambin mayor consciencia sobre s mismo. Por lo que el ser consciente y el juzgar son otros
rasgos del pensar reflexivo que nos ayudan a vivir moralmente. Ya que al pensar y reflexionar, podemos
ser conscientes de nosotros mismos y de nuestros actos, de decidir lo que queremos y no queremos hacer.

Es necesario por lo tanto, que a nivel de la sociedad, se cultive entre todos el ejercicio del pensar,
pues si no se trabaja suceden cosas como la maldad. No sirve nicamente tener leyes y acatarse a ellas,
sino que debemos cuestionarlas y reflexionar sobre si estas estn o no al servicio del bien. Al pensar y al
ser conscientes de lo que pensamos y de nosotros mismos, las personas son capaces de juzgar entre lo que
es bueno y lo que es malo, y de accionar as correctamente, viviendo de sta manera una vida moral.

Referencias bibliogrficas
-Arendt, H. (1995) De la historia a la accin. Paids, Barcelona, pp.109-137
-Platn. (1985a) La apologa de Scrates.
-Platn. (1985) Critn.