Pontificia Universidad Javeriana

Facultad de Comunicacin y lenguaje

Carrera de comunicacin social
Materia: Comunicacin e interactividad
Nicols Ulloa
12 de Octubre de 2015

El campo (trans)disciplinar de la comunicacin. De los

medios masivos a los medios interactivos: Un problema
tcnico o una oportunidad de cambio de paradigma?
I. Introduccin
Llevamos ya ms de medio siglo hablando de medios masivos de
comunicacin y unas dos dcadas, mal contadas, acerca de internet
y de su abrupta evolucin en el campo de las comunicaciones. Sin
embargo, pareciera como si fuese todo lo contrario. Las millones de
investigaciones y de artculos (pseudo)cientficos emitidos desde el
campo de la comunicacin acerca de las posibilidades inimaginables
que otorgan las nuevas tecnologas y de los efectos de estas en las
viejas instituciones y el campo de las relaciones sociales, quiz
iguala o supera toda la produccin acadmica acerca del consumo
cultural, de las industrias culturales masivas modernas y de las
recepciones y las audiencias. Este cambio tecnolgico es claramente
un cambio estructural de la cognicin humana anloga, como deca
McLuhan (1996), al aturdimiento mental que sufre el iletrado al
tratar de desprender cognitivamente el rgimen de lo oral del
rgimen de lo visual.
Ahora, se podra decir que el aturdimiento ha pasado a ser,
asimismo, una fascinacin por el constante cambio y las alucinantes
innovaciones tecnolgicas. Estos cambios en los nuevos medios de
comunicacin

estn

supeditados

la

interactividad

la

hipertextualidad (Scolari, 2008), entre otros elementos, que son

aquellos componentes constitutivos de las nuevas tecnologas que
permiten

las ya mencionadas reconfiguraciones del campo de las

relaciones sociales y de los universos de significacin (Scolari, 2008).

A partir de lo anterior emerge el reto, que hasta ahora ha aparecido

subrepticiamente, en y para el campo del saber de la comunicacin
que supone una doble rotulacin. Por un lado, la cuestin netamente
tcnica, es decir, la contemplacin ingenua, por medio de la
fascinacin y el fetichismo, de las innovaciones tecnolgicas y su
elaboracin

que

solo

permite

performativos (Lyotard, 1989).

generar

saberes

tcnicos

Por el otro, tenemos la cuestin

epistmica, es decir, la posibilidad de abrir el campo y reconfigurarlo

desde nuevos horizontes cognoscitivos que guen la disciplina a una
actividad crtica y emancipatoria.
Es a partir de esta idea que se desarrolla el presente ensayo. En este
sentido, antes de iniciar las consecuencias y posibilidades que
supone la doble rotulacin a la cual se debe enfrentar la disciplina de
la comunicacin, es imperante esbozar el paisaje, el terreno que crea
el ambiente rido y difcil en el cual se materializa dicha disputa que
esta por librar la comunicacin; trabajo desarrollado en el segundo
apartado: La comunicacin: Entre la modernidad y la condicin
posmoderna. Luego, se desarrollar abiertamente las aristas que
enmarcan el reto actual del campo de la comunicacin, dentro de lo
planteado anteriormente. Por ltimo, se har una aproximacin que
tiene como intencin construir unas primeras directrices, que
parecen ms sujeciones, a partir de las cuales, a mi juicio, se debe
reconfigurar el campo disciplinar de la comunicacin.
II. La comunicacin: Entre la modernidad y la condicin
posmoderna
En s mismo, el campo de la comunicacin nace en un escenario
confuso. Si tomamos como referencia los manuales o guas
universitarias que reciben el nombre de teoras de la comunicacin,
encontramos con claridad que cada uno toma teoras distintas que
postula como las bases de las teoras de la comunicacin. Por un
lado podemos encontrar las teoras del interaccionismo simblico 1
1 Desde George H. Mead hasta la teora de cultura y personalidad de Margaret Mead.

(Fernndez, 2009), pasando por estructuralismo lingstico de

Saussure, la conflictiva hermenutica, hasta las industrias culturales
de la Escuela de Frankfurt, los estudios culturales latinoamericanos,
las teoras posmodernas y posestructuralistas (Derrida, Deleuze,
Foucault, Lyotard, Lacan). En otros casos, se habla de la teora
sistmica2, empezando con la Escuela de Palo Alto, especialmente
Bateson,

terminando

Evidentemente

tales

en

Bertallanfy,

manuales

Piaget

hablan

de

teoras

Maturana.
diversas

provenientes de disciplinas distintas que, en muchos casos, no

tienen relacin alguna entre s y que tienden a abarcar, entre todas,
una

seleccin

tan

grande

de

teoras

que

resulta

algo

inconmensurable. En otras palabras, se hace imposible organizar y

rendir cuenta de la totalidad de las propuestas tericas que se
incluyen como parte de las teoras de la comunicacin.
No obstante, si observamos con detenimiento podemos encontrar
unos rasgos comunes que componen a esta amenazante quimera
terica.

Todas

son

teoras

fabricadas

desde

otros

campos

disciplinares; ni siquiera se podra decir que nicamente de las

ciencias sociales, puesto que si hablamos de teora de la informacin
y teora ciberntica hacemos referencia a teoras provenientes de la
fsica, la primera, y de la ingeniera de las informaciones, la segunda;
al igual que la teora sistmica, originaria de la biologa.
En este sentido, vemos que el campo de la comunicacin es, en
realidad, un campo transdisciplinar. Por consiguiente, cuando se
habla de comunicacin en tanto que disciplina, no se puede hablar
de esta bajo una nocin de ciencia positiva, cerrada bajo unas
fronteras disciplinares y un objeto claro. La comunicacin, por tanto,
es desde sus inicios una quimera, un frankenstein 3. Entonces, A qu

2 En la gran mayora de los casos en estos manuales ni siguiera se reconoce la diferencia entre teora de
la informacin, teora ciberntica y teora sistmica ni mucho menos cules fueron los aportes de cada
uno a las teoras de la comunicacin.
3 Esta metfora de frankenstein la uso para ilustrar mi hiptesis, puesto que frankenstein es la
representacin de los fracasos de la modernidad, de las abominaciones que ha creado el capitalismo
industrial, de los daos irreversibles que ha causado al medio ambiente y al hombre mismo.

se debe tal deplorable carcter constitutivo de la comunicacin? Se

preguntar el lector.
Mi hiptesis es que la comunicacin nace en crisis, pero no una crisis
propia. La crisis disciplinar de la comunicacin es, en realidad, el
reflejo de la crisis del conocimiento que, a su vez, resulta un
componente de una crisis an ms grande: la crisis de la
modernidad.
Cuando se enuncia la crisis de la modernidad, sus allegados y
defensores fruncen el seo y hacen cara de disgusto e incluso de
temor porque saben lo que se sigue de dicha enunciacin: la
posmodernidad. La ardiente discusin que se ha desatado entre
aquellos que dicen defender el proyecto de la modernidad y aquellos
que se hacen llamar posmodernos es una discusin que, a mi juicio,
dibuja un terreno que debe ser caminado con sigilo y compostura.
Santiago Castro-Gmez (2011) en su libro Crtica de la razn
latinoamericana, en el primer captulo, despliega una serie de
argumentos que los filsofos latinoamericanos basados en crticas
de filsofos y economistas europeos y norteamericanos han usado
en su crtica al pensamiento posmoderno. A grandes rasgos,
podemos identificar cuatro argumentos generales que plantea la
filosofa latinoamericana, desde su congregacin de autores, en
contra de la posmodernidad.
El primero dice que la posmodernidad anuncia la muerte de toda
posibilidad emancipatoria. Por tanto, hablar de posmodernidad en
Amrica Latina y en el mundo entero, implicara renunciar a una
herramienta de lucha de la cual se ha valido el pensamiento
latinoamericano para combatir al poder hegemnico a lo largo de la
mayor parte del siglo XX. De lo anterior se desprende el segundo
argumento y es que la posmodernidad no solo anuncia el fin de la
posibilidad de la emancipacin, sino tambin el fin de la historia y
con ella el fin de la esperanza de un futuro mejor. Tercer argumento:
si el fin de la modernidad y el inicio de la posmodernidad
representan el escenario de las fugas y las desterritorializaciones,

estas infieren el fin de toda subjetividad. Por ltimo, el cuarto de los

argumentos dice que es imposible hablar de posmodernidad en tanto
que fenmeno mundial, puesto que la modernidad, como dice
Habermas (2008), sigue siendo un proyecto inconcluso, es decir, no
se ha desarrollado en su totalidad.
Los cuatro argumentos estn basados en prejuicios y malentendidos
acerca de aquello que se ha entendido en las ltimas dcadas por
posmodernidad. Estos malentendidos, que Castro-Gmez (2011)
llamar clichs, sern explicados a continuacin.
En primera instancia, algo que dichas crticas no entienden y, por
tanto, no tienen en cuenta es que la posmodernidad no es una
especie de manifiesto o propuesta intelectual que propone unas
ideas, unos modos de interpretar el mundo y unas estrategias para
tomar accin frente a dichas circunstancias interpretadas. La
posmodernidad es, ms bien, una condicin, como dice Lyotard
(1989). Es una condicin en tanto que enuncia una serie de
situaciones que se han empezado a manifestar concretamente en el
mundo a raz de la cada vez ms fuerte globalizacin neoliberal
(Castro-Gmez, 2011).
Castro-Gmez (2011) propone cuatro rtulos generalizados de los
clichs que tienen una estrecha relacin con los argumentos contra
la posmodernidad expuestos anteriormente:
1. El fin de la modernidad.
2. El fin de la historia.
3. La muerte del sujeto.
4. El fin de las utopas.
En cuanto al primero, el fin de la modernidad, se debe entender que
la posmodernidad no es una etapa que prosiga a la modernidad de
un modo lineal, sino que es la emergencia de la crisis de la
modernidad misma. Para entender esto es necesario aclarar que la
modernidad

trajo

la

transformacin

de

cinco

niveles

de

la

experiencia humana, los cuales llevaron a la crisis de la misma. Estos

son: el cognitivo, el econmico, el poltico, el tico y el cultural

(Vattimo, 2000).
Cuando Vattimo hace referencia al fin de la modernidad, no quiere
decir que estos cinco niveles de la experiencia hayan llegado a su
fin, sino que es hora de aceptar de manera concreta dichas
transformaciones y desprenderlas de su fundamentacin netamente
metafsica remitida al orden racional del progreso (Castro-Gmez,
2011).
La idea del fin de la historia no nace ni siquiera de una idea
posmoderna, sino de dos crticas a la sociedad capitalista: 1. La
crtica de Gehelen a la falta de capacidad para cambiar e innovar de
las sociedades industriales. De ah la idea del fin del cambio y, por
tanto, de la historia en tanto que poshistoria. 2. La crtica de que la
historia acaba en la medida en que el hombre renuncia a ser
reconocido en tanto que existencia, al aceptar la realizacin
humana en el consumo material (Castro-Gmez, 2011).
Asimismo, cuando la crtica posmoderna habla del sujeto no es
acerca de su muerte, sino de su pluralizacin, de la apertura de
subjetividades. En este sentido, la posmodernidad descentraliza al
sujeto en tanto que uno y absoluto y reconoce una amalgama de
sujetos que en vez de una fundamentacin esttica, buscan la
integracin y participacin a la vida pblica (Castro-Gmez, 2011).
Por ltimo, y siguiendo lo anterior, la posmodernidad no proclama el
final de las utopas ni de un futuro mejor, sino el final de La Utopa.
Esto se debe a que despus de la catstrofe de la segunda guerra
mundial, no podemos pensar en un solo mundo totalizado y
absolutizado, sino en una nueva visin de mundo heterogneo, en el
que se integre la diferencia (Castro-Gmez, 2011).
De este modo, mostramos cmo la posmodernidad resulta una
condicin que se manifiesta en mbitos concretos de la vida social,
cultural y econmica y que puede, en especial en Amrica Latina y
en las regiones perifricas, ser yuxtapuesta al proyecto de la
modernidad. Claramente el proyecto moderno pierde su condicin de

proyecto nico, es decir, es volcado y abierto desde sus entraas

para iniciar una serie de proyectos paralelos heterogneos.
Todo esto nos da un panorama general del modo en que la
posmodernidad se ha configurado en torno a la modernidad y sus
falencias. Sin embargo, pensar el lector que tal vez nos hemos
desviado del rumbo: la emergencia de la comunicacin como campo
transdisciplinar. En realidad solo ha ocurrido en apariencia, pero para
conectar los asuntos de la posmodernidad y de la crisis de la
modernidad a nuestra cuestin central, deberamos formular la
siguiente pregunta: Qu relacin posee esta condicin posmoderna
con la transformacin del saber y de la produccin disciplinar del
conocimiento?
Digamos que la respuesta a dicha pregunta es extensa, pero la
intentar sintetizar de la siguiente manera: Tal como dijo Vattimo
(2000),

citado

anteriormente,

la

modernidad

llev

la

transformacin de los cinco niveles principales de la experiencia

humana. Entre ellos, Vattimo (2000) hace referencia a uno en
particular que nos es de gran inters, esto es, el nivel de la
experiencia cognitiva. El nivel de la experiencia cognitiva se remite
al cambio del modo de transmitir y producir conocimiento, es decir,
el cambio de las verdades metafsicas y del pensamiento mtico al
pensamiento calculador de la razn 4.

La crisis moderna en este

orden dilucida efectivamente que la razn ilustrada se qued en un

plano abstracto del progreso5, en su diseo global, pero, en realidad,
no fue capaz de eliminar otro tipo de racionalidades, que perviven
hasta hoy.
En este mismo sentido, la racionalidad de las ciencias positivas y sus
cercas disciplinares, fundamentadas en la razn ilustrada, se han
mostrado incompetentes para legitimar la produccin absoluta del
conocimiento. Por tanto, la posmodernidad demanda no el fin de la
razn, sino: 1. la apertura

disciplinar de la produccin del

4 Propio de la Ilustracin.
5 En este sentido, no fue capaz de superar el pensamiento metafsico que tanto proclamaba como
anticuado e innecesario.

conocimiento.

2.

La

apertura

de

la

produccin

legitima

del

conocimiento a otras racionalidades de aquellos que haban sido

silenciados y negados por la razn cientfica moderna (CastroGmez, 2004).
La emergencia de la comunicacin, en tanto que campo que se vale
de unos fundamentos epistemolgicos y de una fabricacin terica
no siempre propia, ocurre casi paralelamente al inicio de la crisis de
la modernidad, del surgimiento de los fenmenos posmodernos y de
la llamada sociedad de la informacin (Castells, 2002). Tenemos la
primera publicacin acerca de la teora de la ciberntica hacia 1949
(Wiener, 1949)6 y a principios de la dcada de los sesenta una de las
primeras publicaciones que intenta unir la teora de sistemas bajo la
bandera

de

la

interdisciplinariedad

del

bilogo

Ludwig

von

Bertalanffy.7
Esto se podra catalogar como las primeras incipientes propuestas
interdisciplinares, que ya miran hacia la transdisciplinariedad, que
simultneamente hacen frente a la crisis moderna, que ya se asoma,
en la dimensin del conocimiento. Asimismo, estas propuestas se
enmarcan y nos abren el camino para continuar con lo que llam
anteriormente el reto del campo de la comunicacin, bajo su doble
rotulacin.
III. El reto del campo transdisciplinar de la comunicacin o el
obstculo epistemolgico
Se podra decir que la crisis de la modernidad, junto con el
surgimiento de los primeros vestigios de la condicin posmoderna,
nacen terminada la segunda guerra mundial (Lyotard, 1989). Este
acontecimiento lleva a una crisis de la razn como norte de la
modernidad. Esto ocurre basado en el siguiente razonamiento: si los
6 Ttulo original: Cybernetics or control and communication in the animal and the machine. Esto
ocurri tres aos despus de publicado Dialctica del iluminismo de Adorno y Horkheimer.
7 En su libro Perspectives on general system theory : scientific philosophical studies, Bertalanffy
disea los primero derroteros para una teora interdisciplinar basada en una configuracin sistmica de
las disciplinas que permita crear puentes de comunicacin entre disciplinas. Este libro de Bertalanffy
hace parte del fruto de su trabajo conjunto con la Escuela de Palo Alto, junto a investigadores como
Gregory Bateson, Paul Watzlawick, entre otros.

pases que fueron autores de los idearios de la Ilustracin son

capaces de utilizar la razn en miras a tales atrocidades, entonces la
razn y, por tanto, la ciencia no pueden ser la gua del derrotero de
la humanidad.
A todo esto se le debe sumar la crisis del estado de bienestar
keynesiano atravesado tanto por la segunda guerra mundial como
por los rastros blicos de la guerra fra en Vietnam y Corea (Fontana,
2011). Desde la segunda guerra mundial hasta el fin de la guerra
fra, ocurre un desarrollo macrocientfico con el fin de desarrollar
tecnologas que permitan la dominacin, en un principio blico pero
luego simblica, entre los Estados Unidos y la Unin Sovitica. Esto
lleva a la consolidacin de las tecnociencias que, tras la cada del
muro de Berln y el fin de la URSS, van a dar paso a la era de la
informacin y a la sociedad red (Castells, 2002). Esto ocurre a partir
de la privatizacin corporativa del desarrollo de las ciencias que
moviliza la produccin de conocimiento tecnocientfico y sus avances
del orden Estatal al orden del capital privado.
Para Castells (2002), dicho movimiento es el que lleva a la
transformacin de la sociedad de sociedad industrial a sociedad red.
La sociedad red, como dira Marx, revoluciona los modos de
produccin. Sin embargo, cuando Castells dice que, a causa de lo
anterior, se generan unos cambios estructurales en la economa
capitalista a partir de la bsqueda de una mayor rentabilidad y una
mayor circulacin de capital, cae en error. Tal como lo deca Marx, la
distribucin y la circulacin de las mercancas son la base de la
acumulacin capitalista y de la supervivencia de su estructura
econmica. As, para que la fuerza de trabajo del trabajador, junto a
su enajenacin, produzcan plusvala, las mercancas, ya sean bienes
de consumo o bienes de capital, deben ser distribuidas y circuladas;
sin importar cules sean los medios y cul sea la escala de su
distribucin y circulacin8 (Marx, 1967).
8 En Marx, la nocin de distribucin difiere de la nocin de circulacin en tanto que la primera no solo
hace referencia a la actividad de distribuir las mercancas como parte del proceso de produccin
capitalista, sino que tambin es la distribucin de la riqueza que mantiene unas condiciones materiales

En este sentido, la crisis de la modernidad y sus sntomas

posmodernos de la globalizacin y de la sociedad informatizada son
solo una nueva revolucin de los medios de produccin que permiten
el proceso expansivo del capitalismo hacia una escala global, cosa
que Marx ya predeca a mediados del siglo XIX. Entonces cuando
hablamos de condicin posmoderna, crisis de la modernidad y
sociedad red, hablamos, por consiguiente, de los sntomas de un
proceso y del proceso mismo cuyo carcter es el de la expansin y, a
su vez, el de la autodestruccin de su propia estructura econmica,
es decir, la capitalista. De manera paralela, es este carcter
contradictorio

de

la

estructura

econmica-global

de

nuestros

tiempos actuales la que lleva, como consecuencia para la produccin

del conocimiento, al reto al que se enfrenta el campo de la
comunicacin en la actualidad.
El reto consiste en preguntarse si el campo del saber de la
comunicacin debe configurarse bajo el enfoque transdisciplinarcrtico-emancipatorio o quedarse con el nombre de tecnociencia
performativa cuya nica finalidad es servirle al nuevo modo de
produccin-explotacin capitalista que se ha establecido a partir de
la instauracin de la sociedad red.
Tal bifurcacin de caminos que alberga el devenir de la configuracin
del campo de la comunicacin, podra ser expuesto como un nuevo
obstculo epistemolgico, en el sentido de Bachelard (2000) 9. El
obstculo epistemolgico vendra siendo la tecnificacin del campo
de la comunicacin. Claramente este obstculo ha sido un obstculo
desde el surgimiento del campo en s, que, como ya dije, se remite
al inicio de los sntomas posmodernos de la sociedad mundial
debido precisamente al carcter quimrico y catico en que han sido
de subsistencia determinadas para cada clase social, es decir, genera y mantiene una estructura material
de dominacin. De ah surge la idea de distribucin internacional del trabajo, la cual divide el mundo
entre pases productores de bienes de capital y bienes de consumo; los ltimos dominados por los
primeros.
9 Para Bachelard, el obstculo epistemolgico es todo entorpecimiento y/o confusin que aparecen en
el acto de conocer en s, cuando un pensamiento se traduce en necesidad o se fundamenta en una
utilidad. En este caso, el inters del poder capitalista que nubla la dilucidacin de un conocimiento
crtico, dinmico y reflexivo.

comprendidos sus raigambres epistemolgicos, metodolgicos y sus

teoras (de naturaleza interdisciplinar en un principio y luego
transdisciplinar)10.
Por esta razn, mi propuesta es plantear el posicionamiento del
campo de la comunicacin desde un enfoque transdisciplinar basado
en el paradigma y en el modelo epistemolgico de las ciencias de la
complejidad encarnado en el ingenio del mayor promotor de dicho
paradigma: Edgar Morin. Morin plantea, a grandes rasgos, la nocin
de co-ciberntica para englobar las teoras sistmicas de la
comunicacin, junto al ideario, jams cumplido, de la Escuela de
Frankfurt de la emancipacin (Morin, 2001).
IV. Liberar

la comunicacin de sus lmites disciplinares.

Mirando hacia nuevos horizontes interculturales

Recapitulando, he dicho que la comunicacin como campo del saber
nace con el impulso de la crisis de la modernidad que inicia hacia la
segunda mitad del siglo XX, tras el fin de la segunda guerra mundial
y el inicio de la guerra fra. Esta crisis moderna tiene sus caracteres
fenomnicos

en

lo

que

Lyotard

(1989)

llama

la

condicin

posmoderna, la cual, a su vez, resulta ser no el fin del capitalismo

moderno,

sino

el

sntoma

del

movimiento

expansivo

autodestructivo, causado por la revolucin de los medios de

produccin que ahora se basan en el desarrollo de la informacin y
la performatividad de las tecnociencias, de las propias estructuras
econmicas del capitalismo; esto le ha dado el nuevo nombre al
capitalismo de nuestra era de globalizacin neoliberal o capitalismo
informacional.

Asimismo,

la

consolidacin

del

capitalismo

informacional, en la sociedad red (Castells, 2002), le ha propiciado la

oportunidad al campo de la comunicacin de acabar con su crisis
(trans)disciplinar

interna

su

vez

externa,

combatir

10 Vale la pena aclarar que el cambio crucial que ocurre a partir de la revolucin de los medios de
produccin, que tiene como resultado la sociedad red, es lo que le proporciona la alternativa a la
comunicacin de reorientarse y reconfigurarse estructural y epistemolgicamente.

fervorosamente la quimera terica que lo ha asediado desde su

nacimiento e impartirle un orden.
Sin embargo, tal orden puede ser establecido desde dos caminos
totalmente

opuestos.

El

primero,

supone

la

rendicin

de

la

comunicacin a la hegemona capitalista como parte de sus nuevos

insumos de produccin, es decir, la conversin de la comunicacin
en una tecnociencia ms que sirve para la optimizacin de la
productividad del capitalismo informacional. En contrarrespuesta,
emerge un nuevo paradigma que promete a la comunicacin
reconstituirla
posicionarla

desde

un

enfoque

dentro

del

bucle

transdisciplinar-emancipatorio,

epistemolgico

del

paradigma

emergente (Morin, 2002).

No obstante, la empresa no ser as de fcil. Para lograr derrotar a la
quimera terica desde el enfoque transdisciplinar-emancipatorio, el
campo de la comunicacin deber superar, desde su virtualidad, el
obstculo epistemolgico representado por su contraparte, por las
tendencias tecnificante y performativa que luchan por postularse
como la nica opcin dentro de la configuracin del campo.
Ahora, en adicin a esta pugna, es necesario arrojar al terreno de
batalla las reivindicaciones de lo que yo llamo la segunda generacin
de los estudios culturales latinoamericanos. 11 Esto se traduce en el
proyecto decolonial transmoderno (Mignolo, 2003). La colonialidad,
segn de Sousa (2009), se ha establecido desde dos grandes
frentes: el del derecho y el del conocimiento. Para entender la base
de dicha colonialidad es necesario definir el pensamiento abismal
moderno, el cual est constituido por un sistema de categoras y
distinciones visibles e invisibles. Dicho sistema de categoras y
distinciones establece una jerarqua entre lo que es visible y lo que
no lo es; lo invisible siendo la base, inexistente conceptualmente
pero material en su realidad, de aquello que se erige como lo visible.
11 Es un modo de distinguir la primera generacin de autores de los estudios culturales
latinoamericanos (Garca Canclini, Martn Barbero, Ortz, Sarlo, Richard, etc.) de la segunda generacin
de autores de los estudios culturales latinoamericanos, especialmente los que se distinguen por la
propuesta decolonial (Walsh, Castro-Gmez, Coronil, Mignolo, Restrepo, Quijano, Escobar, Dussel,
Grosfoguel, etc.).

As, es establecida la primera lnea del pensamiento abismal en su

sistema de jerarquas: lo real de facto por encima de lo negado, es
decir, de lo ausente.
La primera lnea invisible que distingue de Sousa (2009) es la
trazada entre este lado de la lnea y el otro lado de la lnea que
hace referencia a la diferencia invisible entre el centro, desde donde
se elabor el diseo del ideario moderno, y la periferia, es decir, las
regiones exteriores que se vieron sometidas a la aplicacin del
diseo a la fuerza. De este modo, la ruptura invisible entre El mundo
y el otro mundo permite la negacin de la existencia del otro mundo
en tanto que productor de otras alternativas y, simultneamente,
justifica la colonizacin del primero sobre el segundo, hacindola
imperceptible.
El

conocimiento

moderno

el

derecho

moderno

son

los

embajadores, en el otro lado de la lnea, del pensamiento abismal

(de Sousa, 2009). En cuanto a la produccin de conocimiento, hay
tres distinciones visibles constituidas por la teologa, la filosofa y la
ciencia, respectivamente. En primer lugar, la ciencia es aquella que
establece los criterios de verdad y validez de todo saber, poniendo
en segundo plano a la filosofa y en tercero a la teologa. No
obstante, esta divisin jerarquizada del saber se construye sobre una
segunda divisin invisible entre aquellos saberes reconocidos dentro
de las categoras previas y aquellos saberes inexistentes, es decir,
los saberes indgenas, campesinos, populares, ancestrales, etc., que
son captados como supersticiones, creencias o magia que pueden
terminar constituyendo, en el mejor escenario, como objetos de
estudio de la ciencia.
Ahora bien, es importante agregar que la crisis de la modernidad y la
condicin

posmoderna

han

ayudado

descentralizar

tal

pensamiento hegemnico colonial/moderno y han dado la posibilidad

de una emergencia de, lo que de Sousa llama (2009), una ecologa
de saberes. No obstante, esta idea de la ecologa de saberes en
tanto que dilogo entre saberes-otros que se posicionan desde

localismos y entran en dilogo dinmico a partir de sus necesidades

concretas y regionales no puede ser constituida desde una
condicin posmoderna, puesto que dicho concepto, junto a su bagaje
intelectual

representativo,

trae

consigo

una

carga

an

eurocntrica. La intencin del proyecto decolonial cosa que le

cuesta

comprender

de

Sousa

desde

su

propia

condicin

eurocntrica (aunque se localice en la semiperiferia global) es

superar la dicotoma, que incluso ya establecimos como ilusoria,
entre modernidad y posmodernidad. La intencin, en suma, recae en
generar una estrategia-otra de pensamientos subalternizados por la
modernidad que puedan erigirse ya no como subalternos, sino, ms
bien como horizontes de pensamiento transmodernos (Walsh, 2005;
Dussel, 2004).
En este sentido, la comunicacin se levanta ya no solo sobre la
ereccin del paradigma emergente de las ciencias de la complejidad
y la bandera de la transdisciplinariedad, sino tambin desde la
propuesta decolonial. La idea central aqu es zafar el objeto de
estudio

de

la

comunicacin

cientificistas y neopositivistas

de

sus

constreimientos

tecno-

que se fundamentan en la idea de

que en la era de la informacin y de la sociedad red, los fenmenos

de la comunicacin nicamente ocurren a nivel de las mediaciones
de las nuevas tecnologas ahora interactivas y por qu no, de las
viejas tambin. La propuesta decolonial abre las posibilidades del
campo de estudio de la comunicacin a nuevos mbitos de la vida
social, a la dimensin de la comunicacin cara a cara, a la dimensin
de la comunicacin intercultural propia del intercambio de saberes
enmarcados en una ecologa de saberes. Tenemos as, a mi juicio,
un

derrotero

para

el

devenir

de

la

comunicacin

rico

en

posibilidades. Aunque no se puede desmeritar mi trabajo y esfuerzo

empleados hasta este punto, no podemos mucho menos pensar que
el cometido est realizado tal cosa sera ingenua y simplista. La
pregunta que podra hacerle al lector es: Cules son los nuevos
retos que emergen tras esta nueva propuesta paradigmtica de la

comunicacin? Pero anterior a esta pregunta debera preguntar:

Ser posible que el campo del saber de la comunicacin bajo el
enfoque transdisciplinar-emancipatorio-decolonial logre derrotar a
sus dos adversarios: las teoras quimricas de la crisis disciplinar y el
obstculo epistemolgico de la tecno-cientifizacin al servicio de la
globalizacin neoliberal?
Referencias bibliogrficas
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epistmica y el problema de la invencin del otro. En: Dube,
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