Filosofa Helenstica1

Recibe este nombre la filosofa desarrollada durante el Helenismo (periodo que abarca en sentido estricto desde la creacin del Imperio
griego por Alejandro Magno, a finales del siglo IV a. C., hasta la conquista de la nacin griega por los romanos en la mitad del siglo II a.
C).
En esta ltima etapa del pensamiento griego no encontramos filsofos de la talla de Platn y Aristteles, ni tampoco una filosofa
sistemtica que abarque los ms importantes temas de la filosofa (ontologa, teora del conocimiento, tica...). Las preocupaciones
filosficas fundamentales se refieren a cuestiones morales y a la felicidad. El tema constante es el ideal del sabio: el filsofo que
mediante el uso de su razn consigue la vida buena y el equilibrio emocional que le permite sobrellevar felizmente las distintas
circunstancias de su vida; la filosofa se convierte en el saber prctico que faculta a quien la sigue el autodominio y la paz interior;
precisamente la recomendacin, tan comn en la actualidad, de tomarse las cosas con filosofa tiene su origen en este ideal de filosofa
prctica desarrollado en el helenismo. Si en esta poca se cultivan las disciplinas filosficas no prcticas es siempre con vistas a la
influencia que stas pueden tener en el cumplimiento del objetivo citado.
La ampliacin del horizonte poltico que supuso el gran imperio conquistado por Alejandro trajo consigo dos elementos que, como
habitualmente se indica, determinaron la decadencia de la filosofa griega: por un lado la separacin del individuo de lo que hasta ese
momento haba sido su mbito poltico y existencial: la Polis. Ahora el individuo ya no se siente inmerso en una comunidad prxima a su
circunstancia vital, comunidad autnoma en relacin a las dems y en donde el ciudadano de la poca clsica poda encontrar el marco
bsico para su desarrollo personal. Esta falta de raigambre en la ciudad se reflejar por ejemplo en varios aspectos de la filosofa
helenstica: la superacin del provincialismo mediante la reivindicacin del mundo entero como patria (cosmopolitismo) que encontramos
en los estoicos, y la creencia de que la felicidad del individuo no coincide necesariamente con el bien del Estado y la comunidad en su
conjunto. Las soluciones ticas ya no son soluciones polticas como en Platn y Aristteles, sino soluciones que comprometen a cada
uno en particular. Este individualismo que claramente se observa en el epicuresmo est muy lejos de los ideales morales y polticos de
la poca clsica.
En segundo lugar, el imperio supuso que la cultura griega superase los lmites de la nacin griega, provocando la helenizacin de otras
tierras y culturas y, a la vez, la entrada en el mundo griego de elementos orientales, lo que afect tambin a la propia filosofa. Parte de
la teologa estoica y particularmente sus creencias en la adivinacin y la astrologa son en gran medida consecuencia de esta
orientalizacin de la cultura griega.
FILOSOFA HELENSTICO-ROMANA: Finales del siglo IV a. C. al siglo III d. C. bsicamente. Preocupacin por los temas morales,
bsqueda de la manera de ser feliz. (Por formar un ciclo espiritual con la filosofa helenstica propiamente dicha, se incluyen tambin en
el cuadro siguiente los pensadores romanos y el fin de la filosofa griega).
I. FILOSOFA HELENSTICA
A. Escuelas tradicionales
1. La Academia
2. El Liceo
B. Nuevas escuelas
1. Estoicismo: la virtud como bien supremo; la ataraxia
a) Antiguo:
(1) Zenn de Citio (341-261 a. C.)
(2) Crisipo (281-208 a. C.)
b) Medio:
(1) Panecio (185-110 a. C.)
(2) Posidonio (135-50 a. C.)
2. Epicuresmo: hedonismo
a) Epicuro de Samos (341-270 a. C.)
3. Escepticismo: escepticismo
a) Primer perodo (finales del s. IV a.C.- III a. C.)
(1) Pirrn de Elis (365-275 a. C.)
(2) Timn de Fliunte (325-235 a. C.)
b) Segundo perodo: s. III-II a. C. continuadores de la
Academia platnica (la Academia Media y Nueva)
(1) Arcesilao (315-241 a. C.)
(2) Carnades (214-129 a. C.)
c) Tercer Perodo: Neoescepticismo (s. I a. C.- II d. C.)

(1) Enesidemo (s. I a. C.)

(2) Agripa (s. I a. C.)
(3) Sexto Emprico (180-220 d. C.)
II. LA FILOSOFA EN ROMA
A. Eclecticismo
1. Cicern (106-43 a. C.)
B. Epicuresmo:
1. Lucrecio (99- 54 a. C.)
C. Estoicismo nuevo
1. Sneca (4-65 d. C.)
2. Epicteto (50- 130 d. C.)
3. Marco Aurelio (121-180 d. C.)
III. FIN DE LA FILOSOFA GRIEGA
A. Neopitagorismo
B. La escuela judeo-alejandrina
1. Filn (20 a. C.-50 d. C.)
C. Neoplatonismo (ss. III-VI)
1. Plotino (205-270)
2. Porfirio (232-304)
3. Jmblico (240-325)
4. Proclo (410-485)

1 Fuente, varias entradas extradas de: http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-lafilosofia/Filosofiagriega/Filosofiahelenistica/FilosofiaHelenistica.htm. http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-lafilosofia/Filosofiagriega/Filosofiahelenistica/Cosmopolitismo.htm. http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-lafilosofia/Filosofiagriega/Filosofiahelenistica/IdealdelSabio.htm.Para ampliar conocimientos: En la Historia de la Filosofa de Zeferino
Gonzlez. In A Brief History of Greek Philosophy, by B. C. Burt. Philosophy in the Greco-Roman World, in A short history of philosophy.
By Arch. B. D. Alexander.

Cosmopolitismo
Conviccin por la cual uno se siente ciudadano del mundo antes que de un pueblo, nacin o raza y considera a todos los hombres como sus
semejantes. Defendido particularmente por los estoicos.
El mundo griego anterior al helenismo no consigui alcanzar una visin universalista de la humanidad. Es ejemplar el caso de Aristteles: la nota
caracterstica del hombre es la racionalidad pero esta no se encuentra distribuida del mismo modo en todos los pueblos y razas ni dentro de una
raza tampoco en todos los individuos. En primer lugar slo la poseen en sentido propio los griegos, no los brbaros, razn por la cual estos
ltimos pueden ser hechos prisioneros y esclavizados. Pero incluso dentro del pueblo griego, slo los varones adultos: ni las mujeres ni los nios la
poseen en sentido estricto; son capaces de entenderla (la prueba es que son capaces de entender una orden, dice) pero incapaces de utilizarla
para regirse a s mismos de modo autnomo, por lo que deben depender del varn adulto. Tenemos que llegar a la filosofa helenstica para
encontrar una reivindicacin de la humanidad de las mujeres y de los extranjeros:
Epicuro aceptaba a las mujeres en su escuela, el Jardn, y las trataba como iguales. Su reivindicacin del cosmopolitismo es consecuencia del
desapego que recomend respecto de las patrias y los estados. El sabio debe ser autnomo y no sentirse vinculado a patria alguna. Tampoco se
siente ntimamente atado por el derecho de un Estado, porque no existe un derecho establecido por la naturaleza.
Los estoicos harn una defensa del cosmopolitismo basada en consideraciones ms metafsicas: la extensin de la humanidad a todos los
hombres descans en su filosofa en la idea de que el Logos habita en la razn de todos los hombres, por lo que todos son hermanos (parentesco
que fundamenta el amor hacia los dems hombres o filantropa); el alma que hay en cada uno de nosotros no es sino Dios morando en el cuerpo
humano. Lo mismo en el quite que en el liberto que en el esclavo (Sneca). La distincin tradicional en el mundo clsico entre griegos y brbaros
es convencional, no natural. Frente a Aristteles, prefirieron definir al hombre como el ser destinado a la vida en comunidad antes que como
animal racional. Por ello se sintieron ciudadanos del mundo antes que de un Estado particular. Incluso Zenn de Citio, anticipndose en muchos
siglos a reivindicaciones modernas, lleg a hablar de la conveniencia de un Estado universal, con un solo derecho y una sola ley. No deberamos
vivir en estados o poblaciones divididas y cada uno con su derecho, sino creer que todos los hombres son nuestros compatriotas y conciudadanos;
no debera haber ms que una forma de vida y un orden estatal, del mismo modo que un rebao comn se cra segn una misma ley, (Del
Estado). Los estoicos reconocern en toda persona a un semejante independientemente de su nacionalidad y raza al declararse ciudadanos del
mundo y no de un grupo, nacin o etnia particular.
Se dice muchas veces que el cristianismo, a diferencia del pensamiento griego, consigui por vez primera alcanzar la idea de la Humanidad como
un todo; todo compuesto por individuos semejantes y con los mismos derechos y obligaciones, y ello en la medida en que todos los hombres
poseen un alma inmortal y son hijos de Dios. Como se ve, es preciso matizar esta afirmacin pues ya los estoicos son capaces de reconocer a
todo hombre como un semejante.

Ideal del sabio

En la filosofa helenstica representa a la persona que ha logrado la vida buena y feliz mediante el ejercicio de su razn y la prctica de la filosofa.
La filosofa helenstica desatiende las investigaciones de filosofa terica y se preocupa fundamentalmente por las relativas a la esfera de la vida o
esfera prctica. La filosofa es para ellos antes que una doctrina de la realidad una doctrina que garantiza la realizacin de la vida buena. As, el
sabio no es tanto la persona que consigue saber cmo es el mundo como la que sabe vivir. El sabio es el filsofo que dispone de una teora
verdadera acerca de la realidad y cuya aplicacin al mundo prctico le permite una vida buena y dichosa. Aunque ste es el rasgo comn a todas
las escuelas morales helensticas, cabe sealar algunas peculiaridades en el ideal del sabio epicreo y el estoico:
I. Ideal del sabio en la filosofa epicrea
A. El sabio evita las complicaciones de la vida familiar, renuncia al compromiso poltico, a vincularse con el Estado y no se preocupa por los
asuntos pblicos; su lema fue vive ocultamente. Este desapego respecto de las formaciones sociales generales como la nacin o el Estado les
llev indirectamente a la defensa del cosmopolitismo: Epicuro no admite patria alguna ni se siente sometido al derecho puesto que no existe un
derecho establecido por la naturaleza.
B. Las nicas formaciones sociales que acepta son consecuencia de los vnculos creados por la amistad: la amistad es necesaria para la felicidad
e inseparable del placer. El punto de vista general de Epicuro en cuanto a la motivacin de la conducta (cada uno ama al otro slo por s mismo)
le condujo a una defensa de la amistad desde un punto de vista egosta: la amistad permite vivir de forma segura y despreocupada; sin embargo,
en la prctica, Epicuro y sus discpulos mostraron relaciones de amistad desinteresadas.
C. El autntico filsofo o sabio es autnomo: como su vida espiritual y su felicidad dependen exclusivamente de su alma y de su voluntad, no teme
ni el sufrimiento fsico ni las presiones o violencia de otras personas o del Estado. Goza moderadamente de los placeres de la vida y utiliza su
inteligencia para administrar dolores y placeres y alcanzar la serenidad como rasgo estable de su alma.
II. Ideal del sabio en la filosofa estoica
A. Goza de radical libertad interior: los ignorantes son esclavos de sus placeres, afectos, pasiones y de las cosas exteriores, el sabio se preocupa
por su alma, por desterrar de ella las pasiones o afectos (apata) y realizar los imperativos de su razn y de la naturaleza llevando una vida
virtuosa. Dado que vive en el mundo del espritu, nadie puede arrebatarle su mundo interior, por lo que es invencible y radicalmente libre. La
libertad absoluta de su voluntad frente al mundo exterior y al propio cuerpo se expresa tambin en su derecho al suicidio: cuando el inters de la
patria lo exige, la presin del tirano es insoportable o una grave e irreversible enfermedad provoca sufrimiento gratuito y decadencia espiritual, es
legtimo acabar con la vida: cada vena de su cuerpo es un camino para la libertad (Sneca).

B. Su conocimiento de la intervencin de Dios en todas las circunstancias de la vida y de su carcter providencial le lleva a aceptar la fatalidad con
serenidad. Dado que obra de acuerdo con su razn y por lo tanto de forma virtuosa, y que la felicidad acompaa a la realizacin de la virtud, el
sabio es feliz.
C. El sabio puede casarse, tener hijos y participar de la vida pblica, particularmente cuando el Estado busca la realizacin de un ideal moral. Los
sabios son amigos unos de otros por participar de los mismos ideales y consideran a todos los hombres como sus semejantes puesto que el alma
que hay en cada hombre es una parte del Logos mismo o Dios.