COSMOVISIN CRISTIANA: UNA (MUY) BREVE INTRODUCCIN

RESUMEN DEL POST:

Creacin, cada, redencin. La cosmovisin cristiana pasa por ver la totalidad de la existencia pasando por
esas tres etapas.

Fecha:
27 junio 2010, 10.34 PM

Autor:
Jonathan Muoz

Publicado en:
Artculos, Cuestiones fundamentales

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COSMOVISIN CRISTIANA: UNA (MUY) BREVE

INTRODUCCIN
Creacin, cada, redencin. La cosmovisin cristiana pasa por ver la totalidad de
la existencia pasando por esas tres etapas.
Introduccin

Qu es la cosmovisin[i] bblica[ii] y cmo se caracteriza? Hablar de

cosmovisin bblica trae consigo un presupuesto que debemos dejar claro y
es que la Biblia nos presenta ms que un plan de salvacin para el alma y
que el cristianismo es ms que una confesin religiosa y/o un cdigo tico de
conducta. No estamos negando el hecho de que sea todo eso, sin embargo,
afirmamos que va ms all de todo eso. La Biblia, como la auto-revelacin de
Dios y de Su voluntad para que cumplamos nuestro fin principal, que es
glorificarle, ciertamente abarca todas las reas de nuestra existencia. No hay
aspecto del ser humano o de su quehacer que no deba ser regido por la
revelacin de Dios en la Escritura.

Sabemos que, ya sea a modo de prescripciones explcitas, o a travs de

principios generales que se deducen de ellas, la Escritura, directa o
indirectamente, nos provee marcos para que podamos desarrollar nuestra
forma de ver, entender y, por lo tanto, actuar en el mundo. Es por esto que
podemos hablar de una Cosmovisin Bblica.

Por otro lado, tampoco deja de ser verdad que la Biblia no es un libro de
epistemologa, metafsica, fsica, biologa, sociologa ni de ninguna de las
disciplinas o ciencias que la humanidad ha desarrollado. Su carcter y su
propsito son esencialmente religiosos[iii]. Sin entrar en ninguna
contradiccin podemos decir que la Biblia es un libro religioso, pero
precisamente porque la religin es la raz de la existencia humana ya que
las creencias religiosas determinan nuestros presupuestos bsicos a partir de
los cuales desarrollamos el pensamiento en todas las esferas de la vida la
Biblia, como texto religioso, es, sin duda, cosmovisional.

Al respecto, el gran filsofo cristiano holands del siglo XX, Herman

Dooyeweerd dijo: La realidad creada exhibe una gran variedad de aspectos
o modos de existencia en el orden temporal. Estos aspectos fragmentan la
raz espiritual y religiosa de la creacin en una riqueza de colores, tal como
la luz se refracta en los matices del arco-iris cuando pasa por un prisma. [iv]

Afirmamos, por lo tanto, que el cristianismo es ms que una confesin

religiosa, aunque ciertamente se manifiesta primariamente de esa manera.
De la misma forma, la Biblia es ms que un libro que presenta un plan de
salvacin para el alma; ella, en realidad, nos presenta un plan de
salvacin para toda la humanidad y el orden creado.

Pues bien, qu caracteriza la cosmovisin bblica? De alguna manera ya

hemos mencionado algo de sus caractersticas, ya que estn como
supuestos en lo dicho anteriormente, sin embargo, la mejor manera para que
quede clara la cosmovisin bblica es presentando una frmula simple, pero
profunda, que la resume y que ha sido ampliamente utilizada: CREACIN,
CADA y REDENCIN.

Creacin

La Biblia nos presenta una clara respuesta a la pregunta de dnde

venimos?. Sabemos que la pregunta acerca del origen de algo es una forma
de preguntar acerca del ser de ese algo. Es claro que podemos, por lo tanto,
concordar con Heidegger cuando dice que origen significa aquello de donde
una cosa procede y por cuyo medio es lo que es y como es. Lo que es algo,
cmo es, lo llamamos su esencia. El origen de algo es la fuente de su
esencia[v]. La Biblia afirma claramente que el origen de todo lo que existe
es Dios, su Creador. Esta simple afirmacin bblica que confesamos cuando
decimos Creo en Dios Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra
es de profundas y tremendas implicaciones cosmovisionales y prcticas.

El comienzo de la Escritura es una declaracin clara, osada y que se coloca

de inmediato en anttesis a gran parte de las religiones y filosofas del
mundo, tanto de la poca de Moiss como de la nuestra: En el principio cre
Dios los cielos y la tierra (Gn 1.1). El primer versculo de la Palabra de Dios
ya nos dice al menos tres cosas: (1) que el universo no es materia eterna,
pues tiene un principio, (2) que el universo no es una deidad ni un conjunto
de deidades, pues un Ser totalmente distinto, que es Dios, lo cre y (3) que
este Dios que cre el universo (Elohim) es uno y es el nico Dios verdadero.

Para comenzar, creer en la realidad de la creacin ya nos aleja y nos coloca

en una posicin contraria a todas aquellas cosmovisiones que afirman que
todo existe por mera casualidad porque una serie de factores, totalmente al
azar, formaron el universo como hoy lo conocemos. Para poder declarar esto
ltimo es necesario creer en un universo eterno que siempre ha existido y
que siempre existir. Decir, como lo afirma gran parte de los cientficos
contemporneos, que el universo es todo lo que siempre ha existido, existe
o existir[vi] es confesar un artculo de fe No hay evidencias que prueben
dicha afirmacin ni las puede haber! Tal creencia es conocida
como naturalismo. Decir tal cosa es afirmar un supuesto a partir del cual ver
el mundo y comprenderlo. Esto es un claro indicio de que todos necesitamos
supuestos aceptados a priori a partir de los cuales desarrollar nuestro
pensamiento. Estos supuestos deben servirnos de estructura o filtro con el
cual entendernos a nosotros mismos, a los dems y al mundo y, a partir de
ese entendimiento construido, tomar decisiones y actuar en la vida. De
hecho, el creer en la creacin es un supuesto aceptado a priori, sin embargo,
ms adelante veremos, que es la nica forma coherente de comprender
nuestro mundo y de vivir en l.

Otro supuesto contrario a la cosmovisin bblica es el pantesmo, el cual

afirma que el universo es dios y dios es el universo. Junto con el pantesmo
podemos clasificar a todas las formas de animismo o, incluso,
los politesmos que atribuyen cualidades divinas a criaturas como el sol, la
luna, las estrellas, el mar, etc. La declaracin inicial del Gnesis es un
desmitificador efectivo, pues declara abiertamente que el cielo y la tierra no
son sino criaturas, el mismo relato de Gnesis 1, nos muestra al sol, a la luna
y las estrellas (generalmente considerados dioses en el mundo antiguo)
como simples luminarias (Gn 1.14-16).

Pero, adems de ver qu visiones niega la creencia en la creacin, debemos

ver qu cosas afirma. En primer lugar, afirmar que el universo fue creado por
Dios nos permite afirmar que el universo tiene racionalidad, inteligibilidad y
que es gobernado por leyes, pues presupone un creador y legislador
inteligente. Si el universo es fruto de la mera casualidad y el azar, entonces
qu o quin nos asegura que tiene racionalidad alguna? Y si lo que nos
parece racional y verdadero del universo no pasa de una mera arbitrariedad
creada por nuestra mente o por nuestras convenciones sociales e histricas
y lo que realmente sucede es que vivimos en un universo sin ningn sentido,
y, por lo tanto, ni nosotros ni nuestros pensamientos tienen sentido, pues no
habra parmetro para la racionalidad. Uno de los pocos valientes que se
atrevi a pensar en las implicaciones de esto fue el filsofo alemn Friedrich
Nietzsche, que en cierta ocasin dijo con su caracterstica fuerza retrica:

En algn apartado rincn del universo centelleante, desparramado en

innumerables sistemas solares, hubo una vez un astro en el que animales
inteligentes inventaron el conocimiento. Fue el minuto ms altanero y falaz
de la Historia Universal: pero, a fin de cuentas, slo un minuto. Tras breves
respiraciones de la naturaleza, el astro se hel y los animales inteligentes
hubieron de perecer () Qu es entonces la verdad? Una hueste en
movimiento de metforas, metonimias, antropomorfismos, en resumidas
cuentas, una suma de relaciones humanas que han sido realzadas,
extrapoladas y adornadas potica y retricamente y que, despus de un
prolongado uso, un pueblo considera firmes, cannicas y vinculantes; las
verdades son ilusiones de las que se ha olvidado que lo son; metforas que
se han vuelto gastadas y sin fuerza sensible[vii].

Como muy bien lo vio Nietzsche, si hemos de negar la realidad de Dios y de

la creacin, debemos necesariamente negar la posibilidad de que haya
alguna racionalidad en el universo, incluso en los seres humanos; es ms,
debemos negar siquiera la posibilidad de que exista la verdad o de que sea
posible conocerla.

La cosmovisin bblica, por lo tanto, nos permite una base terica clara,
gracias a su presupuesto de la creacin, a partir de la cual desarrollar la
ciencia y descubrir leyes y patrones racionales en el universo. Adems, al
afirmar la realidad de la creacin, estamos tambin afirmando que es posible

y bueno dedicarnos al examen y anlisis del orden creado, ya que las

maravillas de la naturaleza no son divinidades a las cuales temer y
reverenciar, sino criaturas regidas por leyes establecidas y sustentadas por
la divina providencia. He aqu, por lo tanto, otro estmulo que la cosmovisin
bblica da al desarrollo de las ciencias. Como lo afirm el cientfico Johannes
Kepler: La meta principal de todas las investigaciones del mundo externo
debe ser descubrir el orden racional y la armona que Dios impuso[viii]. De
esta manera, el cristianismo es, ms que cualquier forma de paganismo, un
estmulo no slo al desarrollo cientfico sino tambin al adecuado y sabio uso
de la naturaleza para beneficio de la humanidad, pues no slo nos invita a
una mera actitud cientfica contemplativa, sino tambin al desarrollo
tecnolgico: Y los bendijo Dios y les dijo: sed fecundos y multiplicaos, llenad
la tierra y sojuzgadla; seoread sobre los peces del mar, las aves de los
cielos y sobre todo animal que se mueve sobre la tierra (Gn
1.28). Sojuzgar y enseorearse implica una funcin real (de reyes) que
significa reflejar y ser instrumentos del gobierno y cuidado de Dios sobre la
creacin. De la manera que Dios sustenta y cuida la creacin, as deben
hacerlo tambin el hombre y la mujer.

Otro factor importante que debemos considerar al sustentar la cosmovisin

bblica es que esta se opone al desmo, el cual sustenta que las leyes de la
naturaleza son inquebrantables y eternas. Segn el presupuesto, o supuesto,
de la creacin, Dios es el Soberano que instituy las leyes del universo y
tiene plena autoridad para otorgar leyes distintas en distintas ocasiones
como lo han descubierto fsicos como Albert Einstein o Stephen Hawking.
Hay ciertas circunstancias, como los hoyos negros, en las cuales las leyes
fsicas que conocemos no tienen validez. Dios, como legislador, es el nico
parmetro absoluto e inquebrantable, mientras que la gravedad, el tiempo o
el espacio pueden ser perfectamente adaptados en el momento que Dios lo
determine. Esto tambin implica aceptar que hay ciertos eventos que las
leyes que comnmente manejamos no pueden explicar, pero que igualmente
pueden ocurrir y ocurren: que un muerto resucite, que un hombre camine
sobre el agua o que algn da dure ms de 24 horas no son imposibilidades
absolutas, sino simples excepciones posibles para quien cree en un Dios
personal y soberano que gobierna el universo con su poder y cuyo decreto es
la causa primera de todo lo que acontece[ix]. Sin embargo, ni los eventos
que ocurren segn las leyes conocidas ni los que ocurren fuera de ellas son
eventos arbitrarios, pues el universo y todos sus acontecimientos tienen un
propsito claro ya que un Dios sabio y bueno no slo lo cre en un lejano
tiempo pasado, sino que tambin lo gobierna y sustenta a cada momento
ayer, hoy y maana.

Finalmente, el supuesto bblico de la creacin incluye el hecho de que

existen dos abismos ontolgicos[x] intraspasables que no podemos ignorar.
Uno es el abismo que separa a Dios de toda su creacin del cual ya
hablamos al mostrar cmo el concepto bblico de creacin se opone al
pantesmo y que establece que el Ser de Dios es ontolgicamente distinto
al de sus criaturas, pues no hay comparacin entre el eterno, infinito e
inmutable Ser de Dios y el ser temporal, limitado y sujeto a cambios de las
criaturas, sean la tierra, los animales, el sol, las estrellas o la humanidad.
Pero adems de este primer gran abismo, debemos tambin fijarnos que hay
otro abismo entre las criaturas de Dios y es el abismo que hace que el ser
humano sea ontolgicamente distinto al resto de la creacin y que, incluso,
es la base para el gobierno del hombre sobre la creacin (Gn 1.28). El
hombre es imagen y semejanza de Dios (Gn 1.27), o sea, le ha sido dado el
aliento mismo del creador (Gn 2.7), lo cual le hace nico, pues le hace un
alma viviente. Que el hombre y la mujer sean almas vivientes significa
que su esencia es espiritual, siendo en esto radicalmente distintos en su ser
a los animales, las plantas y los otros seres creados. Es esta ltima
implicancia del supuesto de la creacin que hace que la cosmovisin bblica
sea una visin que afirma y reafirma la dignidad humana. El hombre y la
mujer no son simplemente organismos vivos ms evolucionados. El hombre y
la mujer son criaturas especiales, un reflejo especial de la gloria del Creador,
ya que, as como l, son personas con la capacidad de pensar, sentir y
decidir y, a diferencia del resto de la creacin, pueden tener comunin viva
y real con su Creador, que es espritu ya que, al ser ellos mismos seres
espirituales, le pueden adorar en espritu y en verdad (Jn 4.24).

Cada

Sin embargo, la cosmovisin bblica no simplemente afirma la realidad de

que Dios cre todas las cosas buenas en gran manera (Gn 1.31) y que las
sustenta da a da (Mt 6.26-29). Una pregunta que la humanidad se ha hecho
desde los inicios de la civilizacin y que ha respondido de las ms diversas
maneras es qu es lo que ha ido mal en el mundo? Es evidente, para las
ms diversas culturas, que algo no anda bien en el mundo. Incluso aquellos
que afirman que el mal es una ilusin, implican en esta declaracin que
algo no anda bien en ver el mal como algo real y que aqu estara el
problema de la humanidad. Otros afirman que el mal y el bien son fuerzas

iguales y opuestas que han existido eternamente, las cuales luchan por el
control del mundo e, incluso, que algn da ambas se unirn y sern una,
como lo eran al inicio y entonces cesar el conflicto.

Cul es la visin bblica del mal? La respuesta bblica se resume en una

palabra: cada. Dios cre todo bueno, porque l es bueno y revela su gloria
en la creacin, sin embargo hubo un momento histrico en el cual un intruso,
un parsito entr al mundo para destruirlo: el mal, el pecado.

Cuando el texto de Gnesis captulo 3 nos relata la cada, est

proveyndonos de un marco para interpretar la realidad que reconoce que
algo no anda bien en el mundo. El pensador ingls G. K. Chesterton sola
afirmar que si hay alguna declaracin del cristianismo que sea evidente y
clara para toda la humanidad es, sin duda, la de que existe el mal y que el
hombre es pecador, sin embargo, es la que ms el hombre moderno se ha
dedicado a negar, incluso muchos telogos:
Algunos de los nuevos telogos discuten el pecado original, que es la nica
parte de la teologa cristiana que puede ser realmente probada. () en su
casi excesiva y fastidiosa espiritualidad, admiten la pureza divina, que no
puede ser vista ni siquiera en sueos, pero niegan esencialmente el pecado
humano, que puede ser visto a cualquier hora en las calles. [Antiguamente]
tanto los mayores santos como los escpticos ms radicales tomaban,
igualmente, el mal positivo como punto de partida para su argumentacin. Si
es verdad (como de hecho lo es) que un hombre puede sentir una extraa
felicidad al despellejar vivo a un gato, entonces el filsofo religioso puede
hacer apenas una de estas dos deducciones: o debe negar la existencia de
Dios, como lo hacen los ateos, o debe negar la presente unin entre Dios y
ese hombre, como todos los cristianos hacen. Los nuevos telogos, sin
embargo, han encontrado una solucin altamente racional: negar al
gato[xi].
El determinismo cientfico nica alternativa para explicar qu anda mal en
el mundo para el naturalismo indica que si hacemos algo que causa dao a
nosotros mismos o a otros es porque hemos sido, de alguna manera,
programados para eso. Traumas psicolgicos, desrdenes neuronales u
hormonales, caractersticas genticas, estructuras sociales y culturales, etc.
nos han moldeado como a la arcilla. Lo ms interesante: al no haber un
Creador racional, hemos sido moldeados al azar por estos factores.

Otra visin opuesta a la visin bblica es aquella que dice que el mal no es
real. El pantesmo implica necesariamente esto. Si el universo es dios y dios
es el universo, entonces todo es exactamente de la manera que debera ser,
nada anda mal, nada necesita ser cambiado o transformado. El problema de
gran parte de la humanidad consiste, entonces, en que no se conforma con
el universo (dios) tal cual es y del cual l forma parte, por lo tanto ellos
necesitan abrir sus ojos espirituales para comprender que el mal es una
ilusin.

Estos tipos de racionalizacin recin expuestos son precisamente lo que

niega el presupuesto bblico de la cada. Hablar de cada es afirmar que Dios
no es moralmente responsable por el mal, ni es al autor del pecado, sino que
en un momento histrico determinado el mal entr en escena debido a la
libre decisin de los ngeles cados en primer lugar y, luego, del hombre.
Hablar de la cada y del pecado es hablar de la responsabilidad moral de la
humanidad, proveyendo esto de base terica slida para la prctica de
tribunales y juicios, por ejemplo. Sin un violador simplemente viol a una
mujer porque estaba determinado por sus hormonas o por el contexto social
donde se form, entonces l no es responsable de tal acto por qu
enjuiciarlo?

Negar la existencia del mal es, como deca Chesterton, no slo un absurdo
ante las evidencias sino tambin acarrea consigo un tremendo problema
prctico, pues si alguien, por ejemplo, mata a mi hijo debo simplemente
aceptar esta situacin como algo inevitable en el universo? Qu hombre o
mujer podra vivir conforme a un credo que negara la existencia del mal, an
cuando convive con ella da a da? Este es el problema prctico o tico de
esta cosmovisin: no es posible vivir conforme a ella, sin caer en grandes
contradicciones e incoherencias. El credo cristiano, sin embargo, provee de
una base terica consistente que me permite comprender la existencia de
actos malos y juzgarlos como tales. Incluso la misma maldad de muchos
cristianos tiene explicacin lgica y consistente segn el supuesto bblico: la
cada y sus efectos devastadores han alcanzado a toda la humanidad.

Otra visin errada e incoherente a la cual la visin bblica de la cada se

opone es aquella que cree que el bien y el mal son fuerzas iguales, pero
opuestas. Sin embargo, decir que la serpiente era el ms astuto de todos
los animales del campo que Jehov Dios haba hecho (Gn 3.1) es afirmar la
realidad del maligno como una criatura, que se encuentra bajo la soberana
absoluta de un Dios santo, justo y bueno, en quien no hay ninguna maldad.
El axioma bblico de la cada implica decir que slo el bien tiene existencia
positiva, mientras que el mal es en realidad la ausencia del bien y que no
tiene existencia por s mismo. El mal es un parsito. Su esencia es torcer,
desviar y disminuir el bien, la santidad y la justicia que Dios imprimi en la
creacin. La visin de ying-yang no tiene cabida desde la perspectiva bblica.
As como el fro es ausencia de calor y la oscuridad ausencia de luz, de la
misma manera el mal ha afectado de forma real a la creacin y est
presente en el mundo, sin embargo no es una fuerza igual al bien, pues ni
siquiera puede existir por s mismo.

Lo interesante del relato bblico de la cada es nos muestra de manera clara

que los efectos de pecados del hombre han afectado a toda la creacin, al
orden social, cultural y natural. Textos como los siguientes: la mujer que me
diste por compaera me dio del rbol y yo com (Gn 3.12); Y al hombre
dijo: Por cuanto obedeciste a la voz de tu mujer, y comiste del rbol de que
te mand diciendo: No comers de l; maldita ser la tierra por tu causa; con
dolor comers de ella todos los das de tu vida. Espinos y cardos te
producir, y comers plantas del campo. Con el sudor de tu rostro comers
el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado; pues polvo
eres, y al polvo volvers (Gn 3.17-19), nos muestran que la realidad de la
cada ha afectado nuestras relaciones familiares y sociales, as como a la
creacin, la tierra y las plantas; la obtencin de recursos tambin ha sido
afectada. No slo eso, sino la ms terrible de las consecuencias se cierne
sobre la humanidad como una cortina oscura: la enfermedad y la muerte.

As vemos que la cosmovisin bblica no slo nos lleva a reconocer la

existencia del mal, sino que tambin nos explica sus caractersticas y su
origen. Aprendemos que el mal no es parte de la condicin ontolgica del ser
humano per se, pues el hombre y la mujer fueron creados a la imagen y
semejanza de Dios y buenos en gran manera. Pero s nos muestra que,
desde el momento histrico de la cada, la humanidad est en pecado en
todas sus funciones y partes (de ah el concepto de depravacin total), con
intenciones, deseos, pensamientos y sentimientos desviados y torcidos de su

propsito original y que el hombre y la mujer son plenamente responsables

por sus actos malvados, pues estos son pecados y no inevitabilidades
csmicas o genticas. Vemos tambin que es responsabilidad del hombre,
tambin, la maldicin que se ha cernido sobre la tierra y toda la creacin, ya
que debiendo gobernarla con el justo y amoroso juicio de Dios, muchas
veces la maltrata impamente.

Redencin

El tercer elemento de esta cosmovisin bblica es el axioma de la redencin,

el cual bsicamente nos afirma que la creacin y la humanidad no estn
enredados en un crculo sin fin de desesperacin, sino que Dios ha
presentado una solucin muy concreta y real al pecado y sus consecuencias:
producir una nueva creacin en Cristo.

Si existe un supuesto central en la cosmovisin cristiana es precisamente el

de la redencin, que implica en una serie de marcos de referencia para la
interpretacin y actuacin en el mundo. En el mismo texto conocido como el
de la cada, Gnesis 3, la redencin se hace patente. Desde el momento en
el cual Dios, en Gn 3.9 comienza a buscar a la humanidad llamndole
dnde ests t?. Pero lo central es la promesa de exterminio del mal
personificado en la serpiente en Gn 3.15, donde Dios promete que vendr un
descendiente de la mujer que destruir a la simiente de la serpiente: Y
pondr enemistad entre ti y la mujer y entre tu simiente y la simiente de ella,
esta te herir en la cabeza, mas t la herirs en el calcaar. Dios, a causa
de su promesa, no elimina a la raza humana ni destruye su creacin de
inmediato sino que, pasando por alto los pecados pasados, dirigi la historia
hasta el momento oportuno para manifestar a su Hijo Jess, el Cristo (cf. Rm
3.25-26).

As como la humanidad se ha preguntado de dnde venimos y quines

somos? y qu ha salido mal en el mundo?, tambin se pregunta qu se
puede hacer para solucionarlo?. Distintas soluciones han sido dadas, todas
de acuerdo al diagnstico, o sea, dependiendo de cmo se ha contestado la
pregunta acerca de qu ha salido mal en el mundo.

Al adoptar el axioma de la redencin, el cristianismo ya est de plano

oponindose a una visin de desesperacin y de un mundo sin sentido o
fatalmente condenado a ser nada. Al concebir el mal como un parsito y a
Cristo como aquel que aplasta la cabeza de Satans (Gn 3.15), del pecado
y de la muerte, echando fuera al parsito del orden creado, el cristianismo
est anunciando que hay solucin al mal, al pecado y a la muerte. Pero no
slo eso: al mirar al hombre como imagen y semejanza de Dios, pero
afectado y torcido en todas sus funciones a causa del pecado, y a Cristo
como el enviado de Dios para la salvacin y el rescate de la humanidad, el
cristianismo anuncia la dignidad del ser humano y la necesidad de rescatarlo
de sus miserias y no simplemente ejecutar una poltica de exterminio, sino
creer que es posible la rehabilitacin del pecador, siempre siguiendo los
parmetros de justicia divina revelados en la Escritura.

Es verdad que el concepto bblico de redencin tiene una clara dimensin

escatolgica[xii], pero esto no significa que slo quede la esperanza para un
futuro lejano en el cual el mal ser quitado, ya que la escatologa bblica se
caracteriza por tener una doble faz: por un lado es escatologa futura y por
otro lado es escatologa ya cumplida y en cumplimiento. Es un ya y un
todava no al mismo tiempo (cf. Jn 4.23).

Este concepto de redencin, por lo tanto, implica no solamente, como ya

vimos, que es plausible creer en una solucin al problema del mundo, sino
tambin que esta solucin llegar inevitablemente ya que la historia, dirigida
y protagonizada por Dios, se dirige hacia ella. O sea, el axioma bblico de la
redencin es antittico al concepto que hay en muchos crculos humanistas
(sobre todo en el positivismo de Auguste Comte, en el siglo XIX) que afirman
que la humanidad camina hacia un perfeccionamiento infinito tambin
conocido como progreso motivado, guiado, controlado y fundamentado en
la ciencia y sus capacidades de desarrollo. Al negar el axioma de la cada y
del pecado, el humanismo positivista cae en una posicin ingenua de que es
posible que el hombre camine hacia un progreso infinito a travs de la
ciencia, pero no tiene base sustentable para hacer dicha afirmacin. De
hecho, el positivismo est prcticamente muerto como fuerza intelectual, ya
que muchos pensadores de inicios del siglo XX mostraron que el positivismo
no era sino el fruto de un entusiasmo momentneo que se vivi en Europa,
el cual rpidamente se vino abajo con las guerras mundiales y la bomba

atmica. Adems del positivismo, que es un ejemplo claro, existen otras

formas de esta misma visin humanista de progreso humano, como, por
ejemplo, el marxismo, que a pesar de tener una base materialista, tiene una
fe (an no explicada claramente desde sus propios supuestos) en que el
devenir histrico traer consigo un estado de cosas cada vez ms igualitario
y perfecto. Es con justa razn que el marxismo ha sido llamado por Francis
Schaeffer de una hereja cristiana[xiii], ya que manteniendo el axioma
cristiano de la redencin, ha rechazado los axiomas de la creacin y de la
cada, lo cual le hace ser inconsistente y, como la historia hasta aqu lo ha
mostrado, inaplicable en la prctica.

El axioma bblico de la redencin, sin embargo, tambin nos ayuda a no caer

en otro extremo que es el de la semi-desesperanza milenarista, el cual ha
tomado varias formas a lo largo de la historia de la humanidad, muchas de
ellas cristianas (diramos ms bien seudo-cristianas, ya que incurren en
una contradiccin esencial). Esta idea, aunque niega la desesperanza
absoluta del existencialismo y otras corrientes, reduce la esperanza
solamente a un momento en el futuro, cuando el mundo se termine, o a
alguna dimensin fuera de este mundo en el cual vivimos. Ellos conciben as
la historia debido a que creen que este mundo slo ir de mal en peor y que
no queda nada o casi nada en l que merezca ser llamado bueno. La nica
manera de tener esperanza segn esta cosmovisin es, por lo tanto, creer en
un mundo alternativo que slo har su aparicin cuando el presente orden
sea totalmente destruido. La pregunta que debemos hacerle a esta visin es,
y entonces cmo debemos vivir nuestra vida? La respuesta de ellos
apuntar hacia algn tipo de aislamiento. Aislamiento intelectual,
econmico, tecnolgico o incluso geogrfico, mientras se espera que este
mundo termine o que el presente orden mundial sea eliminado. No todos los
monjes, sobre todo a inicios del Medioevo, adhirieron a esta visin
aislacionista de pura contemplacin mstica, ya que muchos de ellos se
caracterizaron por el servicio integral y proactivo a las aldeas, comunidades
y familias que evangelizaban (como la mayora del movimiento de monjes
celtas de los siglos V y VI), sin embargo, algunas corrientes dentro del
movimiento monstico s tendieron, lamentablemente, al puro aislamiento y
a la contemplacin mstica. En el siglo XX esta visin fue tomada por muchos
grupos no-cristianos (lo cual es al menos ms coherente) como ciertas
comunidades ecolgicas hippies, sectas extraterrestres, etc.

El supuesto bblico de la redencin nos dice que existe verdadera esperanza

porque el problema ha sido correctamente diagnosticado. La raz y esencia
de los males de la humanidad y del orden creado es el pecado. Cristo ha
venido para dar solucin al problema de raz, pero su propsito no es una
mera salvacin del alma, pues aunque comienza por all, se extiende y va
ms all, abarcando todos los aspectos da la existencia. El objetivo de Cristo
es hacer nuevas todas las cosas (Ap 21.5), y dentro de ese contexto
nosotros somos nueva creacin (2Co 5.17). Si Dios, el Soberano y
Todopoderoso Creador del universo es quien est restaurando todas las
cosas, entonces tenemos base para tener una esperanza real y verdadera no
slo para el futuro, sino tambin para hoy. Y es en este contexto que vemos
que la manifestacin del Reino de Dios ya se ha hace presente y patente en
la historia humana a travs de los ciudadanos del Reino. El Reino de Dios se
ha acercado (Mt 3.2) y est actuante a travs de la presencia del Espritu
Santo en el mundo y en la Iglesia.

La Nueva Creacin ya es una realidad en la historia presente del mundo

cado que todava no ha sido hecho nuevo, pero que pronto lo ser, cuando
Cristo regrese en gloria y majestad (parusa). En primer lugar, la Nueva
Creacin ya es una realidad actuante en el mundo hoy porque Cristo ha
resucitado verdaderamente (1 Co 15.1-14) como hecho histrico
acontecido en el tiempo y en el espacio y Su cuerpo glorificado en poder es
la primicia de la Nueva Creacin (1 Co 15.20) que ha venido a irrumpir en la
historia, esta profunda verdad se relaciona ntimamente con otra: que todo
aquel que cree en Cristo est espiritualmente unido a l en Su muerte y en
Su resurreccin (Col 3.1-4). En segundo lugar, y orgnicamente conectado
a lo primero la Nueva Creacin ya es una realidad presente y actuante en
el mundo hoy porque Cristo ya derram la promesa escatolgica de Su
Espritu sobre toda carne (Hch 2.14-17); el Espritu que lo llena todo en la
Nueva Creacin (Ap 22.1-5), ya est presente hoy en este mundo cado, en la
vida de la iglesia, que es la comunidad universal de los redimidos en Cristo, y
acta poderosamente en ellos y a travs de ellos, de sus relaciones, de sus
trabajos, de sus vocaciones, de su quehacer en el mundo y en la sociedad
(1 Pe 2.9).

Todo cristiano entiende que lucha personalmente contra su propio pecado y

los efectos de ste hasta el ltimo aliento de su vida, aunque sabe que slo
cuando Cristo regrese, ser moralmente perfecto para adorar por siempre al
Cordero. De la misma manera todo cristiano y la iglesia, como comunin de

los santos, debemos luchar contra las estructuras pecaminosas de un mundo

cado y las consecuencia sociales y culturales del pecado, an cuando
sepamos que slo con la Parusa habr cielo y tierra nueva donde mora la
justicia (Ap 21.1) y, slo entonces, la gloria de Dios llenar la tierra como
las aguas cubren el mar (Hab 2.14).

Cuando afirmamos el supuesto bblico de la redencin, por lo tanto, estamos

necesariamente afirmando que hay una razn y una base concreta para
realizar una obra de restauracin del orden creado, pues Dios est
edificando la casa y esto implica que nuestro trabajo no es en vano (Sl
127.1-2; 1Co 15.58). Que Dios est directamente involucrado en una obra de
restauracin de la creacin y reconciliacin con el cosmos (2Co 5.19a),
lejos de ser un llamado a aislarnos pasivamente y a esperar para ver lo que
Dios va a hacer, es un llamado a la accin en el mundo (2Co 5.18-20) y a
dejar toda actitud pasiva, siendo luz en un mundo oscuro y sal en esta tierra
que corre el riesgo de pudrirse (Mt 5.13-16).

Conclusin

Creacin, Cada y Redencin son los tres elementos que constituyen la

esencia del relato bblico. Este relato es una historia maravillosa que nos
habla de un Dios que am y ama Su creacin. Es la historia de un Dios que
ha tomado la iniciativa de dar vida, gozo y deleite a los hombres y mujeres,
que decidi revelarse a ellos, que les dio un jardn para cuidar y una misin
que cumplir a travs de la diversidad de vocaciones. Es la historia de la
iniciativa divina de ir a buscar a una humanidad ingrata, desobediente, necia
y auto-destructiva. Es la historia de Dios interrumpiendo constantemente el
camino de traidores en fuga con el fin de revelarles una promesa, de
relacionarse, de establecer con ellos pacto y de caminar a su lado. Es la
historia de Dios dando segundas, terceras, cuartas y ensimas
oportunidades a un pueblo rebelde y duro. Es la historia de un Dios que nos
da salvacin gratuita en el ms horrendo y cruel sacrificio de la historia: el
de Su propio Hijo. Es la historia de la justicia de Dios que se revela para
salvacin, al declarar justos y sin mancha a impos y pecadores. Es la historia
del poder de Dios que resucit a su Hijo al tercer da, que venci la muerte y
que dio, en el Espritu Santo, ese mismo poder a sus hijos adoptados con el
fin de que destruyan da tras da el poder del pecado en sus propias vidas,

en sus comunidades, en sus barrios, en sus ciudades y en este mundo que

agoniza. Es la historia de un nuevo mundo, restaurado, sanado, re-creado
que se goza y se deleita eternamente bajo el gobierno justo y amoroso del
Rey de reyes y Seor de seores. Es la historia de un Dios que est all y que
no est callado en fin: es la historia de Dios!
Dios nos invita a ser parte de esta historia, comenzando hoy mismo:
renovemos nuestra mente (Rom 12.1-3) conforme a Su Palabra, sometamos
todo pensamiento a la obediencia a Cristo (2 Co 10.3-5) y no temamos
aplicar, llevando valientemente a la prctica diaria de nuestros estudios,
nuestros valores, nuestros oficios, nuestros trabajos y nuestros campos de
especializacin la consistencia de una Cosmovisin Bblica, genuinamente
fundamentada en la Escritura, fruto de un corazn lleno de adoracin y
pasin por Dios y proactiva en la transformacin integral de este mundo para
la gloria del Padre en Cristo y por el poder del Espritu.
[i] Cosmovisin: es la traduccin de una palabra usada primeramente en el
alemn, la palabra Weltanschauung, (Welt = mundo, Anschauung = visin)
la cual significa la forma como vemos la vida y el mundo (o cosmos). En el
castellano, por lo tanto, se forj la palabra cosmovisin.
[ii] Bblica: puede parecer que est dems definir este adjetivo, sin
embargo es importante que no caigamos en confusiones acerca de cmo
estamos utilizando esta palabra. Utilizamos aqu la palabra bblico no en el
sentido de que definiremos todo slo a partir de versculos o textos bblicos
con prescripciones explcitas y especficas sobre los asuntos a tratar (aunque
muchas veces pueda ocurrir as), sino que pretendemos ir ms all: a partir
de principios establecidos en la Escritura, definir un marco dentro del cual
podemos entender nuestra forma de ver el mundo y de actuar en l.
[iii] Con esto nos referimos a que no estamos utilizando el concepto de
religin como equivalente a ritualismo, moralismo, legalismo o
esfuerzo del hombre por llegar a Dios, conceptos todos contrarios al
Evangelio. Aunque reconocemos la validez de esa definicin en otros
contextos, aqu, sin embargo, utilizamos religin en el sentido simple y
llano de relacin (buena o mala) con Dios o de inclinacin del corazn
humano a la adoracin y a rendir culto.
[iv] DOOYEWEERD Herman, Las Races de la Cultura Occidental, Barcelona,
CLIE, 1998, p. 41.
[v] HEIDEGGER, Martin, Arte y Poesa, 2 ed. Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 2006, p. 31.

[vi] Vd. SAGAN, Carl, Cosmos, New York, Random House, 1980.
[vii] NIETZSCHE, Friedrich, Sobre Verdad y Mentira en Sentido Extra-moral,
Madrid, Tecnos, 1990.
[viii] en: COLSON, Charles & PEARCEY, Nancy, Y ahora Cmo Viviremos?,
Miami, Unilit, 1999, p. 56.
[ix] La diferencia entre causas secundarias (leyes naturales, decisiones
humanas o eventos especficos) y causa primera (la presciencia y decreto de
Dios) ha sido muy bien expuesta en la Confesin de Fe de Westminster como
por ejemplo en el captulo III, prrafo I, donde afirma: Dios, desde la
eternidad, por el sabio y santo consejo de su voluntad, orden libre e
inalterablemente todo lo que sucede. Sin embargo, lo hizo de tal manera,
que Dios ni es autor del pecado ni hace violencia al libre albedro de sus
criaturas, ni quita la libertad ni contingencia de las causas secundarias sino
ms bien las establece (subrayado mo). El captulo V de la misma confesin
es tambin bastante claro al respecto.
[x] Del griego ontos, que se traduce como ser. La ontologa es una de las
reas de la filosofa y se preocupa con el estudio del ser y sus categoras.
Qu es el ser? Qu es tener existencia real? Existe slo un tipo de
ser o varios? En qu se diferencian los distintos tipos de ser? son
ejemplos de preguntas que la ontologa busca contestar.
[xi] CHESTERTON, Gilbert K. Ortodoxia, Sao Paulo, LTR, 2001, p. 31.
[xii] Del griego eskato,n (escatn) que significa ltimo o postrero. La
escatologa es el estudio de las ltimas cosas, del fin del mundo. Lo
escatolgico en este caso, por lo tanto, es aquello que hace referencia a
profecas y promesas de Dios que se han de cumplir cuando comience el fin
del mundo. El cristianismo, desde la encarnacin del verbo de Dios, afirma
que estos ltimos tiempos ya han comenzado (cf. Hb 1.1) y que la historia de
la humanidad camina en cuenta regresiva hacia su consumacin.
[xiii] Vd. SCHAEFFER, Francis, Como Viveremos?, Sao Paulo, Cultura Crista,
2003.