UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA

FACULTAD DE HUMANIDADES
EXTENSIN SAN PEDRO SOLOMA
PEM. Y TCNICO EN ADMINISTRACIN EDUCATIVA

TEXTO PARALELO

JAQUELYN KARINA PASCUAL HERNNDEZ

CARNET No. 201412135

LICENCIADO:
ENRIQUE MATEO FRANCISCO ANDRS

SAN PEDRO SOLOMA, MAYO DE 2016

El presente es un Texto Paralelo del curso

Idioma Vernculo Niveles I y II de la
Universidad San Carlos de Guatemala,
extensin San Pedro Soloma, editado por
Jaquelyn Karina Pascual Hernndez con
nmero de carn 201412135.
San Pedro Soloma, 14 de mayo de 2016

NDICE
Contenido

Pgina

OBJETIVOS.............................................................................................................................I
General.................................................................................................................................I
Especficos...........................................................................................................................I
PRESENTACIN....................................................................................................................II
UNIDAD 1...............................................................................................................................1
1.1 Acuerdos De Paz..........................................................................................................1
1.2 Definicin......................................................................................................................1
1.3 Proceso.........................................................................................................................1
1.4 Grado de cumplimiento.................................................................................................2
1.5 Cumplimiento de 1996 a 2004......................................................................................2
1.6 Ventajas y desventajas.................................................................................................3
1.6.1 Ventajas..................................................................................................................3
1.6.2 Desventajas............................................................................................................5
1.6.3 Doce acuerdos.......................................................................................................7
1.7 Comentario....................................................................................................................8
UNIDAD 2...............................................................................................................................9
2.1 Cosmovisin De Los Pueblos.......................................................................................9
2.2 La Cosmovisin.............................................................................................................9
2.3 Cosmovisin del Pueblo Ladino...................................................................................9
2.3.1 Mestizaje..............................................................................................................10
2.3.2 Localizacin de la poblacin ladina en Guatemala..............................................10
2.3.3 Educacin.............................................................................................................11
2.3.4 Economa..............................................................................................................11

2.3.5 Actividades de produccin....................................................................................11

2.3.6 Valores..................................................................................................................11
2.3.7 Idioma...................................................................................................................12
2.3.8 Festividades ladinas.............................................................................................13
2.3.9 Religiosidad..........................................................................................................14
2.3.10 Identidad y orgullo ladino...................................................................................14
2.3.11 Folclor ladino......................................................................................................15
2.4 Los Xinkas...................................................................................................................16
2.4.1 Idioma Xinka.........................................................................................................16
2.4.2 La Creacin Segn la Cosmovisin Xinka...........................................................17
2.4.3 Caracterstica del Pueblo Xinka...........................................................................18
2.4.4 Cosmovisin Y Creencias....................................................................................19
2.5 Cosmovisin Garfuna................................................................................................27
2.5.1 Origen...................................................................................................................28
2.5.2 Idioma...................................................................................................................28
2.5.3 Ubicacin Geogrfica del Pueblo Garfuna..........................................................28
2.5.4 Las vestimentas garfunas...................................................................................29
2.5.5 Religin.................................................................................................................30
2.5.6 Educacin.............................................................................................................31
2.5.7 Tradiciones...........................................................................................................32
2.5.8 Economa.............................................................................................................33
2.5.9 Arte culinario (comida)..........................................................................................34
2.5.10 Danzas garfunas...............................................................................................34
2.5.11 Cantos garfunas................................................................................................35
2.5.12 Viviendas............................................................................................................36
2.5.13 Salud..................................................................................................................36

2.5.14 Medicina Tradicional...........................................................................................36

2.6 La Cosmovisin Maya.................................................................................................37
2.6.1 Aspectos de la cosmovisin maya.......................................................................38
2.6.2 La Creacin Del Mundo Segn Los Mayas.........................................................38
2.6.3 Los elementos vitales de la Cosmovisin Maya..................................................42
2.6.4 Espiritualidad maya:.............................................................................................43
2.6.5 El agradecimiento como valor supremo:..............................................................43
2.6.6 El sentido de la ceremonia Maya.........................................................................44
2.6.7 El significado de los colores en la ceremonia maya:...........................................44
2.6.8 La Sociedad Maya................................................................................................45
2.6.9 Economa Maya...................................................................................................46
2.6.10 La Caza y la Pesca............................................................................................46
2.6.11 Domesticacin de Animales...............................................................................46
2.6.12 El Comercio Maya..............................................................................................47
2.6.13 Conocimientos cientficos de los mayas............................................................47
2.6.14 El Cholqij (Tzolkin) o Calendario Maya.............................................................48
2.6.15 Las Ciencias y el Cholqij o Calendario Maya...................................................49
2.7 Comentario..................................................................................................................56
UNIDAD 3.............................................................................................................................57
3.1 Arquitectura Maya.......................................................................................................57
3.1.1 Diseo urbano......................................................................................................57
3.1.2 Estilos arquitectnicos regionales........................................................................58
3.2 La Astronoma Maya...................................................................................................60
3.2.1 Aportes a la astronoma.......................................................................................60
3.2.2 El Calendario........................................................................................................61
3.2.3 Cosmos Maya......................................................................................................62

3.3 Cdices Mayas............................................................................................................62

3.3.1 El Cdigo Dresde.................................................................................................64
3.3.2 El Cdice De Madrid, Tambin Conocido Como El Cdice Tro-Cortesiano........64
3.3.3 El Cdice de Pars, Tambin Conocido El Cdigo Peresiano.............................65
3.3.4 El Cdice Grolier..................................................................................................66
3.3.5 Religin Maya.......................................................................................................67
3.4 Comentario..................................................................................................................70
4

UNIDAD 4......................................................................................................................71
4.1 Escritura Maya............................................................................................................71
4.2 Poltica y Sociedad.....................................................................................................73
4.3 Colapso Maya.............................................................................................................76
4.4 Los Mayas de Hoy......................................................................................................78
4.5 Comentario..................................................................................................................82

UNIDAD 5......................................................................................................................83
5.1 Popol Vuh....................................................................................................................83
5.1.1 Anlisis del contenido...........................................................................................83
5.2 Mapa conceptual de la obra.......................................................................................86

UNIDAD 6.............................................................................................................................87
6.1 Idiomas, dialectos o lenguas de Guatemala?..........................................................87
6.1.1 Idioma...................................................................................................................87
6.1.2 Dialecto.................................................................................................................87
6.1.3 Lengua..................................................................................................................88
6.2 Los Idiomas de Guatemala.........................................................................................89
6.3 Nmero de Hablantes de los Idiomas del Pas..........................................................91
6.4 reas y Comunidades Lingsticas del Pas..............................................................92
6.4.1 Mapa lingstico de Guatemala............................................................................97

6.5 El Bilingismo en Guatemala y los Cambios Generacionales...................................98

6.5.1 Definicin De Bilingismo....................................................................................98
6.6 Comentario................................................................................................................100
UNIDAD 7...........................................................................................................................101
7.1 La Vida del Arte y El Arte en La Vida........................................................................101
7.1.1 Qu pensaban nuestros antepasados?...........................................................101
7.1.2 Desde cundo la humanidad ha admirado las cosas bonitas?.......................101
7.1.3 El arte en la vida.................................................................................................101
7.1.4 Cmo esta nuestra percepcin esttica?........................................................102
7.1.5 Otra clasificacin segn las tcnicas expresivas...............................................103
7.2 Lo Bonito de Ayer......................................................................................................105
7.2.1 El abuelo Vicente chan y Nimakot.....................................................................105
7.3 Y Despus de la Invasin?.....................................................................................110
7.3.1 Aniquilamiento, ruptura o continuidad?............................................................110
7.3.2 Comercio e identidad del arte maya actual- Subsistencia a travs del arte......115
7.4 Comentario................................................................................................................117
CONCLUSIONES...............................................................................................................118
RECOMENDACIONES.......................................................................................................118
EGRAFA............................................................................................................................119
OTRAS FUENTES..............................................................................................................119
ANEXOS.................................................................................Error! Marcador no definido.
Galera Fotogrfica.............................................................Error! Marcador no definido.

OBJETIVOS

General
Valorar la cultura ancestral de los pueblos, a partir de su cosmovisin y as
fortalecer los valores de identidad y la educacin intercultural.

Especficos
Fomentar la interculturalidad y fortalecer los valores ancestrales como el
respeto, la solidaridad y otros.
Aplicar los conocimientos adquiridos en torno a las temticas de nuestra vida
cotidiana.
Coadyuvar en la formacin de nuevos ciudadanos con conciencia sobre la
importancia del estudio del idioma Qanjobal.

PRESENTACIN
El presente texto paralelo es a peticin del catedrtico del curso, el Licenciado
Enrique Mateo Francisco Andrs de la Universidad San Carlos de Guatemala, Facultad de
Humanidades, Extensin San Pedro Soloma, Huehuetenango del curso Idioma Vernculo I
y II.
En la Unidad 1, encontramos el tema: Acuerdos de Paz, su definicin, proceso,
grado de cumplimiento, ventajas y desventajas y un comentario relacionado al tema.
La Unidad 2 presenta la Cosmovisin de los pueblos, siendo estos el pueblo
Ladino, Xinca, Garfuna y Maya, se dan a conocer sus creencias, costumbres, tradiciones,
educacin y alimentacin.
En la Unidad 3 se mencionan varios temas, entre ellos se encuentra la
arquitectura maya, astronoma maya, cdices mayas y religin maya. Aqu aprenderemos
las clases de arquitectura, cmo los mayas descubran la posicin del sol y la luna a travs
de la astronoma maya y en los cdices mayas conoceremos algunos de los mensajes
contenidos en estos libros.
La Unidad 4 incluye los temas: Escritura maya, que son glifos que muestran
algunos de los mensajes plasmados en cdices o arquitecturas; poltica y sociedad, nos
habla de cmo gobernaban los mayas y conformaban su estatus social; colapso maya,
nos explica a qu se debi su desaparicin y los mayas de hoy nos indica cmo ha ido
cambiando la cultura maya en el transcurrir de los aos.
La Unidad 5 es un anlisis del libro Popol Vuh, tambin incluye un mapa
conceptual, el cual brevemente explica en qu consisten las 3 partes de dicho libro.
La Unidad 6 nos da una explicacin de los trminos Idiomas, dialectos y lenguas
de Guatemala, tambin contiene todos los idiomas que se hablan en Guatemala, el
nmero de hablantes, las reas y comunidades lingsticas del pas. Tambin nos explica
el bilingismo en Guatemala.
La Unidad 7 son temas de lectura, la vida del arte y arte en la vida, lo bonito de
ayer, Y despus de la invasin?
El Texto Paralelo se realiz con el fin de conocer de una manera amplia todo lo
relacionado a los mayas, pues como guatemaltecos debemos de conocer nuestra
verdadera cosmovisin.
Hice uso de medios tecnolgicos como el Internet para investigar algunos temas,
tambin de las copias proporcionadas por cada grupo.
2

UNIDAD 1
1.1 Acuerdos De Paz
1.2 Definicin
Los Acuerdos de Paz son una docena de acuerdos que fueron suscritos por el
Gobierno de la Repblica de Guatemala y la Unidad Revolucionaria Nacional
Guatemalteca -URNG-, entre 1991 y 1996, para alcanzar soluciones pacficas a
los principales problemas que gener el Conflicto Armado Interno (Garca, s.f., p.
1).
En palabras ms simples, son los acuerdos que pusieron fin a la guerra y
decretaron la paz entre el Ejrcito de Guatemala y la denominada Guerrilla, un
conflicto que azot al pas durante ms de tres dcadas.
La firma del acuerdo final y definitivo se llev a cabo el 29 de diciembre de 1996
en el Palacio Nacional de la Cultura. El enfrentamiento empez en 1960 y dej un
saldo de 250 000 entre muertos y desaparecidos (Comisin para el
Esclarecimiento Histrico, s.f., p. 17).
Un informe divulgado en 1998 por el sacerdote Juan Jos GerardiConedera
determin que ms del 90 por ciento de las masacres que se registraron en la
guerra y que dejaron miles de muertos fueron cometidas por el Ejrcito de
Guatemala (El informe REHMI, s.f.) .
1.3 Proceso
El proceso de negociacin de la paz inici en 1987 y concluy el 29 de diciembre
de 1996, con la firma del Acuerdo de paz firme y duradera, el cual sintetiza los
acuerdos firmados por el Gobierno y la URNG para poner fin al Conflicto Armado
Interno (Condore, 2007, p. 40).
El punto de partida para la bsqueda de la paz fue la suscripcin del Acuerdo de
Esquipulas II, el 7 de agosto de 1987, por los presidentes de Guatemala, El
Salvador, Honduras, Nicaragua y Costa Rica, para definir el procedimiento que
permitira establecer la paz firme y duradera en Centroamrica, con base en la
Declaracin de Esquipulas y el Acta de Contadora para la paz y la cooperacin en
Centroamrica (Acuerdo de Esquipulas II, 1997, p. 53).
El temario general y el procedimiento a partir de los cuales se llev a cabo la
negociacin de los Acuerdos de Paz fueron definidos en el Acuerdo de Mxico,
suscrito el 26 de abril de 1991 (Rosales, 2006).
1

Los presidentes de Guatemala que participaron en la negociacin de los Acuerdos

de Paz, que contemplan 300 compromisos especficos, son Vinicio Cerezo
Arvalo, quien gobern de 1986 a 1991, Jorge Serrano Elas, de 1991 a 1993,
Ramiro de Len Carpio, de 1993 a 1996, y lvaro Arz Irigoyen, de 1996 a 2000
(Condore, 2007, p. 40).
1.4 Grado de cumplimiento
La expresin cumplimiento de los Acuerdos de Paz se refiere a la aplicacin
(total, parcial o nula) de los compromisos adquiridos tras la firma de los Acuerdos
de Paz. Estos acuerdos fueron suscritos por el Gobierno de la Repblica de
Guatemala y la Unidad Revolucionaria Nacional Guatemalteca (URNG), entre
1991 y 1996, y su aplicacin es una tarea del Gobierno y de todos los sectores de
la sociedad nacional:
Los Acuerdos de Paz constituyen una valiosa herramienta para la reconstruccin
de la institucionalidad democrtica. Su aplicacin quedaba en manos del gobierno
y la voluntad de los sectores polticos, la aprobacin de la sociedad nacional y la
verificacin de la comunidad internacional. Sin embargo, pese a la voluntad y
compromiso del gobierno de llevar a la prctica los compromisos de los Acuerdos
de Paz, sobre todo el Acuerdo de Identidad y Derechos de los Pueblos
Indgenas, en el proceso poltico que devino con posterioridad de la firma de la
paz no se evidenci esa voluntad poltica. El acuerdo indgena (AIDPI) es el que
ha motivado ms reacciones de rechazo tanto en la sociedad civil y poltica, como
en las esferas de gobierno. Una evidencia de ello, fue la negativa de poblacin
guatemalteca a aprobar las propuestas de reformas la Constitucin Poltica de la
Repblica de Guatemala en 1999. (Condore, 2007, p. 48)
1.5 Cumplimiento de 1996 a 2004
El proceso de aplicacin de estos acuerdos ha experimentado diversas
dificultades, al punto que a partir de su suscripcin se han diluido dada la falta de
voluntad poltica y oposicin sistemtica de algunos sectores muy poderosos:
El proceso de aplicacin de los Acuerdos de Paz ha estado plagado de
dificultades, debido a la falta de voluntad poltica real, la oposicin sistemtica de
sectores muy poderosos que han visto afectados sus intereses y las carencias
propias del pas. Se ha producido, pues, la situacin paradjica de que una
sociedad civil desgarrada por el conflicto y sumamente dbil, ha sido llamada a
2

asumir el liderazgo para la aplicacin de los Acuerdos, sin tener obviamente, la

capacidad de consumar la tarea. Lo mismo ocurri con el Estado, con el agravante
de que las estructuras que prevalecen mantienen fuertes vestigios de una cultura
autoritaria. El mayor impulso a los Acuerdos de Paz ha venido de la comunidad
internacional.
La aplicacin de los Acuerdos ha estado sujeta a altas y bajas, aceleramientos,
avances y retrocesos, con una tendencia a diluirse gradualmente a medida que
pasaba el tiempo. (Perfil de Gobernabilidad de Guatemala, 2005, p. 10-11)
De acuerdo con el Informe del Secretario General de la Misin de Verificacin de
las Naciones Unidas en Guatemala (MINUGUA, 2004, p. 5), presentado a la
Asamblea General de las Naciones Unidas el 30 de agosto del 2004, si los
Acuerdos hubieran sido aplicados estos aos con mayor conviccin y dedicacin,
el pas se encontrara hoy en una situacin mucho mejor. El informe tambin
resalta que los acuerdos han tenido varios resultados positivos, pues han
permitido la creacin de numerosas oportunidades para la participacin de la
sociedad civil en su aplicacin, y han hecho ms democrtico y transparente el
ejercicio del gobierno (MINUGUA, 2004, p. 6).
http://wikiguate.com.gt/cumplimiento-de-los-acuerdos-de-paz/
1.6 Ventajas y desventajas
1.6.1 Ventajas
1. Los Acuerdos de Paz expresan consensos de carcter nacional. Han
sido avalados por los diferentes sectores representados en la Asamblea
de la Sociedad Civil y fuera de ella.
Su cumplimiento progresivo debe satisfacer las legtimas aspiraciones
de los guatemaltecos y, a la vez, unir los esfuerzos de todos en aras de
esos objetivos comunes.
2. El Gobierno de la Repblica reafirma su adhesin a los principios u
normas orientadas a garantizar y proteger la plena observancia de los
derechos humanos, as como su voluntad poltica de hacerlos respetar.
3. La poblacin desarraigada por el enfrentamiento armado tiene derecho a
residir y vivir libremente en el territorio guatemalteco. El Gobierno de la
Repblica se compromete a asegurar su retorno y reasentamiento, en
condiciones de dignidad y seguridad.
3

4. Es un derecho del pueblo de Guatemala conocer plenamente la verdad

sobre las violaciones de los derechos humanos y los hechos de
violencia ocurridos en el marco del enfrentamiento armado interno.
5. El reconocimiento de la identidad y derechos de los pueblos indgenas
es fundamental para la construccin de una nacin de unidad nacional
multitnica, pluricultural y multilinge.
6. La Paz Firme y Duradera debe cimentarse sobre un desarrollo
socioeconmico participativo orientado al bien comn, que responda a
las necesidades de toda la poblacin. Dicho desarrollo requiere de
justicia social como uno de los pilares de la unidad y solidaridad
nacional, y de crecimiento econmico con sostenibilidad, como
condicin para atender las demandas sociales de la poblacin.
7. Es fundamental para lograr la justicia social y el crecimiento econmico
la participacin efectiva de los ciudadanos y ciudadanas de todos los
sectores de la sociedad. Corresponde al Estado ampliar estas
posibilidades de participacin y fortalecerse como orientador del
desarrollo nacional, como legislador, como fuente de inversin pblica y
proveedor de servicios bsicos, como promotor de la concertacin social
y de la resolucin de conflictos. Para ello el Estado requiere elevar la
recaudacin tributaria y priorizar el gasto pblico hacia la inversin
social.
8. En la bsqueda del crecimiento, la poltica econmica debe orientarse a
impedir que se produzcan procesos de exclusin socioeconmica como
el desempleo y el empobrecimiento y a optimizar los beneficios del
crecimiento econmico para todos los guatemaltecos. La elevacin del
nivel de vida, la salud, la educacin, la seguridad social y la capacitacin
de los habitantes, constituyen las premisas para acceder al desarrollo
sostenible de Guatemala.
9. El Estado y los sectores organizados de la sociedad deben aunar
esfuerzos para la resolucin de la problemtica agraria y el desarrollo
rural, que son fundamentales para dar respuesta a la situacin de la
mayora de la poblacin que vive en el medio rural, y que es la ms
afectada por la pobreza, las iniquidades y la debilidad de las
instituciones estatales.
10. El fortalecimiento del poder civil es una condicin indispensable para la
existencia de un rgimen democrtico.
4

11. La incorporacin de la URNG a la legalidad en condiciones de seguridad

y dignidad constituye un factor de inters nacional, que responde al
objetivo de la conciliacin y del perfeccionamiento de un sistema
democrtico sin exclusiones.
http://lahora.gt/que-tanto-ha-avanzado-el-pais-desde-la-firma-de-la-paz/
1.6.2 Desventajas
Originaron el conflicto y que dejaron un trgico saldo de ms de 250 mil
vctimas de masacres y desapariciones, sobre todo entre las poblaciones
indgenas, siguen intactas.
Acaparamiento y concentracin de la tierra, desalojos violentos, asesinatos,
inseguridad alimentaria y la implementacin de megaproyectos
hidroelctricos, petroleros, mineros y de monocultivos de caa y palma
africana estn nuevamente tensionando la situacin en el pas. Para
evaluar la situacin en que se encuentra Guatemala a escasas semanas de
la toma de posesin del nuevo gobierno del ex general Otto Prez, Sirel
dialog con Ana Luisa Morales, directiva de la Unin Verapacense de
Organizaciones Campesinas (UVOC).
-Cmo est Guatemala en vspera de conmemorar 15 aos de la firma de
los Acuerdos de Paz?
-No se ha cumplido casi nada y no hay instituciones que velen por el
respeto de los Acuerdos. Contina el control hegemnico de unas pocas
familias criollas sobre la poltica y la economa del pas, y se est
reconcentrando la tierra en pocas manos.
Ha sido un revs para los movimientos sociales, populares y las
organizaciones campesinas e indgenas. Estamos viviendo un tercer gran
despojo de nuestras tierras.

-Qu est pasando exactamente?

-Estn llevando a cabo desalojos masivos de comunidades que tienen
derechos histricos sobre sus tierras. Las estn sacando para apropiarse
de ellas y saquear los recursos naturales, sobre todo el agua, el petrleo y
los metales.
5

Estn impulsando megaproyectos hidroelctricos, petroleros y mineros, y

expandiendo el cultivo de caa de azcar y palma africana. Nos estn
quitando la tierra y la gente ya no sabe cmo sobrevivir, ni dnde vivir.
-La falta de acceso a la tierra ha sido uno de los elementos
desencadenantes de la guerra civil...
-Qu pas exactamente?
-Son sobrevivientes de la masacre de Panzs de 1978 y estn reclamando
sus derechos histricos sobre la tierra que est en manos del Ingenio
ChabilUtzaj, propiedad de la familia Widmann, y que ahora est recibiendo
una fuerte infeccin de capitales de parte del BCIE y del Grupo Pellas de
Nicaragua.
https://www.google.com.gt/?
gws_rd=ssl#q=desventajas+de+los+acuerdos+de+paz+en+guatemala

1.6.3 Doce acuerdos

A continuacin se presentan los doce acuerdos que fueron suscritos durante las
No
.
1.

Nombre del acuerdo

Lugar y fecha de
suscripcin
Acuerdo marco sobre democratizacin para Quertaro (Mxico), 25 de
la bsqueda de la paz por medios polticos julio de 1991
(Acuerdo de Quertaro)
2.
Acuerdo global sobre derechos humanos
Mxico, D.F. (Mxico), 29
de marzo de 1994
3.
Acuerdo para el reasentamiento de las Oslo (Noruega), 17 de junio
poblaciones
desarraigadas
por
el de 1994
enfrentamiento armado
4.
Acuerdo sobre el establecimiento de la Oslo (Noruega), 23 de junio
Comisin para el esclarecimiento histrico de 1994
de las violaciones a los derechos humanos
y los hechos de violencia que han causado
sufrimientos a la poblacin guatemalteca
5.
Acuerdo sobre identidad y derechos de los Mxico, D.F. (Mxico), 31
pueblos indgenas
de marzo de 1995
6.
Acuerdo sobre aspectos socioeconmicos y Mxico, D.F. (Mxico), 6 de
situacin agraria
mayo de 1996
7.
Acuerdo sobre fortalecimiento del poder Mxico, D.F. (Mxico), 19
civil y funcin del Ejrcito en una sociedad de septiembre de 1996
democrtica
8.
Acuerdo sobre el definitivo cese al fuego
Oslo (Noruega), 4 de
diciembre de 1996
9.
Acuerdo sobre reformas constitucionales y Estocolmo (Suecia), 7 de
rgimen electoral
diciembre de 1996
10. Acuerdo sobre bases para la incorporacin Madrid (Espaa), 12 de
de la Unidad Revolucionaria Nacional diciembre de 1996
Guatemalteca a la legalidad
11 Acuerdo sobre el cronograma para la Guatemala
(Guatemala),
implementacin,
cumplimiento
y 29 de diciembre de 1996
verificacinde los acuerdos de paz
12 Acuerdo de paz firme y duradera
Guatemala(Guatemala), 29
de diciembre de 1996
negociaciones de paz:

Fuente: Acuerdo de paz (1997, p. 418)

1.7 Comentario
No es exagerado sealar que pocos de los ciudadanos comunes y corrientes,
sobre todo residentes en ciudades, celebran el aniversario de los acuerdos de paz,
8

debido a varias razones, entre ellas que los problemas tan serios y agobiantes de
la Guatemala actual hacen que la prolongada y sangrienta guerra interna sea
recordada mayoritariamente por quienes fueron sus vctimas directas: viudas,
hurfanos y padres que perdieron a sus hijos, muertos por la accin directa o
indirecta de cualquiera de los bandos.
Hace 19 aos no haba nacido el 42 por ciento de los guatemaltecos que viven
hoy. Quienes se encuentran comenzando la tercera dcada de su vida eran
adolescentes. Toda esta masiva poblacin no puede recordar la tragedia de la
guerra interna porque no la vivi o tena una edad muy corta. Durante su vida
adulta, estos ciudadanos solo han vivido en un pas sin enfrentamiento armado
entre hermanos, pero s les ha tocado ver el resultado de las actuaciones del
crimen organizado. La violencia sufrida en estos momentos se diferencia de la que
tuvo lugar en el perodo del conflicto, en que no era generalizada, sino especfica.
El temor a acciones terroristas es ahora mucho ms justificado que en esa poca
histrica.
Pese a los temores de algunos grupos, los acuerdos de paz no tuvieron, en
realidad, los efectos esperados en la sociedad guatemalteca. De alguna manera
se fueron desvaneciendo, y por ello ahora es necesario revivirlos y sobre todo
explicarlos con un espritu realista y crtico acerca de lo que se puede cumplir
realmente de ellos ahora que son tan distintas las condiciones histricas de
Guatemala, el Istmo y el mundo.

UNIDAD 2
2.1 Cosmovisin De Los Pueblos
2.2 La Cosmovisin
Una cosmovisin es un conjunto de presuposiciones que sostenemos acerca de la
constitucin bsica de nuestro mundo.
Phillips y Brown dicen que "Una cosmovisin es, antes todo, una explicacin y una
interpretacin del mundo y, segundo, una aplicacin de esta visin a la vida. En
trminos ms simples, nuestra cosmovisin es una visin del mundo y una visin
para el mundo.
Walsh y Middleton proveen lo que creemos es la explicacin ms sucinta y
comprensible: "Una cosmovisin provee un modelo del mundo que gua a sus
adherentes en el mundo."
2.3 Cosmovisin del Pueblo Ladino
Sus orgenes datan en el siglo XVI, poco tiempo despus del surgimiento de las
familias de mestizos, debido a uniones mayormente violentas y otras pacificas de
sangre indgena y sangre espaola.
Probablemente, el mestizaje comenz a suceder de forma paralela a la conquista.
De ah que, a los pocos aos de sta, ya exista una numerosa generacin de
mestizos.
La mujer indgena fue concebida hace 500 aos como presea de guerra, de ah
que los conquistadores se crean con derecho sobre ellas". (Claudia Dary, 1995).
Es fundamental y necesario saber que durante la primera mitad del siglo XVI,
entre la avalancha de los pueblos y naciones originarias, producidas por las
guerras de conquista, juzgamientos, persecuciones, arrasamientos de ciudades,
reducciones y asentamientos a un nuevo orden poltico, fueron naciendo nuevas
formas de organizacin social e identidad cultural.
Por lo que la cultura ladina se empez a formar por los mestizos, un proceso que
les brindara identidad, libertad y dignidad, por otra parte la resistencia inicio junto
con la renovacin de la cultura maya por las naciones e indgenas, con lo que se
asegurara su identidad, dignidad, comunicacin, espiritualidad, produccin y
resguardo; pues hay que recordar que los indgenas deban pagar los tributos que
les imponan los conquistadores y colonizadores, adems de procurar su
sostenimiento propio.
10

En medio de esta situacin injusta que se agrega a la historia de Guatemala,

sucedieron importantes intercambios y relaciones interculturales entre los pueblos
que conformaran ms adelante la nacin guatemalteca.
2.3.1 Mestizaje
Claudia Dary, escribe, "debe comprenderse como fruto de un complejo
proceso de conquista y colonizacin de Guatemala. Cuando se alude a
la palabra "mestizo", se hace referencia a aquellas personas que
nacieron como resultado de la unin de sangre espaola con la
indgena, es decir, se habla en trminos principalmente biolgicos.
En cambio, la palabra "ladino" alude a una realidad sociocultural. Es
decir, el mestizaje tiene consecuencias en los campos tnico y cultural".
Posteriormente a la etapa de la conquista, el incremento de los
mestizos se debi ms bien a la relacin entre los mismos mestizos.
stos tenan libertad para movilizarse de un pueblo a otro, no deban
pagar tributo, mantenan una posicin social relativamente superior a la
de los indgenas, pero muy inferior a la de los espaoles.
2.3.2 Localizacin de la poblacin ladina en Guatemala
La antroploga Claudia Dary afirma en su estudio titulado Ladinos de
Oriente, que la poblacin ladina de Guatemala no es un bloque
homogneo en sus manifestaciones fsicas y culturales, sino por el
contrario es muy heterognea.
En los diferentes lugares en donde habita, existen formas particulares de
hablar (entonacin de la voz, vocabulario, etc.), de gesticular y de
comportarse.
Tambin, las tradiciones varan de una regin ladina a otra, el oriente del
pas es bsicamente ladino. En esta regin, existen pueblos de ladinos
mestizos y de ladinos no mestizos, es decir, conformados por espaoles
empobrecidos que probablemente no tuvieron mestizaje.
En los municipios ubicados en regiones especialmente indgenas, an
se puede observar que las familias ladinas viven en el centro de los
poblados y villas. Se cree que es una consecuencia caracterstica debido
a las funciones y actividades desempeadas por las familias ladinas en
la administracin pblica local, el comercio y la educacin; a travs de la
historia.

11

2.3.3 Educacin
Tienen mayor acceso a la educacin, ya que las clases se imparten en
espaol, lo que hace que la mayora ocupe los cargos pblicos. Sin
embargo en la actualidad se impulsan programas de educacin
bilinges, para que los representantes de los otros puebles tengan la
oportunidad de educarse en su lengua materna.
2.3.4 Economa
La situacin econmica vara aunque la mayora vive en pobreza, al
igual que muchos indgenas, garfunas y xincas.
2.3.5 Actividades de produccin
Actualmente varan dependiendo del lugar donde viven, entre estas se
puede encontrar la agricultura, la ganadera, el comercio y el transporte.
En sus principios, vino la mezcla de mestizos entre s, por lo que vivan
alrededor de las ciudades con el oficio de artesanos. Luego cuando se
desplazaron al oriente del pas, donde haba poca poblacin indgena,
se multiplicaron junto a algunos criollos y se dedicaron a la agricultura y
ganadera.
2.3.6 Valores
La vitalidad de la cultura ladina fue cimentada en el seno de las familias
en donde la madre ha desempeado una funcin decisiva,
particularmente por su sabidura, valor, laboriosidad e imaginacin.
Un valor fundamental en la vida del mestizo es el ncleo de la familia y
la solidaridad entre los mismos miembros. Se apoyan mutuamente al
momento que las circunstancias lo exija. Tambin muestran
determinacin y coraje, no importando el sexo, aunque a veces ese
equilibrio es quebrantado por el machismo y la violencia.
Valores que contribuyeron a la consolidacin y formacin de los hijos e
hijas, que permitieron a la comunidad cultural ladina en el ltimo cuarto
del siglo XIX, con la revolucin liberal de 1871, acceder al poder
administrativo y poltico del pas.
Desde entonces, han estado activos en las decisiones polticas,

12

administrativas y econmicas, as como, en las definiciones jurdicas del

Estado de Guatemala.
2.3.7 Idioma
El idioma oficial es el espaol, es una poblacin muy diversa y muestra
rasgos de cultura hispana y de la indgena a la vez. Est en todo el pas,
con mayor presencia en la capital, en los departamentos de oriente, el
norte y la costa sur.
Las actividades de produccin son distintas dependiendo del lugar donde
viven, entre estas actividades estn la agricultura, la ganadera, el
comercio y el transporte.
El pueblo ladino tiene mayor acceso a la educacin ya que esta se
imparte en espaol, lo cual permite en su mayora que ocupen los cargos
pblicos. En la actualidad el pas est impulsando programas de
educacin bilinges, para que los representantes de los otros pueblos
tengan la oportunidad de educarse en su primera lengua.
Naturalmente que existen sus diferencias entre los diferentes grupos de
ladinos, segn habiten en la ciudad o en el campo, actitudes femeninas y
masculinas de acuerdo a la situacin geogrfica
Donde se desarrolla su quehacer diario. As mismo se distinguen
diferentes formas de expresin oral, de gesticular, de comportarse
consigo mismos y frente a los otros.
Algunos grupos de ladinos se desplazaron con el tiempo a las regiones
indgenas y se dedicaron al comercio, ejerciendo como un poder local
por el hecho de dominar la lengua espaola y tener relaciones con los
que vivan fuera de la regin.
Y esto mismo hizo que tuvieran ventaja en relacin al indgena. Los
ladinos en su mayora son hispanohablantes porque el idioma oficial es
el espaol desde la poca de la colonia. Muy pocos se han interesado en
el aprendizaje de una lengua indgena. Siendo una excepcin los ladinos
que han aprendido el idioma qeqchen el rea de Cobn.
Como muchos ladinos se dedicaron a la ganadera por generaciones,
nacen manifestaciones culturales alrededor de la ganadera. En taxisco
Santa Rosa los ladinos artesanos elaboran sillas de montar, as como los
cinchos de cuero y las correas de Escuintla. Dentro de las tcnicas de las
13

artes y artesanas de cuero est el repujado, incrustacin e incisin y el

pirograbado.
El idioma espaol que se habla en Guatemala tiene sus modismos y
variaciones.
En la Costa Sur muchos ladinos son finqueros, colonos de fincas
(mozos) y se nota algunos rasgos culturales de origen indgena como el
fogn en el suelo, tcnicas de cultivo, recoleccin y pesca.
En la zona norte del Petn tuvieron los ladinos su origen por las
migraciones desde Yucatn y su cultura tiene influencia en actividades
econmicas como ganadera, chiclera, actividades forestales. Aunque
existen habitantes de el Salvador, Honduras y Nicaragua conformando
ahora una parte de los ladinos de esa regin.
Un valor fundamental en la vida del mestizo es el ncleo de la familia y la
solidaridad entre los mismos miembros.
En el oriente del pas es trascendente el sistema de compadrazgo y los
lazos espirituales de parentesco que este genera. Apoyndose
mutuamente en cualquier momento que las circunstancias as lo exijan.
Estos pueblos tambin muestran actitudes audaces de valenta,
determinacin y coraje. (Hombres y mujeres por igual) no obstante se
rompe a veces ese equilibrio por el machismo y la violencia.
2.3.8 Festividades ladinas
Entre las fiestas de oriente ms importantes estn:
Fiesta de primavera, fiesta del encuentro del invierno y el verano. El tope
de mayo, en Jalapa.
Tradicin Oral: Es una forma de transmitir la cultura, la experiencia, la
tradicin, de una sociedad a travs de cuentos, relatos, cantos,
oraciones, leyendas, fbulas, conjuros, mitos, cuentos de padres a hijos
y de sus generaciones. En la tradicin de oriente sobresalen leyendas
de espritus en pena, el sombraron, el cadejo, los espritus de los
muertos, la llorona. Cuentos de animales maravillosos, encantamientos,
chistes, ancdotas. Tradiciones orales en verso, coplas cantadas solas o
acompaadas por la guitarra. Se combinan variantes del espaol
antiguo.

14

2.3.9 Religiosidad
A la par de las religiones oficiales como la catlica, la protestante o
Evanglica, se desarrolla una religin popular, en Guatemala como el
resto de Amrica Latina, es el soporte y la fuerza espiritual para enfrentar
necesidades, urgencias y carencias materiales.
En la religiosidad popular predominan imgenes milagrosas de Cristo,
Vrgenes y Santos aunque muchos de estos actos no estn aprobados
por las autoridades de la iglesia. Es una mezcla judeocristiana mezclada
con elementos de cosmovisin maya y elementos de religiones
orientales.
En las fiestas patronales, la celebracin de la navidad y la semana santa,
el pueblo ladino y el indgena expresa su fervor en cantidad de ritos,
delante de smbolos sagrados despertando sentimientos de hermandad.
Cada quien tiene el derecho de practicar sus ritos, tambin las creencias
de su propia religin y adems la obligacin de respetar si los otros
practican creencias diferentes.
2.3.10 Identidad y orgullo ladino
Los ladinos no pueden enorgullecerse de una cultura milenaria que
alcanzara su esplendor mucho antes de que los europeos llegaran a
Amrica, pues las etnias y culturas mestizas aparecieron cuando los
espaoles se mezclaron biolgicamente con las mujeres indgenas y
el mestizaje empez a constituir una creciente realidad no solamente
demogrfica y econmica, sino tambin cultural y poltica.
Hoy popularmente se le llama ladina a cualquier persona que no se
auto identifique como indgena, aunque lo sea. Y esto incluye a
negros, asiticos, toda suerte de mestizos, criollos y extranjeros. Los
espaoles llamaron ladinos a los indios que aceptaron la religin y la
lengua derivadas de Roma y del latn, y los consideraron personas
latinizadas (latino = ladino).
El origen de los ladinos como grupo diferenciado fue cultural primero y
biolgico despus. Fue un origen traumtico porque brot de una
fractura civilizatoria. Eso hizo que su lucha por la sobrevivencia se
convirtiera en el arte de escalar a los niveles ms altos del poder en
condiciones de franca desventaja.

15

La particin de mundo que implic la Colonia, ubic al ladino entre el

poder y la servidumbre, entre Espaa y los siervos (indios) que
trabajaban la tierra para los encomenderos. En la medida en que los
criollos (hijos de espaoles nacidos aqu) se consolidaban como un
estamento social arraigado al territorio y que desarrollaba sentimientos
patriticos (como los que pueblan la obra de Rafael Landvar), los
ladinos encontraban en ellos otro frente contra el cual combatir por su
sobrevivencia.
Aunque Fuentes y Guzmn, Eric Wolf y otros demuestran que ya en el
siglo XVIII no haba en Mesoamrica indios puros porque la mezcla
haba sido intensa, la pureza del indio segua vigente como sentido
de identidad contraria a las otras identidades de la Colonia: la
espaola, la criolla y la ladina (hubo otras formas de ser mestizo pero
se subsumieron en la ladinidad.
Hoy tanto los criollos como los indgenas que se hacen llamar
mayas, siguen reclamando una pureza tnica, cultural y racial que
resulta dudosa a la luz del desarrollo histrico y del pertinaz mestizaje
biolgico y cultural de la Amrica Latina.
La cultura de la Colonia, la Independencia y la Revolucin Liberal fue
mestizamente criolla.
2.3.11 Folclor ladino
En las fiestas patronales sobreviven bailes, danzas y ceremonias. Es
donde podemos observar directamente la sobrevivencia de las danzas
antiguas, como las danzas de los moros y cristianos que son
conexiones directas con la cultura occidental.
Las danzas de moros y cristianos de Chiquimula, la danza cuyo tema
es el mundo rabe, el cerco a Argel, la cada de Roma, Gaiferos y
Fierabrs.
Entre algunos bailes interesantes estn el palo de cintas, danza de
flores y el de los mexicanos y los bailes de gigantes que son
compartidos por la regin maya. Se realizan adems bailes sociales y
fiestas en relacin a los juegos florales deloriente de Guatemala. El
certamen literario es de gran importancia participando las reinas y sus
damas de honor elegidas por la comunidad.

16

2.4 Los Xinkas

Aunque el origen de los Xinkas todava no se ha establecido plenamente. No se
sabe de su origen ya que fueron descubiertos por Pedro de Alvarado durante la
conquista en 1575. El cronista Bernal Das del Castillo dice que fue uno de los
pueblos que ofreci la mayor resistencia a la conquista. Los Xinkas fueron
finalmente derrotados por los espaoles y fueron confinados a ser esclavos. Fueron
obligados a acompaar a Pedro de Alvarado en su conquista.
Durante el perodo posclsico los Xinka habitaron una franja que se extenda por
los actuales departamentos de Escuintla, Santa Rosa, Jutiapa y Jalapa.
Segn Fowler (1998), la provincia de Guazacapn que comprenda la zona entre
los ros Michatoya y Paz fue habitada durante la poca colonial por Xinka y pipiles.
Lpez (20O4 entrevista) indica que se han identificado topnimos Xinka an en el
Progreso, Zacapa e Izabal. Como ejemplos proporciona Huite (en vez de Huit, en
Zacapa) que en Xinka significa el que desarrolla mucho conocimiento pero no
puede manejarlo.
2.4.1 Idioma Xinka
El idioma Xinka est en peligro de extinguirse debido a que el pueblo que
lo habla padece de vulnerabilidad. En la actualidad lo hablan meno de 300
personas.
El idioma Xinka tiene posiblemente origen nahual, segn seala el
investigador Demetrio Cojt. Las personas que an hablan el idioma Xinka,
se encuentran en los municipios San Juan Tecuaco, Chiquimulilla, Taxisco
y Santa Mara Ixhauatn, Santa Cruz Naranjo, Pueblo Nuevo Vias,
Nueva Santa Rosa, aldea Jumaytepeque (departamento de Santa Rosa),
y el municipio de Yupiltepeque, en Jutiapa.
Adems del idioma y el traje que estn en desuso, la identidad Xinka
tambin est asociada a otros elementos culturales, tales como el sentido
solidario, formas de vida en territorios comunitarios y una cosmovisin
donde el agua y la msica estn plasmadas de simbolismo (Lpez
2000:92). As, por ejemplo, se cuenta que la msica se origin hace
mucho tiempo, cuando un hombre Xinka aprendi las notas musicales en
17

un nacimiento de agua. Cada gota emita un sonido diferente al caer,

hasta que el hombre aprendi la forma en que las notas se entrelazaban
para crear msica (Berger 2000:132).
2.4.2 La Creacin Segn la Cosmovisin Xinka
Antes muy antes, el creador creo el cielo como la casa para que el
pudiera vivir y creo tambin la luna, creo la tierra para que fuera la madre
de las otras creaciones que vinieran despus, un da de eso creo un ser
parecido al hombre era el sol, este tena la misin de clarecer por donde
pasara, para que hubiera luz, pues haba en las oscuridades muchos
males y seres extraos que hacan dao a la tierra y cuando llegaba el
sol, estos seres se escondan debajo de la tierra para que el sol no les
quemara esto estaba muy bien a los ojos del creador pero con el tiempo
el sol quera descansar y se acercaba a los rboles y los quemaba con
su energa, espantaba a los animales que casi los mataba del calor y as
anduvo por un corto tiempo hasta que el creador viendo que causaba
problemas lo llevo al cielo para que alumbrara desde lejos y as lo hizo y
los malos se refundieron en las tinieblas, en lo profundo de la tierra.
La luna es la madre de la tierra ella es la que da vida a todos los seres
que hay en la misma tierra.
La luna tambin influye en arboles por ejemplo el corte de un rbol de
madera para construir una casa, el puntero se debe de cortar en luna
llena para que no se pique y se pueda descascarar para que la corteza
se seque y pese menos en los techos de las nuevas casas.
La luna que nos ha engendrado esta misma luna nos ara nacer y es la
que nos va llevar al otro mundo cuando muramos.
La creacin del hombre tambin fue un proceso, primero el creador
llamado Tiwix o Owkajna Tata tom unos rboles y escogi un rbol de
pito y creo de el al hombre pero este apenas poda caminar y no poda
recordarse de su creador, entonces el creador se decepciono y cre al
hombre de barro, busco el barro ms fino en un terreno amplio, ah
moldeo al hombre, este si le gusto, el hombre caminaba y le renda
agradecimientos en sus ceremonias, Tiwix o Owkajna Tata estaba muy
contento que hizo caer la lluvia con fuertes vientos a manera de
chubascos, que deshizo al hombre.
El creador teniendo la experiencia anterior moldeo nuevamente al
hombre del barro que haba utilizado, busco unos rboles secos e hizo
18

una gran hoguera, cuando esta estaba en su esplendor coloco al hombre

entre las brasas, y al cabo del tiempo los saco y dejo que se enfriara y
luego corri una brisa y el hombre comenz a caminar y Owkajna Tata,
hizo caer una gran lluvia con fuerte chubasco y el hombre no se deshizo
porque estaba cosido y el hombre hizo las ceremonias a su creador en
lugar donde fue creado, luego el creador hizo a la mujer como
compaera del hombre y lo hizo tambin de barro y as multiplicaron la
tierra. (Texto tomado de la conversacin con Sebastin Hernndez, en
Guazacapan Santa Rosa).
Como hemos visto el hombre fue hecho de materiales naturales, y
cuando muera tambin se convertir en el elemento del cual fue hecho
el barro, por eso las gentes de las comunidades xinkas depositan a sus
muertos en fosas directas en la tierra para cumplir con el dicho la tierra
nos ha creado y nos ha dado de comer, entonces ahora ya muertos
nosotros tenemos que darle de comer, a ella nuestra madre. El hombre
y la mujer han nacido de tierra y a la tierra tendrn que llegar.
El hombre tambin necesita de los animales para ayudar en el
mantenimiento y rendimiento de sus cultivos, le sirven para alimentarse
directamente de ellos, para prevenirse o curarse. Por ejemplo, el pijuy
sirve para comer los insectos que vuelan sobre los arrozales y frijolares
ellos cuidan de los terrenos sembrados cuando el hombre o mujer est
descansando en su casa, mientras los dueos de los cultivos se reponen
de sus fuerzas los animales estn trabajando.
Adems los pijuyes les sirven al ser humano para controlar la toz de los
nios. Lo anterior refleja que el hombre y mujer no pueden vivir sin la
presencia de las plantas, animales, sin la presencia del mismo ser
humano y de la fuerza energtica de los astros del universo.
2.4.3 Caracterstica del Pueblo Xinka
Las montaas son sagradas hay rboles muy dentro de las montaas,
que son considerados como intocables y si alguien se atreve a tocarlos
tendrn que aceptar los castigos que los o las dems impongan porque
los rboles son considerados como los abuelos vivos que ms tiempo de
vivir tienen. De las montaas solo se pueden obtener frutas, alimentos
que no la destruyan, se extraen tambin rboles secos o que han cado a
las quebradas por cualquier otro motivo menos por la mano del hombre o
mujer.
19

Razn por la cual los terrenos agrcolas que tienen los Xinkas es en
forma posesional y de manera comunal, hay leyes internas que dicen,
que los terrenos no se pueden vender slo se pueden trasladar los
derechos de posesin de un comunero a otro comunero o comunera o
hijo de un comunero de buenos principios y no a extraos; no porque
exista discriminacin si no otro u otra persona no entendera y
difcilmente se dejara aplicar las normativas ancestrales.
Las reglas estn diseadas para mantener equilibrio entre sus habitantes
y la naturaleza. Por ejemplo se tienen fuentes de agua en el terreno
comunal es all donde llegan las y los agricultores a llenar sus tecomates
de agua que les servirn para el consumo durante las arduas jornadas
de trabajo, incluso los hombres se baan al pasar o llegar a estas
fuentes pero tambin en lugares ya establecidos con anterioridad. Casi
todos se baan en grupos, generalmente todos se respetan y conviven
sin rubor porque es prctica de la vida diaria y todos han convivido en los
terrenos durante sus vidas. Pero adems existen leyes que dicen que las
fuentes no deben de tener dueo en particular si no es de todos y todas
en comn.
Tambin existen reglas para el uso de los bosques, montes o charrales,
como los prefieren denominarlos los comuneros. El manejo de cada
extensin del terreno en derecho de posesin es trabajado
rotativamente, si el terreno tiene treinta brazadas cuadradas de
extensin, se trabaja solo una parte y la lea le sirve de auto consumo en
la casa para dos aos aproximados y luego botan la siguiente extensin
por otros dos aos y as sucesivamente para no perder y acabar
totalmente sus boques, pues los mismos abuelos dicen si hoy no
dejamos rboles, maana no hay agua para nuestras siembras.
(By Rubn Carias7:20)
2.4.4 Cosmovisin Y Creencias
a. Significado de los Colores
Los colores tienen un valor espiritual en la cosmovisin Xinca, manejaban
seis colores sagrados, que representan direcciones de gran importancia y
estos colores son respetados en la actualidad por lo grandes abuelos y
guas espirituales. El azul, verde, rojo, negro, blanco y amarillo, cada uno de
ellos acarrea una gama de valores que en su esencia presenta energa.
20

i. TZIRIRRI (ROJO): Simboliza al sol, inicia su ascenso sobre el

horizonte de las montaas, colinas o valles, tambin representa el
oriente el color de la sangre Xinka, el color de maz rojo, el color de la
raza humana roja, simboliza a la flor roja vestimenta de septiembre de
la gran madre Ixiwaih.
ii. TZUMA (NEGRO): Simboliza la oscuridad, la noche, es la
terminacin del da, es el descanso, el smbolo de la muerte y la
tranquilidad, otras personas le dan una interpretacin de temor y
maldad a este color pero es la perspectiva en como lo veamos. El
color negro simboliza el maz negro y la raza negra de la humanidad,
as mismo a la gran hija de IxiwaihTzma (la serpiente negra mstica)
iii. TIWINA (AZUL): Es la casa de Tiwix Dios del cielo, el corazn del
cielo, este color puede ser utilizado en una ceremonia para pedir,
sabidura directa al creador, desde lo ms alto, desde donde fluye luz
en la mente de Dios. Es el agua clara el agua llovediza, es el beso
de nuestra gran Abuela uy (agua) que transmite los buenos deseos
para la vida de la gran madre AWA (luna).
iv. MEE (VERDE): Es la representacin de lka gran madre Ixiwaih, la
naturaleza, tambin representa las montaas, cerros sagrados y la
suerte para los seres que creen en su simbolismo es la unificacin de
la tierra con todos los elementos, es la simbiosis de los sagrado y puro
con el hombre, son todos los hijos de la madre naturaleza, tambin es
el elemento de la gran Serpiente Mee que protege al mundo de su
destruccin.
v. TOLO( AMARILLO): Simboliza al aire, al idioma Xinka antiguo y
sagrado es el viento que anuncia la lluvia que trae como consecuencia
la abundancia de las cosechas, tambin simboliza el color de la raza
amarilla y el color de maz amarillo, los abuelos guas espirituales lo
utilizan para pedir proteccin en las ceremonias sagradas, as mismo
simboliza el gran amor de Tiwix as el Kinia, el primer hombre creado
del rbol de pito amarillo y caf, as tambin es el elemento de la
Serpiente mstica Tololo de oro.
vi. OLOLO (BLANCO): Simboliza la pureza, el aire que limpia la tierra,
es la llegada del gran ojo de Tiwiz, es la visita de los padres sagrados
en la tierra, la luz de la madre Luna, su caminar entre sus hijos.
Tambin representan el maz blanco y el color de la raza blanca de la
humanidad, es el smbolo de la lealtad y dimensin de luz.
21

vii. OTROS COLORES: Existen otros colores, como el celeste, rosado,

morado, cada uno tiene un simbolismo, y que es diferente para cada
nio al nacer, es su color elemental y cargador de energa, el uso de
esto colores tiene que ver con el da en que debe ser utilizados en una
ceremonia, porque las ceremonias dependen de los das que marca
los estados de la Luna.
b. Significado del Crculo para El Pueblo Xinka
En la perspectiva del pueblo Xinka el crculo es Espritu y Verdad. Los
abuelos ensean que esta es la forma del Creador, que toda creacin
contiene esta dualidad- lo que se y lo que no se ve que todo objeto posee
una fuerza espiritual. sta tambin es la verdad del antiguo tambor, la flauta.
Este hermoso objeto, sin los rituales y el espritu que van dentro de l, es
simplemente eso un objeto-. Cuando los rituales y los espritus de los
abuelos se adhieren en l, el poder del tambor ceremonial cobra vida. Las
abuelas, tradicionalmente tejan pequeos crculos en los ropajes de sus
nietos y colgaban en las cunas de los recin nacidos crculos tallados en
madera o piedra obsidiana.
Estos los hacan con ceremonial para que el cirulo pudiera mantener lejos el
mal, mientras permite pasar lo bueno a travs del orificio.
El padre sol, tiene forma de crculo, la abuela luna, las nubes, las frutas, las
flores, todo tiene una forma circular, El crculo es lo infinito, lo que nunca
termina, lo inseparable, lo inviolable, lo sagrado, a Dios se le simbolizaba con
crculos.
Los crculos siempre han antecedido a grandes cambios positivos o
negativos para el pueblo Xinka, antiguamente se cra que el ver aros de
colores alrededor del sol significaban mal presagio para el futuro inmediato
dependiendo la cantidad de crculos era el nivel de desgracia que se
ocasionara, si era un cirulo significaba mala siembra, dos crculos
significaban desgracia, peleas, guerras, perdida de cosas importantes, y tres
crculos significaba muerte, desgracia, mucha lluvia y si era despus de
medio da era mal invierno, peligro, holocausto etc.
Al contrario si los crculos eran vistos alrededor de la luna significaban mucho
bienestar, mucha abundancia en alimentos, bendicin de la cosecha, ruegos
escuchados por el cielo, prosperidad, mucha fertilidad, y potencia sexual,
buen invierno, llegada de buenas noticias y de tranquilidad para la
comunidad.
22

c. Significado del Tambor

Los tambores son los instrumentos ms antiguos sobre la tierra, y segn el
pueblo Xinka, la vibracin del tambor ayuda a conectarse naturalmente con
los cuatro elementos primigenios: agua, tierra, aire, fuego.
El pueblo Xinka confecciona tambores desde tiempos inmemoriales
combinado la vida animal y la vegetal para as crear un instrumento que
suene y retumbe no solamente a travs del aire sino que a travs del tiempo.
Todos los elementos de la naturaleza son usados para la creacinconstruccin del tambor, que representa el crculo de la vida de todos sus
aspectos.
La confeccin de un tambor es labor de un conocedor abuelo gua de la
tribu. Primero debe buscar un tabln de madera lo suficiente largo como
delgado para que una vez tratado con el vapor de agua hirviendo pueda
doblarse formando un crculo y conformar los bordes del tambor.
El proceso para remover la piel del animal se hace con delicadeza puesto
que se debe remojar sin sobre exponer la piel. Una vez retirada la piel y
limpia, esta se estira por encima del madero-tambor y se deja secar. Al
secar se va engrosando y tensando. Para afinar su sonido se lija la piel
cuidadosamente.
La ejecucin de una danza o baile Xinka tiene vital importancia en la
expresin de su cultura ancestral, puesto que la danza lo hacen sintiendo y
siguiendo los latidos de su propio corazn y el rito fundamental de la vida
misma.
d. El Espritu Gua Sagrado
Es uno de los misterios de la cultura Xinka, cada ser que nace segn el da
de su nacimiento tiene un Xuniwaa que define su carcter y personalidad
como individuo en la naturaleza. El Xuniwaa puede ser un ro, un rbol, una
montaa, una estrella, un planeta, un conejo, ratn, sapo, etc.
Es una forma sencilla de decir que el ser humano forma parte de la
naturaleza y que nadie tiene derecho de destruirlas. Es una forma ecolgica
de decir: mantengamos el ecosistema en equilibrio. Si se destruye el Xuni
23

wa, se est alterando la unidad de la naturaleza, es cadena que le hace

estar en equilibrio.
El Espritu Gua puede cambiar varias veces en la vida. Segn la tradicin
nativa de los Xinkas cada ser humano tiene nueve especies protectores y
guas sagrados, uno para cada uno de las siete direcciones sagradas, (norte,
sur, este, oeste, arriba, abajo. Adentro) y dos son los guardianes de lo
femenino y lo masculino.
e. El PAwaLa Hurak en el Pueblo Xinka
La festividad del Ao Nuevo Xinka es uno de los eventos ms celebrados por
el pueblo Indgena del oriente del pas. Durante sus festejos, las
comunidades Xinkas efectan rituales y agradecimiento a la madre tierra, a
Tiwix (Dios del cielo y creador).
Los rituales Xinka consisten en bailes, ofrenda, realizacin de platillo de la
comida tpica y la accin de sumergirse en ros o bajo la cada de agua como
acto de purificacin. Asimismo en la noche se realizan fogatas como smbolo
de la renovacin del pensamiento Xinka.
El P awalahurak marca el inicio del ao nuevo, es decir el calendario
sagrado, lunar, ritual o religioso, segn el conteo xinka del tiempo.
El calendario sagrado consta de 20 das, llamado Cholq'ij (Tzolkin en Maya
Yucateco), que simboliza los diez dedos de las manos y los diez dedos de los
pies estos 20 das forman una ley que controla la vida del ser humano, desde
su concepcin hasta la muerte.
El ao lunar consta de 260 das, que es el resultado del paso de las 20
estaciones de la luna o lunas llenas que se observan en tierra (20 x13 = 260)
En ese da, los Ayahla Xukihurak hombre y mujer- de mayor experiencia,
ordenan, concilian, reparan sus responsabilidades y compromisos ante el
Anciano mayor, los antepasados y ante el Mundo. As mismo, en ese da se
renen para establecer la cuenta del siguiente ao.
f. Cruz Cosmognica Xinka
Representa los elementos vitales de la vida del hombre Xinka, cada elemento
representa un color y todos unifican la vida, los Xinkas valoraban mucho el
equilibrio entre estos cuatro abuelos, que representan la unificacin y respeto
24

por la madre tierra y madre Luna, tomando en cuenta la direccin de la salida

del sol, la noche, la direccin de la entrada del viento, y la terminacin de la
fuerza del viento.
La simbologa de la serpiente representa la acumulacin de energa que
origina la vida. La serpiente es uno o quiz el nico de los animales que
puede controlar o detener el movimiento de otra criatura, y cclicamente
genera mayor vida; todos sus movimiento son energa, por eso el origen de la
vida en la cultura Xinka est relacionada con la serpiente de dos cabezas, la
filosofa reflejada en la mitologa Xinka hace referencia a que la serpiente no
es ni hembra ni macho, es un solo ser con dos energas distintas y
complementarias, de donde se reproduce la vida.
La tierra para el hombre constituye el medio en el que se desarrolla, ella
contiene una serie de elementos que propician el crecimiento de la vida,
porque ella s tiene vida, es decir tiene (animal) tiene corazn, tiene espritu,
tiene fuerza, tiene energa.
g. El rbol Coexistencia Pura con el Hombre y Mujer Xinka.
Los rboles Smbolo de vida, grandeza, bondad, belleza y unin. Simboliza
la entrada al mundo divino y el camino a tiwix desde tiempos prehispnicos
cuando tena especial importancia, los ancestros Xinka acostubraban a
celebrar sus ritos de fertilidad y abundancia bajo su follaje, considerndolo
Sagrado, pues el rbol simbolizaba la vivida representacin del Ixiwaih en la
tierra.
Para los Xinkas, el rbol representaba la comunicacin entre el cielo y el
mundo que viene, en tanto en la actualidad, sus descendientes la respetan
cmo sinnimo de sabidura y resistencia, vida eterna y virilidad.
Abre sus ramas mayores hacia los cuatros puntos cardinales y de esta
manera se une a los cudruple deidad que rige los vientos y las lluvias, su
elemento sagrado es la tierra, pero se unifica directamente con el agua y la
unin de todos los elementos en uno, unifica el viento, el agua, el cielo, tierra.
Para los Xinkas los rboles no podan ser destruidos, Son supremos y que
aparecen incluso representados en los rituales junto a sus ancestros y
deidades, cmo un simbolismo de su propia existencia.
El rbol es el smbolo de vida y de abundancia, para el pueblo Xinka antes
de poder tocar una rama o corteza de un rbol era necesario un ceremonial y
25

ritual para pedir el permiso del espritu del rbol de cortar una parte de l y
poder utilizarlo para sus necesidades, nunca un rbol por ms viejo o
inservible se encontrara poda ser destruido sin una necesidad comprobable.
Las flores eran representacin de las abuelas, de la grandeza del Ixiwaih y
de la relacin armoniza y de respeto, en coexistencia del hombre y su
entorno, la necesidad de completo entre el hombre y La mujer, y ellos dos
hacan el rbol y la naturaleza. La semilla es imagen y smbolo de creacin,
origen y vida primaria, su raz simboliza fuerza, madurez, sabidura, su follaje
proteccin, cubierta, hogar, armona, sus ramas simbolizan la comunicacin
con el cielo, con el Creador, poder, libertad, realeza.
El rbol es el protector del agua y coexisten en un equilibrio constante.
h. Importancia del Ceremonial Xinka
Lo primero que se hace es un crculo con copal, ahora conocida como
ensartes, que consiste en una mezcla de resinas de diferentes rboles de la
cual prevalece el pino, con el azcar o panela para marcar y endulzar la
tierra y uno con sal. El crculo representa el infinito, el espacio que como
arriba es abajo, lo que tiene principio pero no tiene fin, es la puerta que abren
para hablar a la dimensin directa de Dios, y la fe juega un papel muy
importante para que estos portales den la apertura.
El crculo une las energas de quienes participan a su alrededor para
entender el espacio espiritual, en el momento de conexin al portal se
descubren grandes manifestaciones en las personas, en la apertura total;
donde los masajes se hacen presentes sin equivocaciones, porque algunos
de los misterios se empiezan a revelar hacia los humanos a travs de l.
En el crculo sagrado tambin se marca la cruz cosmognica sealando los
cuatro puntos cardinales, tomando en cuenta la direccin de la salida del sol,
la noche, la direccin de la entrada del viento, y la terminacin de la fuerza
del viento, y representando los tres guardianes, las serpientes gigantes, que
son las que cuidan la tierra para que los espritus perdidos no afecten a los
seres de luz, y los dems seres de la sociedad humana.
Luego se va colocando las flores, se colocan dentro del crculo como
representacin de la vida y muerte.
El ocote, el incienso perla que al quemarlo en brazo de carbn sueltan una
aroma agradable a los sentidos y los sentidos de Dios.
26

Seguidamente se colocan las ramas de rbol de pito, bien arreglados

haciendo una pirmide hasta que terminen. En el centro se coloca el
guacal de morro con agua de tres nacimientos naturales, ro o cascada
sagrada, porque crean que el agua serva de comunicacin entre Dios y el
hombre y es la representacin de la imagen de la luna en la tierra, el
contacto con ella tiene funcin de portal para atraer a los espritus guas y
para armonizar el cuerpo de quien lo necesita o lo solicita, as mismo sirve
como purificador con sal para aliviar las enfermedades y transmitir la energa
del Tiwix a todas nuestras clulas y elementos.
Luego se colocan las candelas de cebo material sustrada de la carne de
venado, segn sus creencias es la luz que trae del all a los espritus y los
otros materiales tales como huevo de color rojo de gallina nativa o el huevo
de chumpipe que mucha relevancia, toda vez que sirve como una esponja
que absorbe todo lo negativo adquirido por el ser humano y al quemarlo, esto
explota, y la explotacin es el smbolo de liberacin ante estas cargas
negativas, de igual forma utiliza el limn algunos los cortan hacindolas una
cruz, otros solo pasan en todo el cuerpo y luego lo lanzan al fuego y estos
tienen otros misterios que solo los grandes ancestros espirituales saben de
su manifestacin y comunicacin.
El uso de bebidas ancestrales es muy importante para los abuelos para
proteger y evitar estrs ante las fuerzas negativas para poder pedir la
liberacin de sus pacientes espirituales y tambin se utiliza directamente
para ofrendar en el ceremonial a la luna y por la abundancia, para que estn
armonizadas siempre con ellos y con la humanidad. La bebida ms conocida
es la kuxa, este tipo de bebida es preparada por los indgenas con mucha
delicadeza, es bebida fermentada, y su efecto es bastante efectivo, la cual es
natural y tiene un uso especial en el Xinca y sus rituales
La ceremonia se comienza cuando los materiales y ofrendas estn ya
dispuestas en su lugar. Antes de principiar el ritual, se arrodillaban viendo
hacia el sol, para lo cual lanzaban la palma de la mano hacia el sol y la
regresaban para besar la tierra; as lo hacan ponindose hacia los dems
puntos cardinales alrededor del altar primitivo.
En sus plegarias, quejas, splicas, se dirigan directamente al agua sagrada,
porque pensaban que por ese medio de comunicacin, dios oye sus
plegarias.
Ell kapoykazpul o huxihurak invita para que todos los presentes se
predispongan a empezar la ceremonia pidindoles concentracin para que lo
27

que se vaya a pedir se pida con mucha fe. Luego se llama a la luna y al sol,
al divino creador a travs del agua de 3 nacimientos naturales, y de aqu en
adelante se abre la mente del huxi para ir viendo las seales e indicaciones
que se le va dando en el transcurso de la ceremonia para que vaya
compartiendo con todos los presentes, ya sea durante o despus.
Despus de esto se enciende el fuego purificador que representa al sol y la
luz y El huxihurak empieza a invocar el Corazn del Cielo, Abuela tierra,
abuelo viento, abuela agua, pendiendo permiso y besando la tierra con
mucha reverencia e invitando a los presentes a hacer lo mismo.
El abuelo gua va haciendo las preguntas conforme va pasando el tiempo, ya
que empieza a apagar con el incienso y muchas veces se detiene porque
dan seales, pero esto es por la experiencia del huxihurak, las preguntas
tambin se pueden ir haciendo con el ocote, con las candelas, con huevo, o
con el incienso o el azcar que se va echando poco a poco.
Llega un momento en que se satura a los presentes para quitar lo negativo o
enfermedades o males que padecen, besan la hierba y lo ponen en el agua
que lo bendice y se le echa al fuego para que los disperse y lo lleve a todos.
Tambin hay momentos en que el abuelo gua da a los presentes un poco de
incienso, cuilco para que pidan y lo coloquen en el fuego como ofrenda.
Cuando ya el fuego se va terminando su fuerza y ya se ha removido muchas
veces, se consume por completo todo y se apaga y as termina, el oferente
se siente satisfecha por haber ofrecido al Tiwix y haber tenido contacto con
los abuelos y haber satisfecho su pregunta o necesidad, para finalizar el
abuelo gua bendice a los presentes untando sobre sus frentes y su boca un
poco del agua sagrada que se calent y consumi en el fuego de la consulta,
para que les de las palabras e ilumine sus mentes para sus pruebas y
bendiciones venideras.
2.5 Cosmovisin Garfuna
La cosmovisin de la cultura ancestral Garfuna, expresa una interrelacin
armnica entre el hombre y la naturaleza, asume que el ser humano es una
creacin ms en el universo, al igual que los dems seres, por lo cual la relacin
entre ellos debe de ser de respeto y armona, nunca de violencia.
Entre sus manifestaciones religiosas la cultura Garfuna rinde culto a la naturaleza.

28

Sus ceremonias tienen como objetivo la accin de gracias por los recursos que
obtiene de la misma y el requerimiento de la autorizacin para el acceso a dichos
recursos. Algunos de esos cultos se mantienen en la actualidad entre las
comunidades Garfunas de Centroamrica.
2.5.1 Origen
La cultura garfuna tiene su origen en los
inicios del siglo XVII, en la isla de San
Vicente, Antillas Menores, a raz de la
llegada a ese lugar de un grupo de
africanos trados en un barco negrero
portugus que se diriga a Brasil. Los
africanos se refugiaron en la isla y comenz
un
proceso de mestizaje con el pueblo caribe, originario del continente, del
que adoptaron sus costumbres y lenguas.
2.5.2 Idioma
Durante la poca colonial, las invasiones de ingleses y franceses
condujeron a incorporar a la lengua Garfuna considerables vocablos
europeos a la lengua. Cuando llegan a habitar en la costa norte de
Honduras, son influenciados a hablar espaol, y nuevamente no se hacen
esperar las influencias de la sociedad ladina
La
estructura lingstica de la Lengua Garfuna
en
la actualidad, se conforma de un 45 % de
palabras en arawako, un 25% en Kallina o
caribe, un 15% de francs y un 10% de
origen ingls. El restante 5% lo constituyen vocablos tcnicos del espaol
(para los parlantes garfunas de Honduras y Guatemala) Dentro de la
Lengua Garfuna existen expresiones de uso exclusivo entre los varones
como entre las mujeres. Esta dicotoma se forma de vocablos de origen
caribe y arawako. El abecedario Garfuna consta de 23 letras o grafas y
de 23 fonemas o sonidos, porque no existen sonidos equivalentes en su
estructura lingstica.
2.5.3 Ubicacin Geogrfica del Pueblo Garfuna
La poblacin garfuna habita en la Costa Atlntica, entre Belice y
Nicaragua, distribuidos en 43 pueblos y aldeas. En Honduras existen
aproximadamente unos 98,000 garfunas.
29

Izabal, Guatemala
1. Puerto Barrios, 2. Livingston, 3. El Estor, 4.
Morales, 5. Los Amates

2.5.4 Las vestimentas garfunas

Este traje es muy colorido para las
mujeres, ya que tiene influencia
africana, aunque ha quedado en
desuso por la influencia de la moda y
escases y alto costo de las telas que
utilizan para su elaboracin.

la
se

La elaboracin antiguamente era realizada a mano, por las mujeres de

edad del grupo tnico, este es un arte que se trasmita de la madre a la
hija. No todas las mujeres han aprendido a hacerlos.
El Traje de las Mujeres:
Consta de tres piezas llamadas:
* El Cheguidi o blusa* Gounu o Camisn

*El Gudu o Falda

a. El Musie o Pauelo:
Es muy importantes que cubra totalmente la cabeza y las orejas. Su
importancia en las ceremonias religiosas, es de respeto hacia los
antepasados. Para los garfunas las enfermedades entran al cuerpo a
travs de la cabeza, es por esa razn que antiguamente el uso del Musie
era diario, y se le exiga a las jvenes y a las mujeres que acababan de
dar a luz, ya que se les consideraba ms susceptibles de adquirir
cualquier enfermedad principalmente las enfermedades mentales.
30

Tambin utilizan otro pauelo, como

cinturn, enrolladlo y ajustado a la
cintura. Aparte de su uso como adorno,
sobre la falda o vestido. Protege la
columna vertebral. Durante la realizacin
cierto oficios. Es tambin importante por
l reafirmaban su cintura y les ayuda a la
movilidad durante sus danzas.

de
con

2.5.5 Religin
La religin Garfuna se fundamenta en el fe de la existencia de otra vida
despus de la vida presente o sea el mundo de los espritus, la creencia
de que la vida presente no es ms que un proceso, por el cual se llega a
la otra vida de los espritus donde la persona fallecida se rene con
familiares amigos y otros seres en otras palabras el cuerpo muere
mientras que el espritu sufre una transicin, para los Garfunas existe
una estrecha relacin entre los espritus de los antepasados y los vivos,
as mismo es posible la comunicacin con dichos espritus por medio de
algunas prcticas religiosas destinadas exclusivamente a ese fin . Los
espritus tienen una gran injerencia en los acontecimientos de la vida
material de los vivos por medio de sus opiniones, predicaciones o
profecas.
Izabal posee una de las religiones ms sincrticas de Guatemala, en sus
rituales y cosmovisin se unen las creencias animistas tanto de los
pueblos garfuna como del q'eqchi', y las expresiones del cristianismo
occidental. Las prcticas religiosas garfunas se fundamentan en el culto
a los ancestros, a los antepasados, y existen rituales religiosos ms o
menos concretos en donde el culto a las deidades de ascendencia
africana como Yemany, "seora del mar" y Shangoo, "dueo del fuego",
estn presentes.

31

Dos santos cristianos son muy

venerados en el departamento, San
Juan (24 de junio) y San Isidro Labrador
(15 de mayo), cuya festividad se conoce
con el apelativo de Yurumein. Son
fiestas agrarias, razn por la que los
santos son llevados en procesin por las calles de Livingston, Puerto
Barrios y otras poblaciones del rea hasta llegar al mar, o bien las
procesiones culminan en la vega de los ros como en el ro Blanco en el
municipio de Los Amates.
Estos santos van ms all de su propia esencia cristiana, son verdaderos
protectores de la comunidad y sus habitantes; traen en sus manos las
lluvias necesariaspara la agricultura.
Divinidades como Yemany, Shangoo, Yogn y
Alundun, cuidan de los peces del mar "para que
la pesca nunca falte", se les rinde tributo con
alfombras de flores en las aguas marinas y
fogatas en balsas el da de San Juan, San Isidro
y Corpus Christi en Livingston, Puerto Barrios e
Ical.
Entre los lugares sagrados del departamento estn los cerros del Mico y
Sabanera, as como las montaas de Las Minas y del Merendn. All
habitan el Seor de los Cerros que cuida de animales, plantas y fuentes
de agua, y a quien hay que rendir tributo
cuando se realizan las prcticas de caza y
siembra; y Yemany para la pesca. En estas
intrincadas montaas habita el Manpacto y
Juan Noj, "seor de la niebla".
En la religiosidad del departamento sobresalen las conmemoraciones de
Semana Santa, en particular las "pasiones en vivo" de Livingston y
Puerto Barrios. En Mariscos, para los das Jueves y Viernes Santo, sale
la judera" que acompaa a la procesin de Jess Sepultado.
Las fiestas de Navidad y Nochebuena son muy alegres en aldeas y
pueblos de Morales y Puerto Barrios. Para estas ocasiones se elaboran
nacimientos y se celebran alboradas al Nio Dios, propias de estos
parajes en donde los ritmos y las costumbres afros se combinan con las
mayas q'eqchi's y las mestizas.
32

2.5.6 Educacin
Existe un estudio realizado por la
Comisin de Reforma Educativa sobre
el pueblo garfuna, en donde se planteo
ante el Gobierno Central un nuevo
modelo educativo sobre la realidad de la
poblacin escolar de la comunidad garfuna. Para evitar la desercin,
repitencia escolar y el analfabetismo; en dicha reforma se plantea una
calidad de Educacin que responsada a los intereses y expectativas del
conglomerado comprometido y la Comunidad.
2.5.7 Tradiciones
a. La tradicin oral
La herencia africana predomina, pues en estas tradiciones orales, entre
los garfuna, el contador de historias no recibe un nombre especial, pero
se le denomina "cotorreros".
A los cuentos se denominan uragas (significa historias antiguas o
simplemente cuentos "para entretener").
Entre los garfunas de Izabal, los cuentos los narran en los "velorios" y en
"los nueve das". En los velorios se narran Uragas, leyendas, adivinanzas
y se realizan los juegos de azar tradicionales. A pesar de existir cuentos e
historias narradas, la mayor parte de los Uraga garfuna son cantados; es
decir, relatos acompaados del canto.
Tambin existen personajes de Uragas propios de la
cultura garfuna como Bra Anans (la araa), personaje
nico entre los cuentos de Guatemala. La araa
representa al ser astuto que siempre sortea las
dificultades y es protagonista de infinidad de Uragas,
en
donde logra imponer su viveza sobre los dems
animales de la fauna garfuna.
Muy comunes son los cuentos o uragas que explican la creacin del
mundo, de las aves de corral, del surgimiento del sol y la luna. Los
cuentos de Livingston tambin se refieren a la vida diaria, las labores
33

cotidianas, la economa, como la venta de "pan de coco", la agricultura y la

pesca en canoa, en cayuco y a las distintas formas de realizar esta faena.
Entre las leyendas garfuna ms arraigadas est, adems de Bra Anans,
la araa que ensea los caminos de la vida; la uraga de Livin-stone, la
piedra que tiene vida y que vino rodando desde Alundun y se qued
"prendida" a la entrada de La Buga. Segn "los cotorreos" del rea, es
una piedra mgica que alienta la vida de todos los habitantes de
Livingston y que fue encontrada por los primeros pobladores. Por ese
motivo se quedaron ah y luego le llamaron a ese lugar Livingston.
Destacan asimismo, la leyenda del pescador fantasma que todas las
noches del da de San Juan (24 de junio), aparece frente a las costas de la
Baha de Amatique, y pesca peces radiantes de oro. Los limpia y los
vuelve a tirar al mar. A quien tiene la dicha de verlo, le da fortuna, mujeres,
"guaro" y le quita la mala suerte.
b. Los ritos del nacimiento, la enfermedad y la muerte nos muestran la
consistencia del culto ancestral.
Los ancestros protegen la vida a partir del nacimiento y no dejarn de
hacerlo hasta el ms all, cuando ese ser humano goce de los bienes
eternos y tenga una naturaleza igual a la de ellos. En el difcil trance de la
muerte el espritu ancestral toma posesin del garfuna reconocindolo
como carne de su carne y sangre de su sangre y conducindole por esto a
las moradas eternas.
Como ser humano libre el garfuna influenciado por los malos espritus
puede alejarse de la enseanza de los ancestros y convertirse en un
wuribati. Si es as los ancestros reaccionaran, causndole males
aparentes como las enfermedades que le permitirn retornar al camino de
la solidaridad con sus semejantes
2.5.8 Economa
La economa de los garnagu est basada en la
actividad agrcola principalmente en huertos
familiares a cargo de las mujeres y en la pesca
artesanal que realizan los hombres.
Principales actividades econmicas y produccin:
34

En la actualidad, existe dentro de la Comunidad Garfuna, varias

actividades bsicas para su economa y su
produccin, que se pueden mencionar son:

La pesca
El comercio
Guas de Turistas
Empleados estatales
Empleados de la iniciativa privada.
El trabajo artesanal.

2.5.9 Arte culinario (comida)

Antiguamente cuando la madre Garfuna criaba a sus hijos recin
nacidos como lo hacan sus antepasados, ese nio quedaba hasta dos
das ms, alimentndose nicamente de un preparativo medicinal y
alimenticio a la vez, que sirve para depurar el estmago del nio de las
impurezas que trae consigo del vientre de la madre, hasta llegar el
momento que la madre lo pueda alimentar con su pecho o chiche.
a. El Tapado Garfuna
All el plato ms representativo se llama
Tapado. Es una sopa de mariscos y
varios ingredientes entre los que se
destaca la leche de coco, pltanos, crema
leche, vegetales, pimientos.

de

Puede pedirse completo o slo la sopa. Si uno pide otro plato que no sea
el Tapado, le sirven sin que uno lo solicite la sopa de tapado, como
gentileza.
b. Sopa de Caracol
El plato garfuna mejor conocido y ms buscado. El caracol de mar es
una exquisitez que ilumina el espritu de los conocedores del buen comer
y que solo algunos pueden cocinar, se debe comer solo en un lugar, en
alguna playa del mar caribeo.

35

2.5.10 Danzas garfunas

Las danzas garfunas son bailes ceremoniales que se realizan en
Livingston, Guatemala, las danzas ms importantes son la Danza de
Dg y Chg
El universo musical garfuna es muy amplio y especfico, abunda la
msica y los juegos infantiles, que cantados en su propio idioma
introducen al nio en su cosmovisin y su mundo. Son cantos
responsoriales.
a. La punta
Se manifiesta en dos tambores y maracas la idea de los instrumentos fue
trado del Oeste de frica (Nigeria).
La punta es un baile por parejas,
ejecutadas despus del descenso de un adulto. Lo bailan las personas de
todas las edades y de ambos sexos.
b. El jungu
Es una danza suave, en donde bailan las mujeres, mientras los hombres
tocan los tambores, mientras danzan las mujeres denuncian las injusticias y
hacen un llamado a mejorar la labor comunitaria deseando que el futuro sea
mejor.
c. Parrandas
Es una de las canciones ms bellas del garfuna, la ejecutan acompaada de
tambores, guitarra, maracas y otros. La parranda es la ranchera del garfuna
con la que el hombre lleva serenata a su amada y a sus amigos.
d. Wanaragua
En esta danza los hombres visten de mujeres,
que los invasores no las mataban, sino ms
bien abusaban de ellas y las violaban. Esta
danza se puede apreciar para los das 25 de
diciembre y 1 de enero.

ya

e. Sambay
Esta danza es de naturaleza recreativa muy fuerte y en la misma se realizan
saltos, y mmicas con cualquier parte del cuerpo en especial las
36

extremidades inferiores. Este es un baile festivo se ejecuta en cualquier

poca.
2.5.11 Cantos garfunas
Son ejecutados por los abuelos y madres mayores quienes en esos
cantos acentan, la historia pica de los ancestros. Comunican lo que
est ocurriendo en la comunidad y esos mismos cantos se perfilan en
corregir lo acontecido en el fondo espiritual, es la bsqueda de la
unin familiar y orientar la conducta moral y cultural de las nuevas
comunidades generacionales conozca su historia.
2.5.12 Viviendas
Su estilo de vivienda consiste de
pequeas champas elaboradas con palma,
caa de azcar, o en la mayora de los
casos son hechas de bloques de cemento.
Su techo se elabora usualmente de paja,
pero tambin utilizan mucho el zinc. Existe
una gran tendencia para convertir su estilo
de vivienda en tipos ms modernos y esto precisamente les ha
ayudado mucho para mejorar sus condiciones de salud ya que no
quedan sujetos a humedad causada por los pisos de tierra.
2.5.13 Salud
Los garfuna estn sujetos a malas
condiciones sanitarias a lo largo de
La mayor parte de su territorio. La
falta de establecimientos clnicos,
proyectos
bsicos
de
infraestructura,
programas
preventivos
contra
las
enfermedades,
y
programas
nutricionales afectan mucho a la comunidad Garfuna. Se puede
concluir que un 78% de los nios de 12 aos o menos sufren de
malnutricin y que cada tres de diez nios pierde la vida antes de
alcanzar los dos aos de edad.
2.5.14 Medicina Tradicional
37

Todo el departamento de Izabal es propicio para las prcticas mdicas

autctonas como el uso de plantas medicinales, preparadas sobre
todo con agua de mar y productos marinos. Existen los mdicos brujos
tradicionales o curadores llamados Buyei, que curan todo tipo de
males como los de Livingston, Puerto Barrios y Mariscos. Son
famosas las comadronas de York, los compone huesos y curanderos
de Morales.
Tambin sobresalen los ajitzs o brujos del agua de Sepur, entre los
q'eqchi' del El Estor, quienes poseen el poder de adivinacin y curan
los males de la comunidad, en particular los de amor, la "mala luna", el
susto y el olvido.
Los conceptos de salud y enfermedad, as como de la muerte, estn
ntimamente relacionados con la cosmovisin garfuna. El estado de
salud o enfermedad para este pueblo est ligado con causas
naturales, pero tambin con causas espirituales, culturales, etctera.
El buyei, que puede ser hombre o mujer, est en capacidad de
escoger cul de las varias funciones que le han sido transmitidas por
la tradicin se adapta mejor a su personalidad y a sus tendencias
intelectuales; o para expresarlo en trminos de su propia cultura, debe
recibir la revelacin sobre cules son los dones que las entidades
sobrenaturales le han conferido y de esta forma aprender cmo hacer
el mejor uso de ellos.

2.6 La Cosmovisin Maya

Se refiere a la visin del mundo del pueblo maya, segn la cual "toda la naturaleza
se encuentra integrada, ordenada e interrelacionada. Para este pueblo, "todos
aquellos elementos que existen en la naturaleza, es decir, todo lo que hay en el
38

universo es animado o tiene vida. Cada ser se complementa y completa a los

dems"
El pueblo maya interpreta el mundo como un sistema interrelacionado y como un
orden vigilado espiritual y moralmente, que demanda respeto, gratitud y
moderacin. La cosmovisin maya se fundamenta en la relacin armnica de
todos los elementos del universo, en el que el ser humano es un elemento ms, la
tierra es la madre que da la vida y el maz un signo sagrado. Para este pueblo,
todos los individuos tienen una misin determinada dentro de la totalidad de
elementos que constituyen el universo, todos traen un trabajo y una funcin
ineludible. En la concepcin maya del mundo, la misin de cada ser en la vida "es
otorgada por la naturaleza, para guardar correspondencia y armona con los
dems seres y el cosmos"
2.6.1 Aspectos de la cosmovisin maya
Los aspectos ms significativos de la cosmovisin maya son los siguientes:

1. Todo es sagrado.
2. El maz es la base de la vida.
3. Todo tiene Winaqil o es Winaq, trmino que refiere a la vida, imagen, corazn y
espritu que comparten todos los seres vivos del universo.
4. Todo tiene vida. Todo lo que existe en el sagrado KajUlew (universo) est vivo y
cumple una funcin por la cual se le ha dado esa existencia.
5. Todo tiene Rajawal, madre y padre.
6. Todo necesita alimentarse y sustentarse.
7. Todo es parte de cada ser que existe.
8. Todo tiene un lenguaje. A cada situacin, a cada ser vivo, a cada actividad, a cada
instrumento se le debe hablar respetuosamente, todo tiene un discurso.
En la cosmovisin maya, el maz es sagrado y constituye la base de la vida.
El sagrado maz es la base de la vida, es un elemento central de la cosmovisin
maya, desde el inicio de nuestra existencia hasta hoy da. Segn el Popol Wuj,
nuestros abuelos y nuestras abuelas formaron al hombre y a la mujer usando el
maz, por eso el proceso de realizar la siembra del maz es trascendental e
importante, el sagrado maz ha marcado y dado sentido a la vida, por lo que hay
que guardar respeto, fundamentalmente, por los cerros.
La siembra del maz es sagrada porque est unida con la vida del ser humano, el
cual, al igual que el maz, nace, crece, florece, produce, madura y muere. El maz
es un ser vivo y est establecido un orden lgico de cmo se debe hacer cada
procedimiento practicado por nuestros abuelos.
39

2.6.2 La Creacin Del Mundo Segn Los Mayas

"sta es la relacin de cmo todo estaba en suspenso, todo en calma, en
silencio; todo inmvil, callado, y vaca la extensin del cielo. sta es la
primera relacin, el primer discurso. No haba todava un hombre, ni un
animal, pjaros, peces, cangrejos, rboles, piedras, cuevas, barrancas,
hierbas ni bosques: slo el cielo exista. No se manifestaba la faz de la
tierra. Slo estaban el mar en calma y el cielo en toda su extensin. No
haba nada junto, que hiciera ruido, ni cosa alguna que se moviera, ni se
agitara, ni hiciera ruido en el cielo. No haba nada que estuviera en pie;
slo el agua en reposo, el mar apacible, solo y tranquilo. No haba nada
dotado de existencia. Solamente haba inmovilidad y silencio en la
oscuridad, en la noche. Slo el Creador, el Formador, Tepeu, Gucumatz,
los Progenitores, estaban en el agua rodeados de claridad. Estaban
ocultos bajo plumas verdes y azules.
Lleg aqu entonces la palabra, vinieron juntos Tepeu y Gucumatz, en la
oscuridad, en la noche, y hablaron entre s Tepeu y Gucumatz. Hablaron,
pues, consultando entre s y meditando; se pusieron de acuerdo, juntaron
sus palabras y su pensamiento. Entonces se manifest con claridad,
mientras meditaban, que cuando amaneciera deba aparecer el hombre.
Entonces dispusieron la creacin y crecimiento de los rboles y los
bejucos y el nacimiento de la vida y la claridad en accin del hombre. Se
dispuso as en las tinieblas y en la noche por el Corazn del Cielo, que se
llama Huracn.
El primero se llama Caculh Huracn. El segundo es Chipi-Caculh. El
tercero es Raxa-Caculh. Y estos tres son el Corazn del Cielo. Entonces
vinieron juntos Tepeu y Gucumatz; entonces conferenciaron sobre la vida
y la claridad, cmo se har para que aclare y amanezca, quin ser el que
produzca el alimento y el sustento.
-Hgase as! Que se llene el vaco! Que esta agua se retire y desocupe
el espacio, que surja la tierra y que se afirme! As dijeron. Que aclare, que
amanezca en el cielo y en la tierra! No habr gloria ni grandeza en nuestra
creacin y formacin hasta que exista la criatura humana, el hombre
formado. As dijeron. Luego la tierra fue creada por ellos. As fue en verdad
como se hizo la creacin de la tierra:
- Tierra!, dijeron, y al instante fue hecha.
40

Como la neblina, como la nube y como una polvareda fue la creacin,

cuando surgieron del agua las montaas; y al instante crecieron las
montaas. Solamente por un prodigio, slo por arte mgica se realiz la
formacin de las montaas y los valles; y al instante brotaron juntos los
cipresales y pinares en la superficie. Y as se llen de alegra Gugumatz,
diciendo:
-Buena ha sido tu venida, Corazn del Cielo; t, Huracn, y t, ChpiCaculh, Raxa-Caculh!
-Nuestra obra, nuestra creacin ser terminada, contestaron.
Primero se formaron la tierra, las montaas y los valles; se dividieron las
corrientes de agua, los arroyos se fueron corriendo libremente entre los
cerros, y las aguas quedaron separadas cuando aparecieron las altas
montaas. As fue la creacin de la tierra, cuando fue formada por el
Corazn del Cielo, el Corazn de la Tierra, que as son llamados los que
primero la fecundaron, cuando el cielo estaba en suspenso y la tierra se
hallaba sumergida dentro del agua
De esta manera se perfeccion la obra, cuando la ejecutaron despus de
pensar y meditar sobre su feliz terminacin. Luego hicieron a los animales
pequeos del monte, los guardianes de todos los bosques, los genios de
la montaa, los venados, los pjaros, leones, tigres, serpientes, culebras,
cantiles (vboras), guardianes de los bejucos. Y dijeron los Progenitores:
-Slo silencio e inmovilidad habr bajo los rboles y los bejucos?
Conviene que en lo sucesivo haya quien los guarde.
As dijeron cuando meditaron y hablaron enseguida. Al punto fueron
creados los venados y las aves. En seguida les repartieron sus moradas
los venados y a las aves:
-T, venado, dormirs en la vega de los ros y en los barrancos. Aqu
estars entre la maleza, entre las hierbas; en el bosque os multiplicaris,
en cuatro pies andaris y os tendris. Y as como se dijo, as se hizo.
Luego designaron tambin su morada a los pjaros pequeos y a las aves
mayores:
-Vosotros, pjaros, habitaris sobre los rboles y los bejucos, all haris
vuestros nidos, all os multiplicaris, all os sacudiris en las ramas de los
41

rboles y de los bejucos. As les fue dicho a los venados y a los pjaros
para que hicieran lo que deban hacer, y todos tomaron sus habitaciones y
sus nidos.
De esta manera los Progenitores les dieron sus habitaciones a los
animales de la tierra. Y estando terminada la creacin de todos los
cuadrpedos y las aves, les fue dicho a los cuadrpedos y pjaros por el
Creador y Formador y los Progenitores:
-Hablad, gritad, gorjead, llamad, hablad cada uno segn vuestra especie,
segn la variedad de cada uno. As les fue dicho a los venados, los
pjaros, leones, tigres y serpientes.
-Decid, pues, nuestros nombres, alabadnos a nosotros, vuestra madre,
vuestro padre. Invocad, pues, a Huracn, Chipi-Caculh, Raxa-Caculh, el
Corazn del Cielo, el Corazn de la Tierra el Creador, el Formador, los
Progenitores; hablad, nvocadnos, adoradnos!, les dijeron.
Pero no se pudo conseguir que hablaran como los hombres; slo chillaban,
cacareaban y graznaban; no se manifest la forma de su lenguaje, y cada
uno gritaba de manera diferente. Cuando el Creador y el Formador vieron
que no era posible que hablaran, se dijeron entre s:
-No ha sido posible que ellos digan nuestro nombre, el de nosotros, sus
creadores y formadores. Esto no est bien, dijeron entre s los Progenitores.
Entonces se les dijo:
-Seris cambiados porque no se ha conseguido que hablis. Hemos
cambiado de parecer: vuestro alimento, vuestra pastura, vuestra habitacin
y vuestros nidos los tendris, sern los barrancos y los bosques, porque no
se ha podido lograr que nos adoris ni nos invoquis. Todava hay quienes
nos adoren, haremos otros seres que sean obedientes. Vosotros, aceptad
vuestro destino: vuestras carnes sern trituradas. As ser. sta ser
vuestra suerte. As dijeron cuando hicieron saber su voluntad a los animales
pequeos y grandes que hay sobre la faz de la tierra.
As, pues, hubo que hacer una nueva tentativa de crear y formar al hombre
por el Creador, el Formador y los Progenitores.
-A probar otra vez!
Ya se acercan el amanecer y la aurora; hagamos al que nos sustentar y
alimentar! Cmo haremos para ser invocados para ser recordados sobre
42

la tierra? Ya hemos probado con nuestras primeras obras, nuestras

primeras criaturas; pero no se pudo lograr que fusemos alabados y
venerados por ellos. Probemos ahora a hacer unos seres obedientes,
respetuosos, que nos sustenten y alimenten.
Para esto tuvieron varios intentos:
Hicieron al hombre de barro, pero ste no se poda sostener, no poda
andar ni multiplicarse, entonces lo deshicieron.
Luego trataron con la madera, lo cual fue un gran avance, ya que hablaban
y se multiplicaban, pero estos no tenan memoria (no podran recordar a su
creador), caminaban sin rumbo y andaban a gatas. Estos fueron los
primeros que habitaron la faz de la tierra, pero con el diluvio creado por el
corazn de cielo stos murieron. Los que se salvaron se escondieron y se
convirtieron en Gnomos.
Luego de tzite se hizo el hombre y la mujer de espadaa, pero estos no
pensaban ni hablaban. Fueron aniquilados con resina y fueron desfigurados
por las piedras de moler. Esto fue en castigo por no haber pensado ni en su
madre, ni en su padre.
Poco faltaba para que el Sol, la Luna y las estrellas aparecieran sobre los
creadores cuando descubrieron lo que en verdad deba entrar en la carne
del Hombre. El Yac, Utiu, Quel y Hoh fueron los que trajeron la comida para
la formacin del hombre. Esta comida se convirti en sangre, y as entro el
maz por obra de los progenitores.
Los hombres que fueron creados fueron cuatro: Balam-Quitze, Balam-Acab,
Mahucutah y Iqui-Balam. Estos son los nombres de nuestras primeras
madres y padres, hombres de maz.
2.6.3 Los elementos vitales de la Cosmovisin Maya.
Los cuatro elementos vitales dentro de la Cosmovisin Maya son cuatro y
que rigen la vida en nuestra Madre Tierra NanUlew: Fuego Qaq; Aire,
IQ; Tierra Ulew; Agua Ja, representados en los Santos Nahuales.
QatatQij o Padre sol, es la fuente de energa en la Galaxia, Va Lctea,
es considerado muy Sagrado, puesto que proporciona los nutrientes
energticos para la vida de todo ser vivo. Es representado por el nahual
Ajp, que es el smbolo de grandeza, de la fuerza de la vida, fuerza
regenerativa del ciclo de la vida y del espritu, unidad del hogar.
43

El Agua o Ja elemento que hace crecer las plantas, hidrata, purifica,

mantiene la humedad para que las semillas germinen. Es representado a
travs del nahual Imox, que significa esencia de nuestra conciencia, de
nuestra mente. El lado izquierdo, la parte sutil del ser humano, la
sensibilidad, lo inusual, lo excntrico, representa los ros, lagos, mares, y
la sangre que corre por nuestras venas. Es el espritu de la lluvia.
El Aire, o Iq, sin l no es posible la vida de todo ser vivo, es purificador
de nuestro organismo a travs de la respiracin. Es representado por el
nahual Iq que significa espritu vital, el relmpago, la tempestad, las
corrientes de aire, la limpieza y pureza, da del nacimiento del viento,
hlito de vida El Aire, o Iq, sin l no es posible la vida de todo ser vivo, es
purificador de nuestro organismo a travs de la respiracin. Es
representado por el nahual Iq que significa espritu vital, el relmpago, la
tempestad, las corrientes de aire, la limpieza y pureza, da del nacimiento
del viento, hlito de vida
La Tierra, o Ulew, considerada nuestra madre, creadora y formadora,
gestora, que nos proporciona el alimento para vivir, es representada por el
nahual Ix que significa la energa femenina, energa felina, representa a
los altares sagrados que existen en el planeta. Representa tambin a las
montaas, valles, barrancos, a los cerros y volcanes, representa tambin a
la mujer, es la representacin de los Balamebeb. Los Hombres Jaguar.
La alteracin de cualquiera de estos elementos pone en peligro la vida en
el planeta.
2.6.4 Espiritualidad maya:
Es el conjunto de manifestaciones y creencias acerca del sentir y pensar,
de una conjuncin de fuerzas, Creador, Formador y dador de vida.
Constituyndose en eje generador de todas las actividades cotidianas del
Pueblo Maya, teniendo una forma de comunicacin como por ejemplo en
el fuego, sueos, en las seales corporales, etc., en donde toma fuerza la
relacin hombre naturaleza.
La espiritualidad es una construccin social para definir y transmitir valores
ticos y morales que, para la sociedad histricamente determinada, eran
vlidos para su conservacin, desarrollo y mantenimiento. Agro-religin,
no antropocntrica, integral y no excluyente.

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2.6.5 El agradecimiento como valor supremo:

El valor de la gratitud y el agradecimiento es el de los ms desarrollados y
enseados en las comunidades Mayas. Tan importante es su prctica en
la familia y en la sociedad, que est relacionado con la creacin de los
cuatro primero hombres y sus mujeres.
Los mayas agradecen los favores recibidos, las reprensiones, la venida
de un nuevo da, la tarde y la noche; agradecen tambin los consejos que
reciben, los saludos y las participaciones de las personas en reuniones
familiares y comunitarias.
El agradecimiento constituye, en la convivencia social, un vnculo de
unidad y solidaridad. El agradecimiento fortalece la humildad y la dignidad.
Es uno de los valores fundamentales de nuestra cultura. Todo lo que
existe en la naturaleza tiene su razn de ser, su funcin y su protector. El
carcter sagrado del universo, reconoce la existencia del UkuxKaj
(Corazn del Cielo) que es el centro y la energa del universo y que se
llama Juraqan. En el universo estn Tzaqol, Bitol, Alom, Kajolom.
Es una caracterstica del maya el ser agradecido en todo sentido, a su
Creador y Formador, a su hermano y a todo lo que le rodea. As lo refleja
el Pop Wuj, por la vida que le fue dada, por los favores y bendiciones que
recibe en su vida.
2.6.6 El sentido de la ceremonia Maya
Nuestros abuelos y abuelas siempre decan Todo reside en nuestras
rodillas esto quiere decir que depende cuantas veces o cunto tiempo
nosotros nos arrodillamos, ese ser la medida en que nosotros somos
agradecidos, ya que ante nuestros padres tenemos que hincarnos con un
profundo respeto, ante nuestros abuelos.
Ante el AJAW ya que cuanto ms nos acordamos de l y cuanto ms nos
arrodillamos ms humildes seremos y ms agradecidos estaremos por
todo lo que recibimos y as recibiremos ms en nuestra vida ya que aqu
entra lo que es la ley de la compensacin, o sea de lo que hagamos
depender lo que recibamos, si hacemos bien, recibiremos bien; si
hacemos mal, recibiremos mal.

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La espiritualidad maya es concreta no es abstracta, utiliza cosas

concretas como smbolos concretos que existen en la naturaleza.
2.6.7 El significado de los colores en la ceremonia maya:
Los colores son tomados de la misma naturaleza, y de lo que ella misma
nos regala.
El Rojo: Es la idea, camino que alumbra, su significado es el sol,
sangre, fuego, la fuerza, es el maz rojo. Cuando nos levantamos, como
una actitud antropolgica siempre miramos hacia el oriente, en la salida
del sol, nuestro primer comportamiento es ver el sol.
Como ancdota, cuando le pregunta a un maya que hora es: primero
mira el sol, luego su reloj y dice que hora es.
El Negro: Se compara con el maz negro, significa la oscuridad, muerte,
malas ideas, la noche, significa tambin el descanso, es para recuperar
energa por eso es esperanza, para recargar las bateras que se ha
gastado durante el da, que da la esperanza que lo que no pudiste
realizar hoy, maana lo terminas, es el sentido de la continuidad, no de
fin.
Y en nuestro cuerpo lo podemos encontrar en los lunares, en el negro de
los ojos, en el cabello. Una explicacin es que la candela negra se
termina ms rpido que las otras, por la pintura y porque es un fenmeno
natural que atrae ms el calor el negro y se consume ms rpido.
El Blanco: Comparado con el maz blanco, es la pureza, el color de la
vida, color del semen, clara de huevo, es la semilla, es el aire, soplo de
vida, los huesos, el blanco de los ojos.
El Amarillo: Es el Qanil, madurez, es el ncleo, la semilla, la riqueza,
enfermedad, si la semilla no germina, es la esterilidad, hay que hacer
pago ante el Qanil para que haya reproduccin, esto lo podemos
encontrar presente en la piel, en los msculos.
El Verde: Es el medio ambiente, las plantas, la naturaleza y por eso hay
que pedir permiso por todo lo que se realice. Hay muchos valores que
hemos perdido y es por eso es la consecuencia lo que estamos sufriendo
ahora.
46

El Azul: Es la atmsfera y el agua, el espacio, el agua.

2.6.8 La Sociedad Maya
Los grupos mayas se caracterizaban por una considerable diferencia de
estatus social, visible en la arquitectura residencial, los entierros y los
objetos de valor. Las diferencias de clase estaban bien marcadas entre la
elite poltica religiosa y el campesinado. Los estados mayas eran
teocrticos.
a) Organizacin Poltica (sociopoltica)
La organizacin social evolucion desde las primitivas bandas de cazadores,
recolectores los cuales se integraron gradualmente en grupos sociales:
b) Estrato Alto
Constituido por los sacerdotes, militares y gobernantes, era la clase ms
privilegiada. Tenan como funcin: curar los enfermos y se les atribua el poder de
los dioses, tenan a su cargo la observacin de los astros para prevenir los eclipses,
prediccin de las lluvias, dominio en la escritura, eran los mejores en clculos
matemticos
c) Estrato Medio
Compuesto por los artistas, arquitectos, mercaderes tenan como funcin todo lo
relacionado a sus oficios.
d) Estrato Bajo
Integrado por milperos, picaderos y leadores, la mayor parte la integraba el pueblo
y esclavos los cuales tenan que pagar los ms altos impuestos en especie y
tributo.
2.6.9 Economa Maya
La Economa Maya estuvo determinada por las actividades siguientes:

La Agricultura
La Caza
La Pesca
El Comercio
Domesticacin de Animales
La Agricultura
Los Mayas fueron bsicamente agricultores, y su principal cultivo era el
maz utilizando la tcnica de la "rosa" empleada en la actualidad por los
47

campesinos mayas y se supone que fue la que utilizaron sus antepasados.

La tcnica de la rosa consiste en cortar y quemar el monte antes de
sembrar, en los ltimos aos se ha puesto en duda esta tcnica debido a
que agota los suelos y obliga al campesino a desplazarse cada dos o tres
aos en busca de nuevas tierras, as mismo, cultivaban frijoles, caco,
camote, calabaza, chile, aguacate, maran y guayaba, tabaco y algodn.
2.6.10 La Caza y la Pesca
Tambin seguan siendo cazadores, hallando en selvas, montes, litorales y
orillas de esteros gran cantidad de animales como los jaguares, venados,
serpientes, tortugas, conejos, monos utilizando como instrumentos las
cerbatanas, arcos, flechas y trampas, anzuelos de conchas.
2.6.11 Domesticacin de Animales
Se dedicaban a la domesticacin de animales como el perro, jolote, y de
aves como el pato, palomas y las abejas de estas utilizaban la miel y
cera.
2.6.12 El Comercio Maya
Debido a las marcadas diferencias que presentan las distintas regiones
mayas, los recursos naturales eran muy variados. Para las necesidades
bsicas de las poblaciones cada regin slo era parcialmente
autosuficiente. No faltaban maz y frijoles en ninguna ciudad, ni
tampoco madera y palmas para construir las chozas, pero ciertos
productos slo se obtenan en determinados medios geogrficos. Gran
parte del comercio se efectuaba por trueque, sobre todo el comercio
local, en que eran los productores mismos los que se encontraban para
intercambiar producto. Pero se usaban algunos artculos como moneda:
En primer lugar las almendras de cacao, luego las cuencas de jade,
ciertas conchas marinas de color rojo y en pocas tardas cascabeles y
conchas planas de cobre.
2.6.13 Conocimientos cientficos de los mayas
En varias ramas o campos del saber adquirieron un nivel admirable,
entre ellos las matemticas, astronoma, el calendario, la escritura y la
medicina.
Escritura Maya: De todas las civilizaciones indgenas, slo la maya
desarroll un verdadero sistema de escritura en el que los caracteres ya
48

no eran meramente pictogramas o figuras nemotcnicas; la escritura se

hallaba ya en proceso hacia un sistema fontico, al pasar los smbolos
a representar sonidos, ms que objetos o ideas. No obstante, los
caracteres no contienen un cuadro de la idea, sino un smbolo de la
misma, siendo algo ms que smbolos convencionales.
Los textos jeroglficos estn grabados sobre piedra. La gradual
traduccin de estos glifos ha permitido leer parte de su historia y
constatar que abordan sucesiones dinsticas, guerras entre ciudadesestado rivales, alianzas matrimoniales, adems de informacin
astronmica, calendrica y ritual.
Los mayas dejaron plasmada su historia, mitologa y rituales en
inscripciones grabadas y pintadas en estelas, escalinatas y en otros
elementos arquitectnicos. Los Mayas tuvieron el sistema de escritura
jeroglfica se realizaban tambin en cdices de papel amate (corteza de
rbol) y en pergamino de piel de venado. En la actualidad, los mayas
estn divididos en grupos tnicos, los mayas hablan su propio dialecto y
el castellano como segunda lengua.
Lenguaje: El pueblo maya es el pueblo indgena ms numeroso en
Guatemala, representa al 39,3% de la poblacin total y est conformado
por 22 comunidades lingsticas: achi', akateko, awakateko,
chalchiteko, ch'orti', chuj, itza', ixil, jakalteco o popti', kaqchikel, k'iche',
mam, mopan, poqomam, poqomchi', q'anjob'al, q'eqchi', sakapulteko,
sipakapense, tektiteko, tz'utujil y uspanteko.
Astronoma: Los Mayas predecan probablemente los eclipses y
salidas y puestas de las estrellas matutinas y el lucero vespertino.
Copn fue el centro cientfico ms notable de la poca clsica
particularmente en el campo astronmico sacerdotes, para la
determinacin de la duracin real del ao solar y de los periodos de
eclipse fueron ms exactos que los de cualquier otra ciudad maya.
2.6.14 El Cholqij (Tzolkin) o Calendario Maya
El Cholqij o calendario sagrado maya tiene 260 das, es uno de los
instrumentos que los Abuelos del Pueblo maya crearon; tiene dos
aplicaciones principales, la primera: ubica momentos para actividades
colectivas; la segunda: tiene una aplicacin individual para identificar la
conducta natural o la forma de ser de las personas por medio de su
nawal, es decir, los rasgos psicolgicos bsicos, positivos y negativos.
49

Este calendario fue configurado a partir de los movimientos que la Luna

realiza en su rbita alrededor de la Tierra.
El Cholqij o calendario sagrado es considerado energa femenina, por su
relacin con los movimientos de la Luna y por la influencia que este
cuerpo celeste ejerce sobre los organismos femeninos de la naturaleza y
los seres humanos.
El calendario est concebido y elaborado en homenaje a la vida, es decir
a los seres vivos y su enseanza tica, moral, ecolgica y cientfica, debe
ser aprovechada por el ser humano para el desarrollo de su vida
personal, familiar y social y el equilibrio con la naturaleza. El ser humano
ha aprendido de la naturaleza el manejo del tiempo a travs de la
observacin de los fenmenos naturales y del comportamiento de
algunos animales.

2.6.15 Las Ciencias y el Cholqij o Calendario Maya

El Cholqij o calendario sagrado fue configurado a partir de la aplicacin
e interrelacin de diferentes ciencias, es decir, se explica y se ejercita en
base al uso de elementos cientficos, algunos de estos elementos son,
por ejemplo:
e) Astronoma: Se identifican perodos de tiempos favorables o adversos
para la naturaleza y los seres humanos. El Cholqij identifica das
propicios para la siembra, la maduracin de los frutos y la cosecha. El
Cholqij en sus nawales representa al sol, la luna y las estrellas.
f) Matemtica: La cuenta del Cholqij durante los 260 das integra
veintenas y trecenas, por otra parte, cada persona posee energas
segn la sumatoria de su nawal de nacimiento, engendramiento,
destino, auxiliares y cargador.
g) Fsica: La influencia recproca de los seres y cuerpos que ocupan un
lugar en el mundo y el espacio, es aplicada en el ejercicio del Cholqij,
que orienta el respeto a todas las cosas segn ensea el pensamiento
maya:

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h) Psicologa: En el ejercicio y entendimiento del Cholqij se pueden

identificar los rasgos bsicos, positivos y negativos de la personalidad
segn el nawal de cada quien, de manera que, no se descalifica a
nadie, pues todas las personas tienen capacidades y debilidades.
Aqu algunas caractersticas de cada sello mgico:

IMIX/DRAGN
Caiman,Cocodrilo,Agua,Mundo Da para pensarse uno mismo.

IK/VIENTO
Aire, Respiro, Vida. Da para controlar el carcter.

AKBAL/NOCHE
Oscuridad, Casa. Da para buscar balance y paz.

KAN/SEMILLA
Maz, Choclo, Lagarto, Lagartija. Da para superar el
racismo.

CHIKCHAN/SERPIENTE
Culebra, Diosa del agua. Da para superar la negatividad.

KIMI/PUENTE DEL MUNDO

Muerte, Calavera, Enlazador de mundos, Transicin. La
vida es ms experiencias que finales.

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MANIK/MANO
Venado, Ciervo. Da para controlarse uno mismo o dejar de
controlar a los dems.

LAMAT/ESTRELLA
Venus, Conejo. Da para descubrir el amor incondicional.

MULUK/LUNA
Lluvia, Agua. Da para pagar deudas.

OK/PERRO
Perro del inframundo. Da para controlar sexualidad.

CHUWEN/MONO
Sapo. Momento de la creatividad.

EB/HUMANO
Hombre, Diente, Camino, Pasto. No juzgar y respetar.
Desiste y recibirs.

BEN/CAMINANTE ESPACIAL
Maz en crecimiento, Coronta de choclo, Caa, Carrizo. Da
para exigir respeto, No olvides el origen ni abandones el
trmino.

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IX/MAGO
Hechicero, Vidente, Jaguar. Da para unirse a los dems.

MEN/AGUILA
Savia, Sabio, Chaman. Da para dar gracias por todo lo que
se tiene.

KIB/LUCHADOR
Guerrero, Cscara, Concha, Alma, Buitre, Bho, Lechuza. Da
para Controlar su poder. Resptate a ti mismo y haz lo mismo
con los dems.

KABAN/TIERRA
Movimiento, Temblor, Terremoto. Da para descubrir el
liderazgo

ETZNAB/ESPEJO
Cuchillo, Pedregal, Pedernal. Da para valorar la pureza del
pensamiento, auto-sagrificio del ego que produce luz y
conciencia verdadera de s mismo.

KAWAK/TORMENTA
Lluvia, Nubes, Trueno. Da para confiar en su visin interna

AHAU/SOL
Seor, Caballero, Flor, Rey. El da para servir a los dems.

a) Numeracin Maya: Emplearon la suma, resta, divisin y multiplicacin y para las

grandes cantidades emplearon el principio de las posiciones, se utilizaban dos
signos: un punto, que equivala a una unidad, y una raya horizontal con el valor de
cinco. Se cree que los sacerdotes mayas idearon un sistema de numeracin
vigesimal que se bas en posicin de cifras y en el templo del cero.

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b) Medicina: Utilizaban hierbas y rituales que hacan los sacerdotes. Actualmente

existen variedad de plantas medicinales, son utilizadas por los curanderos en las
comunidades, aunque los mayas de hoy estn divididos en diferentes grupos,
comparten un pasado comn, costumbres y creencias similares.
As mismo, los Mayas realizaron pequeas cirugas como ser la incrustacin de
piedritas de jade en la dentadura.
c) Arquitectura: Cultura Maya produjo una arquitectura monumental de la que se
conservan ruinas en Palenque, Uxmal, Mayapan, Copn, Tikal, Uaxactun, Quirigua,
Bonampak, y Chichen Itza.
La distribucin de las ciudades consista en una serie de estructuras piramidales,
la mayora de las veces coronadas por templos o cresteras labradas, agrupadas
alrededor de plazas abiertas.
Las pirmides escalonadas estaban recubiertas con bloques de piedra pulida y por
lo general llevaban una escalinata en una o varias de sus caras.
La infraestructura de las pirmides estaba formada habitualmente por tierra y
piedra, pero a veces se utilizaban bloques de piedra unidos con mortero.
Una de sus manifestaciones ms espectaculares fueron sus construcciones
muchas de las cuales han llegado hasta nuestros das en forma ms o menos
completas y de muchos que a un permanecen sepultados.
Podemos observar que sus caractersticas muy propiamente son aportaciones
universales.
Una de las contribuciones ms importantes es el hecho de que toda construccin
est minuciosamente fechada por ejemplo de construcciones elevadas esta la
pirmide "Jaguar", el Templo #1 de Tikal para los antroplogos.
a) Escultura: La civilizacin maya logro dominar prcticamente todas las tcnicas de
la escultura, ya que existen grabados de alto y bajo relieve y en bulto redondo;
Esculturas adosadas y especialmente injertadas en grandes monumentos, que
forman parte integrante de los mismos.
Sobresalen sus grandes trabajos elaborados en piedra y madera, la mayora de
grandes estelas donde simbolizan a sus principales gobernantes y dioses, es de
hacer notar que la piedra que trabajaban era de origen volcnico (llamada toba)
adems utilizaban el jade, la obsidiana y la pirita para sus trabajos de escultura.
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b) La Cermica: En la alfarera se distinguieron por la difusin y gran variedad de

estilos en los cuales usaron el grabado, en alto y bajo relieve, el sellado, pintado,
policromos adems de adornos especiales utilizado por los ceramistas mayas.
c) Religin y mitologa Maya: La religin jugaba un papel muy importante en la vida
diaria y todas las actividades, ya fuera de mucha o poca importancia, estaban
regidas por deidades. El sacerdote, que lleg a ser una figura muy poderosa
durante el Perodo Clsico, guiaba la vida espiritual de la comunidad. Otros dioses
regan sobre los vientos, el sol, el cielo, el maz, la guerra y la muerte. Posiblemente
la deidad ms importante era el dios de la lluvia. Las ceremonias rituales en honor
de las deidades a veces se hacan a travs de sacrificios humanos.
En los centros ceremoniales, los ritos religiosos se celebraban en las grandes
plazas y explanadas, en los patios, frente a adoratorios y altares al pie de
representaciones de los dioses, pero es probable que los templos fuesen
reservados a ritos esotricos en que slo participaran los sacerdotes, lo que
explicara en parte el reducido espacio interior que ofrecen. Los ritos religiosos se
llevaban a cabo en ciertas fechas determinas, principalmente al final de cada
perodo calendario. Con frecuencia estaban precedidos por ayunos y abstinencias.
Comprendan oraciones, ofrendas de frutas, legumbres, comidas preparadas,
animales vivos o sacrificados durante la ceremonia. Eran usuales los autosacrificios, mediante los cuales uno mismo se sacaba un poco de sangre de alguna
parte del cuerpo: mejilla, oreja, labio, lengua, sexo.
En las ceremonias dirigidas por los sacerdotes, participaba todo el pueblo, dentro
de un mismo entendimiento cosmognica. Entre los rituales haba ayuno,
abstinencia, danzas, coros, msica, escenografas, cantos, quema de incienso,
ingestin de bebidas preparadas, endulzadas o fermentadas y meditaciones. Como
el pueblo maya siempre ha credo en la inmortalidad de la conciencia, del alma, del
espritu y del supra espritu, venan a la muerte con calma y naturalidad.
Otras comunidades erigen altares dedicados al dios del maz para garantizar
abundantes cosechas. Hoy, como en los tiempos pasados, el maz se considera
sagrado, es un elemento fundamental en la dieta maya y el ingrediente bsico de la
tortilla.
d) Vestuario y belleza.
Los mayas se peinaban de distintas maneras. Tanto los hombres como las mujeres
se decoraban la cara y el cuerpo con pendientes, narigueras y pinturas.

55

Los mayas se sometan a una serie de deformaciones corporales como signo de

belleza. Una de ellas era la deformacin craneal. Para lograrla, era preciso
efectuarla a los cuatro o cinco das escasos de haber nacido. Se colocaban en la
frente y en la parte posterior de la cabeza unas tablillas atadas fuertemente con
cuerdas; tiempo despus, la cabeza quedaba aplanada para siempre. Otro signo de
belleza era ser bizco. Las madres colgaban de los cabellos de sus hijos unas bolitas
de resina, que les caan sobre los ojos y les obligaban a torcerlos. Los muchachos,
hasta que se casaban, llevaban el cuerpo y la cara pintados de negro. Despus de
casados, se pintaban de color rojo y tan solo usaban el negro cuando ayunaban en
las ceremonias religiosas.
Toda comunidad maya tiene una vestimenta propia que los distingue de los dems
grupos, los cuales son confeccionados con telas tejidas a mano de brillantes
colores. Los mayas en Guatemala usan vestimentas especialmente elaboradas,
incluyendo capas bordadas a mano para los hombres y faldas largas, fajas y blusas
para las mujeres.
Los trajes tpicos de Guatemala son unos de los ms atractivos de Amrica Central
por su mezcla de motivos indgenas del pas con la influencia recibida de Espaa y
por su estilo precolombino con detalles religiosos y artsticos.
La vestimenta es sobre todo en lana, seda, rayn y algunas fibras sintticas.
Sobresaliendo el uso de colores como el blanco, negro, amarillo y rojo (colores
sagrados para los motivos de guerra). Los trajes son elaboradores en telares y son
caros dado que su elaboracin puede tardar entre tres a cinco meses por lo que
son bordados a mano, quizs por eso, es una costumbre en Guatemala que los
trajes tpicos pasen de generacin en generacin (los trajes modernos son
realizados en telares industriales y en serie por lo que son ms baratos).
e) El traje tpico de Guatemala est conformado por:
En los hombres: sombrero, de lana o de paja y color negro; tzut o tzute, pauelo
bordado que se lleva en la cabeza (en las mujeres) y en los hombros (en los
hombres); capixay, capa negra de contextura gruesa; coton, chaqueta de lana que
se utilizaba en algunas zonas del pas en lugar de la capixay; camisa, de algodn
grueso y a rayas; pantaln, tambin tejido en los telares y con bordados en la
parte inferior; rodilleras y faja.
En las mujeres: tocado, para decorar la cabellera; huipil, blusa tejida a mano y
decorada con bordados; falda, casi siempre en dos o tres tonalidades; faja, se
coloca a la altura de la falda para ajustar la cintura; perraje, perraje, chales que se
usan para mltiples funciones desde para llevar al beb como la recoleccin de
56

verduras; y alhajas, sobre todo collares y cuentas de fantasa. Tanto los hombres
como las mujeres utilizan anillos.
f) Alimentacin
Los antiguos mayas eran una sociedad agrcola, cosechaban maz, frjol, calabaza,
yuca y camote, complementaban su dieta con el producto de la caza y la pesca
realizada en los ros cercanos, los lagos o el mar. El maz en forma de tamales era
la base de la cocina maya junto con las tortillas y el atole, una bebida caliente que
se toma para el desayuno. Incluso los mayas veneraban al Dios del Maz para que
les permitiera la buena cosecha.
Las frutas tropicales como el mango, el pltano, la guayaba, la papaya, la pia, la
sanda, el mamey y la guanbana son abundantes en el Mundo Maya. En algunas
reas se hacen licores de miel y fruta mientras que algunas conservas para el
desayuno se hacen de pltano, mango o guayaba.
2.7 Comentario
Guatemala es un pas identificado por las variedades culturales que posee y entre
ellas las cosmovisin de los pueblos.
Cuando hablamos de cosmovisin nos referimos a la visin que tienen los pueblos
que habitan en Guatemala acerca del mundo, es decir su naturaleza, creacin,
religin y creencias.
Existen cuatro cosmovisiones dentro de nuestro pas que son: la cosmovisin
ladina, Xinca, garfuna y maya. Todas las anteriormente mencionadas tienen un
modo de vivir extraordinario, por su puesto nico e inigualable.
En el caso de la cosmovisin ladina su creencia radica en la existencia de un Dios,
por ejemplo, su modo de convivir lo hacen con un estilo moderno y su forma de
vida es ms abierta o sociable.
Ahora la cosmovisin Xinca se enfoca en la valoracin que le dan a los
componentes de la naturaleza, sobre todo al rbol. Sus creencias religiosas son
politestas y su convivencia la realizan con ritos ceremoniales, manteniendo un
respeto mutuo. Lamentablemente es una cultura que est en peligro de extincin
ya que los xincas cada vez han ido disminuyendo y por ende sus tradiciones
tambin.

57

La cosmovisin garfuna tambin honra a la naturaleza, pero algo que los identifica
es la creencia en otra vida despus de la muerte y la comunicacin que puede
mantener con los seres que ya han partido. Tambin practican el politesmo. Algo
curioso de esta cultura es que cuando muere un ser querido, celebran su partida
con danzas, ejecutando tambores y otros instrumentos. Cuando ellos tienen
alguna reunin o festividad nunca hace falta la punta que es el baile que los
identifica.
Mientras que la cosmovisin maya es una de las ms grandes y quiz la que tiene
mayor influencia en el pas. Tambin son politestas y le tiene un gran respeto a la
madre naturaleza, pero en especial al maz pues segn la creencia el hombre fue
creado de maz. En sus reuniones pronuncian oraciones dirigidas a sus diferentes
dioses como el sol, la tierra, el cielo, entre otros. Para pedirles algo en especfico.
Sin duda alguna todas ests cosmovisiones le dan un realce a nuestro pas y le
dan un gran valor, es por ello que debemos de luchar por promulgar la importancia
que tiene cada una, con el fin de conservarlas y mantener vivas las costumbres.

UNIDAD 3

3.1 Arquitectura Maya

Durante esta poca de la cultura maya, los centros del poder religioso, comercial y
burocrtico crecieron para convertirse en increbles ciudades como la preclsica El
Mirador, la mayor del clsico Tikal y las posclsicas Chichn Itz y Uxmal. Debido
a sus muchas semejanzas, as como a sus diferencias estilsticas, los restos de la
arquitectura maya son una clave importante para entender la evolucin de su
antigua civilizacin.
Las caractersticas principales de la arquitectura maya es la forma de techar,
conocida como bveda maya o arco falso. Los edificios ms comunes son: las
pirmides (superposicin de plataformas tronco piramidales), la cual sirve de
basamento a los templos, los cuales suelen tener un elemento decorativo llamado
crestera, que se sita en el techo y le aade altura al edificio.
3.1.1 Diseo urbano
La arquitectura maya, como la del resto de Mesoamrica, tenda a integrar
un alto grado de caractersticas naturales. Por ejemplo, algunas ciudades
58

existentes en las planicies de piedra caliza en el norte de Yucatn se

convirtieron en poblaciones muy extensas, mientras que otras construidas
en las colinas del ro Usumacinta utilizaron los altillos naturales de la
topografa para elevar sus torres y templos a grandes alturas. Aun as
prevaleca algn orden, requerido por cualquier ciudad de grandes
dimensiones.
Un elemento bsico lo eran las cuevas ya sea natural o artificial,as como
las pirmides que hacan las veces del inframundo Xibalb y el contacto con
los dioses del supramundo. Esto es muy notorio en una ciudad como
Cancun, la cual carece de pirmides importantes, pero tiene el Palacio
ms grande de los mayas, la ciudad est rodeada de montaas naturales
witz con cuevas, por lo que no tuvieron que construirlas.
El diseo urbano maya podra describirse fcilmente como la divisin del
espacio en grandes monumentos y calzadas. En este caso, las plazas
pblicas al aire libre eran los lugares de reunin para las personas, as
como el enfoque del diseo urbano, mientras que el espacio interior era
completamente secundario. Slo en el posclsico tardo las grandes
ciudades mayas se convirtieron en fortalezas que carecan, en su mayor
parte, de las grandes y numerosas plazas del clsico.
Toda la piedra para las estructuras mayas parece haber sido tomada de
canteras locales; con frecuencia era piedra caliza que, recientemente
extrada, permaneca suficientemente blanda como para ser trabajada con
herramientas de piedra, y slo se endureca pasado un tiempo, al perder su
humedad natural. Adems del uso estructural de la piedra caliza, utilizaban
piedra caliza aplastada, quemada y batida que posea propiedades
similares al cemento, y era usado ampliamente tanto para acabados de
repello, como para unir piedras; sin embargo, futuras mejoras en sus
tcnicas de extraccin de piedra redujeron la necesidad de este acabado de
piedra caliza, ya que sus piedras comenzaron a encajar casi perfectamente,
aun as, permaneci como un elemento crucial en algunos techos
adintelados (de columnas y vigas).
En el caso de las casas comunes, los materiales ms utilizados eran los
postes de madera, caa, adobes, y paja; sin embargo, tambin se han
descubierto lo que parece ser casas comunes de piedra caliza. Tambin
debe notarse que en la ciudad de Comalcalco, se ha encontrado ladrillos de
barro cocido como sustituto de las piedras, debido a la falta de piedra en su
entorno.
59

3.1.2 Estilos arquitectnicos regionales

Segn Geoge F. Andrews existen diferentes estilos arquitectnicos
definidos; a continuacin presentamos una sntesis de dichos estilos.
a) Sudoriental: Con gran cantidad y calidad de monumentos labrados e inscripciones
jeroglficas. Los edificios son de muros muy anchos, cuartos estrechos con falsos
arcos mayas escalonados y fachadas cubiertas en parte por esculturas en piedra y
estuco. Ejemplo: Copn, en Honduras; Tazumal y San Andrs, en El Salvador.

Falso arco maya

b) Petn central: De pirmides muy inclinadas, templos con cresteras huecas y altas
sobre cuartos traseros, palacios de dos plantas con anchos muros, cuartos
angostos y falsos arcos mayas bajos. Ejemplo: Tikal, en Guatemala.
c) Usumacinta: Edificios tipo templos en elevaciones naturales (no plataformas
piramidales) anchos muros, cuartos angostos, altos falsos arcos mayas y cresteras
de doble muro con nichos. Ejemplo: Yaxchiln, en Mxico.
d) Noroccidental: Edificios con elegantes esculturas en estuco y piedra labrada.
Edificios pequeos con grandes cuartos y altos falsos arcos mayas. Los vanos
(espacios huecos en los muros) son anchos, dando a los interiores luz y ventilacin.
Ejemplo: Palenque y Comalcalco, en Mxico.

Palenque
e) Ro Bec: Edificios de torres paralelas, esquinas redondeadas y escaleras
simblicas (las escaleras son casi verticales e imposibles de subir. El templo tiene
como puerta una simple hendidura). La decoracin incluye mscaras de forma
animal y diseos geomtricos. Ejemplos: Becn, Xpuhil y Chicann, en Mxico.
f) Chenes: Aqu se encuentran elementos semejantes en los estilos Ro Bec y Puuc.
Sus edificios tienen fachadas en tres partes y las decoraciones forman mscaras de
60

animales en las puertas. Tambin utilizaban piedras salientes sobre las molduras
para colocar estatuas, cresteras de un muro, mscaras de Chaac. Ejemplos:
Hochob y El Tabasqueo, en Mxico.
g) Puuc: El estilo temprano muestra puertas mltiples formadas por columnas, vanos
estrechos y acabados burdos. Ejemplos:Kabh, Mxico. En el estilo tardo los
acabados son mejores y muy refinados, la decoracin en la parte superior del
edificio incluye diseos geomtricos, mscaras de Chaac en esquinas y puertas Se
caracteriza por preferir la construccin de edificios alargados a los altos y por la
construccin de palacios de muchos cuartos. Ejemplos: Sayil y Uxmal, en Mxico.

Uxmal.
h) Plataformas ceremoniales
stas eran comnmente plataformas de piedra caliza de menos de cuatro metros
de altura donde se realizaban ceremonias pblicas y ritos religiosos.
https://es.wikipedia.org/wiki/Arquitectura_maya
3.2 La Astronoma Maya
Significa Ley de las estrellas
La astronoma es el estudio de los cuerpos celestes, sus movimientos, los
fenmenos que van ligados a ellos, y es sin duda, la ciencia ms antigua.
Considerada la ciencia ms antigua, la astronoma ha favorecido el desarrollo de
otras muchas disciplinas, tales como la matemtica, la fsica, la geografa, etc.
3.2.1 Aportes a la astronoma
Describan las posiciones del Sol, la Luna y Marte.
Conocan las fases de la luna, duracin del ao lunar y establecimiento del ao
solar.
Construyeron observatorios astronmicos.
Prediccin de eclipses:
11 de agosto de 1999, eclipse total de sol.
61

 Descubrimiento de los equinoccios y los solsticios.

Segn los mayas, la rotacin completa de la tierra alrededor del sol es de 365,2420
das; mientras que la NASA (con toda la supertecnologa actual) lo mide en
365,2422 das
La Astronoma Maya compone el conjunto de estudios sobre los astros que
realizaron los mayas y que hoy siguen sorprendiendo a los cientficos. Su
obsesin por el movimiento de los cuerpos celestes se basaba en la concepcin
cclica de la historia, y la astronoma fue la herramienta que utilizaron para
conocer la influencia de los astros sobre el mundo.
Venus era el objeto astronmico de mayor inters. Quiz lo conocan mejor que
cualquier otra civilizacin que no perteneciera a Mesoamrica. Pensaron que era
ms importante que el sol. Lo miraron cuidadosamente mientras se mova a travs
de sus estaciones y se dieron cuenta que tardaba 584 das en coincidir la Tierra y
Venus en la misma posicin con respecto al Sol. Adems, se fijaron que transcurra
cerca de 2922 das para que la Tierra, Venus, el Sol y las estrellas coincidieran.
El patrn de Venus se cuenta generalmente en la conjuncin inferior, esa vez en
que Venus pasa entre el Sol y la Tierra

3.2.2 El Calendario
El calendario solar maya era ms preciso que el que hoy utilizamos.
Todas las ciudades del periodo clsico estn orientadas respecto al
movimiento de la bveda celeste. Muchos edificios fueron construidos
con el propsito de escenificar fenmenos celestes en la Tierra, como
El Castillo de Chichn Itz, donde se observa el descenso de
Kukulkn, serpiente formada por las sombras que se crean en los
vrtices del edificio durante los solsticios.

62

El Tzol'kin de 260 das es uno de los calendarios ms enigmticos en

cuanto su origen, Haab de 365 das, Baktun de 114.000 das, Los
calendarios mayas poseen la caracterstica de ser cclicos, es decir, una
vez terminado comienza de nuevo el conteo, al terminar este se inicia
otro y as sucesivamente.
Los sacerdotes conocan los movimientos de los cuerpos celestes y eran
capaces de aproximarse a la prediccin de los eclipses y el curso del
planeta Venus visto desde la tierra.

3.2.3 Cosmos Maya

Los mayas conceban el cosmos como una estructura dividida en tres
niveles y cada uno de ellos se divida en cuatro esquinas. En la parte
superior se encontraba la bveda celeste, sostenida por los Bacabs,
donde tenan lugar los principales fenmenos astronmicos, en particular
el recorrido diurno del sol.
En el nivel intermedio se asentaba el mundo de los hombres, en el que se
desarrollaban todos los aspectos de su vida cotidiana; en este sentido, la
tierra era concebida como una gran superficie cuadrada, cuyas esquinas
se orientaban en la direccin de los puntos cardinales, donde se situaban
los pauahtunes.
Su Cosmologa se basaba en La Va Lctea, a la que llamaban Wakah
Chan y relacionaban con Xibalb, el camino al inframundo. Tenan un
Zodiaco, basado en la Eclptica.
Slo los sacerdotes tenan acceso al conocimiento astronmico, pero la
gente los respetaba y organizaba su vida de acuerdo a sus predicciones.

63

Los estudios sobre los astros que realizaron los mayas siguen
sorprendiendo a los cientficos. Su obsesin por el movimiento de los
cuerpos celestes se basaba en la concepcin cclica de la historia, y la
astronoma fue la herramienta que utilizaron para conocer la influencia de
los astros sobre el mundo.
www.michielb.nl/maya/astro.gml
http://es.encarta.msm.com
3.3 Cdices Mayas
Los cdices mayas son libros escritos antes de la conquista y en su escritura se
emplean caracteres jeroglficos, que muestran algunos rasgos de la civilizacin
maya. Los cdices han sido nombrados tomando como referencia la ciudad en la
que se localizan. El Cdice Dresde es considerado el ms importante. Los mayas
desarrollaron su tipo de papel en una poca relativamente temprana, ya que hay
pruebas arqueolgicas del uso de cortezas desde inicios del siglo V. Ellos lo
llamaban huun.

Tempranamente en su historia, los mayas produjeron una clase de manto de la

parte interna de la corteza de ciertos rboles, principalmente del higo salvaje o
amate, y del matapalo, otro ficus. A partir de sta y con cal ellos formaban papel, el
suceso de este proceso an se desconoce. El papel inventado por los mayas, era
superior en textura, durabilidad y plasticidad al papiro Egipcio.
Haba varios libros mayas escritos al tiempo de la conquista de Yucatn en el siglo
XVI, pero casi todos fueron destruidos ms tarde por conquistadores y misioneros.
En particular, los encontrados en la Pennsula de Yucatn fueron destruidos por
rdenes de Fray Diego de Landa en julio de 1562. Juntos, los cdices son una
64

fuente de informacin primaria de la cultura maya, junto con las inscripciones en

piedras y monumentos, y estelas que sobrevivieron hasta nuestros das.
Alonso de Zorita escribi que en 1540 l vio esos libros en el altiplano de
Guatemala que narraban su historia de ms de Ochocientos aos atrs y que le
fueron interpretados por Indgenas muy ancianos. Fray Bartolom de las Casas
se lament cuando descubri que esos libros fueron destruidos y escribi: "Estos
libros fueron vistos por nuestros clrigos, y yo an pude ver restos quemados por
los monjes aparentemente porque ellos pensaron que podran daar a los
indgenas en materia de religin, ya que se encontraban al inicio de su
conversin". Los ltimos en ser destruidos fueron los de Tayasal, Guatemala, la
ltima ciudad de Amrica en ser conquistada en 1697.
Solamente tres cdices unnimemente considerados autnticos sobrevivieron
hasta nuestros tiempos. stos son:

El Cdice Dresde

El Cdice de Madrid, tambin conocido como el Cdice Tro-Cortesiano

El Cdice de Pars, tambin conocido como el Cdice Peresiano

3.3.1 El Cdigo Dresde
El Cdice Dresde est guardado en la Schsische Landesbibliothek
(SLUB), la biblioteca estatal en Dresde, Alemania. Es el ms elaborado de
los cdices. Es un calendario que muestra qu dioses influyen en cada
da. Explica detalles del calendario maya y el sistema numrico maya. El
cdice est escrito en una larga hoja de papel que est doblado de forma
que se crean 39 hojas, escritas en ambos lados. Probablemente fue
escrito por escribas mayas justo antes de la conquista espaola. De
alguna manera lleg a Europa y se vendi a la librera real de la corte de
Sajonia en Dresde, en 1739. En las pginas 46 a 50 incluye un calendario
de Venus, lo que muestra que los mayas tenan un calendario muy
complejo asociado con ideas ceremoniales. En cada una de estas pginas
se encuentran cuatro columnas, cada una con treinta de los signos
utilizados en el calendario de 260 das, llamado "tzolkin". Cada uno de los
signos representa el da en el tzolkin en donde ha comenzado una
posicin particular de uno de los cinco perodos de Venus que
complementan ocho aos de 365 das. Las cuatro columnas de cada
pgina en particular representan a Venus en sus cuatro posiciones en el
firmamento: la conjuncin superior, la estrella de la maana, la conjuncin
65

inferior y la estrella de la tarde. En la parte inferior de cada pgina se

muestra en nmeros mayas el nmero de das de cada perodo.

3.3.2 El Cdice De Madrid, Tambin Conocido Como El

Cdice Tro-Cortesiano
El Cdice de Madrid habla sobre horscopos y tablas astrolgicas y
es el producto de ocho diferentes escribas. Se encuentra en el
Museo de Amrica en Madrid, Espaa. Tiene 112 pginas, que se
separan en dos secciones, conocidas como el Cdice Troano y el
Cdice Cortesano. Ambas secciones fueron reunidas en 1888.
Quiz fue enviado a Carlos I de Espaa por Hernn Corts, junto al
Quinto Real. En la primera carta de relacin, Corts describe: "Ms
dos libros de los que aqu tienen los indios". Lpez de Gmara en
su crnica describe que "pusieron tambin con estas cosas algunos
libros de figuras por letras, que usan los mexicanos, cogidos como
paos, escritos por todas partes. Unos eran de algodn y engrudo,
y otros de hojas de metl, que sirven de papel; cosa harto de ver.
Pero como no los entendieron, no los estimaron." Cuando se envi
la primera carta, la expedicin de Corts ya haba tenido
intercambios con los mayas en la isla de Cozumel, y con los mayas
chontales despus de la batalla de Centla.

66

3.3.3 El Cdice de Pars, Tambin Conocido El Cdigo Peresiano

Presuntamente descubierto en una esquina de una polvorienta chimenea
de la Biblioteca Imperial de Pars (ahora Biblioteca Nacional de Francia)
tras ser adquirido en 1832, se dio a conocer a partir de 1859 por parte de
Lon de Rosny. Este cdice, tambin conocido como "Cdice
Peresianus", se encuentra en la actualidad en el Fondo Mexicano (Fonds
Mexicain) de la Biblioteca Nacional de Francia y guardado celosamente
sin exhibicin al pblico. No obstante de este cdice existen copias que
han permitido su estudio. Estas copias, en su mayora, se derivan de la
versin cromolitografica de Lon de Rosny en 1887 (como la publicacin
de Graz de 1968 y la de Chiapas de Thomas Lee Jr. de 1995) y la
versin fotogrfica en blanco y negro de 1888.
El documento dispone de un total de once pginas, de dos de las cuales
se han perdido completamente todos los detalles, y en las otras ocho se
preservan razonablemente intactos los glifos ubicados en la parte central,
pero todos los motivos cercanos a los cuatro mrgenes se han borrado.
La nica discusin completa acerca del cdice es el trabajo de Bruce
Love en "El Cdice de Pars: Manual para un sacerdote maya" de 1994,
que refiere su temtica a cuestiones rituales, correspondiente a los
dioses y sus ceremonias, profecas, calendario de ceremonias y un
zodiaco dividido en 364 das.

3.3.4 El

Cdice

Grolier

A pesar de que los otros tres cdices ya haban sido encontrados desde el
siglo XIX, el Cdice de Grolier se dio a conocer en 1971. Se dijo que este
cuarto cdice maya fue encontrado en una cueva en la sierra de Chiapas
en 1965; perteneci al doctor Jos Senz, quien se los mostr al
mayistaMichael Coe en el club Grolier de Nueva York, por lo cual se le
conoce con este nombre. Es un fragmento de 11 pginas muy mal
conservado, y se ha determinado que debi pertenecer a un libro con 20
pginas. Cada pgina mide 18 cm de alto por 12.5 cm de ancho. Por
medio de radiocarbono se ha calculado que se fabric en 1230 d. C. +/130 aos. A pesar de esto, la autenticidad del cdice, y ms
67

particularmente de su escritura, queda controvertida. Actualmente est

guardado en un museo de Mxico,
https://es.wikipedia.org/wiki/C%C3%B3dices_mayas

3.3.5 Religin Maya

En los mayas est inspirada en su religin (Profecas mayas), los mayas
rindieron culto a las fuerzas de la naturaleza.
Los dioses mayas son seres hbridos que aparecen representados con
atributos humanos, animales o vegetales. Sin embargo, estas figuras no
son los dioses propiamente dichos, sino simples imgenes simblicas de
las fuerzas csmicas o elementos de la Naturaleza (cielo, Sol, lluvia,
viento, tierra, etc.) que, a su vez, son las manifestaciones fsicas de lo
sagrado.
Estas deidades tenan tambin caractersticas humanas, ya que se
enojaban, se alegraban, actuaban con voluntad propia y, sobre todo, sus
decisiones y estado de nimo dependan en gran parte de los sacrificios,
las ofrendas y el adecuado comportamiento de los hombres.
La cultura maya era Politesta, es decir, todas las creaciones mayas
estn basadas por una concepcin religiosa del mundo, pues este se
concibe de origen divino perneado por energas sagradas que determinan
todo acontecer. Estas energas son los dioses que encarnan en las
fuerzas de la naturaleza, pero dioses como Chaac tambin son energas
de muerte y producen enfermedades y la muerte.

68

Estos son algunos de los dioses en la cultura maya:

a) Hunab K: (Su nombre significa "un solo dios") Dios creador entre
los quichs. En una nocin del siglo XVI era el principal dios
maya.
b) Kukulcn:
representaba
al
dios viento,
llamado
tambin serpiente emplumada, trada del Altiplano central por
putunes itzes y toltecas. En un principio fue una serpiente con
alas que vol al cielo y quiso hablarle al Sol, pero ste, orgulloso,
le quem la lengua. Kukulcn siempre va adelante del
diosChaac, porque se anticipa a la lluvia y con su cola agita el
viento y barre la tierra para que las aguas corran limpias.
c) El Sol: Recibe los nombres de Kin, "Da" o "Sol"; Ah Kin, "El del
Sol"; Kinich Ahau, "Rostro del Sol" o "Seor del ojo solar". Se le
representa en forma humanizada llevando un glifo Kin, que es una
flor de cuatro ptalos, y una banda que cuelga por la comisura de
la boca. los incisivos aparecen limados y los ojos son grandes,
cuadrangulares y bizcos. El Sol tiene una manifestacin animal
llamada Kinich Kakm, "Rostro u ojo solar, guacamaya de fuego",
representada con cabeza de guacamaya y cuerpo humano, y lleva
en una mano una antorcha encendida, que simboliza la sequa y
el calor abrasador.
d) Ixchel: Diosa de la Luna, esposa del dios solar. Es patrona de la
medicina, las inundaciones, del embarazo, del parto y del tejido.
Se presenta como unaanciana vaciando un cntaro sobre la tierra,
o tambin con un telar de cintura. En su cabeza lleva una
serpiente retorcindose y en la falda lleva huesos formando
cruces. Su glifo era el del da caban, "tierra". Antes de estar en el
lugar donde los conocemos, el Sol y la Luna vivan en la tierra.
El Sol era aficionado a la caza y le gustaba la msica y la poesa.
69

El Sol y la Luna eran amantes, pero sta tuvo siempre

inclinaciones licenciosas. Los mayas crean que los humanos
tienen dos clases de sombras: la caliente, que es hija del Sol, y la
fra, que es hija de la Luna. El hombre tendr vida mientras estn
juntos su cuerpo y su sombra. Si la sombra se separa del cuerpo o
se adelgaza, viene la muerte. La sombra caliente es muda, pero la
sombra fra puede hablar con ciertos hechiceros.
e) Chaac: dios del agua y de la lluvia, de carcter serpentino, ligado
tanto al cielo como a la tierra, que encarna a la lluvia misma y
ejerca su poder desde los cuatro puntos cardinales: este (rojo),
norte (blanco), oeste (negro) y sur (amarillo). A Chaac se le
representa
con
una nariz parecida
a
una trompa y
doscolmillos enrollados que le salen de la boca y se dirigen hacia
abajo. El adorno que lleva en la cabeza, es por lo general una faja
anudada, y el jeroglficode su nombre tiene un ojo que en
el cdice Tro-Cortesiano, toma decididamente la forma de una "T".
Tambin se le representaba blandiendo un hacha con mango de
madera, o arrastrando un rbol. Era el dios de mayor ascendencia
popular, al ser por extensin dios de la fertilidad y de la agricultura.
Para congraciarse con l se le tenan que ofrecer ollitas de atole y
hacer que los nios imitaran el croar de los sapos. Imagen de
Chaac.
f) Yum Kaax: "Seor de los bosques", era dios del maz y de
la agricultura. Se representaba como un joven en plenitud de
fuerza y galanura. De la parte superior de su cabeza salen hojas
de maz y con frecuencia una mazorca de maz. Arriba de su
frente lleva el glifo del maz, y sostiene entre sus manos una vasija
con tres mazorcas. Yum Kaax tambin recibe los nombres
de Kauil, Ah Uaxac Yokauil, Itzam Na Kuil, "abundancia de
nuestro pan cotidiano", y Ah Nun, "maz tierno". Este dios era
benvolo y delante de l no se podan decir palabras de muerte.
Estaba asociado al nmero 8 y al signo kan, que simboliza al
maz.
g) El Paraso: Era un hermoso lugar en donde creca una ceiba, bajo
cuyas ramas los hombres buenos descansaban de sus fatigas y
agonas del mundo. Ah disfrutaban de comidas y bebidas
riqusimas que no se acababan nunca. La bveda celeste era

70

sostenida con los hombros y las manos de los cuatro

hermanos Bacab.
h) El Mundo: Tena cuatro esquinas, en cada una de las cuales
haba una ceiba y junto a ella un calabazo que derramaba agua
sobre la tierra. La esquina que corresponda al Norte era de color
blanco; la del Sur, amarillo; la del Este, rojo; y la del Oeste, negro.
El centro corresponda al color verde.
i) Ah Puch: "El descarnado", era el dios de la muerte entre los
mayas yucatecos, patrono del da cimi, que significa muerte. Era
jefe de los seores del inframundo, y era representado con una
calavera por cabeza y varias costillas desnudas en el cuerpo; o
tambin como un hombre fuerte quebrando un rbol. Otros de sus
nombres son Yum Cimil, "seor de la muerte", y Kizin, "hedor". Al
parecer tuvo una esposa, la cual originalmente fue Xtabai. Imagen
de Ah Puch. Al infierno o regin de la muerte, los mayas yucatecos
le llamaban: Metnal; y los quichs: Xibalb, "regin de los que se
desvanecen". Entre los quichs, los dioses del inframundo
son Hun Cam, "Uno Muerte" y Vucub Cam, "Siete Muerte", a
cuyo lado estn los dioses que producen las enfermedades.

71

3.4 Comentario

Son increbles las maravillas que fueron creadas por los mayas y que han
permitido que varios turistas visiten Guatemala.
Los mayas dejaron varias pruebas de su existencia y de la gran sabidura e
inteligencia que posean. Un ejemplo claro es la Arquitectura Maya, la podemos
presenciar en los templos ubicados en los diferentes departamentos de
Guatemala, siendo la ms famosa Tikal que es uno de los mayores yacimientos
arqueolgicos y centros urbanos de la civilizacin maya precolombina. Est
situado en el municipio de Flores, en el departamento de Petn. Tambin est
Zaculeu, Iximche, Kaminaljuyu, Quirigua y otros sitios arqueolgicos, cada uno
con estructuras nicas y admirables.
Tambin la Astronoma maya es muy interesante, pues el modo de saber la
ubicacin del sol, la luna, y marte lo haca del el Castillo de Chichn Itz, donde
se observa el descenso de Kukulkn, serpiente formada por las sombras que
se crean en los vrtices del edificio durante los solsticios. Era tan grande el
conocimiento astronmico de los mayas que ni siquiera la NASA con todo su
equipo tecnolgico puede describir cmo lograron estos descubrimientos.
De igual manera estn los cdices que son el Cdice Dresde, el Cdice de
Madrid, tambin conocido como el Cdice Tro-Cortesiano, el Cdice de Pars,
tambin conocido como el Cdice Peresiano; todos estos son libros creados por
los mayas, su admiracin radica en la forma de encontrar las hojas para realizar
su escritura y ests provenan de los rboles, pero lo ms espectacular es que
estas hojas se estiraban y no se rompan. Los cdices contenan jeroglficos que
indicaban el calendario maya, sistema numrico, horscopos, pero hay escrituras
que todava no se han logrado descifrar.
En cuanto a la religin de los mayas, es politesta, y cada dios al que honran lo
hace con gran reverencia ya que tienen una gran influencia en la vida y algunos
son parte de la naturaleza como el dios de la lluvia, los bosques, entre otros.
Al conocer todo esto, surge una gran admiracin y respeto hacia los mayas por
todas las cosas bellas que crearon y por la forma en cmo honran a sus dioses.
Lamentablemente aqu en el pas no se le hace publicidad a la arquitectura
maya, son muy pocos los turistas que visitan, siendo necesario pues tambin
contribuira a la economa y popularidad de Guatemala.
72

UNIDAD 4

4.1 Escritura Maya

La antigua escritura maya se compone de muchos signos y smbolos. Estos signos y
smbolos se llaman jeroglficos, o simplemente glifos. Los glifos son como retratos,
pero es difcil descifrar retratos de quin o de qu, como el ejemplo que sigue:

Diferente a la mayora de los idiomas europeos, la antigua escritura maya presenta

otro sistema de abecedario para deletrear palabras. Ellos usaban una combinacin
de glifos que significaban slabas o palabras completas.
La escritura maya era un sistema logosilbico cuyo significado es discutido. Los
smbolos individuales ("glifos") podan representar bien una palabra (normalmente
un morfema) o una slaba; a decir verdad, el mismo glifo con frecuencia poda usarse
de las dos formas.
La escritura maya se compone de un complejo conjunto de glifos que laboriosamente
se pintaban en cermica, muros, o cdices; se tallaban en madera o piedra (en los
que destacan los trabajos en las estelas e interiores de ciertas pirmides); o se
moldeaban en estuco. Los glifos tallados y moldeados tambin se pintaban, aunque
con frecuencia la pintura se deterioraba hasta perderse.
Los glifos mayas eran bsicamente logogrficos, es decir, cada smbolo
representaba un ente o concepto, como "pescado" o "jaguar". En general, los glifos
utilizados como elementos fonticos fueron en su origen logogramas
correspondientes a palabras que en lenguaje hablado eran monoslabos,
monoslabos que o bien terminaban en una vocal, o bien en una consonante dbil

73

como y, w, h o una oclusiva glotal (sonido parecido al de la h en las interjecciones

uh!, ah!, eh! del castellano).
El hecho de descifrar la escritura Maya ha sido un proceso laborioso, el cual se inici
en el siglo 19 y principios del 20, cuando unos pocos smbolos, especialmente los
nmeros, y glifos de calendarios y astronmicos, fueron descifrados. Los grandes
cambios empezaron en la dcada del 1960, y ha sido muy rpido desde entonces,
por lo que actualmente se puede leer casi cualquier Texto en su lenguaje original.
Recientemente se ha propuesto que el lenguaje del Clsico no est escrito en
Ch'olan y/o Maya Yucateco, como se crea, sino en un idioma de "elite", llamado
Ch'olti'an Clsico, relacionado con el ahora extinto lenguaje Ch'olti' de la familia del
lenguaje Maya Cholan del oeste y sur del Petn, Guatemala. Este lenguaje, es el
usado en las inscripciones y era hablado por los Sacerdotes y La Nobleza. (Houston
2000:162).
Mientras que la interpretacin de los caracteres Mayas ha avanzado rpidamente en
las ltimas dcadas, la discusin de que si ste era un lenguaje o solamente ideas al
igual que el egipcio, congel el avance durante el primer siglo de estudios. De hecho,
a mediados del siglo 20, gracias a la arqueloga rusa, Tatiana Proskouriakoff, 19051985 -La Primera Verdadera Mayloga-, Basndose en el descubrimiento de Yuri
Knorosov, un soldado ruso que rescat de la biblioteca de Berln, el alfabeto del
Padre Landa, y que public una interpretacin de cdices basndose en l, sin haber
estado nunca en Amrica. La Arquitecta Proskouriakoff, dedico su vida a estudiar,
entre otros, los textos de la Estela 14 en Piedras Negras, y en otros importantes
lugares de Guatemala, (arriba), cuando ella not, que las intricadas escenas, de las
Estelas, representaban a gobernantes recin instalados en su trono, y acot, que
stas Estelas, siempre tena en sus series las fechas ms tempranas, y que unos
glifos ignaurales, siempre seguan a la fecha, cuando aparecan en otros
monumentos. Afirmando en 1961, en un artculo titulado Historical Implication of a
Pattern of Dates at Piedras Negras, Guatemala y publicado en American Antiquity,
que las inscripciones de los monumentos narraban acontecimientos histricos,
mediante un procedimiento ms estructural y menos lingstico. Sin embargo, los
avances en la lingstica, la epigrafa, la arqueologa y la historia de la cultura maya
que desde entonces se produciran, deben mucho a Tatiana Proskouriakoff, quien fue
una gran defensora de la lectura fontica de los jeroglficos, tal y como Knorosov
hizo.
Mientras que nuestro sistema tambin se basa en signos fonticos, en comparacin
con el Maya, es mucho ms sencillo, ya que consta de solo 27 smbolos o letras, en
contraste, los Mayas cuentan con cerca de 800 smbolos, los cuales representan no
una letra sino una slaba. Por lo que se le llama Silabario y no Alfabeto como el
nuestro.
74

Este Importante descubrimiento, permiti el reconocimiento de los glifos para

nacimiento y muerte, as como otros datos biogrficos del gobernante, como su
nombre, linaje, capturas de enemigos, y otros aspectos de sus vidas, desde entonces
los epigrafistas Mayas (Expertos en Glifos), pudieron acordar finalmente que el
sistema Maya de hecho era un sistema funcional basado en signos Fonticos.

27 contra cientos de smbolos, suena imposible, pero mientras una letra de nuestro
Alfabeto puede representar solo un sonido, Los escritores mayas podan
seleccionar de muchos signos diferentes para representar un sonido, por ejemplo,
hay por lo menos 5 signos diferentes que pueden representar la slaba BA.
En nuestro alfabeto, los sonidos se forman al combinar una consonante con una de
las 5 vocales. Si los Mayas queran escribir el acto de escribir o (tzib en Maya), el
escriba poda escoger varios smbolos para ello, como en esta combinacin:

4.2 Poltica y Sociedad

La mayor parte de lo que conocemos acerca de la organizacin poltica y social de
los mayas proviene de las pinturas de la poca Clsica, pero, sobre todo, de los
vestigios del periodo Postclsico, por los cuales sabemos que la civilizacin maya
75

contaba con estratos sociales bien diferenciados que interactuaban, tanto poltica
como socialmente, en forma complementaria, como los diferentes hilos de un
tejido.
Los nombres de los gobernantes mayas variaban segn la regin;
entre los mayas yucatecos del periodo postclsico, a la cabeza de
sociedad estaban los Almehenoob -la nobleza hereditaria-: gente
de linaje ilustre destinada por los dioses para mandar sobre los
dems. Dentro de esta casta estaban los gobernantes o Halach
uinicoob, palabras que significan "hombres verdaderos"; los
sacerdotes, entre quienes destacaban los Ahau can -seores
serpientes-, los chilames, los Ah kinoob -seores del sol- y
los ahmenes; les seguan los jefes guerreros -Nacomes- quienes
formulaban los planes estratgicos de la guerra y, dentro de la
misma clase privilegiada, los comerciantes o Ah polom.

la

Desde el punto de vista poltico, los Halach uinicoob, como mximos gobernantes,
gozaban de facultades muy amplias; se cree que eran ellos quienes formulaban la
poltica interior y exterior del Estado con la ayuda de un Consejo compuesto por
los jefes principales, los sacerdotes y los consejeros
especiales.
Asimismo, los Halach uinicoob nombraban a los jefes
menores de los pueblos y aldeas, conocidos como Nacomes
quienes guardaban con ellos una especie de relacin feudal.
A su vez, los Bataboob fungan como jueces para resolver
causas criminales y civiles en su rea de gobierno y, aunque
no se les daba tributo, los sostena el pueblo.
Al igual que entre la nobleza, dentro de la clase sacerdotal los
cargos eran hereditarios; los Ahau can eran, al mismo tiempo, hbiles
administradores, prominentes filsofos, respetados matemticos y
astrnomos y lderes espirituales; por su parte, los chilames y los Ah
kinoob fungan como profetas en distintas ocasiones, y los ahmenes,
como curanderos.
Finalmente, bajo la lite, que abarcaba desde los Halach
uinicoob hasta los Ah polom, se encontraban los Ah chembal
uinicoob u "hombres inferiores", quienes formaban parte de la clase
econmica y materialmente productiva; eran ellos quienes labraban la
tierra, levantaban las construcciones, realizaban trabajos artesanales
y otras tareas esenciales para la supervivencia del resto de la
76

sociedad. Esto permita a la nobleza dedicarse a las altas creaciones intelectuales

y artsticas, es decir, al cultivo del arte y la ciencia.
La parte ms baja de la escala social la ocupaban los esclavos o ppentacoob. Al
parecer, la esclavitud se practic desde el periodo Clsico hasta el Postclsico;
los ppentacoob eran, generalmente, cautivos de guerra, aunque tambin haba
esclavos por nacimiento, por haber practicado el robo, por
orfandad o por compra-venta.
No obstante esta estricta divisin de clases, es posible que
los Halach uninicoob fueran no slo los mximos gobernantes,
sino tambin las autoridades eclesisticas y guerreras de mayor
categora, pues se cree que durante el periodo Clsico el
gobierno era una teocracia en la cual los poderes ms altos,
tanto civiles como militares y religiosos, se concentraban en un
solo individuo.
As, la vestimenta de los Halach uinicoob variaba de acuerdo a
la funcin que ejercieran en determinados momentos: como jefes de Estado
llevaban un cetro en la mano derecha, y en la izquierda un escudo redondo; como
lderes religiosos sostenan una barra ceremonial de dos cabezas, y como
militares del ms alto rango portaban, por lo general, una lanza o una macana.
La forma en que los mayas se relacionaban poltica y socialmente no era gratuita:
se correspondan con su compleja visin del mundo, en la cual la religin
-ntimamente relacionada con la astronoma- jug un papel fundamental para
determinar la posicin de cada individuo en el cosmos. Gobernaban los sabios
sobre el resto de los hombres y
cumplan los dems sus
deberes para garantizar, de esa
manera, la supervivencia de
la comunidad y, quiz por
extensin, la de su propio
mundo.

77

4.3 Colapso Maya

Hacia el ao 400 de nuestra era, durante el periodo clsico antiguo, la regin
maya tuvo una gran influencia de la civilizacin tolteca; particularmente, de
Teotihuacan, metrpoli que encarnaba el ideal de las ciudades mesoamericanas
de la poca y que introdujo, en la zona maya, nuevos cultos, prcticas guerreras
y deidades. Su herencia fue notable en Palenque y en Tikal, urbe que dos siglos
despus -hacia el ao 600 despus de Cristo- tras el misterioso abandono de
Teotihuacan, se convirti en la ciu<dad ms grande de la Amrica precolombina.
El ao 600 de nuestra era tambin marc el inicio del periodo clsico tardo
maya, as como el esplendor de ciudades tan importantes como Yaxchiln,
Bonampak y Copn; pero ninguna de ellas alcanz el poder de Tikal, el gigante
de la poca, y de Palenque bajo el gobierno del rey Pakal. Fue entonces que el
imperio maya alcanz una mayor sofisticacin tanto en sus expresiones artsticas
y religiosas como en sus estudios matemticos y astronmicos: los mayas eran
capaces de medir las rbitas de cuerpos celestiales con una exactitud inaudita y
predijeron los movimientos de Venus con un grado de precisin que slo
recientemente ha sido igualado.
Durante esta etapa de auge, la poblacin creci y las ciudades se expandieron.
Sin embargo, apenas tres siglos despus, el gigantesco imperio maya -que
abarcaba desde el sureste
mexicano, Guatemala y El
Salvador hasta Honduras, en
el corazn de Centroamricaestaba
destinado
a
desmembrarse.
Aun hoy no se sabe con
certeza cules fueron los
motivos que originaron el
abandono de las grandes
ciudades del clsico tardo maya. Los problemas comenzaron, al parecer, hacia
el 750 despus de Cristo, tras la muerte del rey Pakal en Palenque, cuando las
viejas alianzas entre los diferentes grupos mayas comenzaron a resquebrajarse;
el comercio sufri un fuerte estancamiento y creci la animadversin entre los
propios pueblos de la regin.
En el ao 869 se suspendieron las actividades de construccin en Tikal, lo que
marc el declive de la ciudad por entonces ms poderosa de la zona. Treinta
78

aos despus, en 899, Tikal fue abandonada junto con otras muchas metrpolis
del altiplano central maya que fueron devoradas por la selva durante siglos. Para
el ao 900 haba concluido ya el periodo clsico maya, el de mayor crecimiento
cientfico y cultural, con el posterior deterioro de las principales ciudades del
altiplano central.
A la fecha, slo pueden barajarse hiptesis para explicar el colapso maya. Se
cree, por ejemplo, que hubo crisis agrcolas a consecuencia de la ruptura del
equilibrio ecolgico, las cuales desembocaron en hambrunas que bien pudieron
haber acarreado graves conflictos polticos; tambin, que conforme creci la
poblacin crecieron las presiones sobre los campesinos, ya que tan solo en el
sur de Yucatn haba cientos de personas por kilmetro cuadrado que dependan
de la tierra para su sustento, lo cual pudo propiciar mayores discordias entre los
diversos estamentos sociales.
Un misterio sin resolver A pesar de
las
An hoy no se sabe con inmensas
certeza cules fueron los lagunas
motivos que originaron el existentes
abandono de las grandes en torno al
ciudades
del
Clsico colapso
Tardo maya.
maya,
numerosos investigadores coinciden actualmente en
que, ms que de un colapso, debera hablarse de una reorganizacin y regionalizacin
de la sociedad maya al final del periodo clsico, cuando fueron desocupadas las
ciudades centrales de las tierras bajas y comenzaron largas temporadas de migraciones
hacia las tierras altas de Yucatn, Campeche y Quintana Roo. As, podra decirse que el
llamado gran colapso maya fue propiciado no slo por causas naturales, sino por los
propios mayas durante su proceso de reorganizacin social.
La prueba est, dicen, en que tras la cada de Palenque -la otra gran ciudad
donde, a la muerte de Pakal, el poder fue distribuido y compartido por la nobleza
local- la cultura maya continu floreciendo, sobre todo en el norte de la pennsula
de Yucatn y las tierras altas de Guatemala y Chiapas, para dar paso al periodo
postclsico maya.
El postclsico abarc desde el ao 900 hasta el 1524 despus de Cristo, fecha
de la cada de la capital del imperio quich, Gumarcaach; durante este periodo,
en el cual predomin el ascenso de los itzaes, los quichs y los cakchiqueles, se
crearon ciudades como Uxmal, Chichn Itz y Mayapn; disminuyeron los
avances en la astronoma y las matemticas; surgieron nuevos estilos artsticos y
se introdujeron, una vez ms, nuevos cultos y deidades. Mientras, Tikal y
79

Palenque, emblemas del clsico maya, se convirtieron en centros de

peregrinacin antes de sumergirse en
el olvido.
La civilizacin maya, pues, no sufri un
colapso; sencillamente, entr en un
proceso de reorganizacin y cambios
paulatinos que culmin, finalmente, con
la llegada de los espaoles a territorio
mexicano. Cuando Hernndez de
Crdoba descubri la Pennsula de
Yucatn, en 1517, la civilizacin maya era otra: slo la sombra de su gloria
4.4 Los Mayas de Hoy
Los mayas, afortunadamente, no desaparecieron con la Conquista; resistentes
como pocos a los cambios y al olvido, conservan hoy en su cultura profundas
races milenarias a pesar de que han convivido durante ms de quinientos aos,
con grandes dificultades, de la mano de la civilizacin occidental que intent
someterlos. Buena parte de la tradicin maya prehispnica se ha conservado en el
seno de la vida familiar de los diferentes grupos tnicos.
No obstante, los mayas no han podido evadir del todo las grandes
transformaciones globales que ha sufrido el mundo occidental durante los ltimos
aos: ha tenido que enfrentar periodos de migraciones, la influencia de diversas
regiones mesoamericanas y centroamericanas, crisis polticas, econmicas y
sociales, lo que ha llevado, entre otras cosas, al surgimiento o la declinacin de
distintos seoros o grupos de poder. No en balde han tenido tantos encuentros y
desencuentros con distintas facetas de la cultura occidental, desde el
enfrentamiento con los espaoles en el siglo XVI hasta los embates del
capitalismo de nuestros das, que todo lo
convierte en objeto de mercado. As, la
civilizacin maya ha sufrido cambios de
maneras cada vez ms radicales.
Las modificaciones entre los diferentes grupos
mayas ha variado dependiendo de su
ubicacin geogrfica; en las zonas aisladas
han sido menores, pero en las que han tenido
mayor contacto con occidente ha habido
cambios sustanciales en todas las reas:
tanto en la organizacin poltica de los pueblos como en su vestido, su
alimentacin, sus herramientas de trabajo e, incluso sus fiestas y ceremonias. La
80

actual fisonoma del territorio maya se configur paulatinamente desde hace ms

de 500 aos, pero este proceso se intensific en el siglo XIX, al imponerse
fronteras arbitrarias y artificiales entre comunidades que tradicionalmente haban
permanecido unidas, o al intentar fundir pueblos que nunca haban compartido el
mismo territorio.
Como resultado de estos hechos, en la zona maya actual habitan personas de
distintas culturas y hablantes de muy diversas lenguas. Los grupos mayas de hoy
conviven tanto con pueblos indgenas de otras familias lingsticas como con
pueblos mestizos. A la fecha subsisten por lo menos 28 lenguas indgenas, las
cuales tienen un origen comn, pero pertenecen a once grupos lingsticos
diferentes
distribuidos a lo largo y
ancho de toda
el rea maya.

A pesar de todo, an hoy es posible reconocer en la cultura maya una base

esencial de origen prehispnico que se niega a desaparecer: una forma de
entender y vivir el mundo que se manifiesta en ritos domsticos, en sistemas de
curacin, en prcticas agrcolas y en las relaciones de parentesco. Esta peculiar
cosmovisin es, segn algunos investigadores, el ncleo duro que ha mantenido
los valores y representaciones fundamentales de la antigua cultura maya a salvo
de los avatares de nuestros tiempos, aunque incluso este ncleo ha cambiado
imperceptiblemente a lo largo de los siglos.
En la actualidad, las comunidades mayas enfrentan nuevos retos; frente a la
tendencia general hacia la globalizacin y la homogeneizacin del planeta,
intentan reafirmar sus diferencias y permanecer ajenos a las modas que han
hecho de innumerables culturas indgenas objetos de consumo. Esto se debe, en
buena medida, a que los medios masivos de comunicacin y las nuevas
tecnologas han acortado las distancias en prcticamente todos los rincones del
mundo, de tal forma que para las comunidades mayas ha sido imposible
permanecer aisladas.
81

El neoliberalismo de nuestros das, como el liberalismo del siglo XIX, amenaza con
desintegrar comunidades indgenas enteras; por ello no es de extraar que
diversos grupos mayas hayan levantado su voz para reclamar autonoma y el
derecho a ser espetados. Por supuesto, estos pueblos tienen nuevas formas de
identidad colectiva y de organizacin, pues viven una problemtica
socioeconmica y cultural muy compleja dentro de su cotidianidad.

En diversas localidades mayas, como Chichicastenango, Santiago Atitln o San

Juan Chamula, por dar slo unos cuantos ejemplos, el centro de la vida social es la
plaza, presidida por la iglesia y los edificios de las autoridades. La poblacin vive
tanto en el pueblo como en caseros dispersos por los alrededores, y en las afueras
estn las tierras de labor, donde se cultivan legumbres como el maz, el frijol, la
papa y la calabaza. El mundo que rodea al pueblo an tiene connotaciones
sagradas, ya que el indio sacraliza desde antiguo los espacios naturales. Algunos
montes cercanos, los ros y las cuevas son todava lugares de culto.
Desde esta perspectiva, la religin maya ha adquirido, a lo largo de los siglos,
curiosos matices. Desde la Conquista, con el fin de delimitar el culto pagano, los
espaoles impusieron a los indgenas de cada comunidad un sistema de cofradas
para congregarlos en torno a la figura de un santo que venerar; este sistema es, a
la fecha, una organizacin piramidal de cargos que premia la buena voluntad y
favorece el reconocimiento social de manera muy similar a la que tenan los
indgenas de pocas prehispnicas. As, los indios slo tuvieron que dar a los
santos la antigua personalidad de sus dioses. En algunas comunidades de hoy,
aunque se practican sacrificios rituales de animales que nada tienen que ver con el
catolicismo, la figura de Jesucristo se confunde con la del dios Sol, y la de la virgen
Mara, con la de la diosa Ixchel, patrona de la fertilidad y la medicina.
82

De igual forma, la liturgia catlica tampoco logr eliminar la figura del curandero o
sacerdote, quien hoy, como en tiempos antiguos, es portador del conocimiento e
intrprete del calendario ritual que le permite interceder ante los dioses, los santos o
las fuerzas naturales que rodean al mundo de los mayas. As, la llegada de los
espaoles culmin, siglos ms tarde, en la creacin de una fe sincrtica que se
modifica da tras da.

4.5 Comentario

83

En lo personal los mayas fueron seres sumamente extraordinarios por las

habilidades que posean, no solo fsicas sino tambin intelectuales.
Los mayas crearon el nico sistema de escritura de Mesoamrica que
representaba una lengua. De gran belleza plstica, sus inscripciones se
encuentran en estelas, dinteles, vasijas y cdices, libros sagrados que utilizaron
para dejar constancia de su sabidura. Despus de un periodo de apogeo cultural
que duro ms de mil aos la civilizacin maya comenz a declinar. Las ciudades
y centros ceremoniales fueron abandonados y la escritura de los mayas
permaneci como un enigma durante casi un milenio.
Todos deberamos de interesarnos por saber cmo leer la escritura maya, es
algo muy interesante, quiz complicado, pero sin duda alguna vale la pena
aprender. La desventaja es que en nuestro medio no se da esta oportunidad o lo
peor es que algunas personas consideran que no tiene sentido. Sin embargo
podra convertirse en otra forma de comunicacin y rescatar ese tipo de
escritura.
En cuanto a la poltica y sociedad maya comparndola con nuestra actualidad
tiene ventajas y desventajas, por ejemplo exista ms respeto hacia los
gobernantes o jefes, pero tambin predominaba mucho la esclavitud. Halach
Uinic era el mximo gobernante su principal smbolo de poder era el cetro de
maniqu. En el tiempo de los mayas ya exista el estatus social, algo que se
sigue dando pero de diferente manara pues se han sufrido algunos cambios.
Ahora comentamos acerca del colapso maya y como punto de vista es triste que
los mayas hayan desparecido, al saber todo lo que ellos saban y creaban. Pero
segn la teora debido a una sequa murieron uno a uno. Lo ventajoso es que
hay personas que siguen luchando por conservar las tradiciones y costumbres
mayas.
Aunque ya no sea lo mismo, pero siguen siendo recordados con mucho respeto.
En ocasiones especiales se les rinde el culto en los centros arqueolgicos.
Existen muchas personas que siguen investigando acerca de su cosmovisin y
escritura, parece que su historia ha trascendido en todo el mundo.

UNIDAD 5
84

1 Popol Vuh
5.1.1 Anlisis del contenido
Es el libro sagrado del grupo Maya Quich, su contenido explica el
origen del universo y la creacin de los primeros hombres de maz. No
sabemos a cerca del autor del Popol-Vuh, de lo que si se est seguro de
que fue, escrito por un nativo quich que aprendi a leer y escribir en
espaol.
Sintetizando los puntos ms relevantes que se aprecian a lo largo del
documento literario, se pueden destacar aspectos como la imaginacin,
la gran creatividad, ligado al aspecto religioso, cosmognico, teognico,
teolgico mitolgico, poltico y social.
Se puede ver que sta obra literaria est orientada a entretener al
pblico, contando grandiosas hazaas de hroes irreales, conscientes de
que todo era fantasa. A describir costumbres, creencias de carcter
religioso, origen del hombre, y origen de todas las cosas segn la cultura
que lo cre, la maya-quich. En numerosas ocasiones el hombre y los
dioses se ponen a un mismo nivel, interactuando unos con otros en
batallas y diversas hazaas.
Los Dioses son muy superiores a los humanos, crean a las criaturas para
que los veneren y rindan culto, de lo contrario sern castigadas. Durante
toda la obra se habla de un hroe y un antihroe, pueden ser dioses o
seres humanos, no se habla de uno en especfico. En esta obra literaria
se presentan conceptos muy avanzados en cuanto a la creacin del
mundo y del hombre por parte de dioses. Al mismo tiempo podemos
observar como estos dioses cometen errores y fallan en mltiples
oportunidades, es decir no son perfectos. Por ejemplo, la creacin del
hombre de barro, de madera y finalmente el hombre de maz. As mismo
se destaca el aspecto religioso y su marcado politesmo con sus
respectivas creencias, ritos, adoraciones, sacrificios, ofrendas, danzas.
Tambin es importante mencionar la lucha entre dioses o las llamadas
gestas de los dioses, causadas por diferencias entre los dioses del bien
y los dioses del mal. Paralelamente al mbito religioso encontramos el
carcter mitolgico, donde se explican hechos incompresibles a travs
de mitos. En gran parte todos los fenmenos que no podan entender
debido a su estado primitivo, eran atribuidos a dioses por medio de
mitos.
85

Socialmente en la obra se narran la vida de las diferentes tribus maya,

sus migraciones a diversos lugares, as mismo su organizacin poltica y
econmica. De igual modo se hace referencia a las instituciones,
costumbres, formas de vida y las luchas y combates entre los diferentes
grupos para crear imperios dominadores como el del quich y los
cakchiqueles. Tomando en consideracin otros aspectos de la obra,
vemos como es tomado en cuenta la estructura del viaje, ya que hay un
desplazamiento en una direccin de sentido. Un ejemplo de ello es como
los dioses se movilizan para crear lo que no existe, y ms tarde el
hombre se desplaza para imponer sus culturas y dominar sobre la tierra.
Considerando todos los aspectos antes mencionados podemos
considerar el Popol Vuh como el legado ms rico de la cultura mayaquich, por los mltiples elementos que abarca dentro de su estructura, y
es fcilmente comparable con el libro del Gnesis de la Biblia.
Resultan muy sorprendentes las similitudes que se encuentran entre el
Popol Vuh y la biblia cristiana; en ambos se habla de un diluvio universal,
hay hombres creados por los dioses, existe una doncella que concibe sin
varn, se hacen peregrinaciones y penitencias como medios de
salvacin e incluso, la cruz es un smbolo sagrado. Sin duda alguna,
luego de observar toda esta evidencia histrica,

PERSONAJES:

TEPEU: Dios creador fuerte y poderoso.

GUCUMATZ: Dios creador fuerte y poderoso.

HURAKAN: Dios creador fuerte y poderoso.

BALAM QUITZE: Adems de ser el que guaba a los pueblos, uno de los primeros
hombres, inteligente, fuerte, dedicado, agradecido y considerado.

86

BALAM ACAB: Poda hablar con Tohil uno de los dioses ms importante para ellos
uno de los primeros hombres, inteligente, fuerte, dedicado, agradecido y
considerado.

MAHUCUTAH: Uno de los primeros hombres, inteligente, fuerte, dedicado,

agradecido y considerado.

IQUI BALAM: Uno de los primeros hombres, inteligente, fuerte, dedicado,

agradecido y considerado.

TOHIL: Dios principal ya que fue el que les dio el fuego.

HUNANP: Uno de los hermanos Ahp, bueno y noble.

HUNANP: Uno de los gemelos, inteligente, poderoso, dominaba todas las artes
ocultas.

IXBALANQUE: Uno de los gemelos, inteligente, poderoso, dominaba todas las

artes ocultas.

IXBALANQUE: Uno de los hermanos Ahp, bueno y noble.

IXQUIC: Madre de los gemelos, virgen y pura los concibi gracias a los espritus de
los Ahp.

87

HUNBATZ: Hermano de los gemelos, hijo tambin de uno de los Ahp, malo y
envidioso.

HUNCHOUN: Hermano de los gemelos, hijo tambin de uno de los Ahp, malo y
envidioso.

VUCUB CAQUIX: Hombre prepotente, engaoso, vanidoso, senta que su poder

era igual o mayor que el de los mismos dioses.

ZIPZCN: Hijo de Vucub Caquix, igual de vanidoso, antiptico y mentiroso, adems

crea que era el hombre ms fuerte del mundo.

CAPRAKN: Hijo de Vucub Caquix, igual de vanidoso, antiptico y mentiroso

adems de creer que poda sacar luz de los montes.

HUN CAM: Seor de Xibalb, malo, despiadado

VUCUB CAM: Seor de Xibalb, malo, despiadado, cruel, le gustaba torturar a la

gente

IXMUCAN: Seor de Xibalb, malo, despiadado, cruel, le gustaba hacer a la

gente, injusto, prepotente, corrupto y convenenciero.

88

5.2 Mapa

conceptual de la obra

89

UNIDAD 6

6.1 Idiomas, dialectos o lenguas de Guatemala?

6.1.1 Idioma
Es la lengua propia de un grupo social. La etimologa del trmino nos lleva
a un vocablo griego que puede traducirse como propiedad privada.
Esta cuestin de la propiedad est vinculada al hecho de que un idioma es
un sistema comunicacional, formado por palabras y/o gestos, que resulta
propio de una colectividad. Cuando estos sistemas cuentan con la
caracterstica de la inteligibilidad mutua, se habla de dialecto o de la
variedad lingstica de un mismo idioma.
(http://definicion.de/idioma/ 13/04/2016 7:27 P.M.)
Un idioma es la lengua propia de un pueblo o nacin, o de varios pueblos
y naciones. Como tal, es un sistema de comunicacin lingstico, que
puede ser tanto oral como escrito, y que se caracteriza por regirse segn
una serie de convenciones y normas gramaticales que garantizan la
comunicacin entre las personas.
(http://www.significados.com/idioma/13/04/2016 7:28 P.M.)
6.1.2 Dialecto
Se conoce como dialecto al sistema lingstico que deriva de otro pero que
no exhibe una diferenciacin suficiente respecto a otros de origen comn.
Los dialectos, por lo tanto, suelen ser considerados con relacin a un
conjunto de varios sistemas lingsticos de un tronco comn o que se
encuentran en un mismo lmite geogrfico. Otra definicin de dialecto hace
referencia a la estructura lingstica que no alcanza la categora social de
lengua.
Los dialectos estn vinculados a la variedad lingstica y, por lo tanto, a la
diversidad lingstica. Pese a que se suele considerar al dialecto como
una especie de sistema de menor categora o ms simple que una lengua,
los dialectos son, en realidad, formas particulares de hablar o de escribir
una determinada lengua.
90

6.1.3 Lengua
Una lengua es un sistema de comunicacin verbal y escrito, dotado de
convenciones y reglas gramaticales, empleado por las comunidades
humanas con fines comunicativos. Usualmente, est basada en smbolos
sonoros, pero tambin puede estar constituida nicamente por signos
grficos.
(http://www.significados.com/lengua/ 13/04/2016 7:33 P.M.)

La Constitucin Poltica de la Repblica decretada en 1985, artculo 143,

establece que "el idioma oficial de Guatemala es el Espaol. Las lenguas
vernculas forman parte del patrimonio cultural de la Nacin". El espaol
es un idioma, pero las "lenguas vernculas" son tambin idiomas? Los
expertos explican que:
"Lengua" es el nombre genrico de los sistemas de palabras - habladas,
escritas o grabadas- que los seres humanos utilizan para su comunicacin
natural y en este sentido el espaol tambin es una lengua.
Se le llama "idioma" a una lengua cuya gramtica ya ha sido parcial o
totalmente estudiada; este es el caso de las lenguas vernculas de
Guatemala: a las lenguas Mayas, el Xinca y el Garfuna, llamadas tambin
"lenguas indgenas de Guatemala" ya se les ha estudiado su gramtica, a
unas totalmente, a otras parcialmente. Por tal razn, se les debe
reconocer como "idiomas".
Algunas personas que carecen de informacin o conocimientos
lingsticos quieren llamar "dialectos" a los idiomas vernculos de
Guatemala, pero los dialectos son variantes internas de cada idioma. Por
ejemplo, el idioma Espaol tiene varios dialectos en Guatemala, algunos
entre sectores populares de la capital y otros en comunidades del oriente
del pas. Igualmente, los idiomas indgenas tienen dos o ms dialectos
cada uno. Por ejemplo, el Kaqchikel, tiene unos nueve dialectos. Las
personas que hablan dialectos vecinos se entienden mejor entre s que las
que hablan dialectos distantes.
Las lenguas vernculas tienen una historia, una vitalidad actual, una
homogeneidad y algunas de ellas empiezan a adquirir tambin
91

estandarizacin, es decir, una forma escrita y una literatura. Pero la

estandarizacin tambin depende de los usos que tiene el idioma
vernculo en los asuntos de la vida diaria. Un examen del caso del idioma
K'iche' (Henne, 1985) muestra que el mbito de uso de los idiomas
indgenas de Guatemala se ha restringido tradicionalmente a la esfera
familiar y, en menor grado, a la esfera comunitaria. La Academia de las
Lenguas Mayas de Guatemala (ALMAG, entidad autnoma que opera
legalmente desde 1990) y la Direccin General de Educacin Bilinge
(DIGEBI, antiguo PRONEBI) han contribuido a la ampliacin del mbito de
uso de los idiomas indgenas, al traducir la Constitucin Poltica de la
Repblica y elaborar materiales educativos de uso escolar en los idiomas
K'iche', Mam, Kaqchikel y Q'eqchi', los cuatro idiomas mayas con mayor
nmero de hablantes en el pas, y otros.
Actualmente, la ALMAG reconoce 22 idiomas mayas en el pas, cuyos
nombres y escritura en el alfabeto maya oficial son los siguientes: Ach,
Akateko, Awakateko, Ch'orti', Chuj, Itzaj, Ixil, Kaqchikel, K'iche', Mam,
Mopan, Popti', Poqomchi', Poqomam, Q'anjob'al, Q'eqchi', Sakapulteko,
Sipakapense, Teko, Tz'utujil, Uspanteko y Chalchiteko. Los 22 idiomas
corresponden a 8 grupos o complejos, que se vinculan a 5 ramas que se
desprenden de 2 divisiones del Proto-Maya, segn la taxonoma de
Kauffman (1976). El Chalchiteko se ubicara en esta taxonoma en la rama
Mam, grupo/complejo Ixil.
Adems de los idiomas mayas, se reconoce en el pas a los idiomas
Garfuna y Xinka. El Garfuna pertenece a la familia Arawaka de las
Antillas y tiene fuerte influencia de los idiomas Caribe y Arawako de la
Amrica del Sur; el primero en el habla de los hombres y el segundo en el
habla de las mujeres. Adems tiene influencia de varios idiomas europeos,
incluyendo el francs, el ingls y el espaol. Con respecto al Xinka,
actualmente se discute su filiacin lingstica; algunos autores lo clasifican
como un idioma Nahuat (Cojt, 1992:23) y otros han encontrado elementos
comunes con un idioma polinsico. Se tienen entonces 24 idiomas
indgenas y el espaol.
(http://lanic.utexas.edu/project/laoap/cif/cif000016.pdf 13/04/2016 8:08 P.M.)
6.2 Los Idiomas de Guatemala
Los Idiomas Mayas provienen del Protomaya o Nabee Maya Tziij que en idioma
Kichee significa primer Idioma Maya (Maya Chii, 1993:25). El Protomaya se habl
92

hace muchos siglos pero como cualquier idioma en el mundo, fueron surgiendo
cambios, dando origen a varios idiomas. Segn Kaufman, hace alrededor de 3000
aos, se haba dividido en 4 idiomas principales Oriental, Occidental, Yukateka,
Wasteka. Dando lugar a que los 4 idiomas existentes se fueran dividiendo hace ms o
menos 2000 aos, los idiomas existentes se extienden a 6: Kichee, Mam, Qanjobal,
Chol, Yukateka, Wasteka. Actualmente.

93

6.3 Nmero de Hablantes de los Idiomas del Pas

94

El conflicto armado interno (1960-1996) en el pas caus la emigracin de

alrededor de 50,000 hablantes de los idiomas Q'anjob'al, Mam, Chuj, Popt y
K'iche' hacia territorios vecinos de Mxico. Para junio de 1997, sin embargo,
haban retornado cerca de 34,000 de los refugiados, y el retorno continu en

95

los
aos

subsiguientes, por lo que las poblaciones de las regiones lingsticas tienden

a recuperarse.

96

El censo oficial de Guatemala de 2002 indica que la poblacin total de

Guatemala para ese ao fue de 11, 237,196 habitantes. Si los hablantes de
las lenguas indgenas del pas (mayas, xinka y garfuna) constituyen
alrededor del 47 por ciento de la poblacin, su nmero ascendera a ms de
cinco millones de personas.
(http://lanic.utexas.edu/project/laoap/cif/cif000016.pdf 13/04/2016 8:12 P.M.)
6.4 reas y Comunidades Lingsticas del Pas
Guatemala es un pas rico en idiomas, he aqu una descripcin de los
mismos y los departamentos y municipios donde se hablan:
a) Qeqchi
Es hablado en la parte nor-oriental de Uspantn, departamento de El
Quich. En Alta Verapaz, se habla en Cobn, Panzs, Senah, San
Pedro Carch, San Juan Chamelco, Lanqun, Cahabn, Chisec y
Chahal; en El Petn: San Luis y Sayaxch; en Izabal: El Estor y
Livingston. Tambin es hablado en algunos lugares de Belice.
b) Poqomchi
Es hablabo en siete municipios de tres departamentos. En Baja
Verapaz, en el municipio de Purulh; en alta Verapaz en los municipios
de Santa Cruz Verapaz, San Cristbal Verapaz Tactic, Tamah y
Tucur.
c) Poqomam
Se habla en seis municipios de tres departamentos, en Guatemala:
Mixco y Chinautla. En el departamento de Jalapa: San Pedro Pinula,
San Carlos Alzalale, San Luis Jilotepeque; y en el departamento de
Escuintla se habla en Paln.
Rama K'iche'
d) Kiche
Idioma hablado en sesenta y cinco municipios de siete departamentos.
En cinco municipios de Solol: Santa Mara Visitacin, Santa Luca
97

Utatlan, Nahual, Santa Catarina Ixtahuacn y Santa Clara La Laguna,

en ocho municipios de Totonicapn: Totonicapn, San Cristbal
Totonicapn, San Francisco El Alto, San Andrs Xecul, Momostenango,
Santa Mara Chiquimula, Santa Luca La Reforma y San Bartolo; en
doce municipios de Quetzaltenango: Quetzaltenango, Salcaj,
Olintepeque, San Carlos Sija, Sibilia, San Mateo, Almolonga, Cantel,
Zunil, San Francisco la Unin, El Palmar y la Esperanza; en diecisis
municipios de El Quich: Santa Cruz del Quich, Chiche, Chinique,
Zacualpa, Chichicastenango, Patzit, San Antonio Ilotenango, San
Pedro Jocopilas, Cunen, Joyabaj, San Andrs Sajcabaja, Uspantn
(parte), Sacapulas (parte), San Bartolom Jocotenango, Canill y
Pachalum; en quince municipios de Suchitepquez: Cuyotenango, San
Francisco Zapotitln, San Bernardino, San Jos El Idolo, Santo
Domingo Suchitepquez, San Lorenzo, Samayac, San Pablo Jocopilas,
San Miguel Pann, San Gabriel, Santa Brbara (parte), Santo Tomas La
Unin, Zunilito, Pueblo Nuevo y Ro Bravo; en diez municipios de
Retalhuleu: Retalhuleu, San Sebastin, Santa Cruz Mula, San Martn
Zapotitln, San Felipe, San Andrs Villa Seca, Champerico, Nuevo San
Carlos y El Asintal.
e) Sikapense
Se habla nicamente en Sipacapa, municipio de San Marcos.
f) Sakapulteko
Se habla en parte de Sacapulas, municipio de El Quich.

g) Tzutujil
Se habla en seis municipios de dos departamentos. En el departamento
de Solol se habla en San Lucas Tolimn, San Pablo La Laguna, San
Juan La Laguna, San Pedro La Laguna y Santiago Atitln; en
Suchitepquez, Chicacao.
h) Kaqchiquel
Se habla en cuarenta y siete municipios de siete departamentos: En
Guatemala: San Pedro Ayampuc, San Pedro Sacatepquez, San Juan
Sacatepquez, San Raymundo y Chuarrancho; en Sacatepquez, San
Juan Sacatepquez, Sunpango, Santo Domingo Xenacoj, Santiago
98

Sacatepquez, San Bartolom Milpas Altas, San Lucas Sacatepquez,

Santa Luca Milpas Altas, Magdalena Milpas Altas, Santa Mara de
Jess, San Miguel Dueas, San Juan Alotenango San Antonio Aguas
Calientes y Santa Catarina Barahona. Chimaltenango: Chimaltenango,
San Jos Poaquil, San Martn Jilotepeque, San Juan Comalapa, Santa
Apolonia, Tecpn, Patzn, Pochuta, Patzicia, Balany, Acatenango, San
Pedro Yepocapa, San Andrs Itzapa, Parramos, El Tejar y aldeas de
Zaragoza; en Escuintla: Santa Luca Cotzumalguapa; en Solol: Solol,
San Jos Chacay, Concepcin, San Andrs Semetabaj, Panajachel,
Santa Catarina Palop, San Antonio Palop, Santa Cruz La Laguna,
San Marcos La Laguna; en Suchitepquez: San Antonio Suchitepquez,
Patulul y San Juan Bautisla; en Baja Verapaz: parte de El Chol.
i) Uspanteko
Hablado en Uspantn municipio del departamento de El Quich.
j) Achi
Es hablado en cinco municipios del departamento de Baja Verapaz:
Cubulco, Rabinal, San Miguel Chicaj, Salam y San Jernimo.
RAMA MAM
k) Mam
Se habla en cincuenta y cinco municipios de tres departamentos: Doce
municipios del departamento de Quetzaltenango: Cabricn, Cajol, San
Miguel Sigil, San Juan Ostuncalco, Concepcin Chiquirichapa, San
Martn Sacatepquez, Huitn, Colomba, Coatepeque, Gnova, Flores
Costa Cuca, Palestina de los Altos; veintiocho municipios del
departamento de San Marcos: San Marcos, San Pedro Sacatepquez,
San Antonio Sacatepquez, Comitancillo, San Miguel Ixtahuacn,
Concepcin Tutuapa, Tacan, Sibinal, Tajumulco, Tejutla, San Rafael
Pie de la Cuesta, Nuevo Progreso, El Tumbador, El Rodeo, Malacatn,
Catarina, Ayutla, Ocs, San Pablo, El Quetzal, La Reforma, Pajapita,
lxchigun, San Jos Ojotenam, San Cristbal Cucho, Esquipulas Palo
Gordo, Ro Blanco y San Lorenzo; en 16 municipios del departamento
de Huehuetenango: San Pedro Necta, San Idelfonso Ixtahuacn, Santa
Brbara, La Libertad, Todos Santos, San Juan, Atitn, Colotenango,
San Sebastin H., Tectitan (parte) Cuilco (parte), Aguacatn (parte),
San Rafael Petzal, San Gaspar Ixchil y Santiago Chimaltenango.
99

l) Tektiteko
Se habla en parte de Cuilco y Tectitn, municipios de Huehuetenango.
m) Awakateco
Se habla en el
Huehuetenango.

municipio

de

Aguacatn

departamento

de

n) Ixil
Hablado en Chajul, Cotzal y Nebaj; municipios de departamento de El
Quich.
RAMA Q'ANJOB'AL
o) Popti (Jakalteko)
Se habla en seis municipios del departamento de Huehuetenango:
Jacaltenango, La Democracia, Concepcin, San Antonio Huista, Santa
Ana Huista, parte de Nentn.
p) Akateko
Es hablado en dos municipios del departamento de Huehuetenango: San
Miguel Acatn y San Rafael La Independencia.
q) Qanjobal
Se habla en el departamento de Huehuetenango, en los siguientes
municipios: Soloma, San Juan Ixcoy, Santa Eulalia y Barillas.
r) Chuj
Se habla en tres municipios del departamento de Huehuetenango: San
Mateo Ixtatn, San Sebastin Coatn parte de Nentn.

RAMA CHOL
s) Chorti

100

Se habla en la Unin, municipio de Zacapa, Jocotn, Camotn, Olopa y

Quetzaltepeque, municipios del departamento de Chiquimula. Los
hablantes aproximadamente 52,00O.
RAMA YUCATEKA
t) Mopn
Se habla en cuatro municipios del departamento de El Petn: Dolores,
San Luis, parte de Melchor de Mencos y Poptn.
u) Itza
Es hablado en seis municipios del departamento de El Petn: Flores, San
Jos, San Benito, San Andrs, La Libertad y Sayaxch.
OTRAS RAMAS
v) Garfuna
Izabal, Puerto Barrios, Livingston, El Estor, Morales, Los Amates
w) Xinca

El territorio Xinka ocupa los departamentos de Santa Rosa, Jutiapa,

Jalapa, parte de Escuintla, El Progreso, Zacapa, parte de Chiquimula
parte del departamento de Guatemala y parte del departamento de
Mazatenango.
x) Espaol
Guatemala
(http://www.larutamayaonline.com/history/idiomas.html
P.M.)

13/04/2016

8:30

101

6.4.1 Mapa lingstico de Guatemala

102

6.5 El Bilingismo en Guatemala y los Cambios Generacionales

6.5.1 Definicin De Bilingismo
Con bilingismo nos referimos a la capacidad de una persona para
utilizar indistintamente dos lenguas en cualquier situacin
comunicativa y con la misma eficacia. Existen concepciones
discrepantes sobre qu condiciones exactas deben darse para que
un ser o un grupo humano, una institucin o una sociedad, pueda
considerarse bilinge. Aunque claramente debe distinguirse entre:

Bilingismo individual, es decir, la capacidad de un individuo para

procesar dos sistemas lingsticos diferentes.

Bilingismo social, es decir, los efectos de la existencia de

bilingismo en un grupo humano.

En la ltima dcada el concepto de bilingismo se enmarca dentro

del de multilingismo, que es la capacidad que tiene todo ser
humano de aprender ms de una lengua y cmo stas actan entre
s y se apoyan unas a otras en los procesos de adquisicin y/o
aprendizaje de las mismas.
El bilingismo se centra en la adquisicin de una segunda lengua
temprana, a partir de esto se puede decir que una educacin
bilinge es:

La adquisicin de una segunda lengua se apoya en la primera as

que cuanto ms slida sea la primera mejor.

La enseanza y el uso debe completarse con la cultura y la forma

de vida de los pueblos que la hablan.
El xito en la adquisicin de una segunda lengua, ms que del
mtodo pedaggico depende de la motivacin de los sujetos.
Pero sobre todo establecer cul es el mejor sistema a implementar
para un bilingismo exitoso lo cual lograremos descubrir despus
de establecer edades, tiempos, culturas, ventajas y desventajas.
103

El aprendizaje bilinge nos permite visualizar el mundo desde dos

percepciones diferentes, agiliza la mente y al mismo tiempo reduce
el margen de enfermedades cerebrales. Y sobre todo el bilingismo
no trata de confrontar los idiomas sino ms bien lograr el
enriquecimiento mutuo por medio de su complemento lgico.
Estrategia que podemos sustentar o argumentarla en base a las
experiencias vividas en la parte francfona de Africa en donde el
idioma nacional es utilizado como pretexto del aprendizaje del
idioma 2 el francs, dando como resultado un mejor rendimiento de
los estudiantes de las escuelas bilinges que las escuelas
tradicionales.

El Espaol se habla en todas las comunidades del pas,

especialmente en las reas urbanas: metropolitana, cabeceras
departamentales y municipales, y establecimientos pblicos de
aldeas y caseros. El nivel de bilingismo Espaol-Maya vara de
una regin a otra del pas, pero en general aumenta en direccin a
los centros urbanos indicados. El bilingismo es mayor entre los
hombres que entre las mujeres, y mayor entre los jvenes que entre
los adultos. Aunque el idioma oficial del sistema educativo nacional
ha sido tradicionalmente el Espaol, actualmente la Direccin
General de Educacin Bilinge (DIGEBI) ofrece educacin preprimaria y primaria bilinge en los cuatro idiomas mayas
mayoritarios: K'iche', Mam, Kaqchikel y Q'eqchi' en las regiones
correspondientes.
Ciertos casos de abandono de la lengua indgena de los padres por
parte de jvenes de ambos sexos ocurre en todas las regiones; sin
embargo, parece ser ms notable en las reas Ch'ort, Poqomam,
Itzaj y Xinka, por ser minoritarias, aunque podra ser frecuente en
todas las regiones. No obstante, el auge de los movimientos
indigenistas, la ampliacin de los programas de educacin bilinge
(mayaespaol) y el reconocimiento oficial a las lenguas indgenas
pueden tener un efecto de recuperacin de hablantes en algunas de
estas lenguas.
(http://lanic.utexas.edu/project/laoap/cif/cif000016.pdf
8:20 P.M.)

13/04/2016
104

6.6 Comentario
Guatemala posee una diversidad de idiomas y eso la hace muy valiosa.
En ocasiones tendemos a confundir los trminos idiomas, dialecto y
lenguas, todos tiene relacin entre s, pero cada uno posee su
significado, por ejemplo el idioma es un lenguaje que posee su propia
gramtica siendo utilizado por un determinado grupo de personas; el
dialecto es una variante del idioma, es decir la forma peculiar en que las
personas hablan segn el lugar que habitan y lengua es el conjunto de
signos que conforma un idioma.
Lamentablemente algunos idiomas se han estado perdiendo ya que no
son practicados, ahora se prefiere hablar ms en espaol y est bien
pues es un idioma conocido por la mayora de personas, pero no por eso
se debe de dejar de aprender el idioma materno.
En los departamentos y municipios de Guatemala existen instituciones
que prestan su servicio gratuitamente para la enseanza del idioma
materno, claro ejemplo lo tenemos en la Academia de Lenguas Mayas de
Guatemala, pertenece al gobierno y su funcin es impartir clases del
idioma correspondiente a la comunidad, utilizando puntos estratgicos
para la facilidad de acceso.
Es triste reconocer que el nmero de hablantes en Guatemala vara, de
acuerdo a la importancia que le dan al idioma por prevalecerlo, por
ejemplo en San Pedro Soloma se est luchando por conservar el idioma
Qanjobal gracias a la ALMG, la sede se encuentra en Santa Eulalia,
pero se est luchando para que todas las personas aprendan a hablarlo
y escribirlo, pues ambas son trascendentales.
El Ministerio de Educacin tambin colabora con los idiomas de
Guatemala, pues es obligatorio que se ensee en las escuelas como el
primer idioma.
Considero que no se le debe de dar prioridad a ningn idioma ni materno
ni espaol, ambos deben de manejarse en el mismo nivel para no afectar
a los estudiantes o habitantes en general u otra alternativa es enfocarse
en el que practica menos. Debemos de interesarnos por nuestro idioma
maya y as valorar las riquezas lingsticas de nuestro pas.

105

UNIDAD 7

7.1 La Vida del Arte y El Arte en La Vida

7.1.1 Qu pensaban nuestros antepasados?
Ellos elaboraban manifestaciones artsticas, pero nunca pensaron
que siglos despus las llamaramos obras de arte, ellos realizaron
esas obras con otras finalidades, como por ejemplo, para recordar
o celebrar acontecimientos polticos, sociales, religiosos, familiares
y otros, pero nunca para que se expusieran en un museo o en un
libro de arte.
7.1.2 Desde cundo la humanidad ha admirado las cosas

bonitas?
Desde hace millones de aos, cuando las personas comenzaron
a fabricar las primeras herramientas, su intencin no era
nicamente que fueran funcionales, sino que adems fueran
bonitas, y ese gusto natural por hacer y admirar cosas bellas lo
llamaron esttica los antiguos filsofos griegos.
Los artistas, en la Edad Media, tenan una posicin social y
econmica por encima del artista del pueblo.
Lo esttico es inevitable y cotidiano, espontaneo y orientado
hacia la admiracin de las bellezas o culturales. No exista mujer
ni
hombre
sin
vida
esttica
y
sta se centra, para nosotros, en la sensibilidad o el gusto, una
facultad muy humana ocupada en nuestros ideales y
sentimientos de belleza.
7.1.3 El arte en la vida
La funcin del arte comienza con la intensin del artista.

106

a) Nuestro arte de cada da

Ya hemos visto que la capacidad esttica no es cuestin exclusiva
de los artistas, todos tenemos un buen gusto, quiz algunos
detalles distintos pero de cualquier forma es nuestro gusto.
El arte es una de las mayores expresiones de una cultura. Por
eso, para conocer una cultura nos podemos olvidar de su arte.
b) La importancia de los sentidos en la percepcin de la belleza.
Todas las personas utilizan los mismos sentidos para la
percepcin de la belleza, pero cada quien lo hace a su estilo.
El odo para escuchar las palabras, msica, relatos, ancdotas,
fases dichos, refranes, canciones.
La vista: para apreciar los colores, formas, el movimiento la
danza, el teatro, el tejido, la cermica, la escultura.
El tacto: para apreciar textura, solidez, temperamento, suavidad,
delicadeza.
El gusto y el olfato: para apreciar olores, aromas, sabores,
consistencia especialmente en las comidas tradicionales de la
regin.
7.1.4 Cmo esta nuestra percepcin esttica?
Sensibilidad a los cantos de los pjaros, los sonidos que emiten los
animales, el murmullo de los ros, entre otros.
La verdad es que el arte tambin se aprende:
Dentro de la cultura maya, el aprendizaje de los oficios, que le
ayudarn a la persona a desenvolverse y sobrevivir es un punto
central.
Los oficios y otros conocimientos son transmitidos de generacin en
generacin. Este proceso inicia desde el nacimiento mismo.

107

a) El arte es memoria histrica porque es imagen y expresin de

la sociedad.
Las primeras mujeres y hombres sobre la tierra se vieron en la
necesidad de conocer y adaptarse a su mundo para satisfacer sus
necesidades, entre las ms vitales son: la vivienda, el alimento, la
vestimenta y la educacin; como entre otros.
Observando a su alrededor el ser humano, empez a utilizar
algunos elementos para protegerse de las fuerzas de la misma
naturaleza. De las ramas y hojas empezaron a alimentarse y
construir su primer techo. Despus, para cazar y defenderse,
construy armas y utiliz las pieles de los animales que cazan para
vestirse.
La forma en que vivieron las personas de esas pocas pasadas, su
respuesta a las necesidades vitales dependiendo de su ambiente, lo
que era bello y til para estas personas. Segn esto tambin
podemos afirmar que el arte es la imagen de una sociedad. Es
como una radiografa de ella a travs del tiempo.
7.1.5 Otra clasificacin segn las tcnicas expresivas
El dibujo: Es la expresin artstica ms bsica y elemental porque
muchas de las expresiones artsticas necesitan de ella. El dibujo
sirve registrar y dejar constancia de algo visto, imaginado o
recordado.
La pintura: Es un arte muy antiguo. Que es la manera de
expresarse por medio de diferentes materiales por medio de la
pintura, y puede ser en madera, cermica y papel. Algunas de las
tcnicas de la pintura son: el acrlico, la acuarela, el fresco y el leo.
La msica: es la sucesin de sonidos ejecutados con instrumentos
musicales, voces y objetos combinados de una forma bella.
La msica de ha dividido tomando en cuenta diferentes
caractersticas. Con relacin a su tema: religiosa, profana, culta,
popular, etc.

108

Tambin pueden clasificarse dependiendo del medio en que se

utilicen: la msica vocal e instrumental. Una parte fundamental en la
msica son los instrumentos, de los cuales hay una gran variedad.
a) La Literatura
Los principales elementos de la literatura son:
El idioma, las palabras y su significado
La literatura se ha dividido en gneros de acuerdo con la forma en
que se encuentra las ideas. Entre los ms reconocidos estn:
La prosa narrativa
La lirica
La dramaturgia
Hasta es siclo XV los libros se escriban a mano de una forma muy
ornamentada en este mismo siglo se invent la imprenta.
b) La escultura.
Es un arte visual y fcil que se realiza en tres dimensiones: alto,
ancho y largo
Existen tres tipos de escultura segn la profundidad de la talla
Bajo relieve
Alto relieve
Escultura en bulto
c) El arte popular:
Es la que se le ha asociado con un arte menor con la significacin
que vivimos anteriormente, el trmino est ligado a artesano, que
se asocia con una clase social.
Los materiales ms utilizados en este tipo de expresin artstica se
encuentran:

El barro
El vidrio
El metal
La madera
Las fibras
109

 Las pinturas
d) Artes escnicas:
Es donde influye la danza, el mismo y el teatro, se expresan con el
cuerpo humano
La Danza. Se basa en la poesa del movimiento humano, utilizando
el cuerpo como una escultura cuya forma y masa.
e) La arquitectura:
Es el arte y tcnica de disear estructuras que organizan y
encierran espacios para que habiten las personas.
Es la que utiliza los mismos elementos visuales y fsicos: espacios,
masas, texturas, lneas, luz y color.
La arquitectura antigua: se estudia como parte de la Historia del
Arte hasta que aparecen las estructuras de hierro colado
f) El arte, hoy
Con la evolucin tecnolgica tambin se han desarrollado otras
artes, como por ejemplo:

La fotografa
El cine
La televisin
La impresin
El estilo personal: el artista es una persona que vive en una poca
determinada y refleja en su arte no solo lo que ocurre a su
alrededor, refleja bastante lo que internamente ocurre en su interior
psicolgico.
Tambin los estilos influyen en un grupo de personas, quienes los
sistematizan y lego los ensean a otras personas.
Los estilos pueden transmitirse de una generacin a otra como es el
caso de los hijos que aprendan de sus padres no solo la tcnica si
no tambin los estilos que identifica a una familia

110

7.2 Lo Bonito de Ayer

7.2.1 El abuelo Vicente chan y Nimakot
Se cuenta la historia del abuelo que hace nfasis a la vida de
antes y que despus se contextualiza.
Esa noche, como lo esperaba, mi abuelo conto una de esas cosas
que solo narraba cuando ramos pocos, y de la familia, los que
estbamos presentes. Recuerdo que fue el 3 de noviembre de
1972.
Como muchas otras veces, baje con respeto al barranco, porque
cada cosa tiene dueo. Y en la aldea a todos ya nos haba pasado
cosas all en el barranco.
Como el agua era para tomar baje al nacimiento que haba hasta
abajo, solamente se oan los cantos de los pjaros, sobresaliendo
el de los guarda barranca, el sol apenitas se miraba entre los
rboles y muchas hojas secas caan lentamente, lo dems era
silencio.
De pronto escuch que me llamaban, no me asust porque pens
que era alguien de la aldea pero al buscar entre las ramas y
sombras no miraba nadie y aunque segua llamndome no saba
de qu parte venia la voz.
Mire a un hombre que me sonrea y me volvi a llamar. Yo me
sent con ms confianza, pero al ir avanzando, y al ver su traje tan
limpio y de muchos colores, con muchas joyas que brillaban, me
ca y ya no pude ver nada.
Le pregunte que quien era l y me contesto que no tuviera miedo,
que l estaba all para cuidarme porque haba llegado el da en
que los abuelos haban decido hablar.
Mi nombre el Nimakot me dijo con voz firme y serena.

111

Tu tarea ahora es or, ver y cosechar. Ahora comers de esta tierra

y tu agua ser el conocimiento. Hay que limpiar la tierra para que
salgan los retoos y as nuestro pueblo dar frutos y semillas.
Ahora ven, lo que vers lo que nunca ha visto alguien de tu aldea.
Gurdalo en tu corazn y pensamiento y cuando el tiempo madure
simbralo. Esta es la historia de tus abuelos.
Nimakot puso su mano sobre mis ojos y contino hablando. Sin
movernos de donde estbamos, de pronto mire, era como si
estuviera volando sobre las montaas.
Estas son las tierras de nuestros abuelos. Antes de que las
profecas de Chilam Balam se cumplieran, nuestros pueblos eran
grandes. Desde Tula hasta Copn, desde Chichn hasta
Kaminal Juy.
Despus Nimakot me llev a un mercado, haba bastante gente,
unos vendan telas, canastos, ms all otros vendan ollas y otros,
comida ms bien intercambiaban una cosa por otra. Los nios
acompaaban a sus padres cargando, en menor cantidad lo
mismo que cargaban los mayores.
Un grupo de personas se abran paso entre todos, salan de una
casa en la cual haba un taller de cermica. A mi parecer los
mayores eres los maestros y guas, y los jvenes,
silenciosamente, ponan mucha atencin como aprendices.
Nimakot haba hablado bastante. Se detuvo un momento y respiro
profundamente, y como para terminar este viaje concluyo
diciendo:
Somos muchos pueblos, pero somos de la misma familia.
Ahora vamos a Kaminal Juy y as fue.
El lugar estaba fresco y haba mucha gente, la mayora trabajaba
la cermica y otros tantos trabajaban tallando grandes piedras, en
el mercado se miraba, sobre todo, el comercio del cacao y jade.

112

Nosotros no contamos los aos como los cuentan ustedes. No

conozco mucho de eso, pero segn el calendario cristiano todo
esto sucedi 1,500 a 250 aos antes de cristo.
a) La produccin artstica maya
Las figuras en procesin se muestran con elegantes tocados y atuendos
primorosos, usando disfraces de animales y mscaras, bailando y
conversando. Los msicos tocan tambores de concha de tortuga, trompetas
de madera y hacen sonar sonajas de calabaza y cermica.
Ahora los expertos en sus libros nos confirman la grandeza de nuestra
cultura. Tambin al leer los Acuerdos de Paz, especialmente el Acuerdo
sobre Identidad y Derecho de los Pueblos Indgenas se reconoce que:
a. Pinturas y esculturas mayas
Los materiales ms utilizados en la escultura maya fueron la piedra,
el barro, la madera y el estuco. El desarrollo estilstico de cada sitio
dependi de los materiales del lugar.
b. Cermica maya
Indiscutiblemente, no solo existe cermica para la clase dirigente,
tambin existieron talleres cermicos dedicados a la elaboracin de
objetos diarios para la clase popular. Estos objetos seguramente
parecidos a los de hoy da, tenan como funcin principal su utilidad:
comales, ollas, vasos, platos y otros.
c. Arquitectura maya
La arquitectura monumental estaba compuesta por: templos,
pirmides, palacios, acrpolis, juego de pelota, escalinatas. La
arquitectura domstica eran casas de bajareque con techo de paja y
estructura de madera, tal como las que existen hoy da, en muchas
regiones de Guatemala y en la pennsula de Yucatn.
d. Literatura maya
La sociedad maya tena un sentido diferente del arte. No se trataba
de hacer arte por s mismo sino de embellecer cada obra, utensilio o

113

acontecimiento que se viva. El arte no estaba dividido del resto de la

vida de la comunidad.
De la poca postclsica datan los cdices que an se conservan en
museos de otras naciones del mundo como Alemania, Francia,
Espaa.
Los cdices son texto de una sola hoja de papel doblada. La
informacin que contienen es sobre todo calendrica, ritual y con
caractersticas proftica.
e. Los codices son:

Codices de Dresden
Codices de pars o Peresiano
Codices de Madrid o Trocortesiano
Codices de Chiapas o Grolier

f. Msica, Danza y Teatro Mayas

Los mayas tuvieron manifestaciones de msica, danza, drama,
cuentos picos y poesa. Sin embargo, por ser de naturaleza
intangible, nicamente las representaciones en cermica, murales y
estelas, entre lo que se ha encontrado, nos han permitido conocer el
tipo de instrumentos utilizados e imaginar los momentos probables
en los que danzaban.
g. Algunos instrumentos son:
Flautas: hechos de barro, huesos o caa, haban sencillas, dobles
y mltiples
Flautn o tzicolaj
Ocarinas: flautas globulares que emiten sonido a travs de un
recipiente con agua.
Pitos: hechos con barro con figuras humanas y zoomrficas
Raspadores: eran elaborado con hueso o madera
h. Textiles, Tocados y Joyera Mayas
Las mayas antiguos elaboraban sus prendas con algodn, fibras de
maguey, pieles y plumas de animales y, posiblemente, corteza de
amate.
114

Ixchel, diosa de la luna y patrona del tejido, aparece representada en

el cdice de Madrid tejiendo en hilar de palitos. La hija de la diosa de
la luna y del dios del sol (Itzamn) es Ixchebel Yax, dios del bordado.
La cosmovisin Maya relaciona a la mujer con el tejido de la misma
manera que relaciona al hombre con la milpa. Milpa y tejido
construyen as gran parte de la identidad misma del pueblo Maya.

b) El arte cada da en la sociedad maya

a. Arte, ciencia y tecnologa mayas
La agricultura, la produccin artesanal y el comercio ocupaban la
vida de los pobladores. Su origen era diverso y producan desde
cermica hasta armas y piedras finas talladas.
b. Arte y organizacin sociopoltica Mayas
Los gobernantes vivan en las ciudades ceremoniales y
administrativas. El resto de la poblacin, probablemente campesinos,
vivan en la periferia distribuidos por todo el territorio.
c. Arte y espiritualidad Mayas
Las expresiones artsticas mayas son rituales pero el artista maya
observ detalles cotidianos y los plasmo en sus obras, aunque el
tema principal era otro.
d. Arte maya, habilidad personal y colectiva
Los artistas tenan una habilidad y conocimiento especfico. Las
grandes piezas eran elaboradas por varias personas, cada uno
especializado en algn detalle.
e. Arte y escritura mayas
Los artistas y escribanos ocupaban un lugar especial en la sociedad
pues transmitan los mensajes de la divinidad y ayudaban a perdurar
la historia de sus gobernantes.
115

7.3 Y Despus de la Invasin?

7.3.1 Aniquilamiento, ruptura o continuidad?
Las primeras opiniones de los invasores:
Para los invasores espaoles y primero cronistas de la Colonia, el
Arte Maya y todo gnero de representaciones simblico religiosas,
que no se ajustaba a los patrones artsticos de occidente, les
parecan feas y endemoniadas.
Sin embargo, algunos espaoles del Siglo XVI, testigos o cronistas
bien informados, tuvieron buena estima hacia la arquitectura y
aquellas obras que eran copias naturalistas o se ajustaban a los
patrones de belleza y esttica que ellos traan de Europa y
admiraron la habilidad tcnica con que estaban hechas, su
novedad y extraeza.
A pesar de los aportes dados hasta ahora el arte, como una de las
expresiones de la cultura Maya, ha sido poco estudiado. Las
aproximaciones a una crtica o anlisis del arte Maya han sido
aportados y generados en el siglo XX por viajeros exploradores,
arquelogos, antroplogos, socilogos, la mayora de ellos
extranjeros.
Durante la colonia la vida ya no fue la misma despus de
aquellos das de guerra y de esclavitud. La vida cotidiana
transcurra ahora con muchos valores culturales impuestos por los
conquistadores.
Los invasores monopolizaron, por la fuerza, las principales formas
de expresin artstica: el teatro, la arquitectura, la escultura, la
pintura, la msica, hasta el idioma y la escritura.
Consolidada la conquista se trasplant a este continente la
organizacin gremial europea. Los diversos artesanos urbanos

116

fueron formando sus gremios bajo la advocacin de determinado

santo con estrictas normas que los regulaban internamente.
Desde la independencia para ac:
Durante la poca de la Independencia los grupos de gremios
decayeron poco a poco por su exagerado conservadurismo.
Hechos de carcter histrico tales como la anexin a Mxico, la
Federacin de Estados Centroamericanos, los Gobiernos
Conservadores y Liberales, se sucedieron sin que se atendieran
las necesidades de los campesinos y artesanos rurales, en su
mayora indgenas Mayas, los que siempre han constituido la
mayora de la poblacin.
El artista Maya, relegado a ser artesano, como en el pasado
colonial, continu su forma de vida y su produccin se limit al
medio local. Lo que vino a darse fue un incremento
complementario entre la artesana y la agricultura como medios de
subsistencia, sobre todo porque con el gobierno liberal de 1871,
comienza el despojo de tierras comunitarias para asegurar la
mano de obra en las plantaciones de caf de los nuevos
terratenientes.
a) Msica:
Cuando se impuso el cristianismo y se prohibieron los rituales religiosos
mayas, obviamente la msica que acompaaba estos ritos fue perdindose.
Lo anterior dio como resultado que los mayas practicaran obligatoriamente
la nueva religin y, como parte inseparable de la misma, a ejecutar la nueva
msica.
La msica religiosa de los espaoles, especialmente la de los frailes
dominicos, atrajo la atencin de los pueblos Mayas.
b) Danzas
Por lo menos setenta tipos de distintos de bailes son representados en
Guatemala. Algunos son representados en muchos municipios y otros se
ejecutan en una pequea regin.
117

Los orgenes de estos bailes pueden ser prehispnicos, hispnicos,

coloniales o republicanos. Adems de su origen los bailes pueden
clasificarse por el tema que tratan. Los ms conocidos son los Bailes de
toros, El Baile de la Conquista y las distintas versiones de Bailes de moros,
Bailes de venado, mexicanos y Diablos.
Danza de origen prehispnico:
El palo volador
La culebra
El Rabinal Ach
La danza del venado
La Paach
Danza de origen hispnico:

Moros y cristianos con sus mltiples variantes

De diablos
La conquista
De toritos
El baile de gigantes
Danza de las flores

Danza de origen republicano:

Los animalitos
Los negritos
Los gegechos
El marinero
La cofrada
El costeo grande
Los viejitos
Las guacamayas
Los mexicanos
La chatona y el caballito en Petn

CHILAM BALAM
Ay! Entristezcamos porque vinieron, porque llegaron los grandes
amontonadores de piedras, los grandes amontonadores de vigas para
construir, los falsos ibteeles de la tierra que estallan fuego al extremo de
sus brazos, los embozados en sus sabanos, los de reatas para abarcar a
118

los seores Triste estar la palabra de Hunab Ku, nica-deidad para

nosotros, cuando se extienda por toda la tierra la palabra del Dios de los
cielos.
Ay! Muy pesada es la carga del Katun en que acontecer el cristianismo!
esto es lo que vendr: poder de esclavizar, hombres esclavos han de
hacerse, esclavitud que llegar aun los Halach Uniques, Jefes de trono de
dos das, de estera de dos das, hijos de los das de locura lasciva. Ser
su jcara y por todas partes se ver la seal de su rostro durante su
reinado. Reunin de piedras ser su enseanza, reunin de piedras ser
su hablar. Si habris de morir, si habris de vivir, quin habr de saber la
verdad de estos signos reales? AH de mayapan, estndar estandartevenado! se hace pequea por si sola la justicia que pone en los calabozos,
que saca la amarra y los azotes.
RUWAQIJ KASLEMAL
A veces quisiera pedir que los pjaros caminasen como los hombres en vez
de volar. A veces quisiera pedir a los hombres volasen como los pjaros en
vez de caminar. Para qu? dirn los hombres a cambio de qu? cantaran
los pjaros No solo es un hombre loco el que clama en la esquina clama
por una nocin de guerra para que haya paz, por una toma de conciencia
de los que slo la hacen para que haya una toma de pan de los que slo
sufren
IXIM
El tupido milpero, perraje jaspeado envolviendo de la tierra Elotes tiernos
Mazorcas sazonas Dichoso los pjaros que comen donde les da gana! a
veces quisiera volverme chocoyo y volar alto, altsimo, y comerme con los
ojos los maizales.
c) Pintura y escultura
Los constructores y sacerdotes catlicos usaron la mano de obra indgena
para construir sus templos y edificios. Esta mano de obra influy en la
decoracin, especialmente en los atauriques, que son tallas en estuco que
adornan fachadas de templos.

119

La escultura tambin se ha manifestado y se sigue expresado a travs de la

elaboracin de mscaras que se usan para los distintos bailes o danzas de
cada regin o comunidad.
d) Cermica
Los alfareros mayas realizaban su trabajo utilizando la tcnica de la rotacin
manual. La tcnica del vidriado, probablemente de origen rabe, que
consiste en el uso del horno y barnices metlicos y el uso de la rueda para
tornear fueron tradas de Espaa.
A pesar de las tcnicas que trajeron los espaoles, la comunidad Maya sigue
elaborando sus propios utensilios de barro, al igual que antes, aunque son
muy pocas personas las que tienen esta habilidad manual y conocimientos,
los que se guardan celosamente en las familias de generacin en
generacin.

e) Textiles
Antes de la llegada de los espaoles solo existan la tcnica del telar de
cintura, del cual se obtenan lienzos, estos se ajustaban al cuerpo por
medio de dobles y nudos.
Los espaoles trajeron diferentes tcnicas y modos de vestir. Apareci la
lana, la rueca y el telar de pie; as como la ropa cortada y ajustada al
cuerpo.
Durante la colonia los mayas muchas veces se resistieron a vivir reducidos
en pueblos y as es capaban de ellos en cualquier ocasin, era difcil
localizarlos y hacerlos volver. Esto motiv que los espaoles decidieran
sobre la conveniencia de crear un traje distinto para cada pueblo y as
poder identificar fcilmente y en cualquier parte a los mayas de su
encomienda.
Los textiles mayas actuales son un reflejo de la relacin de dos culturas,
adems en la vestimenta encontramos a una expresin de identidad con
valor espiritual y cultural.

120

Respecto a la elaboracin, transformacin y uso de traje autctono maya,

hoy quedan muchos temas interesantes pendientes por estudiar, cosa que
no corresponde a la temtica de curso.
7.3.2 Comercio

e identidad del
Subsistencia a travs del arte

arte

maya

actual-

La finalidad principal del arte no es su comercializacin, pero a

veces es bueno que llegue a comercializarse. Una persona, ya
sea mujer u hombre, puede dedicarse exclusivamente al arte
como cualquier otro oficio y ganarse su sustento y el de toda su
familia. Ms valioso es mantenerlo esttica o espiritual y de
identidad cultural.
a) El Arte Maya, la imagen de Guatemala.
Cuando se trata de identificar, a travs de imgenes, la cultura
guatemalteca lo hace mostrando el arte maya antiguo y presente.
El arte maya, de ayer o de hoy, no puede desligarse de la vida de
sus creadores. El arte maya habla la presencia del pueblo en esta,
su tierra. El arte maya, pero solo el arte, es muy tomado en cuenta
a la hora de los actos culturales en las escuelas, en la publicidad
de turismo, en los comercios, en los estudios de los folkloristas,
universitarios, en la publicidad comercial u toros.
b) De acuerdo, lo nuestro es primero
El arte y la esttica Maya, son portadores de elementos de
identidad del grupo social que la has creado; lleva implcita la
huella de la sociedad de la cual surge y representa una de las
formas de manifestacin de su memoria colectiva.
La cultura maya constituye el sustento original de la cultura
guatemalteca y junto, con las dems culturas indgenas
constituyen un factor activo y dinmico en el desarrollo y progreso
de la sociedad guatemalteca.
Se define la identidad como un conjunto de elementos entre los
que se destaca el idioma. La descendencia directa de los antiguos
121

mayas, la cosmovisin, el auto identificacin y la existencia de

una cultura comn basada en el pensamiento, filosofa, ciencia y
tecnologa y una concepcin artstica y esttica propia.

c) A donde miremos encontraremos arte

Las expresiones artsticas Mayas son mltiples. No hay pueblo
que no tenga una o varias que lo distingan.
El arte maya de hoy, como el de ayer, son una manifestacin de la
riqueza cultural ya que no solo son expresiones bonitas, sino que
tambin reflejan aspectos del pensamiento, sentimientos,
emociones humanas y formas de ver el mundo, armoniosamente
entre tejidos y vividos por una comunidad.

122

7.4 Comentario
Me ha llamado la atencin el prrafo donde indica que los mayas hicieron
sus creaciones sin la intencin de que stas aparecieran en un museo o
que se conviertan en famosas como lo son las arquitecturas mayas.
Sin duda alguna ellos eran poseedores de conocimientos en arte, pintura,
msica y danza, prueba de ello est en que los colonizadores o espaoles
los utilizaban para crear grandes edificios. Otro ejemplo segn el texto es
que la Iglesia Catlica influy mucho en aquel tiempo por lo que los mayas
fueron quienes creaban iglesias colocando bellos detalles.
Los mayas nos han dejado grandes enseanzas y ejemplos de
perseverancia pues a pesar de ser esclavos ya en el tiempo de conquista
siguieron demostrando los talentos que posean.
Bien es cierto que todos somos tambin poseedores de habilidades algunos
somos buenos para la escritura, baile, msica o pintura; sin embargo debido
a la falta de oportunidades no es posible desenvolver por completo nuestras
aptitudes, pero de cualquier manera es importante que demostremos
nuestra especialidad ya que podran surgir algunas oportunidades.
El arte de cada persona iniciar cuando se est dispuesto, cuando exista
esa intencin de crear cosas innovadoras, con creatividad y detalles que
puedan identificar nuestra personalidad, nadie puede tomar la decisin por
nosotros, si queremos formar parte de las artesanas guatemaltecas tiene
que existir voluntad y disposicin.
Ahora hablemos acerca de las riquezas culturales que posee Guatemala,
esa habilidad de las mujeres para elaborar textiles y de los hombres para la
cosecha. Desgraciadamente las artes elaboradas por guatemaltecos no
siempre son bien valoradas en el pas, por tanto se venden en otros pases
corriendo el riesgo que se apropien de algo nuestro.
Al conocer todo lo que los mayas hacan hacemos un viaje al pasado,
deseando que todo fuera como antes, una vida tranquila y llena de
aprendizajes valiosos, pero como no es posible entonces lo nico que nos
queda es valorar todo lo creado por ellos, involucrndonos quiz no en todo
pero en algunas cosas del mundo maya.
123

Conclusiones

Se fomenta la interculturalidad y fortalecen los valores ancestrales

como el respeto, la solidaridad y otros.
Se aplican los conocimientos adquiridos en torno a las temticas de
nuestra vida cotidiana.
Se coadyuva en la formacin de nuevos ciudadanos con conciencia
sobre la importancia del estudio del idioma Qanjobal.

Recomendaciones

Es importante que como educadores fomentemos la interculturalidad

primeramente con la familia y luego con los estudiantes.
Podemos aplicar lo aprendido involucrndonos en
culturales-mayas que se realicen en nuestro municipio.

actividades

Debemos de aprender a hablar y escribir el idioma Qanjobal no solo

como compromiso, sino que tambin como ejemplo para los
estudiantes.

124

10 Egrafa

http://wikiguate.com.gt/cumplimiento-de-los-acuerdos-de-paz/

http://lahora.gt/que-tanto-ha-avanzado-el-pais-desde-la-firma-de-la-paz/

https://www.google.com.gt/?
gws_rd=ssl#q=desventajas+de+los+acuerdos+de+paz+en+guatemala

11Otras fuentes
Copias proporcionadas por los grupos del curso.
11.1

125

12 ANEXO

Galera Fotogrfica

126