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ANALISIS DE CAPITULO I Y II DE EL LIBRO LA HYBRIS DEL

PUNTO CERO

CASTRO Gmez Santiago. La hybris del punto cero : ciencia, raza e


ilustracin en la Nueva Granada (1750-1816) -- 1a ed. -- Bogot :
Editorial Pontificia Universidad Javeriana, 2005.
346 p.
Santiago Castro-Gmez estudi filosofa en la Universidad de Santo
Toms de Bogot. Es maestro en filosofa por la Eberhard-Klars
Universitat Tbingen en Alemania, y su doctorado en filosofa lo realiz
en la Universidad de Frankfurt (Alemania). Sin lugar a dudas, Santiago
Castro-Gmez es hoy una de las figuras intelectuales ms importantes
de Amrica Latina. Sus aportaciones tericas y su crtica inteligente a la
tradicin latinoamericanista son imprescindibles para comprender el
devenir de la crtica social en la regin.
En la actualidad, el Dr. Castro-Gmez es profesor de la Pontificia
Universidad Javeriana (Bogot), en donde forma parte del Departamento
de Estudios Culturales, desde donde ha impulsado el debate y la
reflexin crtica sobre las formas de hacer ciencia social "desde Amrica
Latina". Sus contribuciones se plasman en libros clave como Teoras sin
disciplina. Latinoamericanismo, poscolonialidad y globalizacin en
debate (1998) ; Pensar (en) los intersticios. Teora y prctica de la crtica
poscolonial (1999) ; La reestructuracin de las ciencias sociales en
Amrica Latina (2000) ; Indisciplinar las ciencias sociales. Geopolticas
del conocimiento y colonialidad del poder (2002), y El giro decolonial.
Reflexiones para una diversidad epistmica ms all del capitalismo
global (2007).
Durante la primera dcada del presente siglo, el autor llev el anlisis
genealgico al mbito de la historia colombiana, como puede verse en
sus libros La hybris del punto cero (2005) y Tejidos onricos (2009), que
son punto de referencia para re-pensar la historia de los pases de la
regin desde una visin que escapa de la tradicin nacional y la
homogenizacin de los procesos socio-culturales.

RESUMEN
Castro inicia su libro hablndonos sobre la ilustracin y que el escenario
de esta fueron los procesos que llevaron al nacimiento del capitalismo.
El desarrollo de la ciencia, la expansin colonial y el establecimiento de
la economa transformaron la mirada sobre el mundo social y cultural;
Toulmin sintetiza en 4 puntos el cambio de mentalidad de la sociedad
europea: A. la lgica y la retrica consideradas como irrelevantes, B. la
teora jurdica y moral reemplazada por la tica, C. la nica fuente
confiable de conocimiento son las operaciones internas, D. el tiempo y el
espacio descartados como fuentes de especulacin filosfica.
A partir de lo anterior se concibe el termino cosmopolis, se trata de crear
una ciencia que estudie al hombre y a la sociedad a travs de la
exactitud de las leyes fsicas, y se pretende que sea controlada por el
poder central del estado; este proyecto se formula a partir de la idea de
que la sociedad se pueda observar desde un punto neutro es decir, sin
que esta visin sea afectada por las contingencias del tiempo y el
espacio. Es un proceso que consiste en hacer tabula rasa de todos los
conocimientos aprendidos previamente es a lo que se llama la hybris
del punto cero.
Es as como se intenta estudiar la naturaleza humana, argumentando
que la ciencia del hombre es la nica fundamentacin solida de todas las
dems; tomando como objeto de estudio las facultades cognitivas y
perceptivas del hombre, esto con el propsito de explicar por medio de
la experiencia y la observacin las estructuras bsicas que rigen su
comportamiento social y moral. Para ello se plantea la primera regla que
consiste en que: debe ser desechado todo conocimiento que no
responda a las exigencias del mtodo analtico-experimental.
Con respecto a lo anterior afirma Hume que la moral y la justicia no
nacen en la naturaleza humana o no existen, el hombre siempre acta
movido por un inters personal e individualista, que suele extenderse
solo a sus amigos y conocidos. Por lo tanto se puede decir que la
primera ley de la naturaleza humana es: el instinto natural lleva
indefectiblemente al hombre a preferir lo cercano a lo remoto. 1 A partir
de esto se plantea que el egosmo del hombre esta intrnseco en el

mecanismo regulador de la economa, lo que permite que las personas


satisfagan sus necesidades pero sin perjudicar el inters pblico.
Entonces se afirma que el comercio y el trabajo son un mecanismo
impersonal de los seres humanos, es decir que no dependen de la
cultura ni de la conciencia individual. Lo anterior va ligado a la idea de
Smith de que el mercado donde algunos hombres ejercen poder sobre
otros, es un resultado inevitable de la evolucin de la sociedad humana;
es el mecanismo natural que regula el intercambio de mercancas.
En esta evolucin podemos decir que en la poca colonial las fuentes de
riqueza dependan de la interaccin asimtrica entre colonos europeos y
poblaciones nativas, y es as como el proyecto de la cosmopolis puede
ser visto como un discurso colonial. Las colonias en Amrica eran
productoras de materias primas y esto no poda ser alterado, ya que
equivaldra a ir en contra de las dinmicas del mercado y por lo tanto de
las leyes de la naturaleza; por ello es importante para la ciencia del
hombre evidenciar que las poblaciones del planeta se encuentran en
diferente nivel de evolucin humana y que esto obedece a un plan
maestro de la naturaleza. De acuerdo a esto Castro plantea la siguiente
hiptesis: como la naturaleza humana es una sola, la historia de todas
las sociedades humanas puede ser reconstruida a posteriori como
siguiendo un mismo patrn evolutivo en el tiempo.2
Es as como podemos decir que los primitivos no tenan necesidad de
organizarse en el trabajo debido a que solo se ocupaban de satisfacer
sus necesidades naturales, esto cambia cuando la densidad poblacional
aumenta y empieza la competencia por la adquisicin de los recursos
naturales; para Locke, la salida del estado de naturaleza viene marcada
por la invencin del dinero y la aparicin del valor de cambio. La caza, el
pastoreo, la agricultura y el comercio son estadios sucesivos de
desarrollo que marcan el progreso de la humanidad.
Las comunidades indgenas y la sociedad europea vistas desde el punto
cero, son dos sociedades que coexisten en el espacio pero no coexisten
en el tiempo, porque sus modos de produccin econmica y cognitiva
difieren en trminos evolutivos. Para poder entender lo anterior Kant nos
habla de la antropologa pragmtica que usa una metodologa
claramente anti emprica y dogmtica que toma como objeto de estudio
aquello que no cambia nunca. Lo que permite afirmar que los africanos,
los asiticos y los americanos son razas moralmente inmaduras.
Para sustentar lo anterior se hace una anlisis de la orientalizacion de
oriente, acundole a este proceso un vnculo ineludible el que existe
entre conocimiento y poder; este vnculo relacionado con la geopolticas
de poder permite afirmar que la orientalizacion es la elaboracin de una

distincin geogrfica bsica, que reconoce las diferencias de acuerdo a


intereses y pretensiones de control y manipulacin.
Lo anterior nos lleva a hablar de eurocentrismo, de qu manera Europa
consigui difundir un discurso imponente y dominante a travs de la
ilustracin. El mito eurocntrico de la modernidad nos dice que el
pensamiento ilustrado era exclusivamente europeo y que las
experiencias intraeuropeas como la Ilustracin, la Revolucin Cientfica y
la Revolucin Francesa, se habra difundido por todo el mundo. La
modernidad inicio en el siglo XVI con la expansin territorial espaola lo
que permiti la acumulacin de capital, el sistema mundo moderno
colonial inicia con el reconocimiento de Europa como centro y el resto
del mundo como periferia, es por ello que se dice que la modernidad y la
colonialidad son fenmenos mutuamente dependientes y que tienen la
misma raz.
La ilustracin es considerada un proceso del sistema-mundo que se da
por la interaccin entre Europa y sus colonias, por lo tanto es enunciada
no solo desde occidente sino desde cualquier parte del mundo lo que
hace que se formen diferentes modos de poder. La escritura, la
cartografa y la historiografa empezaron a crear marcos de
conocimientos regionales que pretendan ser universalizados formando
criterios para evaluar el grado de desarrollo de otras culturas; esto es
causa de la elaboracin del discurso de la limpieza de sangre, que surge
con la ambicin de Espaa por controlar el atlntico y por eliminar
creencias e idolatras de las periferias.
Para Quijano, la crtica del poder colonial debe pasar necesariamente
por un cuestionamiento de su ncleo epistmico, es decir por una crtica
del tipo de conocimientos que legitimaron el dominio colonial europeo y
de sus pretensiones universales de validez. 3 La idea no solo era
dominar fsicamente a los colonizados, sino que estos interiorizaran y
aceptaran la ideologa, cultura y forma de vida occidental; esta idea se
convirti en una especie de seduccin ya que permita el acceso al
poder, incluso para los mismos colonizados. Es as como se trata de
reconstruir los vnculos entre el proyecto colonial y el proyecto cientfico,
el mismo que existe entre modernidad y colonialidad.
Una de las ideas que se trataba de establecer en las colonias espaolas
era la diferencia racial entre espaoles y americanos; una diferencia que
se basaba ms que en color de piel en la riqueza y posicin social de
una persona, entonces dice Castro que la blancura era un capital natural
que permita a las elites criollas diferenciarse de otros grupos y
legitimar. La elite neogranadina consideraba que ser honorable tena
que ver con la nobleza de sangre o la nobleza de privilegio. Las
desigualdades tnicas no solo eran principios subjetivos de las elites

sino que estaban protegidas por un orden jurdico que organizaba a la


sociedad de la poca.
La sociedad espaola empez a caracterizar a los indios como
perezosos, a los negros como soberbios, atribuyndoles defectos como
la promiscuidad sexual, el zambo por ser el resultado de la mezcla entre
un indio y un negro era el ms despreciado, por el contrario el hombre
mulato era considerado superior al zambo. Con esto se puede decir que
la diferencia racial adems de que se construye a partir del ideal de
pureza e impureza, se relaciona con el valor denigratorio sobre los
miembros de la casta, esto como estrategia para construir el imaginario
de blancura. La condicin de servidumbre fue la base material del
imaginario cultural de pureza racial.
El tipo de vivienda, la posesin de esclavos y el afn de los criollos por
estrechar lazos familiares con espaoles sirvi para que este imaginario
se aferrara ms a la cultura americana. A finales del siglo XVIII los
mestizos eran ya el 47% de la poblacin de la Nueva Granada, mientras
que los blancos constituan apenas el 26%, los indios el 20% y los
esclavos negros el 8%. En una sociedad con cerca del 50% de mestizos
el proceso de blanqueamiento cultural era inevitable, la blancura se
convierto en el imaginario cultural de Amrica y era deseada por todo el
mundo, ya que significaba poder; hacindose cada vez menos notoria la
diferencia racial. Incluso los criollos empezaron a utilizar los aparatos
ideolgicos del Estado como el derecho, el matrimonio y la universidad
para reconvertir el capital econmico obtenido, en capital cultural
deseado.
Con la llegada de los Borbones se busc racionalizar la estructura del
imperio espaol, se trata de pasar de un gobierno tradicional (iglesia y
aristocracia) a uno diseado por un estado conforme a reglas, Esto
supona un triple proceso de formalizacin, instrumentalizacin y
burocratizacin de la sociedad espaola y de sus instituciones.4 El
objetivo de estas reformas era el aprovechamiento de los recursos
humanos que se encontraban en territorio espaol y en las colonias. El
estado ms que guerreros o conquistadores necesitaba sujetos
econmicos, que generaran ganancias para el imperio.
Paralelo a lo anterior el rgimen Borbn haba desacreditado a los
criollos, cada vez ms se acrecentaba la guerra de razas, por lo que los
borbones decidieron favorecer el ascenso de castas debido a que la
poblacin mestiza estaba creciendo considerablemente, pero los criollos
se sintieron ofendidos debido a la forma en que el estado Borbn
pretenda legitimar el ascenso social de las castas, pasando por encima
de la iglesia. Lo que termino asentando ms la lnea divisoria entre las
elites criollas y el pueblo.

Todo lo anterior concluye con una lucha entre los ortodoxos y los
ilustrados, enfrentados por el control de la ciencia y de los cargos.
Ortodoxos que pretendan mantener el status quo ya impuesto, y los
ilustrados que pensaban que todo deba cambiar y que la sociedad deba
ser renovada. Despus se daran cuenta que tenan un enemigo en
comn que era el conocimiento tradicional de las castas, siendo los
ilustrados lo que muestren el camino de la victoria y de la
independencia.

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