Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
Siglos"
De
Herbert Lockyer
Una visin anticipada de los acontecimientos finales de la historia de la
humanidad.
Editorial Vida
Seor" (1:10). La unidad del libro se expresa en sus primeras dos palabras: La
revelacin.
Fecha
Efeso era el centro desde el cual Juan supervisaba las iglesias de Asia Menor
en lo que se refera a asuntos espirituales. La escritura del libro ocurri
mientras Juan era prisionero de Roma en la isla de Patmos ya casi al final del
gobierno del emperador Domiciano (probablemente cerca del ao 90 d.C.).
Sin embargo, Tertuliano, uno de los padres de la Iglesia primitiva, opinaba que
este libro haba sido escrito durante la persecucin de Nern, alrededor del
ao 64 d.C. Los eruditos modernos suelen preferir esta fecha ms temprana.
Propsito
El propsito del Apocalipsis queda indicado en su prlogo. El libro fue escrito
para mostrarnos "las cosas que deben suceder pronto". Entre las actividades
del Espritu Santo debemos distinguir las dos siguientes:
-- Guiarnos a toda verdad.
-- Manifestarnos las cosas que vendrn (Juan 16:31).
La primera se encuentra especialmente en los evangelios y en las epstolas;
la segunda de estas actividades se halla especialmente en Apocalipsis. En este
libro de profeca prctica, el pueblo del Seor recibe aliento para soportar las
pruebas y se siente motivado a ser fiel a Dios, gracias a la visin de la derrota
final del mal y el triunfo eterno de la justicia divina.
En cierto sentido, el Apocalipsis es una visin de filosofa cristiana sobre la
historia del mundo. Sus pginas estn repletas de entusiasmo potico y
proftico. Es un libro de guerras, pero tambin lo es de una paz triunfante y
eterna. Apocalipsis significa revelacin, descubrimiento, la accin de
descorrer un velo para manifestar algo que ha estado oculto o encubierto. De
manera que el libro contiene secretos revelados por Dios a Cristo y por El a
Juan y a la Iglesia.
Por las figuras, el enfoque y las expresiones, el Apocalipsis es muy parecido
al libro de Daniel. Tanto, que muchos lo han llamado "el Daniel del Nuevo
Testamento". En su evangelio y en sus epstolas, Juan presenta la misma idea
dominante de Apocalipsis, es decir, el conflicto entre la fe y la incredulidad y
la victoria final de la fe. Las enseanzas bsicas del Apocalipsis pueden
encontrarse en Mateo 24. El lenguaje usado para la apertura del sexto sello
(Apocalipsis 6:12-17) es el mismo que utilizan los profetas del Antiguo
Testamento en su descripcin del da del Seor.
Apocalipsis es un todo unificado y provee un bosquejo proftico del curso de
la historia de la Iglesia desde el perodo apostlico hasta el arrebatamiento al
efectuarse la segunda venida de Cristo, y tambin de los juicios subsecuentes
para mostrar la culpabilidad de un mundo impo y sin Dios. El estilo de este
libro es apocalptico y las escenas de su incomparable drama se desarrollan en
una escala de grandeza sin par. La tierra se estremece bajo el impacto de la
batalla y bajo los golpes de los juicios de Dios. Son expuestos a la vista los
horrores interminables del abismo y los goces eternales de los cielos. El orden
de los acontecimientos es como sigue:
-- 1. La presente dispensacin culminar en una apostasa y un perodo de
tribulacin sin precedentes.
-- 2. El hombre de pecado se manifestar, asumir la supremaca poltica y
reclamar adoracin y homenaje religioso.
-- 3. La verdadera Iglesia de Cristo ser arrebatada al cielo y el hombre de
pecado establecer un pacto con los judos. Pero l violar este tratado con el
pueblo de Israel, reunir fuerzas de otras naciones contra los israelitas y
luchar por exterminar totalmente al antiguo pueblo de Dios.
-- 4. Cristo aparecer con gran poder y gloria y destruir al hombre de pecado
y al falso profeta. Lanzar al diablo que los haba estado inspirando, al
abismo sin fin, por un perodo de mil aos.14 Apocalipsis
-- 5. El perodo milenial ser inaugurado entonces. El pecado ser suprimido,
pero no exterminado. Cristo regir con vara de hiero, disfrutndose entonces
de una paz universal y de la constante bendicin de Dios.
-- 6. La liberacin temporal de Satans tendr por consecuencia el engao y
el reclutamiento de las naciones que seguirn al enemigo de Dios en la ltima
Es un libro de profeca
Los dos grandes libros profetices de la Biblia Daniel y Apocalipsis deben
ser estudiados juntos, porque el uno es la contraparte y el complemento del
otro. Por eso el Apocalipsis ha sido llamado "el Daniel del Nuevo Testamento."
El Apocalipsis es predominantemente profetice. La palabra "profeca" aparece
siete veces en l; por tanto, lleva el sello de la profeca, cuya raz se
encuentra en casi todo el resto de la Biblia y cuyo fruto se halla en este
ltimo libro sagrado.
La profeca representa una verdad declarada que no ha sido cumplida
todava. Cuando una profeca en particular se cumple, se convierte en
historia. Por supuesto, en cierto sentido la profeca es historia anticipada. Se
les hacen solemnes advertencias a aquellos que traten en alguna manera de
adulterar las profecas contenidas en el Apocalipsis. Vea Apocalipsis 22:18, 19.
Es un libro de bendiciones
El Apocalipsis empieza y termina con una bendicin. Esa bendicin es
nuestra si lo leemos en constante oracin y obedecemos lo que leemos (1:3).
Esa bendicin es nuestra si vivimos a la luz de la verdad revelada (22:21). Las
palabras "bendicin" y "bienaventurado" aparecen siete veces en Apocalipsis, y
hay bendiciones y bienaventuranzas dispersas a travs del libro.
Es un libro que debe ser entendido
Algunas personas piensan que debemos considerar el Apocalipsis como un
enigma de la Iglesia. Como dice un crtico: "Mientras ms se estudia, menos se
sabe de l." Sin embargo, este es un libro de Revelacin no de misterio, ni
de cosas encubiertas. El nombre "Apocalipsis" significa revelar, descubrir,
correr una cortina, revelar algo que ya no puede estar encubierto. Es verdad
que el Apocalipsis es un libro altamente simblico, pero es difcil hallar un
smbolo en l que no est explicado en alguna otra parte de las Escrituras. Por
lo tanto, debemos tratar de entender un pasaje de la Escritura relacionndolo
con otro (1 Corintios 2:13). El Apocalipsis contiene unas 300 alusiones a otras
partes de la Biblia.
Lo que le fue revelado a Daniel, iba a ser revelado en el perodo final de la
poca de los gentiles: "Los entendidos comprendern" (Daniel 12:9, 10).
Sucesos que slo fueron mencionados por Daniel, han sido completamente
revelados ahora por Dios a sus siervos. A la mente sin discernimiento, buena
parte del Apocalipsis puede parecer-le oscura, inexplicable, imposible de
comprender; pero para aquellos que confan en el Espritu que inspir a Juan
para escribir el libro, su plan y su propsito son muy claros. No obstante, en
nuestros esfuerzos por entender el Apocalipsis debemos tener presente el
sabio comentario del obispo Newton: "Explicar este libro a la perfeccin no es
Es un libro de esperanza
La desesperacin cuelga como una nube negra sobre las aspiraciones de los
hombres, porque las nuestras son las pginas ms oscuras de la historia de la
humanidad. Con el despliegue actual de las fuerzas revolucionarias, somos
testigos del suicidio de la civilizacin. Los valores de la civilizacin estn
pereciendo. La barbarie y el crimen son el orden del da. Nuestro mundo ha
sido quebrantado y ensangrentado por el odio humano. Pero el mensaje claro
e inequvoco del Apocalipsis es el triunfo final del bien sobre el mal.
En esto no hay dudas: los lamentos de la tierra han de cesar, porque viene un
Rey que establecer un reino universal de paz y de justicia. Es aqu, en este
maravilloso libro, donde podemos respirar el aire tranquilo de la victoria
decisiva del bien sobre las fuerzas del mal.
Este libro tiene un plan
Juan declara que recibi rdenes divinas de presentar los hechos
concernientes a Uno...
-- que es presente
-- que era pasado
-- que ha de venir futuro
Juan escribe acerca de:
-- las cosas que ha visto pasado
-- las cosas que son presente
-- las cosas que han de ser despus de stas futuro.
Vea Apocalipsis 1:4, 19; 4:1. El libro est estampado con el nmero siete,
que se repite cuarenta y cinco veces, lo cual sugiere que su estructura se
compone de una serie de sietes. El Apocalipsis no es un libro compuesto de
smbolos indescriptibles y fantsticos, sino que contiene el nico plan digno
de confianza sobre los siglos venideros (vea 1:3; 19:10; 22:7, 10, 18, 19).
Ahora concentraremos nuestra atencin en el aspecto ms necesario y sin
embargo ms descuidado del Apocalipsis: su nfasis en la realidad y las
actividades del Espritu Santo, quien es figura prominente del libro,
especialmente en conexin con la Iglesia que l trajo a existencia el da de
Pentecosts. Parecera como si se estuviera presentando una misma relacin
en siete aspectos diferentes a travs de los 22 captulos del libro.
Pero en el sentido en que Juan usa esta frase en cuatro ocasiones distintas,
"en el Espritu" o "yo estaba en el Espritu" implica un control sobrenatural de
todas sus facultades humanas por el Espritu Santo. Se encontraba fuera de
toda conciencia de espacio, sentidos y tiempo y transportado a otro estado de
la existencia que no era visible para los dems. Durante los momentos
mencionados por Juan, l senta que todo su ser interno estaba absorto por
las visiones celestiales. Se senta abstrado de la conciencia inmediata de las
formas de la vida externas y terrenas.
Se dice que Scrates tena la facultad de desligarse de la influencia de su
vida exterior y concentrarse en pensamientos profundos por horas y hasta por
das, inconsciente del calor del da o de las burlas de sus asombrados amigos.
Otros hombres de alma noble, preocupados por el bienestar espiritual de la
humanidad, han sido capaces de practicar este tipo de separacin; pero en el
caso de Juan, fue el Espritu Santo quien le dio el poder para lograr esa
abstraccin espiritual.
Ciertamente, Juan era un hombre santo y estaba habituado a largos perodos
de comunin con Dios y meditacin, y fue en uno de esos perodos de
reflexin espiritual, un da del Seor, cuando se hall transportado por el
Espritu a lugares celestiales. As fue como su naturaleza meditativa y los
dulces y preciosos recuerdos de Cristo lo prepararon para aquellas visiones
extraordinarias. Esta trasposicin del ser interno a otro mundo tambin fue
experimentada por otros santos de la Biblia, los cuales tambin recibieron
visiones y revelaciones procedentes de un poder sobrenatural, distinto de sus
propias facultades mentales. Sus poderes naturales eran suspendidos mientras
se encontraban controlados por el Espritu Santo. Vea 1 Reyes 18:12; Isaas 6;
Ezequiel 3:12, 14; 37:1; Hechos 8:39; 2 Corintios captulo 12.
La combinacin de las dos frases "en la isla de Patmos" y "en el Espritu" (1:9,
10) prueba que las limitaciones geogrficas no son un estorbo para las visiones
espirituales. Patmos era la esfera, pero el Espritu era la atmsfera. La
extremadamente triste e inhspita isla de Patmos en el mar Egeo, no
constituy una barrera para que Juan recibiera la revelacin de Cristo.
Todo lo que Juan vio mientras se encontraba en aquel estado exttico, tena
autoridad divina. De ah el frecuente uso de la expresin "Estas palabras son
feles y verdaderas" (19:9; 22:6-10).
B. Escribe lo que ves!
Juan tena que escribir lo que estaba experimentando. Dirigido por el
Espritu, puso por escrito aquella revelacin sublime. Doce veces se le dijo
que escribiera. Es probable que nosotros no seamos capaces de escribir
volmenes, pero lo que escribimos puede decir tanto como esos volmenes si
somos fieles en escribir lo que recibimos del Espritu Santo. Ezequiel tuvo que
escribir para decir todo lo que haba visto en visin (Ezequiel 12:21-25). Fue
Como
Como
Como
Como
Como
Como
Como
el
el
el
el
el
el
el
Espritu de Jehov
Espritu de sabidura
Espritu de entendimiento
Espritu de consejo
Espritu de poder
Espritu de conocimiento
temor de Jehov
A. Divinidad
El apstol Juan habla repetidas veces del Espritu diciendo que es "de Dios":
"los siete Espritus de Dios". El apstol tambin asocia al Espritu con el
Cordero inmolado (5:6), y descendi en Pentecosts como "el Espritu de
Cristo". El era el Don prometido, tanto por el Padre como por el Hijo, y era
igual a los dos en substancia. El Espritu Santo no slo procede de Dios, sino
que es parte integral de la Trinidad. Lucas se refiere a l llamndolo Dios
(Hechos 5:3, 4) Por lo que nosotros amamos, adoramos y obedecemos al
Espritu Santo como a Dios el Espritu.
B. Autoridad
En vista de que la palabra "trono" aparece ms de treinta veces en el
Apocalipsis, no hay duda de que este es "el libro del trono" y nos viene con
toda la autoridad del terrible tribunal de Dios. Se dice que el Espritu Santo
est delante de ese trono y que viene a Juan desde l (4:5). Junto con los
ngeles y los seres vivientes que estn alrededor y en medio del trono, el
Espritu Santo comparte su asociacin con la autoridad judicial de Dios. En el
libro de los Hechos vemos la energa y la gracia del Espritu Santo en los
individuos; en las epstolas vemos su presencia en la Iglesia. Pero el
pensamiento principal en el Apocalipsis es la proclamacin que hace el
Espritu de que el hecho de que Dios gobierne la tierra est totalmente de
acuerdo con la justicia de su trono. Como procedente del trono, el Espritu
Santo gobierna la tierra, llegando a ella desde el cielo.
No lo vemos en el Apocalipsis como el Consolador que mora en todo creyente
(aunque eso fue l para Juan en la soledad de su celda en la prisin y tambin
para todos los santos que sufran persecucin en ese tiempo), sino ms bien se
nos presenta como "el Seor, el Espritu", ejerciendo la prerrogativa divina de
la autoridad. Cristo dijo que cuando el Espritu viniera a la tierra en su
plenitud. El no hablara de su propia iniciativa o autoridad, sino nicamente
declarara lo que oyera (Juan 16:13-15). Y aqu Juan escribi que el Espritu
funciona de esa manera; llega a l procedente del trono, con el mensaje
autorizado de Dios.
C. Santidad
Otro atributo de la deidad que comparte el Espritu es el de la santidad
inmaculada. "Nuestro Dios es fuego consumidor", y por lo tanto no puede
tolerar ninguna cosa ajena a su naturaleza tres veces santa. Cmo podra El
soportar algo contrario a su propio ser? Ocurre lo mismo con el Espritu, quien
es uno con el Padre y con el Hijo en su aborrecimiento del pecado. Este es el
significado de la descripcin simblica del Espritu como "siete lmparas de
fuego" ardiendo delante del trono (4:5). Como el smbolo de las siete
lmparas de fuego, l posee la perfeccin de la santidad representada por el
trono (Salmo 89:14; 6:1-3); una santidad que escudria y destruye todo
aquello que es contrario a la santa naturaleza de la Trinidad.
Walter Scott observa que el smbolo que se usa aqu denota "la plenitud del
Espritu en su accin gubernativa. Aqu no se ve al Espritu salvando a los
hombres por medio de la predicacin del Evangelio, ni a travs de ninguno de
sus diversos ministerios en la Iglesia, sino que es presentado en armona moral
con el trono mismo. Las lmparas hablan de iluminacin, y el fuego sugiere un
elemento vigorizante de limpieza y purificacin. Por ser la llama
inextinguible, el Espritu ilumina, purifica y destruye. l posee un
discernimiento activo y perfecto de todos los asuntos y elementos que estn
enjuicio.
D. Omnisciencia
En latn, omni significa "todo" y scientia, "conocimiento." Slo la Deidad
posee omnisciencia o conocimiento total. El conocimiento perfecto, el
discernimiento, el saber retrospectivo, anticipado e introspectivo; todas estas
son virtudes exclusivas de la Trinidad. En un pasaje especial, el nmero siete
se menciona tres veces en conexin con el Espritu, el "que tena siete
cuernos, y siete ojos, los cuales son los siete espritus de Dios" (5:6) Si la frase
"los siete espritus de Dios" implica la plenitud del gobierno divino, entonces
la expresin "siete ojos" sugiere una perfecta inteligencia. (Vea Zacaras 3:9;
4:10.) El Espritu sptuplo representa "los siete ojos del Seor que recorren la
tierra de un extremo a otro", escudriando todo aquello que merece juicio
divino. (Vea Daniel 2:19-30.)
Los ojos son smbolo de conocimiento y sabidura internos, como se
demuestra en Efesios 1:18, cuando Pablo oraba para que los ojos del
entendimiento de los efesios pudieran ser iluminados. De igual manera Pablo
no tena ninguna duda acerca de la omnisciencia del Espritu, quien es capaz
de escudriarlo todo, aun las cosas ms profundas de Dios (1 Corintios 2:10,
11) Ninguna cosa puede esconderse de l, quien lo discierne todo. [Qu serio
es pensar que esos siete ojos del Espritu pueden escudriar todos los
pensamientos del corazn suyo y el mo!
E. Omnipotencia
Los cuernos representan reyes o poderes reales (Daniel 7:8; Apocalipsis 13:7)
y tambin poder, fuerza y gloria (Salmo 75:10; 132:17;
1 Samuel 2:1). En los siete cuernos asociados con el Espritu Santo, tenemos
la verdad del poder y la fortaleza perfectos (5:6). Job declar que l saba
que Dios poda hacerlo todo, y Jess proclam que todo poder le haba sido
dado en el cielo y en la tierra. El libro de los Hechos es elocuente en cuanto a
la omnipotencia del Espritu Santo; y en el Apocalipsis, donde se destaca su
autoridad judicial, el Espritu aparece investido con la perfeccin del poder
para aplicar cada edicto divino pronunciado en contra de los poderes
aparentemente grandes de la tierra.
En estos das en que se ve la impotencia de los gobernantes terrenales,
debemos consolarnos con la gloriosa verdad de la omnipotencia y soberana
divinas. Aun en la reducida esfera de nuestra propia vida, cuando las
dificultades parecen ser insuperables y surgen necesidades que creemos que
no podrn ser saciadas jams, recordemos al Espritu Santo con sus "siete
cuernos" y confiemos en l como "el Espritu de poder", quien manifestar su
omnipotencia en favor nuestro. El poderoso Espritu de Dios no falla en ningn
aspecto.
Oh Santo Espritu, poseedor de un sptuplo poder, Todas las gracias
provienen de ti.
F. Omnipresencia
La omnipresencia es la capacidad de poder estar en todo lugar al mismo
tiempo. Nuestra mente finita no es capaz de entender el misterio de este
atributo de la Trinidad. Sin embargo este es un hecho que jams podremos
dejar a un lado al considerar al Espritu, presente en todo lugar. Esto era lo
que David quera decir cuando preguntaba'
-- "Adnde me ir de tu Espritu?
-- Y a dnde huir de tu presencia?"
Aun si l hubiera podido tomar las alas del alba para que lo condujeran hasta
las ltimas partes de la tierra, qu ocurrira cuando llegara all? Aun all
estara el Espritu para guiarlo y protegerlo! (Vea el Salmo 139:9, 10.) Los
siete ojos con los cuales el Espritu transita la tierra de un extremo hasta el
otro nos traen hasta otra frase usada por Juan: "Los siete espritus de Dios
enviados por toda la tierra" (5:6).
Hay dos frases combinadas en este versculo: "enviados por toda la tierra" y
"en medio del trono", las cuales estn relacionadas con las actividades del
Espritu Santo. En esta era el Espritu se relaciona con la Iglesia, pero durante
los juicios indicados en el Apocalipsis, l estar asociado con el gobierno de la
tierra desde los cielos. Sus ojos escudriarn entonces a todos aquellos que
G. Personalidad
Casi todas las referencias que se hacen al Espritu Santo en el Apocalipsis
tienen que ver con lo que l dice: "El Espritu dice a las iglesias"; "S, dice el
Espritu"; "El Espritu y la esposa dicen: Ven." Que el Espritu no es una mera
influencia o una emanacin de Dios, se prueba por el hecho de que puede
hablar expresa o especficamente, como lo declara Pablo en 1 Timoteo 4:1. La
articulacin de mensajes slo es posible donde hay personalidad. Puesto que
el Espritu Santo posee todos los verdaderos elementos de la personalidad. l
control los pensamientos y las emociones de Juan y los utiliz como medios
de expresin. Oh, si la gente de este tiempo pudiera responder a la
suplicante voz del Espritu cuando llama a los pecadores para que se
reconcilien con Dios!
Ven" (22:17). Esta es la ltima visin del Espritu Santo que se nos da en la
Biblia, y qu visin tan gloriosa!
Su relacin con los individuos
Mientras se prepara el camino para el reino universal de Cristo durante la
Gran Tribulacin, el trato con los hombres es corporativo. Se trata con
iglesias, pueblos, lenguas y naciones en conjunto. Sin embargo, en la seccin
eclesistica del Apocalipsis, una caracterstica muy notable en cada una de las
siete cartas es la manera en que el Espritu est ligado a los creyentes
individualmente. Las cartas son dirigidas por Cristo a las iglesias, pero es
responsabilidad de cada miembro de esas iglesias atender a lo que l les dice.
Puesto que el ministerio del Espritu Santo consiste en tomar la verdad y
revelrnosla a nosotros aclarar en nuestra mente el significado ntimo de la
misma en cada carta leemos: "El que tiene odo oiga lo que el Espritu dice a
las iglesias."
En el da de Pentecosts, el Espritu se relacion con los hombres en forma
conjunta y como resultado de su derramamiento, salv millares de personas a
la vez. Pero con la necesidad de la rectificacin espiritual de las siete
iglesias, la responsabilidad de escuchar la voz de reprensin y de arrepentirse
recae sobre los miembros como individuos. Al fin y al cabo, cualquier iglesia
est compuesta de individuos y si cada uno de estos individuos trata de andar
en el Espritu y experimentar su poder, la Iglesia como un todo ser
bendecida. Siente usted que sus odos estn atentos a la voz del Espritu
Santo cuando l les habla a las iglesias hoy? Esta misma responsabilidad
personal es sealada tanto al principio como al final del libro:
"Bienaventurado el que lee" (1:3; 22:17, 18, 19). Que la gracia nos haga
responder inmediatamente al llamamiento vivo y privado que hace el Espritu
a cada odo abierto!
de entre los muertos a aquellos que son del Seor. Esto nos trae a la
resurreccin de los dos testigos despus de que han sido sacrificados
exactamente en el mismo lugar en el cual Jess fue crucificado y volvi a
vivir.
La muerte de los dos ltimos grandes profetas de Dios, por causa de sus
pronunciamientos sobre el juicio divino, causar gran regocijo entre los
inicuos. Como lo expresa William Neweil: "Se desata despus un verdadero
tiempo de regocijo infernal que casi parece una celebracin navidea,"
porque los moradores de la tierra se regocijaron en la muerte de los dos
testigos y se enviaron regalos unos a otros (11:1-12). La identidad de estos dos
testigos (sobre la cual hay muchas conjeturas) no nos interesa mucho por el
momento. Lo que nos impresiona es su valiente testimonio antes de que la
tierra sea entregada a Satans y al anticristo. Las multitudes, que los
escucharon predicar en contra de las maldades de los humanos en su propia
cara, fueron las que mataron a los valientes heraldos y dejaron sus cuerpos
mutilados en las calles de la ciudad por tres das y medio. Se hicieron
excursiones a la ciudad de Jerusaln para ver los cuerpos insepultos de estos
dos profetas de Dios y recrearse ante ellos.
Pero cuando los hombres hacen lo peor contra los hombres, entonces
interviene Dios y hace lo mejor por aquellos que sufren por su causa. As
leemos que "entr en ellos el espritu de vida enviado por Dios, y se
levantaron sobre sus pies". Luego fueron arrebatados al cielo mientras sus
enemigos presenciaban asombrados su ascensin. Tal resurreccin y ascensin
acabaron con la alegra infernal de los rostros de aquellos que asesinaron a los
dos testigos y se llenaron de espanto. Aquellos dos hombres, muertos en
Cristo, se levantaron de la muerte y fueron arrebatados: un cuadro de lo que
ocurrir cuando Jess vuelva por su Iglesia verdadera (1 Tesalonicenses 4:1318).
Pablo proclam que Jess "fue declarado Hijo de Dios con poder, segn el
Espritu de santidad, por la resurreccin de entre los muertos" (Romanos 1:4).
Es este mismo Espritu de santidad el que habr de resucitar con vida y
energa divinas a aquellos dos cuerpos muertos y abandonados en las calles de
Jerusaln. Lo que nos impresiona con relacin a esta particular actividad del
Espritu Santo es el hecho de que l resucita a los dos testigos despus de tres
das y medio exactamente. Otro medio da ms y la corrupcin se habra
apoderado totalmente de sus cadveres. Dios, sin embargo, no permiti que
sus santos sufrieran corrupcin. Jess tambin resucit al tercer da.
Seguramente, usted recordar que Marta pensaba que la resurreccin de su
hermano Lzaro ya era imposible, porque dijo:
"Seor, hiede ya, porque es de cuatro das" (Juan 11:39). Sin embargo, Dios
tiene poder para resucitar a los muertos, no importa cunto tiempo lleven en
la tumba.
"Sus obras con ellos siguen." Las obras de aquellos santos resucitados y
arrebatados no van despus de ellos, sino ms bien los acompaan de manera
que reciban por ellas una recompensa. El Juez justo analizar el verdadero
valor de sus obras y recompensar a cada santo de acuerdo con su servicio.
Como se notar en las cartas a las siete iglesias, el Espritu Santo estar
definitivamente relacionado con las recompensas otorgadas a los vencedores
(captulos 2 y 3) Por supuesto, todos los que estn en Cristo disfrutarn el
descanso eterno que llega a travs de la muerte. Nuestra esperanza es que
todava estemos vivos cuando l venga y que por lo tanto tengamos la dicha
de ser trasladados al cielo sin tener que morir. Pero, ya estemos entre los
muertos o entre los vivos cuando Cristo vuelva, nuestras obras seguirn con
nosotros y lo que hayamos servido ser la base de nuestra recompensa. "Las
obras de cada uno sern probadas por el fuego para determinar de qu clase
son." (Vea Romanos 14:10, 12;
1 Corintios 3:12-15; 2 Corintios 5:9, 10.) Algunos sern salvos como por
fuego! Porque estn en Cristo, estarn en el cielo, pero ser con un alma
salva y una vida perdida. Ningn crdito se les otorgar cuando el Juez
recompense el servicio abnegado de sus santos. Dios garantiza que habr una
justa recompensa para cada uno de nosotros! Ojal sea nuestra la
bienaventuranza: "Bien hecho, buen siervo y fiel Entra en el gozo de tu
Seor!"
La visin sptuple (Parte I)
El cuadro de Cristo dibujado en l cielo (Apocalipsis 1:12-18)
Entre los diversos aspectos del Apocalipsis, es prominente el hecho de que
este es un libro que trata sobre una Persona, Cristo mismo, quien es su tema
central. El doctor G. Campbell Morgan observa:
"Cualquier estudio de Apocalipsis que no se centre en Cristo y que no vea todo
lo dems en relacin con l, conducir al lector a un laberinto sin salida." As
las primeras cuatro palabras de Apocalipsis declaran su naturaleza y su
propsito: "La revelacin de Jesucristo." No es "la revelacin de Juan el
telogo", sino la manifestacin de Uno a quien Juan amaba tiernamente.
Tampoco se trata aqu de "las revelaciones". Es el singular, no el plural el que
se usa. Es "la Revelacin", en la cual hay muchas facetas. En el Apocalipsis,
Cristo es ms plenamente revelado y exaltado que en cualquier otro libro de
la Biblia. Abundan las alusiones a Cristo, como en las veinte o ms referencias
a l como "el Cordero". Una divisin amplia del libro sera esta:
Cristo y sus santos (Captulos 13)
Cristo y el mundo antiguo (Captulos 419)
Cristo y el mundo nuevo (Captulos 2022).
"Al que nos am, y nos lav de nuestros pecados con su sangre" (1:5). La
liberacin est ya realizada, pero el amor de Dios contina para siempre.
"Como haba amado a los suyos. . . los am hasta el fin" (Juan l3:l). Qu gran
fortalecimiento trae a los redimidos de todos los tiempos el amor
inconmovible y siempre presente del Redentor! Durante el perodo de la
Tribulacin, cuando el fuego de la persecucin se amontone alrededor del
pueblo de Dios que haya quedado sobre la tierra, qu cantos de triunfo y de
victoria entonarn los redimidos al descansar confiadamente en el amor de su
Libertador!
"Y nos hizo reyes y sacerdotes para Dios, su Padre" (1:6). Juan no olvida
celebrar la alta dignidad de los redimidos. Cristo, cuya sangre y amor
constituyen la base de nuestra confianza y descanso, ha hecho a su pueblo "un
reino para ser sacerdotes para su Dios, su Padre". La palabra original de la
cual viene el trmino "reyes" aparece en singular: "reino", lo cual est
completamente de acuerdo con todo el libro, e indica que los redimidos no
sern nicamente sujetos gobernados, sino que tambin ejercern soberana.
Los santos han de reinar como sacerdotes. Ahora todos los creyentes ejercen
las funciones sacerdotales aqu en la tierra (Efesios 2:18; Hebreos 13:15),
pero el Apocalipsis prev el ejercicio de un sacerdocio real.
Walter Scott pregunta: "Cul es el significado de la dignidad real y la gracia
sacerdotal? Zacaras 6:13 establece exactamente esta posicin: 'Se sentar y
dominar en su trono, y habr sacerdote a su lado.' Como nosotros hemos de
reinar con Cristo, el carcter de su reino determinar la naturaleza del
nuestro. Nunca olvidemos nuestro elevado rango, ni actuemos por debajo de
l en la prctica. Pensar en ello constantemente nos impartir dignidad de
carcter y nos mantendr por encima del espritu de ambicin por el dinero
que reina en nuestro tiempo (1 Corintios 6:2, 3)." S, y notemos el orden:
reyes y sacerdotes! Si queremos interceder con eficacia, debemos reinar
constantemente en la vida. Cuando triunfemos sobre el mal interno y externo
como reyes, entonces tendremos libertad y poder como sacerdotes para
interceder por la causa de los perdidos y de las almas en pecado.
"A l sea gloria e imperio por los siglos de los siglos" (1:6). En esta atribucin
de eterna gloria y dominio a Cristo, vislumbramos el cumplimiento de su
gloria visible y su extenso dominio tal como lo anunciaran los santos del
pasado. Conforme se va desarrollando la revelacin, esta doxologa aumenta
en plenitud. Aqu es doble; en 4:11 es triple; en 5:13 es cudruple; y en 7:12
es sptuple.
En el versculo 7 hallamos un testimonio sobre la segunda venida de Cristo.
William Neweil designa con toda razn este versculo como el primer gran
texto del Apocalipsis. En 21:5 encontramos el segundo:
"He aqu, yo hago nuevas todas las cosas." El glorioso advenimiento de nuestro
Seor es presentado con la exclamacin "He aqu!" de pie como centinela en
el umbral mismo del libro.
ensangrentadas. "Todas las cosas estn desnudas y descubiertas ante los ojos
de aquel a quien tenemos que dar cuenta" (Hebreos 4:13).
Cuando Cristo estaba en la tierra, sus amorosos ojos a menudo se empapaban
en lgrimas a causa de los pecados y sufrimientos de aquellos que lo
rodeaban. Seguramente no hay ningn pasaje tan conmovedor en las
Escrituras como aquel que describe la compasin de Jess por la muerte de
uno a quien El amaba: Jess llor!
Pero los ojos que vio Juan aqu en Apocalipsis, no estaban rojos de llorar sino
de juicio. Cuan agradecidos debiramos estar de que a travs de la gracia no
tendremos que sufrir la mirada abrasadora de aquellos ojos que escudrian y
consumen todo aquello que se opone a la voluntad divina.
D. Sus pies refulgentes como en un horno (1:15)
Sus pies semejantes al bronce bruido,
refulgente como en un horno
Aunque el Hijo del Hombre glorificado estaba vestido con una ropa "que
llegaba hasta los pies", no los tena ocultos sino visibles, brillantes como
bronce pulido. Aquellos pies estaban descalzos, as como los sacerdotes de
Israel ministraban con los pies descalzos. Los pies del Seor eran como metal
fino bien lustrado. Como lo traduce Phillips:
"Sus pies brillaban como brilla el bronce ms fino en el horno." La idea aqu es
la blancura que adquiere el latn blanco cuando est en un horno ardiente. Es
casi intolerable para la vista humana.
El bronce es simblico, no solo de fuerza y duracin (Salmo 107:16;
Zacaras 6:1; Miqueas 4:13) sino tambin de firmeza y juicio divino, como se
puede deducir del altar de bronce y la serpiente de bronce (xodo 27:1-7;
Nmeros 21:8, 9). Al ser una aleacin de metales producida por el fuego, el
bronce es smbolo de la ira de un Dios tres veces santo sobre el pecado de los
hombres. Lo que sugieren los pies es su caminar libre y santo, y tambin su
poderoso triunfo en el juicio. Aquellos benditos pies que anduvieron por las
calles de Jerusaln impartiendo misericordia, los mismos que Mara lav con
sus lgrimas y que despus fueron perforados con clavos por hombres crueles
en el Calvario, son ahora los pies del Vengador, el que viene a pararse sobre
sus enemigos. Vea Ezequiel 22:17-22.
E. Su voz y su boca (1:10, 12, 15, 16)
Su voz como estruendo de muchas aguas...
De su boca sala una espada aguda de dos filos.
Agrupamos la voz y la boca en un solo conjunto porque van juntas, puesto que
la una es necesaria para que exista la otra. Las palabras voz y estruendo del
versculo 15 son ambas traducidas de la misma palabra griega, fon. El
Apocalipsis es un libro de voces, trmino que Juan usa no menos de cincuenta
veces. La voz estruendosa que escuch, corresponde a la voz del "Anciano de
das" descrita por Daniel como "la voz de una multitud" (Daniel 10:6). Las
aguas son smbolo de las naciones furiosas y turbulentas (Apocalipsis 16:4, 5;
17:15). Cuando Cristo aparezca para juicio, su voz clara, distinta y autoritaria
calmar los clamores de la tierra. Nadie ser capaz de resistirse al poder
conmovedor y la firmeza de sus palabras. Cuando l haga resonar su voz, se
derretir la tierra.
Cuando Cristo estuvo en la tierra, "nunca habl un hombre como ese hombre".
A menudo era escuchada esa voz divina con fuertes lamentos y lgrimas, y
slo en la cruz sus enemigos lograron hacerlo callar, matndolo. Pero ahora
todo es diferente, porque esa voz irresistible, clara y autoritaria hace
silenciar las ruidosas e insistentes voces de los poderes inicuos y de las
autoridades malignas de la tierra. As como esa vibrante voz call las
estruendosas aguas del mar de Galilea, as tambin ahora esa misma voz
resuena como las ondas del mar, fuerte y majestuosa, y hace callar "el
alboroto de las naciones" (Salmo 65:7; 93:4).
Las imgenes de la Biblia son muy explcitas al identificar la espada de dos
filos que procede de la boca de Cristo como "la espada del Espritu", que es la
totalidad de la Palabra infalible de Dios (Apocalipsis 2:12, 16; Isaas 49:2;
Efesios 6:17; Hebreos 4:12). La Palabra que proclama esa voz ser el
fundamento del juicio y de la sentencia divina cuando Cristo venga para
juzgar al mundo. Al ser ms aguda que toda espada de dos filos, esa palabra
penetrar y descubrir los pensamientos y las intenciones de aquellos que se
atreven a hacer guerra contra el Cordero y contra sus santos. Ninguna arma
carnal ser usada para dominar a sus adversarios (Apocalipsis 19:13, 15). Sin
embargo, l los matar con "las palabras de su boca" (Oseas 6:5).
La espada con la cual T gobiernas
Est en tu boca, no en tu mano.
Como espada de dos filos, la Palabra puede servir para salvar o para matar y
es poderosa, ya sea para la disciplina o para la destruccin. Los dos filos de
esta espada el Antiguo y el Nuevo Testamento tienen poder para quitar el
pecado del hombre, o para quitar al hombre que contina en sus pecados
(Apocalipsis 2:12, 16; 19:15,21;
Isaas 11:4; 2 Tesalonicenses 2:8). La palabra griega que se traduce por
espada, aparece seis veces en el Apocalipsis. En este perodo de la Iglesia
cristiana, todos aquellos que usen otra arma para hacer avanzar la causa de
Cristo, perecern con las mismas armas que hayan tomado (Apocalipsis 13:10;
Mateo 26:52). Pero los que usen esta espada, descubrirn que es poderosa en
Dios (2 Corintios 10:4).
"Su diestra" (la mano derecha) es una expresin muy comn en las Sagradas
Escrituras y denota una posicin de autoridad suprema o divina, as como
proteccin y fuerza (Efesios 1:20; Hebreos 1:3). A menudo omos hablar
acerca de una persona con cualidades especiales como "mi mano derecha", lo
cual significa que dicha persona es alguien en quien se ha delegado autoridad
y que por lo tanto es indispensable. Por el hecho de estar a la diestra del
Padre, Cristo siempre acta como su Padre lo hara. Que l nos sostiene con
su diestra significa que estamos dotados de poder para servir como l lo hara
si todava estuviera sobre la tierra.
Qu gran sensacin de seguridad y consuelo ha de haber experimentado Juan
al contemplar la impresionante visin de su Seor glorificado, sentir su mano
derecha sobre s y escuchar su tierna voz diciendo: "No temas"! Esta era la
misma voz que el apstol Juan haba escuchado cuando una vez se encontraba
con los otros discpulos en el mar, luchando contra las olas, y Jess le orden
que no temiera. Juan saba mucho acerca de esa poderosa mano derecha de
su Maestro. Acaso no vio l cuando esa mano san al leproso, salv a Pedro
de las aguas, san la oreja herida de Maleo y parti y alz el pan para
bendecirlo? Ahora esa misma mano se haba extendido para tocar a Juan y
asegurarle que el Maestro a quien l amaba tanto, viva para siempre y tena
en su mano las llaves del infierno y de la muerte.
Las siete estrellas que estn en la mano derecha de Cristo son los ngeles de
las siete iglesias. Quines o qu son estas siete estrellas? Algunos han credo
que se refieren a los ngeles guardianes, pero es muy difcil reconciliar esta
explicacin con las advertencias y los reproches (2:4, 5) y con las promesas y
exhortaciones de los ngeles (2:10). Otros toman la posicin de que las
estrellas o ngeles son la personificacin ideal de las fuerzas de la Iglesia, as
como las fuerzas de la naturaleza simbolizan a los mensajeros de Dios.
La interpretacin ms comn y ms ampliamente aceptada en cuanto a las
estrellas o ngeles de las iglesias es que stas representan a los ministros
principales y ancianos que presiden una congregacin, el equivalente a los
obispos o ancianos (los supervisores espirituales de la Iglesia primitiva).
Algunos eruditos sugieren que el trmino tiene su origen en los funcionarios
de la sinagoga juda, donde la posicin reconocida del mensajero era
expresada por medio del ttulo "ngel de la sinagoga". Lightfoot hace este
comentario:
preservar, proteger y proveer para todos los que estn en ellas. Estamos
nosotros entre las estrellas que l tiene en su mano derecha? Si es as,
entonces la responsabilidad de las estrellas es brillar. Esta es la noche de la
ausencia del Seor en esta tierra y nosotros, los santos, colectiva e
individualmente somos la luz del mundo. Como portadores de luz en medio de
la oscuridad debemos reflejar algo de su gloria.
G. Su rostro como el sol (1:16)
Su rostro era como el sol cuando resplandece en su fuerza. Juan estaba
maravillado al contemplar "el resplandor de su gloria" (compare 2
Tesalonicenses 2:8; Hebreos 1:3). Todas las cosas de la tierra han de haber
quedado extraamente opacas para el apstol al ver la reluciente gloria de
Cristo Jess, de la cual la transfiguracin haba sido solamente una vislumbre.
("Resplandeci su rostro como el sol" Mateo 17:2). Mientras Cristo estuvo en
la tierra, su eterna majestad estuvo velada, pero ahora, Juan pudo presenciar
su gloria y su magnificencia imperiales. La apariencia del rostro es la ventana
del alma, y ahora, todo lo que Cristo es dentro de s mismo irradia en bella y
maravillosa gloria.
Existe, por supuesto, una vasta diferencia entre la gloria del sol y la de los
planetas (1 Corintios 15:41). El sol no necesita tomar luz de ninguna otra
fuente, sino que es fuente de luz y energa en s mismo. En cambio, todos los
planetas no son ms que meros reflectores de lo que reciben del sol. Jess
posee una gloria trascendental que proviene totalmente de El mismo y que se
manifiesta en forma triple:
Para el mundo, l es la Luz (Juan 8:12).
Para Israel, l es el Sol de justicia (Malaquas 4:2).
Para la Iglesia, l es la estrella resplandeciente de la maana (Apocalipsis
22:16).
En la humillacin de Cristo, su rostro fue desfigurado ms all de toda
apariencia humana. En un momento dado, su rostro fue escupido y
abofeteado (Mateo 26:67), pero ahora una gloria no creada, ms brillante que
el sol tropical a medioda, despide fulgor desde su rostro. [Que la gloria de
aquel bendito rostro est siempre sobre nosotros! (Vea Nmeros 6:25, 26;
Salmos 31:16; 80:3, 7, 19.)
Cul fue la reaccin de Juan ante esta resplandeciente visin de Cristo?
"Cuando le vi, ca como muerto a sus pies" (1:17). Las Escrituras registran los
poderosos efectos de la visin gloriosa del Seor en la experiencia de otros
santos. Moiss, Josu, Job, Isaas, Daniel y Pedro; todos supieron lo que era
contemplar su gloria; y al contemplarla, se dieron cuenta de su pecado y de
su debilidad, cayendo postrados a los pies del Seor. Isaas dijo: "Ay de mil
porque siendo hombre inmundo de labios. . . han visto mis ojos al Rey, Jehov
de los ejrcitos." Juan haba reclinado frecuentemente su cabeza sobre el
pecho de su Maestro; sin embargo, ahora cay a sus pies como muerto.
Aunque Juan haba sido el ms amoroso y el ms amado de los discpulos,
nada le serva ahora ni siquiera la fuerza de los afectos humanos a la luz
de la magnfica y resplandeciente gloria de su Maestro. Muchas cosas tienen
que morir en nuestras vidas cuando somos baados por esa gloria divina.
Despus de que Juan hubo cado como muerto a los pies de Cristo, el Seor lo
consol con las palabras "No temas; yo soy el primero y el ltimo; y el que
vivo, y estuve muerto; mas he aqu que vivo por los siglos de los siglos, amn.
Y tengo las llaves de la muerte y del Hades" (1:17, 18). Aquella bondadosa
mano de Jess levant a Juan de donde se encontraba postrado y entonces
escuch la voz como el sonido de muchas aguas, en un tono consolador. Hay
tres amenes en este primer captulo, cada uno de los cuales est lleno de
significado espiritual:
Al que ha muerto en la cruz (1:5, 6)
Al que vive por los siglos (1:18)
Al que viene en gloria (1:7).
Tres doctrinas cardinales de la Palabra de Dios estn implicadas en estos tres
amenes:
l muri
l vive
l viene otra vez.
La orden del Maestro, "No temas", tan repetida por l, cae otra vez sobre los
odos del apstol Juan, confortndolo con el hecho de que su Seor no haba
cambiado que el corazn que lata tierna y amorosamente en Galilea,
todava palpita con amor hacia los suyos aunque ahora l est en su gloria.
Como "el primero y el ltimo", Jess reafirma su divinidad, su eternidad y su
absoluta supremaca. l es el principio y el fin, y tambin es todo lo que
ocurre en el intermedio (1:8). Como el que est vivo, l se proclam a s
mismo como la fuente de vida. La vida de Cristo no comenz en Beln; su
nacimiento solamente revel al que ya exista desde la eternidad.
Como el que estuvo muerto. Jess indic el aspecto voluntario de su muerte,
puesto que su vida no le fue quitada, sino que l la puso voluntariamente. Y
como tena poder para poner su vida, l fue quien entreg su espritu (Mateo
27:50).
Como el que vive por los siglos, Jess proclam que El nunca ms sentira los
dolores de la muerte. "He aqu que vivo por los siglos de los siglos." Por medio
de su propia muerte. Cristo destruy el poder de la muerte sobre todos los
que creen y sac a luz la vida y la inmortalidad. Nuestra gloriosa esperanza es
que nosotros tambin participaremos de su inmortalidad: "Porque yo vivo, y
vosotros tambin viviris."
El hecho de que Cristo tenga en su mano las llaves de la muerte y del Hades,
denota su dominio completo sobre los cuerpos y sobre las almas de todos los
iglesias, con la adaptacin de una designacin especfica para cada una de las
iglesias. Cristo habl de "mi Iglesia" en Mateo 16:18, y sus siete cartas
comprueban que efectivamente, l es la cabeza de la Iglesia y por este
motivo est interesado en su bienestar espiritual.
Otra caracterstica notable es el abundante uso del nmero siete. No slo
tenemos siete iglesias, sino que las declaraciones y las exhortaciones
dirigidas a ellas se repiten tambin siete veces. Encontramos un sptuple yo
s y un sptuple el Espritu dice. Tambin hay un sptuple mensaje para los
vencedores, que es suficiente para satisfacer a cualquier creyente que tenga
el deseo de aplicar la verdad a su propio corazn. Las aplicaciones generales
y personales de cada carta estn indicadas con dos frases: "a la iglesia" y "el
que tenga odos".
Estas cartas fueron enviadas a iglesias reales de la poca de Juan. Si bien
ellas representan a la Iglesia universal, cada una de estas asambleas es
considerada como una entidad con sus propias bases y suficientemente
diferente como para que el Seor la visite y examine. Estas iglesias no eran
siete en una (como los atributos multiformes del Espritu Santo, presentados
como los siete Espritus); por el contrario, cada iglesia era responsable
independientemente ante el Seor, quien gobierna y controla a la Iglesia
como un todo. Cada iglesia estaba obligada a andar en la luz, como l est en
la luz. Toda la revelacin iba dirigida no slo a las siete iglesias mencionadas
por nombre sino a todas las iglesias existentes en ese tiempo (2:23) y hasta el
rapto.
El alcance de las cartas
Los lectores inmediatos del Apocalipsis iban a ser los miembros de las siete
iglesias de Asia Menor, desde donde se haba extendido el Evangelio hacia el
oriente y hacia el occidente. No es que los miembros de estas iglesias
supieran algo acerca de los perodos sucesivos de la historia de la Iglesia,
como nosotros. Estas cartas fueron dirigidas a ellos y han de haber tenido un
efecto humillante.
Por qu fueron seleccionadas estas siete iglesias? Slo dos de ellas se
mencionan en las epstolas de Pablo (Efeso y Laodicea). Se excluyen del
grupo las iglesias prominentes que Pablo fund en Roma, Galacia, Colosas,
Filipos, Corinto y Tesalnica. Puesto que el siete es el nmero de la
perfeccin, quiz debamos entender que particularmente estas siete iglesias
representan a la Iglesia de Dios durante toda la era de la Iglesia.
Las ciudades en las cuales estaban ubicadas estas iglesias, quedaban todas
junto a la gran va internacional del imperio Romano. Los emperadores
romanos a menudo les dirigan cartas a las ciudades del imperio y en la poca
de Juan, Efeso, Esmirna y Sardis eran ciudades de importancia mundial. Por
lo tanto, estas siete iglesias no fueron escogidas porque hayan sido las ms
Iglesias
Iglesias
Iglesias
Iglesias
Iglesias
Iglesias
Iglesias
B. Esmima (2:8-11)
La Iglesia perseguida (92-315 d.C.)
Esta ltima fortaleza de la cristiandad antes de la conquista musulmana,
constitua un serio rival para Efeso, la cual estaba situada a unos sesenta
kilmetros al norte de ella. Esmirna lleg a ser una de las ciudades ms
grandes y ms importantes de Asia Menor. Muy atractiva en la poca de Juan,
era llamada "la bella". Esmirna tambin es famosa por haber sido el lugar de
nacimiento de Hornero (el poeta griego) y por ser la ciudad de Policarpo
(obispo de Esmirna). Fue aqu donde Policarpo sufri el martirio a los ochenta
y seis aos de edad, en el ao 155 d.C.
Puesto que no se menciona a Esmirna en ningn otro lugar del Nuevo
Testamento, nada se sabe acerca de la fundacin de su iglesia. La idolatra
abundaba en la ciudad y la frrea persecucin que se enfureca contra la
cristiandad en ese tiempo tena su centro en Esmirna.
El nombre "Esmirna" significa "mirra," una palabra usada tres veces en los
evangelios (Mateo 2:11; Marcos 15:23; Juan 19:39). La mirra era tambin uno
de los ingredientes del ungento sagrado (xodo 30:23-25) y era igualmente
usada para embalsamar muertos. Seiss indica en su excelente comentario
sobre el Apocalipsis: "El nombre describe muy bien a una iglesia perseguida a
muerte, postrada y embalsamada en las preciosas especias de sus
sufrimientos, tal como ocurra con la iglesia de Esmirna. Esta era la iglesia de
mirra o amargura que, no obstante, fue agradable y preciosa ante el Seor."
As como la mirra debe ser molida para que despida su fragancia, el
testimonio de esta iglesia molida por la persecucin produjo una dulce
fragancia que fue muy agradable para el Seor. La sangre de los mrtires de
este perodo se convirti en semilla para las iglesias venideras. Durante estos
250 aos tenemos el perodo del martirio bajo la Roma Imperial. Desde Nern
hasta Constantino hubo una era sangrienta para la Iglesia. Los "diez das"
pueden representar los diez distintos intentos a travs de edictos imperiales
C. Prgamo (2:12-17)
La Iglesia estatal (315-350 d.C.)
Esta ciudad era la capital poltica de Asia y era famosa por su saber, su
cultura y su ciencia. Se jactaba de tener la biblioteca ms grande, despus
de la de Alejandra. Walter Scott nos recuerda: "Fue aqu donde se
perfeccion el arte de preparar pieles de animales para escribir y es de este
nombre de donde se deriva nuestra palabra pergamino. As que el nombre de
esta ciudad de mal recuerdo escrituralmente hablando (Apocalipsis 2:12-17)
ha sido perpetuado a travs de las edades cristianas e indudablemente
muchos manuscritos literarios de valor han sido escritos en pergamino
preparado en Prgamo."
La ciudad era el asiento de la adoracin al emperador y era preeminente
por su idolatra. De aqu las alusiones bblicas al "trono de Satans" y "donde
Satans mora". Prgamo es ahora un insignificante pramo repleto de
imponentes ruinas. Como muchas otras ciudades histricas, su gloria ha
pasado. Debido a su entrega a la adoracin de la naturaleza, lo cual siempre
conduce a la corrupcin y a la extincin, Prgamo ya ha desaparecido como
una ciudad habitable.
El Nuevo Testamento no registra la fundacin de la iglesia aqu por ninguno
de los apstoles. Ya en el tercer siglo, la Iglesia haba pasado la poca del
martirio y se encontraba disfrutando de los favores imperiales. El emperador
Constantino la haba unido con el Estado, haciendo del cristianismo la religin
estatal en lugar del paganismo. Evidentemente, el emperador pens que la
religin cristiana hara avanzar su imperio, por lo que fue bautizado l e
introdujo el bautismo para todos (incluyendo a los nios). Fue en este tiempo
cuando el "bautismo de infantes" fue conocido por primera vez.
El Concilio de Nicea (325 d.C.) fij el credo oficial trinitario. Los nicolatas,
palabra que significa "vencedores sobre el pueblo", ganaron influencia dentro
de la Iglesia a travs del surgimiento del sacerdocio. Fue en este tiempo
cuando el sistema babilnico hizo su aparicin en la Iglesia.
La palabra prgamo, que significa "totalmente casada", describe
perfectamente la desastrosa unin entre la Iglesia y el mundo. A partir de
este matrimonio fatal, la Iglesia y el sistema mundial nunca han podido
separarse. La decadencia espiritual ha tenido por consecuencia un aumento
de favores mundanos. Este tipo de unin ilcita paraliza la eficacia espiritual
de la Iglesia en muchas partes del mundo en el da de hoy.
D. Tiatira (2:18-29)
La Iglesia papal (500-1500 d.C.)
Los viajeros aseguran que el camino entre Tiatira y Prgamo es uno de los
ms bellos del mundo. Tiatira, puesto militar de Prgamo, era famosa por su
industria de teido de brillantes telas escarlata, las cuales eran muy usadas
en toda Asia y Europa. Dentro de la ciudad haba un magnfico templo de
Diana. Tambin era el pueblo de Jezabel, la notable e influyente maestra,
quien abierta y militantemente apoyaba la vida inmoral.
G. Campbell Morgan sugiere que "la historia de la iglesia de Tiatira podra
trazarse retrospectivamente hasta las reuniones de oracin a orillas del ro
mencionadas en Hechos 16, puesto que Lidia, cuyo corazn fue abierto por el
Seor en aquella ocasin, era nativa de Tiatira. Qu cosa ms apropiada que
suponer que ella fue el instrumento para la fundacin de aquella iglesia
cuando regres a su ciudad natal?"
Tiatira significa "sacrificio continuo." La palabra implica que es "un sacrificio
cuyo transcendente resplandor queda opacado por la repeticin". Ahora
llegamos al surgimiento del papado, con la introduccin de la mariolatra.
Durante el siglo sptimo, el obispo de Roma ascendi al lugar de cabeza de la
Iglesia entera. La adoracin de la virgen Mara como Reina del Cielo fue
introducida en la Iglesia procedente del paganismo babilnico y casi todos los
templos paganos fueron transformados en "iglesias cristianas" por el mero
hecho de pintar los nombres de los apstoles sobre los viejos dolos y adorar
al sacerdote con una cruz. Apareci el sacerdocio, junto con el altar y el
sacrificio. Este perodo tambin se caracteriz por un avance consecutivo y
progresivo de la apostasa.
E. Sardis (3:1-6)
La Iglesia reformada (1500-1700 d.C.)
En el siglo VI, Sardis lleg a ser una de las ciudades ms importantes y
prsperas que haba en el mundo antiguo. Era la capital del reino de Lidia. El
nombre actual de esta ciudad, antes rica y orgullosa, es Sart. Su lugar se
halla desolado por completo actualmente.
"Sardis" significa "remanente" o "piedra preciosa" o "cosas que quedan de
antes". El sardio, sardnice o sardnica, un bello tipo de gata, lleva el
mismo nombre. En la iglesia de Sardis, la mayora de los miembros estaban
entregados completamente a las prcticas paganas. Tenan nombre de vivos,
pero en realidad estaban muertos. Unos pocos de ellos, sin embargo,
permanecan fieles al Seor y a su Palabra. Mientras que por una parte
tenemos en Sardis un nuevo principio, por ser ste el perodo en el cual se
dej atrs la historia asociada con Jezabel, por la otra, las fuerzas de la
Reforma no duraron lo suficiente como para evitar la cada en un fro
formalismo religioso. Satans detuvo la Reforma a medio camino, y la Iglesia
nunca se ha recuperado. Hoy, en muchos lugares, la Iglesia es ortodoxa, pero
legalista, y lleva una ortodoxia muerta y estril. Es como un cuerpo bien
vestido, pero carente de vida.
F. Filadelfia (3:7-13)
La Iglesia misionera (1700-1900 d.C.)
Acerca de esta influyente ciudad, escribi el escptico Gibbon:
"Entre las colonias griegas y las iglesias de Asia, Filadelfia todava permanece
en pie, como una columna en una escena repleta de ruinas, un agradable
ejemplo de que los senderos del honor y la seguridad a veces son el mismo."
La ciudad hered el nombre de su fundador, talo Filadelfo, rey de Prgamo.
Su nombre moderno es Allah Shehr, o "la ciudad de Dios". Los turcos, sin
embargo, no la miran (hay en ella muchos cristianos griegos) con ninguna
veneracin.
La iglesia de Filadelfia en los das de Juan era una iglesia fiel, la cual
constantemente aprovechaba las buenas oportunidades. Walter Scott dice:
"La ausencia de acusacin en el contenido del mensaje enviado a su ngel es
digna de notarse en conexin con el hecho de que sta es la de ms larga
duracin entre las siete ciudades mencionadas." Aqu nos encontramos con
una Iglesia verdadera en medio de una iglesia profesante.
El nombre "Filadelfia" significa "amor fraternal", y en esa forma se usa en
griego en Hebreos 13:1: "Permanezca el amor fraternal". En Filadelfia vemos
la iglesia evangelista y misionera del siglo diecinueve. A partir de los grandes
G. Laodicea (3:14-22)
La Iglesia rechazada (Siglo XX d.C.)
Laodicea recibi su nombre de Laodice, esposa de Antoco II, el monarca
Sirio. Quedaba cerca de Colosas y los cristianos de all recibieron una carta
de Pablo. Cuatro referencias en Colosenses (2:1-3; 4:13, 15, 16) prueban que
el apstol Pablo estaba familiarizado con la iglesia de Laodicea. La ciudad
misma
era
un
gran
centro
bancario;
tambin era famosa por la ropa de lana negra satinada que se fabricaba y
tena una gran escuela de medicina, notable por su polvo utilizado en curas
oftlmicas (vea 3:18). Sin embargo, la fama y el esplendor de Laodicea han
cado hasta el polvo, porque la ciudad es ahora un escenario de ruinas y
desolacin.
El nombre "Laodicea" es altamente sugestivo. Significa "Derecho del pueblo",
"gobierno del pueblo" o "democracia". Se dice que la iglesia es "de ellos". No
slo es la iglesia que est en Laodicea, sino que es propiedad de Laodicea.
Era una iglesia de ellos, no del Seor: "La iglesia de los laodicenses." La
autoridad de Cristo haba sido puesta a un lado y sustituida por la decisin de
una membresa no regenerada, lo que sugiere el estado de la Iglesia
profesante antes del rapto.
A continuacin se da un sumario del significado general de las siete iglesias:
Efeso indica pretensiones eclesisticas y abandono del primer amor, y
caracteriza el final del perodo apostlico.
Esmima nos hace pensar en el perodo del martirio, el cual concluy con la
ltima persecucin bajo Diocleciano.
Prgamo revela el empobrecimiento espiritual y el aumento de lo mundano
que tuvo lugar durante el gobierno del emperador Constantino, resultado de
su patrocinio pblico a favor de la Iglesia.
Tiatira representa la Edad Media, con la cruel persecucin de los santos de
Dios por la Iglesia papal.
Sardis fue la intervencin de Dios por medio de la Reforma, cuya luz todava
sigue ardiendo.
Filadelfia est relacionada con el siglo diecinueve y su vasta expansin de
actividades misioneras.
Laodicea retrata el estado general presente de la Iglesia profesante, la cual
debido a su tibieza, le produce nuseas a Cristo.
Se ha opinado que la historia de las primeras tres iglesias es consecutiva,
mientras que las cuatro restantes se superponen, transcurriendo
paralelamente hasta el rapto. El elemento divino (sugerido por el nmero
tres) es dominante en el primer grupo de iglesias; mientras que el elemento
humano (sugerido por el nmero cuatro) domina en el segundo grupo.
En su introduccin a la valiosa obra de Cosmades, "Las Siete Iglesias", W.
Stuart Harris seala:
Cunto nos entristece el saber que no hay ni un creyente cristiano en Efeso
en el da de hoy y que esto se aplica a todas las regiones de las siete iglesias,
con la excepcin de la iglesia de Esmirna, donde hay ahora unos cuantos
cristianos. El candelero ha sido quitado de su lugar, como Cristo anunci.
Las reiteradas frases "yo conozco", "quitar", "dar", "vendr" y todas las
expresiones con sentido de futuro implican el conocimiento completo que
tiene Cristo de la situacin y su autoridad gubernamental, as como su poder
para descubrir lo ntimo del corazn de cada iglesia. Cristo revela su
conocimiento ntimo de la vida y obra de cada asamblea. Por ser Dios
omnisciente, ninguna cosa se puede esconder de l.
c. El elogio de las virtudes
Todo lo que es agradable es generosamente ensalzado por el Maestro. l
tiene cuidado de encomiar antes de reprobar. Cristo alaba a cada una de las
iglesias (excepto la ltima) por sus obras y otras caractersticas virtuosas.
d. La condenacin de los errores
Cristo sera injusto y cruel si no hiciera mencin de todo aquello que le
desagrada, as como habla de lo que le agrada. De manera que estas cartas
llevan en s mismas una fiel exposicin de errores. Cada iglesia, excepto la
segunda y la sexta, es ms corrupta que la que le antecede; la ltima es la
ms corrupta de todas. Tanto, que no hay ninguna virtud que alabar. Cristo
censura a cada una de ellas, excepto la segunda y la sexta.
e. La exhortacin al arrepentimiento
Nos sentimos muy alentados al leer estas valiossimas joyas de la literatura,
porque contienen la fragancia de la gracia de Cristo. El se presenta a s mismo
como alguien lleno de deseos de restaurar. Se notar que la primera, tercera,
quinta y sptima iglesias son llamadas al arrepentimiento. La segunda y la
sexta no tienen nada de qu arrepentirse ya que han sido purificadas por la
persecucin. La cuarta estaba reprobada y ya haba ido ms all del
arrepentimiento.
f. La declaracin de juicio
Puesto que Cristo es siempre fiel en declarar la verdad, advierte el peligro
que entraa continuar en desobediencia. Bienaventurada la iglesia o el
cristiano que atiende la voz de alerta de Cristo! El anuncio de juicio lo dio
Cristo a todas las iglesias, a excepcin de la segunda y la sexta.
g. La proclamacin de la recompensa
Cada recompensa prometida est de acuerdo con un atributo de Cristo. La
conclusin de cada carta consiste en una bendicin de victoria personal y un
cuando el Seor le abri el corazn (Hechos 16). Quiz ella misma fuera el
instrumento para fundar la iglesia all a su regreso. En Apocalipsis l,Juan vio a
Cristo como el Hijo del Hombre, pero un Hombre investido con todos los
atributos y actividades de la deidad. Aqu el Mensajero divino se introduce a s
mismo como el Hijo de Dios, y como tal revela su omnisciencia y autoridad. La
descripcin de sus ojos y sus pies, tomada de 1:14, 15, ilustra el aspecto
terrible de juicio que El asume hacia esta iglesia. Los poderes ms
penetrantes e impresionantes de Cristo estn frente a nosotros en 2:23, 27, lo
cual es un desarrollo del versculo 18.
Afortunadamente, el que "conoce" de grados de importancia, piensa primero
en las cosas en que sobresale esta iglesia. Si aquellos que hacen juicios tan
equivocados de los cristianos siguieran este ejemplo divino, cuan diferente
sera el mundo! El servicio, el amor, la fe y la paciencia son sus virtudes y son
justa y equitativamente elogiadas.
Luego viene el reproche por permitir el mal en la iglesia; es un mal
personificado en una mujer real. (La Jezabel del Antiguo Testamento es
mencionada como prototipo de esta mujer en cuanto al pecado.) Esta es la
nica carta en la que se menciona a una mujer. El nombre "Jezabel" significa
"casta", pero qu contrariedad haba entre su conducta y su propio nombre!
La Jezabel del Antiguo Testamento era una mujer brillante, atrevida e
inescrupulosa, quien reconoca a Dios, pero realmente serva a Baal. En la
carta anterior el Seor compar a los falsos maestros con Balaam, quien les
ense a los israelitas a participar en festivales idoltricos. Ahora los compara
con Jezabel, la esposa pagana de Acab, quien estableci la idolatra en Israel.
La forma particular del mal en Tiatira era el espiritismo: aquella Jezabel
afirmaba que reciba revelacin divina en sus actividades ocultistas. Su
malvada influencia era multiplicada por el hecho de que enseaba e induca a
los siervos de Cristo a que la imitaran.
En esta carta, la ms larga de las siete, se da una solemne advertencia a
aquellos que insistentemente toleran y participan en la prostitucin
espiritual. Si no se arrepienten, ellos tambin participarn de la condenacin
de Jezabel. Pero el Seor es muy bondadoso, aun con los ms malvados: "Y le
he dado tiempo para que se arrepienta." El arrepentimiento es el camino de
salida que Dios ofrece.
A aquellos de Tiatira que no se haban dejado influir por Jezabel y sus
fornicaciones (unidas a sus profundidades satnicas), se les promete tener
parte en el reino de Cristo (2:26). Las obras basadas en la fe ocupan una
parte prominente en esta carta (2:19, 26). Las obras de maldad y las
profundidades (2:22, 24) pertenecen a Satans. La Estrella de la maana es
Jesucristo mismo y todos los que vencieren tendrn completa posesin de l.
Qu gran futuro les aguarda a todos aquellos que tienen a Cristo en su
corazn como el heraldo de ese glorioso da que vendr, y a todo aquel que
Sin embargo, an haba unos pocos en Sardis que no haban contaminado sus
vestiduras y constituan la manifestacin de la justicia en victoria. El nombre
"Sardis" significa "remanente" y viene de una raz hebrea que tiene el sentido
de "aquellos que escapan o han escapado". En la iglesia de Sardis se podan
encontrar unos pocos creyentes que haban escapado de la contaminacin que
les rodeaba, que tenan un nombre al cual hacan honor valientemente, con
su vida por Cristo.
Estamos nosotros entre los pocos que se han separado para el Seor y
mantienen una perfecta fidelidad a l? Si es as, entonces tambin
participaremos de las recompensas que l tiene para aquellos que son dignos.
Debe aclararse que el "borrar el nombre" (3:5) tiene que ver con la profesin
de la fe de la persona, y aqul en quien ha credo. Compare esto con 13:8;
17:8; 20:15.
Sardis era una iglesia de tteres muertos, que realizaban todas las acciones
del cristianismo, pero producan nicamente obras muertas, porque los
miembros no eran animados por la vida que fluye de Dios. De manera que el
Seor les habla como Aqul en quien se encuentra avivamiento. l est
dispuesto a derramar su Espritu en su sptuplo plenitud, y el gobierno de las
iglesias est en sus manos (1:20).
A Sardis se le da un mandamiento similar al que se le dio a Efeso en 2:5. Esta
iglesia deba volverse a aquellas cosas que le haban sido de estima en los
primeros tiempos. A la luz de lo que antes era vida para ella, deba dejar de
hacer lo que estaba haciendo actualmente, para que la chispa de luz que
todava tena no llegara a morir definitivamente. La condicin para
mantenerse con vida era velar, mantenerse despiertos; la otra alternativa
eran el sueo de la muerte y el repentino e inesperado juicio del Seor.
Todo cristiano verdadero tiene la seguridad de que su nombre est en el
libro de la vida (Lucas 10:20). Sin embargo, aquellos que adulteren o
falsifiquen la autoridad y veracidad de la revelacin, vern su parte quitada
del libro de la vida (22:19). Aqu la palabra "parte" significa "herencia." Todos
tenemos una herencia o recompensa, que nos puede ser quitada.
La maravilla de maravillas es que Cristo va a confesar el nombre de sus
santos victoriosos delante del Padre y sus ngeles. Y qu gran da ser para
nosotros si somos hallados cubiertos de vestiduras blancas, que son la justicia
de los santos!
F. La carta a Filadelfia (3:7-13)
Esta iglesia comparte con la de Esmirna la distincin de no ser acusada de
ninguna culpa. Aqu el mensajero divino, quien se manifiesta a s mismo como
el "Santo y Verdadero", es descrito como el poseedor de la llave de David. Si a
alguien se le entregan las llaves de una ciudad, eso significa que esta persona
est investida de libertad y de privilegios. Y aqu la llave es smbolo del
Por la "primera voz" (4:1) entendemos la voz del Seor ya escuchada (1:10).
Ahora esta voz habla desde el cielo como una trompeta. Hay seis referencias
a trompetas en el Apocalipsis, que estn asociadas con tronos y juicios. En el
Antiguo Testamento, las trompetas eran usadas para convocar asambleas. Aqu
en el Apocalipsis parecen preparar el camino para el juicio. El divino
ocupante del trono, que no tena forma fsica y nunca antes haba sido visto,
es llamado "el Seor Dios Todopoderoso" (4:8). Dos piedras preciosas, el jaspe
y la cornalina, son usadas para describir las cualidades de este maravilloso
personaje que estaba sentado en el trono. Consideradas en conjunto, las
piedras son emblemas de las diversas excelencias de la personalidad y la
perfeccin de Dios. El jaspe es translcido y es el emblema de la luz,
mientras que la cornalina o gata de color rojo, es el emblema del amor. De
esta manera, el que est sentado en el trono est caracterizado tanto por los
principios como por los sentimientos.
El arco iris que estaba alrededor del trono (4:10) nos hace recordar que Dios
ser fiel a su pacto y que una tormenta est a punto de desatarse. Aqu
tenemos un arco iris completamente circular, no semicircular como los que
estamos acostumbrados a ver. Y en lugar de los mltiples colores del arco iris
comn, este arco iris celestial lleva el bello color verde de la esmeralda. El
color verde nunca cansa la vista y puede simbolizar el hecho de que no nos
cansaremos jams de mirar la gloria de Dios manifestada. El arco iris
completo es smbolo de esperanza.
La identificacin de los veinticuatro ancianos (4:4) es asunto de disputa entre
los telogos. Algunos aseguran que estos ancianos son los lderes de un
sacerdocio anglico. Por tener coronas y vestiduras blancas probablemente
sean sacerdotes y reyes de un orden gubernamental. Otros comentaristas
identifican a estos ancianos como santos del Antiguo y del Nuevo Testamento;
por el nmero se cree que tengan que ver con las doce tribus y los doce
apstoles.
Walter Scott dice que resulta incongruente "imaginar espritus sentados,
vestidos y coronados, y por lo tanto deben representar al cuerpo general de
los redimidos en el cielo" (5:9). Notaremos que estos "tronos" estn
subordinados al trono del versculo 2. El nmero veinticuatro est asociado
con la adoracin y con el gobierno en el cielo. Doce es el nmero
gubernamental en la tierra. Si los ancianos son los redimidos y Juan dice que
s lo son (5:9) entonces las coronas de oro sealan la dignidad real y la
autoridad que todo santo va a compartir.
El trono es el centro de accin e inters y seala el desencadenamiento de
las fuerzas naturales como precursoras del juicio venidero. El perfecto
ministerio escrutador del Espritu est simbolizado por las siete lmparas de
fuego (4:5). Presentado como "los siete Espritus de Dios", el Espritu Santo se
presenta ante nosotros en la perfeccin de su ser, inteligencia y actividad.
Identificndose con los justos juicios del trono, l pondr al descubierto todo
El sptimo sello contiene las siete trompetas y las siete copas. La sptima
trompeta contiene las siete copas.
Como lo indicamos previamente, algunos expositores bblicos le dan un
sentido "histrico" a los captulos 6 al 20 (sugiriendo que los juicios cubren
desde la apertura de la era cristiana hasta el tiempo presente). Pero nuestra
posicin es que la Iglesia no estar sobre la tierra cuando estos juicios
apocalpticos se derramen, y que estn relacionados con los judos como
nacin y con los gentiles tambin como naciones. Puesto que la Iglesia no es
juda ni gentil, sino "un nuevo hombre" (y por lo tanto no est sujeta a los
juicios), se encontrar fuera de la tierra cuando llegue el da de la visita de
juicio. Con este sexto captulo empieza la ministracin divina del Cordero y
no terminar hasta que haya puesto a todos sus enemigos por estrado de sus
pies (Salmo 2).
Una queja muy comn en el da de hoy es: "Por qu Dios no interviene y hace
algo para remediar el estado pecaminoso y catico de este mundo?" Si los que
hablan en estos trminos leyeran el Apocalipsis, sus preguntas quedaran
inmediatamente contestadas y sus interrogantes acerca de la no intervencin
divina quedaran resueltas. Aqu el Seor est a punto de manifestar su mano.
Otros contrastes que notar: El jinete del primer sello viene de la tierra,
mientras que Cristo desciende de los cielos abiertos (13:1; 19:11). El primer
jinete provoca guerra, hambre, epidemias, muerte y terror y es seguido por
ellos. Estos horrores siempre acompaan el gobierno de un conquistador
ambicioso y cruel. Cristo, en cambio, es seguido por los ejrcitos del cielo
cubiertos con finas vestiduras, blancas y puras. Tambin leemos acerca del
primer jinete, que sale venciendo y para vencer. Los dictadores conquistan y
adquieren territorios y posesiones por medio de guerras e invasiones. Pero
Cristo no viene para conquistar. Cuando El aparezca, tomar para s el poder y
el reino que por derecho legtimo le pertenecen. El no ir cabalgando hacia la
victoria sino desde la victoria que alcanz en el Calvario cuando exclam
"Consumado es!" Su autoridad judicial y su reino, presentados en el
Apocalipsis, son los frutos de su obra consumada en la cruz.
Creo poder afirmar que el jinete del caballo blanco es el anticristo (la
primera bestia de Apocalipsis 13:1-10). A travs de los siglos, el espritu del
anticristo se ha manifestado en individuos que han tenido un poder grande y
terrible. Ahora llega a su culminacin el persistente conflicto. Cristo y las
mayores obras satnicas se enfrentarn. En el primer jinete vemos la primera
manifestacin del hombre de pecado, el lder aceptado por las diez naciones
confederadas. La corona dada al anticristo representa su reconocimiento
como jefe del imperio revivido. Otros pasajes que se deben comparar con
ste son Salmo 110:6; Daniel 7:8; Isaas 14:16, 17; y Apocalipsis 13:1-10.
El color blanco del caballo denota el poder victorioso del jinete. Los ejrcitos
de Persia siempre eran acompaados por caballos blancos sagrados. El
anticristo, un gran lder poltico y estratega militar, tendr la habilidad de
producir una serie de conflictos sin derramar sangre. Con su genio para tratar
con los conflictos y las conquistas, este dictador universal tendr la sabidura
suficiente para controlar todos los levantamientos y desrdenes nacionales e
internacionales. Entonces los hombres clamarn: "Paz y seguridad!" Pero en
lugar de eso, los rodear terrible destruccin, como lo indica el segundo
jinete:
"Y le suceder en su lugar un hombre despreciable, al cual no darn la honra
del reino; pero vendr sin aviso y tomar el reino con halagos" (Daniel 11:21).
Todo lo que se relaciona con este jinete del caballo blanco est caracterizado
por una autoridad falsa.
A mediados del perodo de los siete aos, esta brillante figura se convierte en
la bestia, la cual ser responsable por muchas atrocidades. Entonces la
espada tomar el lugar del arco, y cuando la espada sea tomada, los
seguidores de la bestia perecern por ella (13:10; 19:20, 21). Ya hay bestias
entre nosotros, y estn destruyendo los fundamentos de la sociedad. El
aumento del alcoholismo, las drogas, la legalizacin de la sodoma y el
aborto, y la indulgencia carnal, todo es anticipo del tiempo que vendr,
cuando la iniquidad estallar sin control
llanto que se oirn de parte de aquellos que sufrirn hambre durante la gran
Tribulacin, cuando se venda una libra de trigo por el precio del salario de un
da de un obrero o soldado romano.
Muchos de los ricos, segn parece, podrn protegerse por un poco de tiempo.
El castigo aqu es particularmente para la mayora, para los que apenas tienen
para vivir (de ah la mencin del trigo, un artculo de primera necesidad para
los pobres). La gente pobre es la que primero sufre cuando viene una
revolucin. Los ms solventes o ricos son los ltimos en sufrir: "No daes el
aceite ni el vino." (El aceite y el vino, como artculos de lujo slo aparecen
sobre las mesas de los ricos.) El pan, el vino y el aceite a menudo se
mencionan juntos en la Biblia para dar la idea de abundancia (Proverbios
21:17; Jeremas 31:12; Salmo 104:15). (Las amarguras de los ricos vienen ms
tarde; vea Santiago 5:1-5.)
Nadie escapar de la retribucin que todos merecen. Los prncipes y los
pobres estarn juntos en el juicio (Mateo 24:6, 7). A menudo Dios utiliza el
hambre como instrumento de juicio. As leemos, por ejemplo, sobre el
hambre en Egipto, y tambin cuando los babilonios tenan sitiada la ciudad de
Jerusaln, y otra vez ms cuando Tito conquist a Jerusaln en el ao 70 d.C.
Ezequiel nos recuerda que el hambre es usada como juicio sobre aquellos que
han pecado (Ezequiel 14:13).
En contraste con esto, observe la diferencia que hay en Ezequiel 36:29, 30:
"Y os guardar de todas vuestras inmundicias; y llamar al trigo, y lo
multiplicar, y no os dar hambre. Multiplicar asimismo el fruto de los
rboles, y el fruto de los campos, para que nunca ms recibis oprobio de
hambre entre las naciones." (Creemos que la Iglesia estar fuera de la tierra
antes de que los sellos sean abiertos.)
Si los sucesos del futuro son anunciados por algunos ejemplos de la
actualidad, entonces las terribles condiciones en las que se encuentran las
regiones del mundo azotadas por el hambre, donde miles de personas mueren
diariamente por la falta de alimentos, son un presagio de los trgicos sucesos
de la Tribulacin. Entonces, cuando se manifieste el caballo negro, grandes
multitudes perecern de hambre.
El sello del caballo amarillo (6:7, 8)
Estos juicios iniciales aumentan en severidad, como lo implican estos nuevos
presagios de juicio. Aqu por primera vez se da el nombre del jinete. Y qu
nombre ms terrible el que se le da: muerte, con el hades actuando como
"carroza fnebre," como lo expresa Bengel! Estrictamente hablando, el
"amarillo" sera "plido", "incoloro", con el mismo sentido con el que
describimos un rostro como "plido como la muerte." Es el color amarilloverdoso de un semblante cadavrico, de aspecto enfermizo, agonizante, o de
un cuerpo muerto.
espantosos, que la gente podra pensar que este horror es el gran da de la ira
del Cordero. Pero no lo es. As, cuando es abierto el sptimo sello, el cual es
una preparacin para la aplicacin de ms juicios y mucho ms severos, se
corre el velo para permitir que dos grandes grupos de gente redimida sean
introducidos al escenario como el resultado de una obra de extensin de la
gracia llevada a cabo aun en el tiempo en que los juicios estn desolando la
tierra.
Cuando se abre este sptimo sello y todo lo que est descrito en los seis
sellos anteriores se ha cumplido, entonces se observa un perodo de silencio
en el cielo, no en todo lugar. Este sello del silencio es asombroso, ya que no
se observa mucho silencio en el libro en general. Apocalipsis es un libro de
mensajes, truenos, voces y acciones de rpido movimiento.
Cul es el significado de este silencio, el nico contenido del sello? Esto
representa una breve pausa durante la cual los juicios divinos son
suspendidos. Dios no quisiera herir, por que El no se complace en la muerte de
los impos. El silencio tambin indica una pausa entre dos series. Este sptimo
sello es una conclusin especial de todos los juicios de los otros sellos y
constituye un apropiado interludio entre stos y los terribles sucesos de las
siete trompetas que estn a punto de llegar. Es la calma que precede a la
tormenta, la quietud antes de la catstrofe. Es una seal solemne de que el
Seor est a punto de dejar su lugar santo para castigar a la tierra. Esto
anuncia la terrible naturaleza de la angustia que ha de venir.
Este silencio tiene lugar en el cielo, indicando que la fuente y origen de
todos los juicios de la tierra est en el trono establecido en el cielo. En
cuanto a "la media hora", algunos expositores se preguntan si este perodo de
tiempo es literal o simblico. Es suficiente decir que representa un breve
perodo durante el cual la accin judicial es suspendida. Media hora ser un
tiempo suficiente. Este perodo parecer como si fueran siglos para aquellos
que esperan sin respiracin a que el Seor empiece a herir la tierra! Al
terminarse el silencio, su obra de juicio ser breve. "El Seor es lento para la
ira" (Nahum 1:3).
Las siete trompetas
Apocalipsis 8:6 11:19
El hecho de que la palabra ngel aparezca ms de setenta veces en el
Apocalipsis prueba cuan prominente es el ministerio de los ngeles en el
proceso de la revelacin de los propsitos finales de Dios para el mundo. Sus
ngeles son los instrumentos para la realizacin de sus mltiples operaciones.
Mientras que en esta poca de la Iglesia, no tenemos que depender de los
ngeles (ya que el Espritu Santo es el Administrador de los asuntos de la
Iglesia y el ejecutivo de la Divinidad, el verdadero Vicario de Cristo), despus
del rapto de la Iglesia, los ngeles nuevamente sobresalen en la ejecucin de
los edictos divinos. Aquellas "cosas en las cuales anhelan mirar los ngeles"
sern ahora entendidas perfectamente por ellos, cuando sean enviados para
llevar a cabo la misin que les ha sido dada en el cielo, y que debern realizar
entre los hombres. Mientras ms leemos el Apocalipsis, ms nos impresiona y
nos asombra la obediencia, dignidad y autoridad de estos seres anglicos, que
son ms mencionados en el Apocalipsis que en cualquier otro libro de la
Biblia.
La palabra griega de la cual viene el nombre "ngel" significa simplemente
mensajero y se usa tanto para hablar de heraldos humanos como para hablar
de los celestiales. Las siete estrellas (1:20) se usan para simbolizar a los
ngeles de las siete iglesias, y estos ngeles no describen la naturaleza sino el
oficio de los lderes espirituales de las iglesias, quienes eran responsables de
mantener brillando la luz gloriosa del Evangelio durante la obscura noche de
la historia de la Iglesia.
El contexto en el cual se usa la palabra "ngel" ayuda a determinar si se
aplica a seres humanos o celestiales. Vea Lucas 7:24; 9:52; 2 Corintios 12:7; y
Santiago 2:25. En estos pasajes la palabra "mensajero"la misma palabra
griega traducida "ngel" se usa para designar a aquellos que son enviados
con mensajes de varias clases. Cuando el trmino es usado para designar
especficamente a los seres celestiales, implica a la vez sus caractersticas
especiales de servicio (Salmo 103:20, 21; Hebreos 1:13, 14). Hay otras
referencias en las cuales la palabra "ngel" lleva en s la idea de
"representacin" o "guardiana" como en el anuncio de nuestro Seor acerca
de sus pequeitos, quienes tienen ngeles para que los representen en el
cielo. "Su ngel" en Hechos 12:15 y Apocalipsis 1:1 era un ser celestial de gran
prominencia dentro de las jerarquas del cielo, quien en cumplimiento de su
misin representaba al Seor de los ngeles.
En esta era del Evangelio, los ngeles son espritus ministradores, enviados
para ministrar a aquellos que sern herederos de la salvacin (Hebreos 1:13,
14). En Apocalipsis, particularmente en la parte ms prominente del libro, la
cual trata sobre la preparacin para la ejecucin de la autoridad judicial de
Cristo, casi cada frase tiene su ngel o ngeles, como se demuestra en este
breve sumario:
Un ngel fue el intermediario entre Cristo y Juan para la transmisin del
Apocalipsis (1:1-4).
Son ngeles los representantes morales de las siete iglesias (1:20; captulos
2 y 3).
Un ngel desafa al universo para ver si hay Alguien con suficiente
competencia como para cumplir los justos designios de Dios con relacin al
mundo (5:2).
Los ngeles, en multitud innumerable, adoran y glorifican a Cristo como el
Cordero inmolado (5:11, 12).
A los ngeles se les ha dado el poder de controlar los elementos naturales
(7:1).
Los ngeles tienen autoridad para sellar a aquellos que son verdaderos
siervos de Dios (7:2, 3).
Los ngeles tocan las siete trompetas, cada una de las cuales tiene su ngel
respectivo (captulo 8).
Los ngeles se identifican con las siete copas de la ira divina (captulo 16).
Los ngeles aparecen como aliados de Dios en la guerra celestial contra las
fuerzas infernales (captulo 12).
Un ngel proclama el Evangelio eterno (14:6).
Un ngel anuncia las terribles noticias de la cada de Babilonia (14:8).
Un ngel proclama a gran voz la terrible sentencia contra los adoradores de
la bestia (14:9).
Un ngel sale del templo (14:15), y otro sale del altar (14:18).
Un ngel es el guardin de las aguas, smbolo de las muchedumbres de la
tierra, las cuales son controladas por l bajo la mano gobernadora de Dios
(17:15). Este ngel est de acuerdo con los juicios divinos. El trmino "otro
ngel" se usa tres veces en el Apocalipsis (8:3; 10:1; 18:1) y le daremos
especial atencin cuando nos encontremos con l en nuestra exposicin de las
referencias aqu mencionadas.
Hay dos grupos diferentes de siete ngeles, a los cuales se refiere Juan como
"los siete ngeles". Se enfatiza el artculo en el texto original para indicar su
alta y honorable posicin ante el trono de Dios. Estn los siete ngeles
asociados con los juicios de las trompetas (captulos 8 14) y los siete
ngeles relacionados con la ira divina, o las ltimas plagas (15:1; 16:1). En
vista de que a los ngeles de las plagas no se les pone artculo definido, es
probable que no sean del mismo orden de los que tocan las trompetas,
quienes tienen el honor de estar delante de Dios (8:2). Otros dos grupos
numerados de ngeles son los cuatro ngeles de 7:1 y los doce ngeles de
21:12.
Los ngeles de las siete trompetas
Si bien es cierto que el trono de Dios est rodeado por un ejrcito incontable
de ngeles "Millares de millares le servan, y millones de millones asistan
delante de l" (Daniel 7:10), tal pareciera que estos siete ngeles de las
trompetas son ngeles presenciales, o "ngeles de su faz" (Isaas 63:9) y
pertenecen, por lo tanto, a un orden exaltado. Cuando Gabriel describi su
posicin, dijo que l estaba "delante de Dios" (Lucas 1:19). Ser posible que
estos siete ngeles sean todos arcngeles?
El nmero siete indica que estos seres anglicos de tan alto rango
representan la plenitud del poder Dios en asuntos judiciales y que ellos son
los ejecutores de la voluntad de Dios respecto a los juicios. Detrs de sus
pronunciamientos y acciones est la autoridad del trono, ante cuyo Ocupante
divino estn siempre ellos. Que hay distinciones entre los ejrcitos
angelicales, es algo que indica Pablo en Efesios 6:12. Pero aunque los ngeles
de Dios estn distribuidos en varias rdenes y rangos ninguno de ellos deber
usurpar jams la posicin de los dems, sino que ofrecen conjuntamente a
Dios obediencia total y actividad en su servicio.
Las siete trompetas
Las siete trompetas de cuernos de carnero que tocaron los siete sacerdotes
en siete das consecutivos, anunciaron y lograron la destruccin y toma de
Jeric (Josu 6). Aquellos siete sacerdotes tocaron sus trompetas lodos
juntos, pero los siete ngeles no las tocan al unsono, sino uno por uno.
Pareciera como si un ngel fuera el equivalente de siete sacerdotes, y por lo
tanto, "mayor en fuerza y poder", como lo expresa Pedro.
Las trompetas servan para muchos propsitos en los tiempos del Antiguo
Testamento y eran utilizadas para los viajes, los llamados de alarma, los
anuncios pblicos y la preparacin de los ejrcitos de Dios en contra de sus
enemigos (Nmeros 10:1-9; Jeremas 1:14-18; 4:19; Joel 2:1; Mateo 24:31).
Walter Scott afirma: "Las siete trompetas significan un anuncio perfecto y
completo. Las trompetas msticas de Apocalipsis no deben ser confundidas con
las trompetas del Antiguo Testamento." Cuando los hombres escuchen estos
sonidos de trompetas, no sern confundidos con el significado de sus terribles
mensajes.
No se piensa en algo majestuoso y solemne cuando estos trompetistas
anglicos se preparan para tocar? Ellos estn en pie, trompeta en mano,
esperando el momento de ejecutar sus respectivos juicios (8:6).
De lo profundo del silencio impresionante del sptimo sello, emergen estas
siete trompetas con su misin de carcter judicial, y la serie de siete va
aumentando en severidad. Respecto a los siete sellos, las siete trompetas y
las siete copas, no son juicios idnticos ejecutados al mismo tiempo. Ms bien
representan tres series diferentes de juicios experimentados durante la gran
tribulacin, o la septuagsima semana de Daniel. Los juicios realizados bajo
los sellos, trompetas y copas no sern contemporneos sino sucesivos.
Las primeras cuatro trompetas describen el estado civil y eclesistico del
Imperio Romano Occidental resucitado. La quinta trompeta, o primer ay, est
relacionada con el judasmo apstata. La sexta trompeta o segundo ay est
asociada con los habitantes inicuos y pecadores del mundo romano. La
sptima trompeta o tercer ay sugiere los efectos universales de los juicios de
Dios.
Antes de examinar ms de cerca los anuncios de los siete ngeles, debemos
identificar al ngel separado "otro ngel" que aparece en compaa de
ellos (8:3-5). Es simplemente otro ngel, o es alguien en particular? Siempre
que se usa la frase "otro ngel" en el Apocalipsis, la palabra griega "altos" es
traducida como "otro de la misma clase". Muchos comentaristas creen que la
frase "el ngel del Seor", no importa dnde aparezca, lleva implcita la idea
de la presencia de la Deidad en forma anglica y algunas veces aun en forma
humana (Gnesis 18:1-14, etc.). Se hace referencia a esto como las
apariciones teofnicas de Cristo antes de su encarnacin. Cristo es como los
ngeles con respecto a su ser espiritual y celestial, pero tambin es
infinitamente mejor que los ngeles porque l es el Hijo de Dios y Seor de
los ngeles, que para poder salvar a la humanidad se hizo un poco inferior a
los ngeles.
Algunos expositores del Apocalipsis afirman que el ngel especial que aparece
ministrando ante el altar es simplemente uno de los ngeles de las huestes
celestiales, y no el Seor Jesucristo. Sostienen que l es el Cordero que abre
los sellos y dirige el proceso de los juicios y que su misin durante la
Tribulacin no es interceder sino aplicar su programa de condenacin. Adems
explican que a este ngel prominente se le da el incienso, pero que Cristo no
habra tenido necesidad de que se le diera ningn incensario.
Sin embargo, estamos convencidos de que ningn ngel est capacitado, no
importa cual sea su rango, para interceder en el altar celestial delante de
Dios a favor de los hombres y a ninguno se le confiere el derecho de ejercer
funciones sacerdotales. Ningn querubn podra dar su corazn, sus manos o
su cuerpo por nosotros. Slo las manos de Jess fueron heridas por nuestro
bien.
Como hay solamente un Mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo
Hombre, quien se dio a s mismo en precio del rescate por todos, estamos
convencidos de que este ngel-Sacerdote, cuya accin ante el altar tiene un
carcter de intercesin, es Cristo, nuestro Gran Sumo Sacerdote.
La gloria del ngel de Jehov que desciende se ve de tres maneras:
Como el ngel-Sacerdote que intercede en favor de su remanente que sufre
(captulo 8).
Como el ngel-Redentor que toma posesin de su heredad (captulo 10).
Como el ngel-Vengador de su pueblo que toma venganza sobre Babilonia
(captulo 18).
Las descripciones del ngel-Redentor no son las de un ngel comn y
corriente. Esto se prueba por el hecho de que El se refiere a los dos profetas
martirizados como "mis dos testigos" (11:3), lo cual no se podra escribir
acerca de ningn ngel. Adems de esto, el arco iris nunca se usa en la Biblia
separado de Dios. Por lo tanto, este ngel debe ser el Hijo de Dios (10:1). La
frase "como ruge un len" se refiere a l como "el len de la tribu de Jud"
(5:5).
Este ngel-Sacerdote debe ser el Mediador, Cristo Jess, porque nadie ms
puede agregar eficacia a las oraciones de los santos. En la escena celestial
que recibi y puso por escrito Juan, aparecen las caractersticas inteligibles
3:15, 19). Salomn habla del fin de una mala mujer el cual viene a ser
"amargo como el ajenjo" (Proverbios 5:4).
La tierra deber cosechar los frutos amargos del pecado, ya que esta planta
habr contaminado toda materia prima y toda fuente de produccin. En
tiempos de guerra, las naciones han experimentado el detrimento que resulta
de que sus manantiales y lugares de abastecimiento de agua para el uso de
sus comunidades, sean contaminados o cortados. Como lo expresa William
Ramsey: "Cuando observamos que estos ingredientes amargos son diluidos y
mezclados con el agua por la cada de esta gran estrella, lo realmente
asombroso no es cuntos mueren, sino ms bien cuntos quedan con vida."
Todas las cosas comestibles agradables al paladar estarn contaminadas con
el amargo ajenjo. Durante los juicios de la Tribulacin una tercera parte de la
tierra, en lugar de hallar vida en las fuentes del preciado lquido, el agua,
encontrar la muerte. A la inversa, Dios puede hacer que las aguas amargas se
conviertan en aguas dulces (xodo 15:25-27). La zona geogrfica afectada por
la plaga de la sustancia amarga es la tercera parte de la tierra, lo cual
sugiere que los pasos de Dios de la misericordia al juicio son siempre lentos,
tomados con renuencia y muy mesurados."
La cuarta trompeta (8:12, 13)
El juicio de la cuarta trompeta ser terrible para aquellos que aman la
astrologa y creen que su vida est regulada por el movimiento del sol, la luna
y las estrellas. Las declaraciones de los horscopos en lo que concierne a
nuestra vida presente y futura son puras ocurrencias. Nuestro tiempo no est
envuelto en las estrellas, sino que est en las manos de Aquel que hizo las
estrellas! La astronoma es un estudio ms fascinante y legtimo, pero la
astrologa es un mero asunto de artimaas y suposiciones de necromnticos
inspirados por el amor al dinero.
El hombre habla acerca de la estabilidad de las leyes de la naturaleza, pero
el mando que Dios ejerce sobre los astros y los cuerpos celestiales declara
que l es el Seor del universo. Cuando se trata de luz o tinieblas, slo Dios
puede hacer lo que le place, como lo descubrieron los egipcios cuando
sufrieron una terrible oscuridad mientras vean que los israelitas tenan luz en
sus moradas. Cuando fueron creados el sol, la luna y las estrellas, fueron
comisionados para proveer luz a la tierra. Su poder ha sido grande para bien
del universo. Sin embargo, ahora el beneficio que viene de ellos sufre una
disminucin de la tercera parte, porque el edicto de Dios ordena que sea
destruida una tercera parte de ellos.
Durante la Segunda Guerra Mundial los britnicos llegaron a acostumbrarse a
los apagones durante las desastrosas incursiones areas. Pero todo lo que el
hombre puede hacer es extinguir las luces artificiales. El no puede hacer que
las luces celestiales dejen de brillar. Durante un apagn parecera irnico
escuchar a un guardia ordenando al dueo de casa: "Apaga esa luz!" mientras
encima de ellos est una luna ms brillante que nunca derramando su
radiante luz y dejando todo visible ante los incursores. Pero un apagn divino
est por llegar, y cuando Dios retire los rayos del sol, la luna y las estrellas, la
tierra experimentar una oscuridad aterradora.
El ltimo versculo de este captulo contiene el anuncio sonoro y universal de
tres ayes que han de ser trados por las tres ltimas trompetas. Estos
solemnes ayes indican la severidad de los juicios restantes y sus
aterrorizantes efectos. Estas tres ltimas trompetas presentarn una nueva
calidad y grado del disgusto divino con sus consecuentes desastres. Aqu
tenemos un triple ay, porque los que han de venir son los tres juicios peores
con sus terribles efectos. Al sonido de las primeras cuatro trompetas, el
hombre es revelado en sus relaciones terrenales. Los hombres podrn buscar
las cosas que son para placer personal o su sostenimiento donde ellos quieran,
pero tendrn que ver por todas partes las marcas del juicio divino que han
merecido sus propios pecados.
La Quinta Trompeta (9:1-12)
Al sonido de las tres ltimas trompetas pasamos de lo visible a lo invisible.
En las trompetas anteriores el hombre era visto en su ambiente material y
relacionado con cosas vistas por el ojo humano, pero ahora en esta quinta
trompeta ya no estamos en el mbito material, sino en el espiritual. Un
panorama triste se presenta bajo este juicio, pero lo peor est todava por
venir. En los versculos que estamos considerando tenemos las descripciones
ms horrorosas jams escritas, concernientes a lo que ocurrir cuando el
quinto ngel salga para ejecutar su terrible misin.
Aqu tambin, la estrella que cae a la tierra ha sido identificada de varias
maneras. Algunos dicen que representa a Satans cuando ste fue lanzado del
cielo, o al anticristo, o al falso profeta, o a algn sistema poltico o religioso.
Por alguna razn, creemos que esta estrella cada es el anticristo, el
instrumento escogido por Satans para provocar tales escenas de crueldad y
de derramamiento de sangre como las que describe Juan. A este personaje
expulsado "se le dio la llave del pozo del abismo," el lugar de prisin de los
demonios. La posesin de "la llave" significa la concesin de poder y autoridad
para ejecutar muerte. Del humo que sale del abismo sale el ms devastador
de los ejrcitos de langostas. Por el humo podemos entender el efecto de
confusin y ceguera causado por el engao satnico. El retrato de la imitacin
demonaca presentado por Pablo en 2 Tesalonicenses 2:9-12 corresponde al
poder que Satans le confiere a este ejrcito de langostas.
Las langostas con poder como el de los escorpiones simbolizan aquellas
hordas de agencias diablicas que traern venganza sobre los condenados,
descritos como "los hombres que no tuviesen el sello de Dios en sus frentes"
(9:4). As como son sellados los 144,000 de Israel y por dicho sello son
preservados del juicio (7:3,4), son las multitudes gentiles no selladas las que
debern beber de la copa de la venganza. Como lo explica Swete: "As como
estar limitado a "la tercera parte". El Eufrates fue el lugar donde empez el
pecado humano y donde domin Satans por mucho tiempo. Ahora ese lugar
sufre el azote divino (Apocalipsis 9:14; 16:12).
Los ministros anglicos de retribucin no pueden actuar sin la seal de Dios.
Estn bajo control para "una hora, da, mes y ao". Estos perodos de tiempo
se refieren al control de los ngeles, y no a la duracin del ministerio de
destruccin. No sabemos por qu fueron mantenidos bajo control por tanto
tiempo. Todo lo que sabemos es que no podran actuar hasta la hora fijada en
el programa de Dios. Siempre estuvieron listos para realizar su tarea, pero no
se les solt hasta que lleg el momento exacto, sealado en la mente de Dios
(9:15). Los juicios de Dios son mantenidos dentro de las limitaciones por l
impuestas.
Este sexto juicio ser agudo y abrumador. Se ve por el hecho de que "una
tercera parte de los hombres" ser exterminada. Bajo el tercer sello, una
cuarta parte fue muerta (6:8), y ahora perece una tercera parte de las tres
cuartas partes restantes. Qu bao de sangre el que les aguarda a los
habitantes de todo el territorio asociado con el Eufrates!
En 9:16-19 Juan describe doscientos millones de jinetes. Dios enva sus
reservas para la terrible matanza de los impos, y esas huestes invasoras y
vengadoras no estn constituidas por seres humanos, sino por encarnaciones
demonacas. Las guerras globales nos han acostumbrado a hablar y actuar por
millones y tambin a ver morir millones de personas. Piense en los millones y
millones de muertes asociadas con la Segunda Guerra Mundial!
En el tiempo que ve Juan en su visin, Dios permitir que un vasto y
sobrecogedor ejrcito invada la tierra de aquellos que por mucho tiempo han
estado en contra de l. Uno de cada tres seres humanos caer bajo estos
jinetes infernales, cuyas armas del infierno son una combinacin de fuego,
zafiro y azufre, smbolos de tormento perdurable. Como lo expresa J. Slafford
Wright:
Juan ve ahora todos los horrores de la guerra. En su tiempo los ejrcitos de
caballera eran las fuerzas ms terribles, y l ve esto en primer lugar. Pero
cuando ve bien se da cuenta de que no son caballos ordinarios, sino monstruos
extraos que destruyen con el humo que sale de su boca, como tambin de
otras bocas situadas al final de sus colas, que son como serpientes. No hay
duda de que a Juan se le permiti ver los instrumentos destructores en forma
de artillera. Bajo la inspiracin de Satans, el hombre hace que todas las
cosas se tornen para su destruccin, y una guerra sucede a otra.
Las referencias bblicas sobre las cualidades del caballo son numerosas, pero
poco se dice de su uso como bestia de carga o para propsitos de agricultura.
A los judos se les prohiba multiplicar los caballos por el riesgo de que stos
hicieran apartar los corazones de los hombres de Jehov (Deuteronomio
17:16). Egipto era muy famoso por sus caballos de guerra, y en las Escrituras
el caballo es reconocido como smbolo de guerra, mientras que el asno
simboliza la paz. El poder del triunfo y la conquista se asocia con los caballos
que Juan describe (Apocalipsis 6:1-8; Zacaras 6:1-8). Bajo esta sexta
trompeta, las langostas con su destruccin y agona ceden el paso a los
caballos: temibles y espantosos, agentes militares agresivos de rapia y
mortandad.
Los caballos tenan como cabezas de leones (9:17). Alguna vez se ha
detenido usted a estudiar la cabeza de un len en un zoolgico o en una
fotografa? Qu majestad, coraje, fuerza y valor se describen en su estampa!
Con razn se dice que el len es el rey de la selva. Estos caballos de juicio
con cabezas como de len son investidos con todas las cualidades de
temeridad de los leones.
De sus bocas salan fuego, humo y azufre (9:17). Satans equipar a sus
cuadrpedas huestes con una trinidad de fuerzas ofensivas y destructoras:
fuego, humo y azufre. Estos elementos, salidos de las bocas de los caballos,
darn a los impos una prueba de lo que ser el lago de fuego. Expidiendo
gases infernales, los caballos manifestarn gran placer en cumplir su diablica
tarea. Pueden hallarse referencias adicionales a estos smbolos de angustia en
2:18; 14:10; 19:20.
Tenan colas semejantes a serpientes (9:19). En las Escrituras la cola es
smbolo de los falsos profetas y las falsas enseanzas (Isaas 9:14, 15). Tal
como se usa aqu en el Apocalipsis, la cola es smbolo de la influencia maligna
de Satans, su falsedad y su engao (12:4). "Tenan cabezas, y con ellas
daaban" (9:19), lo cual demuestra que las artimaas de Satans son dirigidas
inteligentemente. La cabeza es emblema del asiento del gobierno moral, de
la inteligencia y de poder (Isaas 7:8, 9; Zacaras 6:11; 1 Corintios 11:3-10).
Qu esperanza tiene un pecador en s mismo contra tal combinacin de
sutileza satnica y sabidura engaosa?
El hecho de que la tercera parte de los hombres sean muertos por el fuego,
el humo y el azufre que salen de las bocas de los caballos, no surte efecto
positivo en el resto de los hombres. La paciencia divina ha llegado a su lmite
y as es como Dios permite que aquellos que merecen su ira cosechen lo que
han sembrado. El persistente olvido o desafo a Dios termina en el abandono
al destino merecido. Los apstatas sobrevivientes persisten en la dureza de su
corazn, a pesar de los terribles horrores de los jinetes infernales. Dos veces
leemos: "Y ellos no se arrepintieron." Por esta razn, al pecado se le permite
elaborar su propia ruina.
Describiendo el perodo final de la era de los gentiles, Jess declar que "la
iniquidad abundar". Aqu hacemos un resumen de algunas de las horrendas
formas de iniquidad que existirn durante aquellos ltimos das.
Adorarn demonios. El demonismo, la adoracin a Satans y la magia negra
estn diseminadas hoy. Vivimos en un mundo demonizado. Juan predice el
tiempo en el cual las huestes demonacas sern adoradas abierta y
universalmente.
estrellas; El habla y las regiones del firmamento hacen eco con poderoso
acento, como resuena el desierto a media noche con el rugido del len. La
artillera de los cielos se descarga como seal; el estrpito de siete truenos
propaga la alarma y prepara al universo para recibir sus rdenes. Para
terminar, y darle un toque de la ms sublime grandeza y de la ms profunda
solemnidad a la representacin, jura por el que vive por los siglos de los
siglos.
El Libro Amargo / La Caa de Medir
El libro amargo (10:8-11)
Ahora Juan recibe la orden de tomar y comer el librito que ha visto en la
mano del ngel fuerte. Podemos suponer con toda confianza que el contenido
de este volumen eran las advertencias y profecas del resto de las Escrituras,
desde Gnesis hasta Judas. Ha llegado el tiempo de declarar el consejo divino
a los pueblos, naciones, lenguas y gobernantes. Juan deba digerir
mentalmente el mensaje del libro y luego declararlo.
Varias veces se compara en las Escrituras la Palabra de Dios con el alimento
que debe ser asimilado. Ezequiel, igual que Juan, experiment el sabor
agridulce de una profeca (Ezequiel 2:8; 3:1-3). Jeremas, de la misma
manera, tuvo que comerse la palabra divina (Jeremas 15:16). El primer
efecto de la comunicacin proftica fue tan dulce como la miel en la boca y
le produjo a Juan un enorme placer el ver que las predicciones del pasado
estaban ya para ser cumplidas. Fue dulce a su paladar el reconocer que al fin
el gobierno de la tierra iba a pasar de Satans a Cristo, que una poca mala
estaba a punto de terminar y una nueva empezara.
Pero luego, el apstol medit en el efecto de los juicios sobre las multitudes
sin Dios y pens en la ira final bajo las siete copas y los terrores del Seor que
estaban ya para ser derramados sobre los impos. Mientras analizaba la ruina
final de los perdidos, la angustia se apoder de su corazn. Aquello que era
dulce a su paladar tendra un efecto amargo sobre los rebeldes moradores de
la tierra. Se haba renovado su misin y ahora tena que salir a profetizarles a
las multitudes acerca del juicio que vendra.
Para todos los predicadores de este tiempo de gracia est en pie el mismo
principio. Un mensaje dado por Dios debe primero ser recibido y absorbido en
su propio ser. Una verdad de segunda mano, no experimentada, nunca puede
ser dinmica. Tanto lo dulce como lo amargo del Evangelio revelado por Dios
deben ser parte del entrenamiento espiritual de los heraldos. Las verdades
que ellos se complacen en recibir exigen que muera el yo personal y que
experimenten la amargura que viene de los sufrimientos y las desilusiones que
se sufren cuando se testifica de verdad.
La caa de medir (11:1, 2)
tendrn un ministerio de tormento por medio de las plagas que podrn infligir
y tambin por el testimonio que darn en contra de su ambiente humano.
Los dos testigos debern profetizar vestidos de cilicio. Esto es, con un vestido
de acuerdo con su mensaje (Mateo 11:21). El cilicio era el vestido que usaban
los profetas cuando llamaban al pueblo a arrepentirse de sus pecados. Su
apariencia externa iba de acuerdo con sus palabras (Joel 1:13; 1 Reyes 20:31).
Puede ser que el vestido de cilicio de los testigos sea una expresin clave,
para conectar este episodio bajo la sexta trompeta con el sol ennegrecido
como tela de cilicio (en un acto de justa retribucin contra los apstatas que
rechazan la justicia de Dios), bajo el sexto sello (6:12).
Los das de su profeca, o predicacin bajo la inspiracin del Espritu (un
mensaje de juicio contra los apstatas) sern mil doscientos sesenta. En estos
das ellos ejecutarn su misin proftica. La duracin de su misin ya est
establecida. No darn un testimonio intermitente. Predicarn todos los das
hasta que el perodo aludido se termine. Segn creemos, cubrir la ltima
mitad de la semana de Daniel, o la gran Tribulacin propiamente dicha.
Tambin es evidente que a estos testigos se les otorgar un poder ilimitado.
Estarn capacitados para realizar milagros "cuantas veces quieran" (11:6) y
aplicar con juicio inexorable su misin sobre los rebeldes (Salmo 68:18). Estos
testigos repetirn los milagros que Moiss y Elas realizaron contra la
esclavitud y la apostasa. Tal como lo hizo Elas, la lluvia ser detenida
(Santiago 5:17, 18) y como lo hizo Moiss, las aguas se convertirn en sangre
(xodo 7:17),
Pero los dos predicadores vestidos de cilicio sern "inmortales hasta que su
trabajo haya terminado". La garanta inmediata del cumplimiento de su
misin se indica con las frases "si alguno quiere daarlos", "si alguno quiere
hacerles dao" y "cuando hayan acabado su testimonio". Profetizarn en
Jerusaln, el centro de inters profetice y poltico durante los ltimos tres
aos y medio de la Tribulacin y sern invencibles hasta que hayan terminado
su dinmica y espectacular tarea.
La conclusin del ministerio proftico de los dos testigos les vendr a travs
de una muerte violenta. "Acabado su testimonio" es una frase en la que se usa
el mismo verbo usado en la descripcin del final del ministerio de Pablo,
tambin por muerte violenta. "La bestia (o bestia salvaje, como aparece en el
original) sube del abismo." Slo el anticristo, quien es mencionado aqu por
primera vez en el Apocalipsis, encaja en este cuadro. Esta bestia es descrita
detalladamente en Daniel 7:8, 11 y Apocalipsis 13:1, prueba innegable de la
unidad de las Escrituras. El triunfo de esta bestia, quien excede en crueldad y
blasfemia a toda maldad que haya aparecido jams sobre la tierra,
evidentemente es total, porque logra callar y matar a los dos testigos. Todo el
martirio y la masacre de santos de todas las generaciones alcanzan su punto
cimero aqu. Con la muerte de aquellos testigos revestidos de poder divino,
aparecen fuerzas brutas para triunfar sobre la verdad y la justicia.
a frente con la ira de Dios! (Vea xodo 15:9-16; 2 Reyes 19:26, 28; Salmos 2 y
99:1, pasajes en los que se hacen alusin a esta doble ira.)
El "juicio" al cual se hace referencia en 11:18 es el juicio de los incrdulos.
Ahora se nos lleva hasta la conclusin del reino, con el gran trono blanco.
Entre los muchos juicios, estos cuatro deben destacarse:
El juicio de la tierra durante todo el curso de su historia (Hechos 17:31).
El juicio de los creyentes en la "bema" (1 Corintios 3:12-15).
El juicio de las naciones al principio del reinado de Cristo (Mateo 25:32).
El juicio de los muertos impos al final del reinado de Cristo (Apocalipsis
20:11, 12).
Se otorgarn recompensas a todos los santos de Dios que las merezcan. En el
reino habr una variedad de grados y posiciones de honor. Si bien habr
reposo y gloria para todos los santos, se otorgarn coronas especiales
nicamente a aquellos que las hubieren ganado. Los creyentes fieles de todas
pocas de la historia de la Iglesia sern generosamente recompensados.
La retribucin aguarda a todos los destructores. Satans, la bestia. El falso
profeta y todos aquellos que los hayan seguido, debern recibir la recompensa
que merecen sus iniquidades (Daniel 7:14-18; Lucas 19:27; Apocalipsis 16:57). Les llegar la destruccin a todos los destructores. Es aqu donde
podremos entender muchos de los salmos imprecatorios.
"El templo de Dios fue abierto en el cielo, y el arca de su pacto se vea en el
templo" (11:19). Este "templo" es una seal de que Dios estar haciendo suyos
la causa y los intereses de Israel y que ser en el cielo donde estar ocupado
con su pueblo, que para entonces estar en la tierra. El arca de su pacto es
un smbolo de la presencia de Jehov entre su pueblo terrenal y su fidelidad
inmutable hacia ellos. Dios se acordar de su pacto con Israel.
Es interesante observar las siete grandes "aperturas" que hay en Apocalipsis:
1. Una puerta es abierta en el cielo (4:1).
2. Los sellos son abiertos (6:1-9).
3. El abismo es abierto (9:2).
4. El templo de Dios es abierto (11:19).
5. El tabernculo del testimonio es abierto (15:5).
6. El cielo es abierto (19:11).
7. Los libros son abiertos (20:12).
Los juicios de las trompetas concluyen con una accin de juicio sobre toda la
tierra. Aqu es donde aparece la tormenta de ira divina que se ha originado en
el cielo. Por la combinacin de elementos destructivos se indica juicios
Siete
Personajes
del
Apocalipsis
Por las doce estrellas nosotros entendemos las doce tribus de Israel. En el
sueo de Jos (Gnesis 37:9) la futura gloria de estas tribus est simbolizada
en la misma forma. La gloria y el gobierno futuros de Israel, por consiguiente,
estn representados aqu. La nacin israelita ser investida con el esplendor y
la plenitud de la autoridad gubernamental sobre la tierra. El doce, como
sabemos, es el nmero referente al gobierno.
D. Los dolores de parto
La metfora del nacimiento de un nio es comn en las Escrituras (Juan
16:21; Glatas 4:19; etc.). El dolor, tal como es usado por Juan, no es literal,
porque la mujer es un smbolo. Con un pasaje como Isaas 66:7 ante nosotros,
no tenemos dificultad en reconciliar la angustia maternal como la que se
aplica a Israel.
"La angustia y el dolor se refieren a la hora de prueba que vendr sobre
Israel," dice Walter Scott. "Pero antes de la gran Tribulacin, nace el Mesas,
el Hijo varn. El profeta Miqueas confirma esto en un pasaje claro e
inequvoco. Despus de referirse al nacimiento del Mesas (5:2), aade: 'Pero
los dejar hasta el tiempo que d a luz la que ha de dar a luz; y el resto de
sus hermanos se volver con los hijos de Israel' (v. 3). El dolor de parto de la
mujer tiene lugar por lo menos dos mil aos despus del nacimiento del
Mesas y se refiere a su angustia en la Tribulacin venidera. Antes que
estuviese de parto, dio a luz; antes que le viniesen dolores, dio a luz un hijo."
Las angustias de Israel han sido numerosas en su historia pasada y presente y
culminarn en la peor angustia jams experimentada. Terrible dolor ser el
suyo despus de que el hombre de pecado rompa el pacto de siete aos que
garantizaba su proteccin.
Por qu, entonces, est la angustia de la mujer relacionada de esta manera
especial con el nacimiento del Mesas?
Primero, notemos que el largo perodo presente del rechazo de Israel, el cual
tiene lugar entre el nacimiento y la angustia, pasa desapercibido en el
captulo que estamos estudiando. Este es un parntesis cuya historia no se da
en la profeca, pero se encuentra en otras partes.
Segundo, muestra el profundo inters que el Mesas tiene por su pueblo. El
prepar la Tribulacin e hizo provisin para que se conociera con claridad
desde hace siglos (Mateo 24:15-22).
Tercero, en los tiempos en que los sucesos de nuestro captulo tengan lugar,
la nacin juda sufrir su terrible dolor, y el objeto de volver en la historia al
nacimiento de Cristo es conectarlo con ella. La angustia, por tanto, seala los
sufrimientos de Israel durante la Tribulacin. Los judos han sido y son
cruelmente perseguidos, pero das todava ms oscuros esperan al pueblo
escogido de Dios.
2. El dragn escarlata (12:3, 4)
Sin duda este gran dragn escarlata representa a Satans en sus peores
caractersticas. Juan identifica expresamente al diablo como el dragn en
20:2. Tanto a Faran como a Nabucodonosor, se les llama "grandes dragones" a
causa de su crueldad y arrogante independencia (Ezequiel 29:3; Jeremas
51:34). (Es posible que en el Antiguo Testamento el reptil descrito sea el
cocodrilo o leviatn.) La palabra "dragn" aparece diez veces en el Apocalipsis
y es un smbolo apropiado del principal adversario de Dios en su papel de
implacable perseguidor y asesino de multitudes de santos y pecadores. Job
nos da una descripcin ms notable de un dragn: "Un rey sobre todos los
hijos de soberbia" (Job 41:1-34; vea tambin Isaas 27:1). El trmino se usa
para Satans solamente en el Apocalipsis y sugiere la fealdad y el horror de su
gobierno (12:9). En el Salmo 74:13 tenemos una referencia a "cabezas de
monstruos (dragones)" porque verdaderamente Satans dirigir toda la
violencia insaciable representada por el dragn.
El escarlata, por ser el color de la sangre, indica la naturaleza asesina del
diablo, porque l ha sido un homicida desde el principio (Juan 8:44). El color
escarlata tambin puede representar la falsa santidad:
"Por qu es rojo tu vestido, y tus ropas como del que ha pisado en lagar?"
(Isaas 63:2). El que una vez fue el ms hermoso de los seres anglicos.
Satans, es ahora objeto de aversin. Es el imitador de Cristo, quien como
Vencedor llevar muchas diademas; por eso, Satans est adornado con sus
coronas o diademas. Las siete cabezas coronadas significan el cruel y
desptico ejercicio de poder y autoridad terrenales, mientras que los diez
cuernos sin coronas pueden significar los lmites futuros del imperio,
distribuidos entre diez reinos. (El gobierno de Satans tendr la forma de diez
reinos.) Satans delega su poder y autoridad en la primera bestia, que ser
descrita tambin en 13:1.
La cola representa la parte ms daina de un dragn, es como un gran
cometa en este monstruo (Daniel 8:10). As como un profeta mentiroso es
igualado a una cola por Isaas (9:15), el poder e influencia malignos de
Satans como mentiroso y engaador se describen similarmente. Combinando
el poder y la sabidura, Satans causar la completa ruina moral de una
tercera parte de las estrellas del cielo, las que quiz representen a eminentes
lderes en lugares de autoridad. Puede haber tambin en las palabras de Juan
una referencia a todos aquellos ngeles que se rebelaron con Satans.
Como a un perro amarrado, al diablo le son permitidas ciertas operaciones
prescritas. El solamente puede producir colapso moral en este tiempo entre
aquellos "de la tercera parte", identificados por algunos escritores como la
parte occidental del imperio Romano. El acto de arrastrar las estrellas con su
cola, que agita a uno y otro lado en su furia, implica que Satans trata de
persuadir hacia la apostasa.
El terrible espectculo del dragn parado ante la mujer, esperando para
devorar a su nio recin nacido, es interpretado fcilmente. No era a la
la teora del "rapto parcial" algunas veces emplean la ltima parte de este
quinto versculo para ensear la doctrina errnea de un rapto de selectos.
Todos los que son de Cristo, sin importar su estado, sern arrebatados para
encontrarse con el Seor. Si no estuvieran en las mejores condiciones, sufrirn
prdida con relacin a su recompensa. Entre los versculos 5 y 6 tenemos todo
el perodo de la historia que va desde la ascensin de Cristo hasta la
Tribulacin (el tiempo de la congoja de Jacob).
Por el determinado consejo y anticipado conocimiento de Dios, un lugar de
seguridad y sustento es provisto para el remanente. Hay quienes sugieren que
este lugar de refugio es Petra, en el monte de Seir, en la tierra de Edom y
Moab. Petra o Sela significa "roca" o "sostn fuerte" y como tal puede
acomodar miles de personas. La rpida huida y el viaje de la mujer
perseguida reciben tambin ayuda de Dios.
Entre el relato interrumpido del versculo 12:6 y su nuevo inicio en el
versculo 12:14 tenemos el episodio de la batalla en el cielo, y el regocijo
celestial por su triunfo. La cuidadosa enumeracin de das, mil doscientos
sesenta, testifica del tierno cuidado de Dios por su afligido pueblo. Esta
ltima mitad de la semana de proftica afliccin de Israel, despertar el
cuidado y la provisin del Seor. El desierto se usa algunas veces para
designar un estado desprovisto de recursos naturales, un lugar de aislamiento.
En Ezequiel 20:35, 36 encontramos el desierto empleado no literalmente y
localmente sino espiritualmente, como un estado de disciplina y prueba entre
los pueblos gentiles. Fue en un desierto donde nuestro Seor fue tentado por
el diablo.
4. Miguel y sus ngeles (12:7-12)
Despus del cuadro completo de los seis primeros versculos dado bajo las dos
seales, llegamos al punto culminante del antagonismo de toda una era. El
Apocalipsis es un libro de batalla y aqu en la batalla del cielo tenemos una
de las ms dramticas. Finalmente, la palabra proftica de Isaas est por
cumplirse: "Acontecer en aquel da, que Jehov castigar al ejrcito de los
cielos en lo alto y a los reyes de la tierra sobre la tierra" (Isaas 24:21).
La batalla ms significativa en toda la historia del mundo, est ahora por
escenificarse. Qu espectculo! Las fuerzas celestiales y las infernales van a
chocar en este fiero conflicto. Las ideologas opuestas formarn dos grupos.
Juan presenta a los Aliados (Miguel y sus ngeles) y al Eje (Satans y sus
ngeles). Del desenlace no hay duda. La declaracin de victoria final contra
Satans fue dada por Cristo en Lucas 10:18 y Juan 12:31. Ciertamente, tal
esperanza nos debiera impulsar al trabajo de ayudar a salvar almas!
La frase "batalla en el cielo" es algo sorprendente. Despus del "silencio en el
cielo" (8:1), tenemos "batalla en el cielo." Por "cielo" no debemos entender la
presencia inmediata de Dios, sino la esfera que Satans ha ocupado desde que
fue arrojado de la morada de Dios a causa de su rebelin. El es el prncipe de
la potestad del aire, y los / cielos atmosfricos estn habitados por
que haga lo peor que pueda, ya que una gloriosa resurreccin aguarda a todos
los que estn dispuestos a arriesgar su vida por amor a Cristo. .
Todos los redimidos en el cielo y todos los santos sobre la tierra se unen
ahora en regocijo por la completa expulsin de Satans. "Ahora ha venido la
salvacin. . . de su Cristo."
Surgen los aleluyas ms profundos porque la derrota del diablo ha sido
consumada completa y finalmente.
Aunque la doxologa de 12:10-12 anuncia que el reino ha venido, es
solamente en un sentido anticipatorio. Un paso necesario y preliminar en el
establecimiento del reino milenial de Cristo es lanzar a Satans de los cielos;
el derrocamiento del prncipe de la potestad del aire. Ahora que el poder del
reino ha sido tan gloriosamente vindicado en el cielo, todo se anuncia "all"
como ya hecho. Con el encarcelamiento de Satans en el abismo, el reino ser
establecido en la tierra. Los postmilenialistas (quienes dicen que nosotros los
cristianos seremos los que haremos surgir el reino) debieran recordar que no
puede haber reino sin Rey y que el reino no ser inaugurado hasta que el Rey
aparezca en poder y gloria y tome el poder por la fuerza. En la actualidad,
est completando su Iglesia, su cuerpo mstico.
El contraste en la derrota de Satans es extraordinario: msica en el dlo
contra miseria en la tierra: "Alegraos, cielos" contra "ay de los moradores de
la tierra". Sabiendo que su tiempo en la tierra es corto, Satans manifiesta
gran furia, excediendo hasta la ira de las naciones que l mismo ha inspirado
(11:18). "Ira" aqu significa "furia hirviente". Gran enojo hay en Satans a
causa de su exilio de la regin celestial y porque su espacio de tiempo
permitido para hacer dao sobre la tierra est ahora drsticamente limitado.
No es extrao que el diablo odie el Apocalipsis, el libro que estamos
considerando, ya que su destino est escrito prominentemente en sus pginas!
5. El remanente y su simiente (12:13-17)
Despus del episodio de 12:7-12 continuamos el hilo del discurso en 12:6. Con
su esfera de operacin ahora restringida a la tierra, Satans se entrega a la
destruccin de la mujer, el linaje de Jud del cual vino el Hijo varn. La
amarga persecucin de la ltima mitad de la semana proftica de Daniel
comienza ahora (Daniel 7:25). Ahora que est confinado a la tierra, el dragn
busca ejecutar venganza sobre Jud, ya restaurado a su tierra y
representante de toda la nacin de Israel ante Dios. (Efran y las diez tribus
perdidas desde hace mucho tiempo, todava no aparecen.)
Perseguida ferozmente, la mujer se ve obligada a huir (12:6, 14) pero es
ayudada en forma milagrosa en su huida. Recibe "las dos alas de la gran
guila". Nosotros no podemos estar de acuerdo con aquellos que interpretan
estas alas de guila como los poderes mundiales de Babilonia y Egipto
(Ezequiel 17:3, 7). El guila simboliza la proteccin de Dios para con su propio
pueblo. Su cuidado y liberacin en el pasado de peligros inminentes se indican
Apocalipsis 17:15).
No debemos perder de vista el hecho de que esta bestia es una persona real,
y no un mero principio o fuerza. Prueba adicional de este hecho es su
presencia en el lago de fuego (19:20; 20:10). Esta primera bestia es una
personalidad tan definida como Jess, a quien l busca imitar. Siendo
inspirada y apoyada satnicamente, la bestia ser tambin satnicamente
sostenida y controlada por el diablo y ser el ltimo rey de la forma final de
gobierno gentil. Entre los muchos ttulos que lo identifican, es descrito como
"el cuerno pequeo", "el blasfemador", "el rey del Norte, de Siria", "el gran
Asirio" y "el hombre de pecado", en quien el pecado del hombre alcanzar su
punto culminante. Esta bestia que ser revelada despus del rapto de la
Iglesia, es "el prncipe que ha de venir" (Daniel 9:26, 27; 2 Tesalonicenses 2:68).
El ser el ltimo gobernante mundial antes de Cristo. En cuanto a su origen y
nacin, el nfasis de Daniel sobre este ltimo gobernante de los gentiles y
opresor de Israel se concentra en la provincia de Siria (del antiguo imperio
griego, que comprende Asira, e incluso Babilonia, ms antiguas an).
Surgiendo de esta provincia con ayuda juda, desplazar a tres gobernantes de
la confederacin de los diez y revivir la Grecia clsica.
Llegando al simbolismo de las cabezas y los cuernos de la bestia, la
identificacin exacta de stos ser bastante simple cuando Dios en su plan
sobrenatural los lleve a su cumplimiento. Ralph Brown, en su Outline of Bible
Prophecy. (Bosquejo de profeca bblica), nos dice que las siete cabezas
representan siete naciones gentiles que han gobernado o gobernarn en el
mundo bblico e Israel. "Cinco han cado," desde Abraham hasta Cristo. Estas
cinco que se han levantado y cado son Egipto, Asiria, Babilonia, Medo-Persia,
y Grecia. "Uno es:" Roma, que gobernaba cuando Juan escribi. "El otro an
no ha venido:" la confederacin de las diez naciones, simbolizada por los "diez
dedos de los pies" y los "diez cuernos". Las siete enronas significan falsa
supremaca y los diez cuernos significan falsa fuerza. "La bestia. . . es
tambin el octavo; y es de entre los siete" (Apocalipsis 17:11) se refiere al
renacimiento de uno de los siete que tambin ser el ltimo gobierno gentil.
"El es el octavo" implica que usurpa la autoridad y forma un gobierno distinto
de los diez reyes. Pasajes que ayudan para el estudio cuidadoso de Apocalipsis
13:1-8 seran Daniel 7:7, 8, 23-26;
Apocalipsis 17:8-18.
La forma de la primera bestia es parecida a un leopardo, un oso y un len
(opuesto al orden de Daniel 7). Daniel ve hacia adelante, a travs de las
edades, mientras que Juan ve hacia atrs. El anticristo reunir en s mismo
las caractersticas opuestas a Dios de los tres reinos precedentes,
asemejndose respectivamente al leopardo, al oso y al len. La vigilancia
alerta del leopardo, el poder lento y aplastante del oso y la temible fuerza
del len son rasgos distintivos familiares a los pastores en Palestina.
con el diablo y sus ngeles y los vencen, pero aqu un pueblo engaado
desafa: "Quin podr luchar contra la bestia?" Esta bestia, con su herida de
muerte sanada, seguramente es inmune a la destruccin! Aunque l reinar
solamente sobre uno de los diez reinos durante la primera mitad de la semana
proftica, reinar sobre todos ellos hasta el fin de los ltimos tres aos y
medio.
La bestia criatura superhumana y satnica, el "voluntarioso rey" de Daniel
11:36 ser cruelmente antisemita y actuar en el poder superhumano del
dragn. Manifestar una proeza blica que no perdona ni conoce compasin.
La presencia de tan terrible dictador, con el destino de millones en sus
manos, ser la seal de que se precipita el juicio para todos los que lleven su
marca.
Fines Jennings Dake resume el poder multiplicado de la bestia como sigue.
Tiene poder para:
1. Blasfemar contra Dios. Apocalipsis 13:5, 6; Daniel 7:8, 11, 20, 25; 11:36.
2. Vencer a los judos. Apocalipsis 13:7, 15; Daniel 7:21; 12:7.
3. Atribular a los santos. Apocalipsis 7:9-17; 14:13.
4. Conquistar muchas naciones y gobernarlas como l desea. Ezequiel 38;
Daniel 7:8, 20-24; 11:36-45.
5. Destruir la Babilonia misteriosa. Apocalipsis 17:12-17.
6. Vencer y matar a los dos testigos. Apocalipsis 11:7.
7. Cambiar tiempos y leyes. Daniel 7:25.
8. Entender misterios. Daniel 8:23.
9. Proteger o castigar a los judos por un tiempo. Daniel 9:27; 2
Tesalonicenses 2:4; Apocalipsis 11:1, 2.
10. Obrar seales y maravillas. Daniel 8:24; 2 Tesalonicenses 2:8, 9;
Apocalipsis 13.
11. Causar la prosperidad del engao. Daniel 8:25.
12. Controlar el dinero y las riquezas en su propio dominio. Daniel 11:38-43.
13. Causar grandes engaos. Daniel 8:25; Juan 5:43; 2 Tesalonicenses 2:1012.
14. Obrar de acuerdo a su voluntad. Daniel 11:36.
15. Controlar la religin y la adoracin. Daniel 9:36; 2 Tesalonicenses 2:4;
Apocalipsis 13.
16. Controlar la vida de todos los hombres en su dominio. Apocalipsis 13:1218.
17. Controlar a los reyes como l quiera. Apocalipsis 17:12-17.
18. Hacer que todas las otras naciones le teman. Apocalipsis 13:4.
19. Inducir a los hombres a pelear contra Cristo. Apocalipsis 19:14, 19-21.
20. Continuar en completo control del poder cuarenta y dos meses Daniel
7:25; Apocalipsis 13:5.
El autor arriba mencionado da este resumen de la persona de la bestia y sus
cualidades:
Ser un hombre que poseer el talento y el atractivo de todos los
conquistadores y lderes anteriores. Adems de estos dones naturales, poseer
el milagroso poder de atraer gente de toda clase, fascinndola con su
maravillosa personalidad, xitos, sabidura superhumana y capacidad
administrativa y ejecutiva, ponindola bajo su control por medio de unas
adulaciones bien dirigidas y una diplomacia magistral. Estar dotado con el
poder de Satans en el ejercicio de estos dones; tanto, que el mundo se
maravillar de l y lo adorar como a un dios.
Lo que sigue en 13:5-7 es una extensin de lo que se implica en "un nombre
blasfemo" y "su boca como boca de len" (13:1, 2). El antiguo imperio romano
fue culpable de blasfemia en que asumi nombres divinos en documentos
pblicos. El menosprecio y la burla de cualquier cosa divina sern practicados
libremente cuando la adoracin del diablo sea reconocida ampliamente. La
jactancia y la blasfemia se incluyen entre las "grandes cosas" que salen de la
boca de len de la bestia: "Una boca que hablaba grandes cosas" (Daniel 7:8).
La bestia maldice a Dios mismo, incluyendo su nombre y su lugar de
habitacin con todos sus habitantes. Podemos comprender la blasfemia contra
los que estn en el cielo, ya que ellos se regocijaron por la expulsin del
dragn desde el cielo (12:10).
Los santos fieles sobre la tierra sern entregados al poder de la bestia, a
quien le ser permitido infligir su venganza sobre ellos y vencerlos. Su
autoridad para matar o perdonar ser ilimitada en alcance y extensin, como
se ha visto en la mencin de las tres divisiones de la raza humana (13:7). La
furia del dragn por su derrota en la guerra del cielo se derrama ahora sobre
los santos de la tierra.
Los adoradores de la bestia se definen claramente como aquellos cuyos
nombres no estn en el registro divino que pertenece al Cordero inmolado.
Los elegidos "moran en el cielo" (13:6) y son celestiales; los adoradores de la
bestia "moran en la tierra" y son terrenales. El humanismo, ampliamente
proclamado en la actualidad, es simplemente autoadoracin y slo est a un
paso de la adoracin al diablo. Para un estudio del "libro de la vida del
Codero" (13:8), vea nuestro comentario posterior en este libro, al hablar del
gran trono blanco (20:11-15). En la exhortacin personal "Si alguno tiene odo,
oiga", tenemos las propias palabras de admonicin de Cristo, usadas tanto en
los evangelios como en Apocalipsis. Tal como se emplea aqu, este es un
El anticristo
Hijo
del
Hombre
Hijo
de
Dios
Hijo
de
la
justicia
Sobrehumano
Verdadero
Dios
Redentor
Rey
de
reyes
Agente
de
Dios
Humilde
Sacrificial
Hijo
de
pecado
Hijo
de
Satans
Hijo
de
perdicin
Superhombre
Pretende
ser
Dios
Destructor
Dictador
mundial
Agente
de
Satans
Altivo
Tirnico
Segunda bestia
Vice-regente de Satans
Poder
secular
Tiene
diez
cuernos
Un
gentil?
Supremo
en
autoridad
Se glorifica a s mismo
Aparece
primero
Gobierna
desde
Roma
Notable por su poder brutal
Cabeza
poltica
Falsa deidad
Instrumento de la primera
bestia
Vicario
de
la
bestia
Poder
espiritual
Tiene
dos
cuernos
Un
judo?
Subordinado a la primera
bestia
Desafa a la primera bestia
Segunda
en
surgir
gobierna desde Palestina
Notable por su sabidura
astuta
Cabeza
eclesistica
Falso profeta
Ambas
bestias
son
de
abajo,
no
de
arriba.
Ambas
bestias
son
fieles
aliadas.
Actan
como
una.
Ambas
bestias
van
a
sufrir
la
misma
condenacin.
Ambas
bestias
son
imitadoras
del
Cordero.
Ambas bestias son personas reales.
Hagamos un resumen de la enseanza de las Escrituras acerca de esta
segunda bestia, la cual por ser una bestia religiosa es ms peligrosa que la
primera. Aunque esta segunda bestia es mencionada despus de la que sale
del mar, esto no significa que el tiempo de su existencia ser despus de la
primera bestia. La forma en la que la bestia de la tierra obra para exigir la
adoracin de la primera bestia, prueba que aparecen juntas y ejecutan
poderes similares y simultneos. En cuanto la bestia del mar toma el
escenario, inmediatamente es seguida por su compaera.
A. El origen de la bestia de la tierra
La segunda bestia que vio Juan sali del caos y de la revolucin, pero
rpidamente produjo un estado social civilizado, consolidado y ordenado. El
jinete del caballo blanco pronto se sobrepone a las agitaciones y disturbios y
logra victorias sin derramar sangre entre los distintos pueblos. Es de este
orden establecido de gobierno civil y poltico de donde surge este peligroso
agente ejecutivo del diablo.
Con su aparicin se completa la atrevida y arrogante imitacin de la santa
Trinidad, porque opuestos a Dios, a Cristo y al Espritu Santo tenemos al
dragn, el anticristo y el falso profeta. La expresin griega usada para
designar al falso profeta es pseudoprofets (16:13; 19:20;20:10). Ambas
bestias son falsos profetas; el segundo es el que lleva a cabo lo que dice el
primero. Las palabras "tierra" o "mundo" son trminos simblicos de los
pueblos que estn sobre la tierra. Si la parte de la tierra de donde surge esta
segunda bestia es Israel, entonces es muy probable que se trate de un judo
apstata.
"Suba de la tierra" identifica a este personaje con la gente ordinaria. El
surgimiento de la segunda bestia coincide con la sanidad de la herida mortal
de la primera bestia y su resurreccin. Con la aparicin de la bestia como
cordero, quedan pervertidos los tres oficios de Cristo. La primera bestia es el
falso reinado; la ramera representa el falso sacerdocio; la segunda es el falso
profeta. Auberlen observa que la bestia es el poder corporal, el falso profeta
el intelectual y la ramera es el poder espiritual del anticristianismo.
B. Las caractersticas de la bestia de la tierra
Los "dos cuernos semejantes a los de un cordero" sealan a esta bestia como
el falso Mesas. Las dos bestias imitan al Cordero de Dios: la primera, en que
fue herida de muerte y resucit y la segunda, en que tiene dos cuernos
semejantes a los de un cordero (difiere del Cordero de Dios en que ste tiene
siete cuernos, 5:6). El cordero se encontraba afuera, mientras que el dragn
estaba adentro. Al verdadero profeta le pertenece la plenitud del poder,
mientras que el falso profeta tiene un poder limitado. Un escritor del siglo
sexto dice del falso Mesas: "Finge ser un cordero para poder agredir al
Cordero, el cuerpo fsico de Cristo." Sin embargo, sus actividades estn
confinadas a los seguidores del Cordero sobre la tierra, ya que antes de su
aparicin, la Iglesia habr sido arrebatada al cielo.
El cuerno es smbolo de poder fsico, moral o real, por lo que los dos cuernos
de la bestia de la tierra representan la combinacin de rey y profeta. Estos
dos cuernos pueden significar tambin el poder combinado de las religiones
naturales y aquellas que operan milagros. Este falso Mesas tiene slo dos
cuernos, en contraste con los diez cuernos de la primera bestia. Su autoridad
cubre dos mbitos, el religioso y el milagroso. En ambos campos observamos
el lenguaje de la bestia con apariencia de cordero, pero con un engaador
poder satnico. Los cuernos tambin le proporcionarn al falso profeta una
fuerte atraccin religiosa y ser capaz de reunir a todos los grupos religiosos
en conflicto, en una sola iglesia universal.
Mencionado especficamente como "falso profeta" (16:13), desempear el
papel de siervo. Un profeta es alguien que habla en lugar de otro y acta en
nombre de otro. De esta manera, el falso "cristo" de Satans tendr su falso
"Elias". Como lo expresa Ralph Brown, el falso profeta ser "el Elias del
anticristo". Malaquas anunci que Elias vendra entes del da del Seor
(Malaquas 4:5). (Veremos ms acerca de esto cuando lleguemos a los milagros
de la bestia.)
El carcter multiforme de este falso profeta es sugerido por nuestro Seor en
su descripcin de los ltimos das: "Y muchos falsos profetas se levantarn"
(Mateo 24:11, 24). Bajo este ttulo, el falso profeta (16:13; 19:20; 20:10)
ejercer gran autoridad espiritual entre los judos y en general entre los que
estn relacionados con el cristianismo.
En su papel de falso profeta, est siempre al lado del anticristo. Estos dos
inicuos son inseparables. El dragn le confiere su poder externo a la primera
bestia (13:2) y le da su espritu a la segunda bestia, porque sta "habla como
dragn" (13:11). Emplear la misma sutileza y el mismo engao que utiliz
Satans cuando enga a Eva y utiliza actualmente para engaar a un mundo
impo. Si bien es cierto que el falso profeta tendr la apariencia de un
cordero, sin embargo lo delatarn sus palabras como ministro de Satans. En
vista de que el objetivo principal del dragn lo constituyen la ruina moral y la
fsica, l utiliza a la bestia para cumplir sus propsitos polticos y civiles,
mientras que por otra parte utiliza al falso profeta para sus fines morales y
espirituales. De manera que las dos bestias sern los subalternos inmediatos
de Satans al acercarse al final.
C. Las actividades de la bestia de la tierra
Comparando un pasaje con otro nos encontramos con las siguientes
caractersticas en las actuaciones de la bestia terrenal:
Ejerce el poder de la bestia.
Lleva a cabo la voluntad de la bestia.
Le da poder a la imagen de la bestia.
Demanda absoluta adoracin para la bestia.
Participa de la condenacin de la bestia.
Ejerce el poder de la bestia. Aqu tenemos una expresin muy especfica,
pero tambin muy temible: "Y ejerce toda la autoridad de la primera bestia
en presencia de ella" (13:12). La frase "en presencia de ella" implica "delante
de ella", como sirviendo y apoyando a la bestia. El falso profeta es un servidor
activo de la bestia y ejerce un poder subordinado. El lenguaje utilizado aqu
no da la impresin de que la primera bestia sea solamente una mera
autoridad pasiva y que todo el poder est concentrado en la segunda bestia.
La primera bestia es la cabeza titular y plenipotenciaria de una fuerte
confederacin de naciones (17:9-13) y como gobernante imperial, seguir
siendo atrevido y blasfemo hasta ser derrotado por Cristo, el ms fuerte.
El ejercicio del poder de la primera bestia por el falso profeta consistir en
el empleo de la fuerza y el prestigio de la autoridad de aquella para hacer
que la gente de todo lugar la adore. El falso profeta es la peor de las dos
bestias, porque influye sobre los hombres en el aspecto religioso. Como un
lobo con piel de oveja, lograr que lo engaoso de sus actividades le produzca
grandes victorias. En su descripcin del "cuerno pequeo", Daniel dice que
"tena ojos como de hombre" y tambin una boca blasfema (Daniel 7:8). La
frase "ojos como de hombre" simboliza ingenio y cultura intelectual, las
mismas caractersticas que posea el falso profeta.
la supremaca gentil, cuando los hombres eran obligados bajo pena de muerte
a adorar a una imagen que representaba el poder y la majestad del primer
gran imperio mundial (Daniel 3). Ahora vemos el final del dominio gentil con
el rechazo de la adoracin a la imagen. El falso profeta le da vida o aliento a
la imagen de la bestia. Nadie puede dar verdadera vida sino Dios; por lo
tanto, la imagen recibe energa de una fuente de vitalidad espuria. Se le da
aliento para que pueda hablar, produciendo un ven-triloquismo similar al de
Hechos 16:16, 17. Hasta la ciencia puede ahora imitar la voz y la apariencia
del hombre por medio de robots mecnicos.
Demanda absoluta adoracin para la bestia. Los tres jvenes hebreos fueron
lanzados al horno ardiente por negarse a adorar la imagen de Nabucodonosor.
Plinio, en su carta a Trajano, declar que l haba hecho castigar a aquellos
cristianos que se oponan a adorar la imagen del emperador con incienso y
vino. Estas y muchas otras imgenes que han sido erigidas a travs de la
historia como prueba de lealtad secular y espiritual son un mero anticipo de
la adoracin de la imagen de la bestia que demandar el falso profeta bajo
pena de muerte. As como el Espritu Santo en la actualidad dirige nuestra
atencin a Cristo como objeto de nuestra adoracin y honra, de igual manera
el falso profeta dirigir a las multitudes para que adoren a la bestia y todos
los que rehusen doblar la rodilla ante la imagen sern asesinados.
Tambin ser impuesta la sujecin universal a la bestia por medio del control
comercial ms rgido que haya sido jams practicado. El boicot ms
estupendo que jams haya sido instituido sobre los alimentos y el comercio
operar universalmente. Nadie podr comprar ni vender, sea rico o pobre, a
menos que tenga la marca oficial de racin: el emblema del reino del hombre
de pecado. Entonces tendr que tomarse una decisin entre la idolatra y el
hambre. Y el falso profeta ser el encargado de ver que no haya mercado
negro o contrabandistas. Ser establecido entonces el cuerpo policial secreto
ms temible para aplicar las normas econmicas de la confederacin, tanto
para el comercio como para la vida diaria. La ms despreciable sumisin a la
ms vil tirana jams experimentada se har evidente por medio de una
marca mstica en la mano derecha o en la frente, en la misma forma en que
han sido marcados los animales y los esclavos con el nombre de sus amos.
La carencia de la marca de la bestia tendr como resultado un inexorable
ostracismo o exclusin de la vida social. Esta marca ser indispensable para la
vida y para toda relacin social y comercial. En efecto, ser una licencia
comercial diablica. La marca estar a plena vista en la mano, indicando que
la persona marcada es esclava activa de la bestia. Una manera romana de
saludar es levantar la mano abierta; cuando las manos se levanten hacia la
imagen, inmediatamente se ver si aquellos que saludan a la bestia son sus
verdaderos adoradores y si estn calificados para comprar y vender. La marca
sobre la frente ser la seal de la ms miserable sumisin a la bestia.
perdidos que nos rodean para librarlos de los horrores de la hora que viene y
del destino eterno ms terrible.
Las
Siete
Intervenciones
Divinas
Apocalipsis 14:1-20
Los cantores El primer ngel y su Evangelio El segundo ngel y la cada de
Babilonia
El
tercer
ngel
la
condenacin
pueden trazar similaridades entre estas dos compaas. En cada una tenemos
el mismo nmero, 144.000. Ambos grupos se encuentran en el monte Sin, son
sellados en sus frentes y se encuentran felizmente a salvo de la prueba.
La repeticin del nmero, sin embargo, no prueban que estas dos
corporaciones sean una misma. Walter Scott opina que "los 144.000 aqu
descritos son de Jud; una compaa de nmero similar de todo Israel (7:4)
forma una visin separada. . . Estos son los judos que se mantuvieron firmes
con respecto a los derechos de Dios y el Cordero; ahora son declarados
pblicamente como posesin de El. . . Son 144.000 judos santos que ocupan
los puestos de mando en el reino terrenal del milenio." El 144.000 indica
plenitud y nmero de gobierno.
D. Su sello
En contraste con los 144.000 del captulo 7, quienes fueron sellados como los
"siervos de nuestro Dios", estos 144.000 del captulo 14 son sellados en sus
frentes con el nombre del Cordero y el nombre de su Padre. El sello, por
supuesto, constituye una seal de propiedad y de garanta o preservacin. En
cuanto a su bello emblema de bienaventuranza, William Neweil asegura que
declara a quin pertenecen, describe su persona y anuncia su destino.
Es evidente que el sello de estos confesores de Cristo est en contraste con
la marca de la bestia en cada uno de sus adoradores. "Se nos ocurre," dice
Neweil, "que la presencia de ese sello celestial sobre las frentes de los del
remanente del captulo 7 en adelante es tan evidente para los hombres, que
Satans se ve obligado a intervenir para contrarrestar su influencia
demandando el sello opuesto en la frente de sus devotos. Esto es ms
significativo especialmente cuando nos damos cuenta de que Dios cuida (como
se ve en 9:4) de aquellos que tienen su sello, el cual los preserva de los ayes a
los cuales los dems estn expuestos.
E. Su canto
Las voces que Juan escuch en el cielo eran como el estruendo de muchas
aguas y como la voz de un gran trueno. Como es la voz de Dios, as es la de los
arpistas celestiales, quienes estn en armona con los que estn sobre el
monte de Sin. La multitud de los arpistas-cantores del cielo y la compaa
preservada dejud forman un gran coro. Las arpas asociadas con los cantores
componen la alabanza coral de los redimidos y las huestes celestiales. Los
cantos y la msica de arpas estn tan bellamente combinados, que se los
describe como voz majestuosa de muchas aguas y poderosa como un gran
trueno.
La cancin que saban los arpistas celestiales y que solamente los 144.000
sellados podan aprender es descrita como "un cntico nuevo". El cntico viejo
estaba relacionado con la creacin: "Cuando alababan todas las estrellas del
alba, y se regocijaban todos los hijos de Dios" (Job 38:7). Este cntico nuevo
tiene como tema central la redencin. Es la razn por la cual se hace
tierra. Otro ngel haba sido visto anteriormente volando "por en medio del
cielo" (8:13) y anunciando ayes, mientras que ste anuncia gozo. Este ngel
que volaba por en medio del cielo era un mensajero de misericordia y
manifestaba la gracia en medio del juicio. Representaba el ltimo llamado al
arrepentimiento para los que moran en la tierra.
A. Un anuncio feliz
No debemos olvidar que este ngel no viene proclamando condenacin sino
Evangelio, lo cual significa buenas nuevas. Anuncia las buenas nuevas del
sempiterno reino de Cristo, el cual empezar inmediatamente despus del
juicio sobre las fuerzas del mal (anunciado como inminente en 14:7). Mientras
que por una parte los predicadores humanos del Evangelio del reino sern
judos convertidos, por la otra, habr tambin ngeles que sern
comisionados para llevar a todos los rincones de la tierra providencialmente
la declaracin de las buenas nuevas durante los ltimos das de la semana
proftica.
En un lenguaje inconfundible, este poderoso ngel apremia a todos los
humanos para que se aparten de la bestia y vuelvan a Dios. La hora del juicio
divino ha llegado y los hombres deben arrepentirse de su crasa idolatra si no
quieren sufrir la ira de las copas. Aqu nos encontramos con un llamado
urgente a temer a Dios, lo cual es el principio de la sabidura, y a darle gloria
a El en lugar de drselas a la bestia y a su imagen. El Creador de todas las
cosas reclama por ltima vez la adoracin. As como la raza humana se
describe en cuatro fases naciones, tribus, lenguas y pueblos as tambin
la creacin es designada aqu en cuatro trminos: cielo, tierra, mar y fuentes.
B. Una gran audiencia
El ngel que volaba en medio del cielo predicaba su evangelio sobre toda la
tierra y toda clase de gente escuchaba su mensaje. No se nos dice, sin
embargo, si hubo algn tipo de respuesta al llamado angelical. Nuestro Seor
declar que algunos estaran tan abandonados en su rechazo de Dios que no
creeran ni aun cuando alguien se levantara de los muertos y fuera a ellos con
un mensaje de gracia. Un gran predicador como No tuvo poco xito en que
las multitudes se percataran del juicio que vendra. Los humanos, absortos en
sus propias cosas, siguieron viviendo en sus maneras corruptas hasta que vino
el diluvio y se los llev a todos.
3. El segundo ngel y la cada de Babilonia (14:8)
La prominencia de los ngeles en este captulo indica que ellos desempean
un papel de primera importancia en la economa u orden providencial y
gubernamental no slo antes, sino tambin durante el reino milenial de
Cristo. En 14:8 aparece un prefacio de los acontecimientos que estn a punto
de ocurrir. Este es un anuncio preliminar y preparatorio del juicio descrito en
los captulos 17 y 18. La destruccin de Babilonia es celebrada en el cielo,
donde el juicio se considera como ya consumado.
para que se libren del inevitable y eterno castigo que aguarda a todos los que
no estn cubiertos con la sangre del Cordero!
Sumndose al horror sentido por los inicuos, est adems el hecho de saber
que los santos ngeles y el Cordero los estn observando. Esto intensificar lo
repugnante que resultar la maldicin. Estos testigos santos que presenciarn
los tormentos de la condenacin no estarn regocijndose acerca de los
sufrimientos por los que pasarn los condenados. Su presencia all solamente
indicar la terrible y santa aprobacin de la sentencia divina. Los santos
ngeles, una vez testigos de los espantosos actos de maldad de la bestia y sus
seguidores, ahora presenciarn la venganza de Dios. Cada una de las personas
atormentadas estar consciente de que los ngeles estn observando su
angustia. Tambin los observar el Cordero, a quien ellos una vez
menospreciaron y cuya sangre rechazaron perversa y maliciosamente. La
asociacin de los santos ngeles con el Cordero indica que operan
conjuntamente en la ejecucin de la venganza del Dios santo.
D. El bienestar de los santos
En contraste con los rebeldes que se han buscado su propia condenacin
tenemos a los pacientes escogidos de Dios, quienes claman ser librados del
adversario (Lucas 18:1-8). La doble marca del remanente fiel en un perodo
de inigualable tribulacin es el guardar los mandamientos de Dios y
mantenerse en la fe de Jess. Ahora su fe y su paciencia son recompensadas
abundantemente.
5. El cuarto ngel y su bienaventuranza (14:13)
Qu agradable alivio el que trae esta bienaventuranza! Viene como una
tregua en medio de tanto juicio y tormento. Nos detenemos y respiramos aire
fresco despus de que se nos ha revelado tan indecible tormento. Pero tan
pronto como dejamos esta bella descripcin del eterno reposo de los santos,
nos encontramos nuevamente en la terrible atmsfera de ira y venganza.
La meditacin de Juan fue interrumpida por la orden de escribir. La
bienaventuranza de los fieles deba ser registrada y conservada para siempre.
Lo que el apstol dej escrito, debe ser atesorado en el corazn. La orden de
escribir se repite doce veces en el Apocalipsis para indicar que todas las cosas
a las cuales este libro se refiere son asuntos de gran importancia.
Aunque el mensaje que Juan escuch tiene aplicacin para todos los santos,
tiene una relacin muy especial con aquellos que han de ser martirizados por
su fe. En muchos manuales para ceremonias fnebres se da este alentador
versculo como uno de los pasajes escritrales apropiados para la recitacin
en el sepelio de los cristianos. Sin embargo, en esta bienaventuranza se tiene
en consideracin una clase especial de santos mrtires en un perodo
particular de la historia humana. "De aqu en adelante" es una expresin que
indica un fin inminente, y que se est a punto de entrar a la bienaventuranza
expresa. El tema central es el martirio bajo la bestia. Todos los que mueran
en el Seor, es que estaban dispuestos a morir por el Seor.
Pero despus de todas estas torturas que slo la bestia es capaz de inflingir a
aquellos que no le quieran rendir adoracin, vendr el descanso. Llegar a
travs de la muerte. Para los adoradores de la bestia no habr descanso de
da ni de noche; en cambio, para los que sean fieles hasta la muerte, habr
vida y descanso eterno. El descanso de los trabajos, de las preocupaciones y
de la oposicin satnica no incluye el descanso de la actividad para aquellos
que pasan del martirio al cielo. El lugar de descanso no ser un lugar de
pereza, sino que ofrecer la forma ms sublime de servicio espiritual. Todos
los creyentes que no tienen oportunidad de trabajar aqu o que no son
apreciados en su servicio cristiano aqu en la tierra sern ampliamente
utilizados por el Seor en el cielo.
6. El quinto ngel y la siega (14:14, 15)
El Armagedn est a punto de empezar y se nos da aqu un breve resumen
que es amplificado en los captulos que siguen. Para introducir este pasaje,
Walter Scott escribe: "El juicio divino est a punto de barrer a la inicua tierra
con la escoba de la destruccin para limpiarla del mal. La siega y la vendimia
son figuras familiares empleadas para expresar las ltimas operaciones de
Dios. La primera representa el juicio por discriminacin; la segunda se refiere
a la ira indiscriminada. En la siega, el trigo es separado de la cizaa. En la
vendimia, la cizaa queda sola en la escena proftica y es sujeto de la justa
venganza del Seor."
A. El segador de la cosecha
El segador celestial a quien Juan vio, no cabe duda de que era el Seor
Jesucristo, quien es designado aqu como "el Hijo del Hombre". Bajo este
ttulo es como Cristo trata con el estado de cosas que hay sobre la tierra y
juzga a los inicuos (Mateo 25:31-33; Juan 5:22-27). Debido a su relacin con la
raza humana, Cristo pone en ejercicio todas aquellas caractersticas que lo
capacitan para el dominio universal.
Para introducir la visin del segador, Juan utiliza otro "he aqu", ya que est a
punto de tratar sobre asuntos de inters especial. El primer objeto en atraer
la atencin del apstol fue una nube blanca, lo cual es algo muy familiar en
las tierras mediterrneas. Esta nube era similar a la nube resplandeciente de
la transfiguracin de Cristo (Mateo 17:5). Las nubes simbolizan la presencia
divina (Ezequiel 10:4; Apocalipsis 10:1). El color blanco constituye un color
prominente en Apocalipsis e indica la pureza y la absoluta justicia del segador
en sus acciones.
El Creador de todas las nubes est sentado sobre una nube blanca. Con una
nube como carroza, el Seor se dirige a su cruel tarea. El estar sentado sobre
lo blanco sugiere calma y juicio deliberativo. Con la debida precisin, el
segador recoge su cosecha.
Siete
Copas
4a
Copa
5a Copa
sobre la inicua tierra. Dentro de estos captulos que tenemos por delante se
encuentran los detalles concernientes a los juicios de Dios previos al gran da
de su ira. Como lo veremos, el derramamiento de la sptima copa completa
la ira de Dios. Luego sigue la ira del Cordero.
Con relacin a esta doble ira, William Neweil dice lo siguiente:
"Recuerde siempre que Cristo debe venir personalmente al final y pisar el
lagar solo, en su furor (Isaas 63:3-5). La ira de Dios es general, mundial y
tiene como punto de mira la iniquidad del hombre y su idolatra. La ira del
Cordero es particular, contra el anticristo y su rey y contra los ejrcitos
reunidos con el doble propsito de destruir a Israel como nacin (Salmo 83:4)
y hacer la guerra contra el Cordero... (Apocalipsis 19:19; Zacaras 12:10)
para evitar que rescate al asediado Israel."
Estos dos captulos deben estudiarse juntos, porque proporcionan los
detalles de lo que se dice en trminos generales en las palabras
introductorias de 11:18: "Y se airaron las naciones, y tu ira ha venido, y el
tiempo de juzgar a los muertos..." En el captulo 15 se nos da la preparacin
para las copas, pero en el captulo 16 tenemos el derramamiento de las
copas.
La seal o milagro del captulo 15 se extiende hasta el final del captulo 16.
De hecho, 15:1 es un resumen de todo lo que sigue. Los ngeles propiamente
no reciben las copas sino hasta el 15:7, pero aqu en el versculo
introductorio se ven anticipadamente como si ya las tuvieran. En esta gran
maravilla que vio Juan encontramos la consumacin de un tro de seales. La
"gran seal" de la mujer (Israel) es presentada en 12:1. "Otra seal," la del
dragn, el antagonista de Cristo se presenta en 12:3. Y aqu tenemos "otra
seal en el cielo, grande y admirable". Las tres seales son vistas en el cielo,
el lugar inmediato de la morada de Dios. Esta tercera seal (ms solemne
que las dos anteriores debido a su asociacin con la ira de Dios sobre la
bestia) es "grande" porque algo de trascendental importancia va a ser
revelado. La palabra "admirable" indica que la paciencia divina ya se ha
agotado, y que la terrible visitacin de los juicios divinos est a punto de
caer sobre los apstatas de la tierra.
Parece como si el contenido del captulo 15 girara alrededor de tres
expresiones muy fuertes: la ira de Dios (15:1, 7), las arpas de Dios (15:2) y
la gloria de Dios (15:8).
1. La ira de Dios
Los siete ngeles y las siete plagas constituyen el medio por el cual se
expresa la ira de Dios. Esta expresin, "la ira de Dios," la cual aparece seis
veces en el Apocalipsis (14:10, 19; 15:1,7; 16:1, 19), es en realidad una frase
terrible, que debera causar terror en los corazones de los no salvos que
viven hoy en esta tierra.
ira de Dios. Cristo no es mencionado sino hasta despus de que Dios haya
ejecutado personalmente sus juicios. Como lo hemos sealado con
anterioridad, el Apocalipsis es el libro de las voces y siempre que se
encuentra una "voz" esto implica una comprensin inteligente del asunto en
cuestin. Leemos acerca de una gran voz, sonora y fuerte. Tales adjetivos
describen el carcter de la voz y tambin la naturaleza de lo que anuncia.
Aqu la gran voz sale del templo, del lugar santsimo. Debido a que la
santidad de Dios demanda la ejecucin de los juicios sobre este mundo
apstata, la ira de Dios arde furiosamente: "Id y derramad sobre la tierra las
siete copas de la ira de Dios." Un mandamiento muy diferente provino de
Cristo cuando El estaba a punto de dejar a los suyos: "Id por todo el mundo y
predicad el evangelio a toda criatura." Pero ahora la gracia es retirada. Ya no
se habla ms de la copa de salvacin sino de la copa de la ira de Dios.
Pentecosts fue testigo del derramamiento del Espritu Santo, y con tal
efusin vino la manifestacin de las bendiciones. Pero ahora hemos llegado a
otro tipo de derramamiento: el enojo puro est ya a punto de descender
sobre la tierra. La plenitud de la ira divina es vaciada en cada una de las
copas, las cuales en su debido orden sern derramadas sobre este mundo
pecador. El clamor del remanente judo sufriente es contestado en las siete
plagas terribles que estn por caer: "Y devuelve a nuestros vecinos en su
seno siete tantos de su infamia con que te han deshonrado, oh Jehov"
(Salmo 79:12).
En las copas de oro podemos vislumbrar de nuevo el furor de Dios. La
palabra de donde viene el trmino "copas" es "tazones" o "redomas" y
representa los recipientes redondos que se usaban en el santuario, donde
eran llenados con el incienso fragante. Ahora los recipientes consagrados
para uso y servicio del templo estn llenos con la justa ira de Dios y son
dedicados al juicio. Y la forma de la boca de estos tazones permite que su
contenido sea derramado todo de una vez, lo que indica la asombrosa
rapidez de los ayes.
4. La primera copa sobre la tierra (16:2)
Hay algo muy expresivo en relacin con la ejecucin de estas siete plagas.
Las copas en su totalidad implican accin violenta. Con un leve ataque
destruyen el reino de la bestia, la cual se haba investido a s misma con el
poder mundial. La destruccin repentina les sobrevendr a la bestia y a sus
adoradores y no escaparn.
Los juicios de las trompetas estarn limitados ms o menos al mundo
romano, pero los juicios de las copas cubrirn toda la tierra y constituirn la
guerra total de Dios sobre el mundo. Las trompetas son la respuesta de Dios
a Satans, cuyo imperio ser aplastado. Durante las trompetas, el poder de
Satans es desatado para alcanzar nuevos objetivos. Durante las copas, en
cambio, es Dios quien desata su poder para concluir con su cruel operacin.
A los ngeles se les otorga el control directo sobre todas las fuerzas de la
naturaleza y ellos a su vez ejecutan el juicio que est escrito.
En la primera copa o tazn de ira vemos una plaga muy parecida a la sexta
plaga egipcia (xodo 9:8-12), la cual fue la primera plaga en afligir los
cuerpos de los egipcios. David Brown recalca: "La razn por la cual la sexta
plaga egipcia viene a ser la primera aqu es porque fue dirigida contra los
magos egipcios Janes y Jambres para que no pudieran competir contra
Moiss; de la misma manera esta plaga es enviada sobre aquellos que en la
adoracin de la bestia haban practicado hechicera. Puesto que se
sometieron a la marca de la bestia, ahora tambin deberan llevar la marca
de la venganza de Dios."
En conexin con esto, nos preguntamos si acaso la "lcera maligna y
pestilente" no afectar el lugar exacto del cuerpo donde los hombres
llevaban la marca de la bestia, es decir, la frente y la palma de la mano. "Los
sufrimientos fsicos indudablemente se sumarn a la angustia sufrida por los
hombres, pero la caracterstica principal y predominante ser lo judicial, lo
que tendr que ver con el alma y la conciencia, un sufrimiento que excede
en gran manera a cualquier afliccin fsica." Pero seguramente no podrn
huir de las lceras reales: heridas malignas, pestilentes y supurantes!
La palabra traducida "lcera" significa una fea llaga que supura en una
forma terriblemente maloliente. En xodo 9:8, Moiss y Aarn esparcieron
las cenizas de un horno hacia el cielo a la vista de Faran, y descendieron
sobre hombres y animales en forma de horribles llagas. Tanto aquellas plagas
como stas deben ser interpretadas literalmente, como se prueba por el
hecho de que las terribles heridas de la primera copa todava atormentaban
a los hombres durante la quinta copa, la de la oscuridad, donde leemos
"dolores y lceras" (16:11). Estas llagas no curadas implican desesperacin y
espanto. Estas heridas son incurables (Deuteronomio 28:27, 35) y debern
ser sufridas como un anticipo de las angustias del infierno.
5. La segunda copa Sobre el mar (16:3)
Una caracterstica sobresaliente de las copas es que no slo se parecen a las
plagas de Egipto, sino tambin a las plagas de las trompetas. Con las copas,
sin embargo, no existe la limitacin de juicio, como con las trompetas. En
esta segunda copa de ira se nos da el cuadro de un hombre asesinado en
medio del charco formado por su propia sangre. El mar y todo lo que est en
l se convirti en sangre, "como de muerto". Bajo la tercera trompeta, slo
la tercera parte del mar se convirti en sangre (8:8), mientras que aqu la
destruccin no es parcial sino completa. Cuando los juicios se hayan
terminado, solamente quedarn unos pocos humanos vivos para entrar en el
milenio.
Debido a que el mar cubre la mayor parte de la tierra, esta ser una plaga
que extender su poder mortfero universalmente. La bestia hizo derramar
sangre en abundancia, lo cual es la marca distintiva de la muerte. Pero esa
para quemar con gran calor. Esto va a ser cuando Dios libere su bomba H. No
interpretamos al sol simblicamente en este pasaje (como la autoridad
gobernante suprema, representada por el mundo romano revivido), sino
como el mismo sol natural, de cuyo calor nada escapa (Salmo 19:1-6). Puesto
que Dios tiene control sobre todas sus obras creadas, l intensifica el calor
del sol y por ese medio causa una terrible mortandad. El profeta Joel, al
describir el da grande y terrible del Seor, declar: El sol y la luna se
oscurecern, y las estrellas retraern su resplandor (Joel 2:10).
Bajo la primera trompeta, los rboles y la hierba verde fueron quemados,
pero ahora Dios aplica su castigo abrasador a los cuerpos de los hombres.
Podemos imaginar la terrible angustia que experimentarn las multitudes
mientras son quemadas por este gran calor? "Y los hombres se quemaron con
el gran calor." Es decir, los que se mencionan en 16:2, de quienes se dice que
tenan la marca de la bestia. As como ocurri con las plagas de Egipto,
tambin en estos juicios el pueblo de Dios ser inmune. En la misma forma
en que los tres jvenes hebreos fueron preservados mientras permanecieron
en el horno ardiente, as el remanente fiel ser guardado por Dios
(Apocalipsis 7:16; Daniel 3:27).
As como el corazn de Faran fue endurecido a pesar de la demostracin
del poder absoluto de Dios sobre su creacin, de igual manera aqu el
sufrimiento fsico extremo no es capaz de producir ningn cambio en los
corazones: "Y no se arrepintieron para darle gloria." En lugar de estar
amedrentados por los juicios de Dios y clamar a El por su misericordia, estos
hombres solamente blasfemarn del nombre de Dios. El castigo merecido
entorpece los labios y endurece el corazn; el fuego del juicio no puede
purificar. Puesto que es la bondad de Dios la que conduce al arrepentimiento
(Romanos 2:4), los hombres que no sean ganados por la gracia, jams podrn
serlo.
Solamente podemos especular sobre lo que podra haber ocurrido si hubiera
habido un verdadero arrepentimiento de parte de estos hombres cuya carne
arda. Con la autoridad que Dios tiene sobre las plagas, hubiera detenido la
tormenta de su ira para bendecir una vez ms a los arrepentidos con su
gracia? La tragedia ser la absoluta ausencia de humildad y dolor de parte
del hombre con relacin a su pecado. Este doble juicio de calor ardiente y
falta de agua limpia para tomar no ser suficiente para producir algn
cambio de corazn. Como toda esta gente es totalmente rproba, Dios la
abandona totalmente.
8. La quinta copa Sobre el trono de la bestia (16:10, 11)
En esta quinta copa de la ira, el juicio se derrama sobre el trono de la
bestia, el cual haba sido establecido en una imitacin arrogante del trono
de Dios. El dragn le dio su trono a la bestia (13:2). La obra maestra de
Satans es herida ahora en el centro y base de su poder. La bestia como una
persona real est condenada, por ser el instrumento de Satans. Y es
evidente que los sbditos de este falso reino y tambin su cuerpo ejecutivo
sentirn el impacto de la venganza divina. William Neweil sugiere que el
trono de la bestia es la Babilonia reconstruida sobre la ribera del ro
Eufrates, la antigua capital de Satans en la tierra de Sinar, donde ser
puesta la maldad "sobre su base" al final de los tiempos (Zacaras 5:5-11).
Al fin el impo e insolente desafo "Quin como la bestia, y quin podr
luchar contra ella?" (13:4) es contestado para siempre. Usando a la bestia,
Satans construye un vasto imperio, pero Dios no ser superado: Ahora hiere
el reino de la bestia con oscuridad. Puesto que ellos aman las tinieblas ms
que la luz, unas tinieblas fsicas tan negras como la plaga egipcia (xodo
10:21-23) caen ahora sobre los seguidores de la bestia. Esta terrible
oscuridad sugiere que la negrura y las tinieblas han de permanecer para
siempre.
Esta densa oscuridad har que los hombres se muerdan la lengua en su
angustia. Este juicio parece realizarse simultneamente con los efectos de
otras plagas anteriores. Los dolores y las lceras de la primera copa quedan
de manifiesto en forma ms asombrosa por la oscuridad. William Ramsey nos
recuerda que la expresin "mordan de dolor sus lenguas" es la nica de su
clase en toda la Biblia, e indica la ms intensa y aguda agona. Tal accin
sugiere furia y enojo a causa de la frustracin de sus esperanzas y el
derrocamiento de su gobernante y de su reino. Inmediatamente quieren
vengarse, pero no pueden realizarlo; de all su furia. Se mordern los labios
y la lengua debido a su sufrimiento mental y su agona fsica.
Es interesante notar que la parte del cuerpo con la cual estos rebeldes
pecaron es ahora el lugar donde estn siendo atormentados con terrible
angustia. Blasfemaron del nombre del Dios del cielo, el que controla la luz y
las tinieblas. Terribles expresiones brotaron de sus labios contra Dios y
contra su nombre. Ahora estos blasfemos se muerden la lengua!
Ni siquiera la acumulacin de plagas, en lugar de una mera sucesin, logra
producir un cambio en el corazn de ellos, porque como dice la Escritura,
ellos no se arrepintieron de sus hechos. Su voluntad permanece endurecida.
No se derrama ninguna lgrima de arrepentimiento. Como han sido
abandonados a sus malas acciones, golpes an ms fuertes deben descender
de parte de Dios para quebrantar su soberbia voluntad.
Debe sealarse que esta copa de oscuridad no debe ser confundida con el
oscurecimiento de los cuerpos celestes poco antes de la aparicin de Cristo
en 19:11-16. Lo que vemos en esta quinta copa es una de las seales que el
Seor dio en su descripcin del perodo de la Tribulacin (Lucas 21:8-38).
Para el remanente fiel sobre la tierra habr abundancia de luz, de la misma
manera en que Israel tuvo luz en sus moradas durante las plagas egipcias.
9. La sexta copa Sobre el ro Eufrates (16:12-16)
consumacin final con la voz de Cristo sobre la cruz, cuando fue consumada
la obra de la redencin: "consumado es!" Aquel "Consumado es" del Salvador
fue rechazado, as que ahora viene el Juez con su exclamacin "Hecho est"
con relacin a la retribucin divina.
El final de la ira de Dios ha llegado. Un poco ms tarde vendr la terrible
exhibicin de la ira del Cordero. Bajo esta sptima copa, Dios le est dando
a Babilonia "la copa del vino del furor de su ira". Esta frase sugiere tanto ira
hirviente como enojo reposado, dos ideas que estn implicadas en Jeremas
30:23, 24. Aqu ya se da por realizada la destruccin de Babilonia. En los
captulos 17 y 18 tenemos una descripcin separada del breve resumen que
se nos ha dado bajo esta copa. Dios es el Creador y por lo tanto puede
producir convulsiones de tal magnitud que pueden lanzar a la tierra al
estado catico previo a la creacin del hombre.
A. Tres smbolos de ira
En los "relmpagos y voces y truenos" (siempre simblicos de poder
grandioso en el juicio) tenemos una frmula de visitacin divina preparada
para llevar el terror a los corazones de los hombres. Estas seales y
representaciones de enojo retributivo son enviadas a la tierra en la forma
del ms fuerte terremoto que la tierra haya jams experimentado. Todos los
terremotos ocurridos hasta ese momento parecern insignificantes frente a
este inigualado temblor de tierra. (Vea Hebreos 12:25, 26.)
B. Las tres partes de la ciudad
Tan destructivo ser este terremoto, que la ciudad de Jerusaln se dividir
en tres partes. Roma y todas las grandes ciudades de la tierra son reducidas
a ruinas. Toda la soberana sobre los reyes de la tierra que Roma y Babilonia
haban representado es destruida para siempre. La "gran Babilonia" es
descrita como madura y lista para un "gran terremoto" y una "plaga...
extremadamente grande". Su lugar y su grandeza son condenados a eterna
destruccin (Jeremas 51:62-64), destruccin que es celebrada en el cielo
segn Apocalipsis 19:1-4.
Adems del terror de esta hora, viene el desplomamiento de islas y
montaas. Bajo el sexto sello stas fueron removidas "de su lugar" (6:14).
Aqu se dice que "toda isla huy, y los montes no fueron hallados". Ser una
gigantesca catstrofe!
El acto que sirve para coronar los juicios es el descenso de enormes granizos
sobre la tierra. El granizo, como lo veamos anteriormente, es un smbolo de
la ira divina (Isaas 28:2; Ezequiel 38:22). (Con respecto a otras granizadas,
vea Apocalipsis 8:7 y 11:19.) Nadie se puede imaginar con exactitud cmo
sern los efectos de esta violenta y desastrosa tormenta de granizo. La
destructiva y asombrosa naturaleza de este juicio se nos hace ms evidente
cuando recordamos que los granizos son "como del peso de un talento" cada
uno. Un talento tiene entre 47 y 82 kilogramos, de manera que la severidad
del juicio reservado para el da de la batalla y la guerra "en los tesoros del
granizo de Jehov", es temible en extremo (Job 38:22, 23; Salmo 105:32).
Pero estos juicios solamente provocan blasfemia en lugar de provocar
arrepentimiento! El endurecimiento de la conciencia es el resultado de la
persistencia en el pecado. La tragedia consistir en que los hombres no se
sentirn quebrantados para arrepentirse, sino que permanecern sin cambio
alguno. Con tal demostracin del poder judicial de Dios, los hombres
deberan sentirse arrepentidos y glorificarlo a l, pero en lugar de eso,
perecern maldiciendo a Dios Qu diferente es el efecto que produce la
manifestacin del poder de Dios sobre los suyos: estos dan gloria al Dios del
cielo (11:13).
Los
Siete
Juicios
Iglesia
La
madre
de
las
rameras
de
la
bestia
Juicio
del
falso
profeta
Entonces l cerr el libro en este punto, sin terminar la cita. Es decir, sin leer
la parte que dice: "Y el da de venganza del Dios nuestro."
"El ao de la buena voluntad de Jehov" abarca la venida del Seor como
Salvador y la dispensacin de gracia durante la era de la Iglesia (Apocalipsis,
captulos 1 al 3). "El da de venganza del Dios nuestro" tiene que ver con lo
que sigue al da de salvacin: el da del juicio durante la gran Tribulacin
(Apocalipsis, captulos 4 al 20). Con llamas de fuego, el Dios justo toma
venganza sobre los inicuos (2 Te-salonicenses 1:8). Esta es la razn por la cual
se menciona el amor en esta seccin judicial del Apocalipsis. Puesto que el
amor del Cordero ha sido rechazado, el da de su ira viene sobre todos los que
aman y practican la mentira. Su amor por los suyos es mencionado en la
seccin de gracia (1:5; 3:10; vea tambin 2:4; 12:11).
Sofonas fue uno de los profetas que testificaron anticipadamente por medio
del Espritu Santo (1 Pedro 1:11) sucesos que estaban muy distantes de su
propio tiempo. Describiendo "el gran da del Seor", dijo que sera:
Da de ira y de angustia,
Da de aprieto y de alboroto,
Da de asolamiento y de tiniebla,
Da de nublado y de entenebrecimiento,
Da de trompeta y de algazara,
Da de la ira dejehov (Sofonas 1:15-18).
1. La condenacin de Babilonia (17:1 18:24)
Se necesitan unas palabras de introduccin sobre la relacin ntima que hay
entre los captulos 17 y 18, ya que ambos tratan sobre Babilonia, pero desde
distintos ngulos. Se dan breves informes sobre la destruccin de Babilonia en
14:8 y 16:19, pero los captulos 17 al 19 estn llenos de todos los detalles del
juicio de Dios sobre un sistema religioso pecador. Es esencial tomar todos
estos pasajes en conjunto y leerlos como si fueran uno solo.
En
el
hallamos:
captulo
17
En
el
hallamos:
captulo
18
la Babilonia mstica;
la Babilonia material.
un sistema corrupto;
un cristianismo apstata;
un comercialismo impo.
la ramera y la bestia;
a Dios y Babilonia.
el fingimiento religioso;
el orgullo mundano.
Virgen casta
Gran ramera
Sujeta a Cristo
Sujeta a Satans
Pertenece al cielo
Pertenece a la tierra
Adornada divinamente
Adornada satnicamente
Verdadera novia
Imitacin de iglesia
Misterio de iniquidad
Sumisa a Cristo
No se sujeta a nadie
Arrebatada al aire
Lanzada a la perdicin
Se glora en lo sensual
aparezca para tomar todos los reinos del mundo y los convierta en su imperio
mundial.
Dos veces se nos dice que el malvado y engaado mundo se asombrar por la
aparicin de la bestia (13:3; 17:8). Pero tan asombroso fenmeno no
sorprender a los escogidos, quienes entienden con exactitud la personalidad
de la bestia. Sern nicamente aquellos cuyos nombres no estn escritos en el
libro de la vida quienes contemplarn con asombro las artimaas de Satans.
Los escogidos poseen una mente dotada de sabidura y por lo tanto entienden
el significado profetice de todo lo que est escrito.
Entre las caractersticas prominentes de la bestia destacan su historial
poltico y su guerra en contra del Cordero. Ya hemos escrito algo acerca de las
siete cabezas. Los diez cuernos, se nos dice, representan a diez reyes o sus
reinos. Las siete cabezas expresan formas sucesivas de gobierno, mientras que
los diez reyes son contemporneos, y se ve como si estuvieran dominando un
territorio real durante el perodo de la bestia. Los diez reyes son coexistentes
con la bestia e indican la apariencia de su imperio, el cual existir en forma
de diez reinos.
Las respectivas cabezas de estos reinos reciben poder como reyes, lo cual
significa que conservan sus derechos reales. Tienen un poco de reyes, pero no
son poseedores del poder total de sus reinos. Inclinndose en obediencia total
ante la voluntad de la bestia, estos reyes le darn todo su poder y su fuerza a
ella. Con un mismo sentir, llevan a cabo la voluntad de la bestia y se
convierten en sus aliados dependientes.
Estos diez reyes reinarn por "una hora" con la bestia. La duracin de los
reyes es medida con relacin al reino de la bestia. "Una hora" representa un
tiempo definido de corta duracin. La bestia, aunque se establecer a s
misma como un rey de reyes, ser depuesta muy en breve por el verdadero
Rey a su venida. La victoria del Cordero sobre la bestia y su coalicin de reyes
ser violenta y completa.
En el versculo 17:14 se anticipa la victoria final y completa de Cristo en el
mensaje del ngel, una victoria que se describe ms detalladamente en
19:19-21. Esta guerra y la ira del Cordero son especficamente: contra el
anticristo y sus reyes, congregados con el doble propsito de destruir a Israel
para que deje de existir como nacin (Salmo 83:4) y hacer guerra contra el
Cordero como una expresin de su odio hacia l.
Note que el Cordero es visto como el Seor de seores y Rey de reyes. La
palabra griega de la cual viene el trmino "cordero" es el diminutivo armn,
"el corderito." En contraste con la arrogancia y la malignidad de la bestia
tenemos la mansedumbre y la inocencia del Cordero. Sin embargo, el Cordero
Todopoderoso triunfa sobre la bestia. Los ttulos que se usan para designar a
nuestro Seor combinan su mansedumbre con su poder, su ternura con su
fuerza.
Estamos de acuerdo con lo que dice Walter Scott: "Dios obra en forma
invisible pero no menos real, en lodos los cambios polticos del da de hoy. El
estadista astuto y el diplomtico inteligente son simplemente agentes en las
manos del Seor, aunque ellos no lo sepan. El egosmo y las tendencias en la
poltica pueden influir en la accin, pero Dios est obrando firmemente hacia
un fin: manifestar las glorias celestiales y terrenales de su Hijo. O sea que, en
lugar de estorbar los planes de Dios, los legisladores y los gobernantes mas
bien los llevan a cabo inconscientemente. Dios no es indiferente, sino que
est tras la escena de las acciones humanas. Los hechos de los diez reyes del
futuro en relacin con Babilonia y la bestia el poder eclesistico y el secular
no solo estn bajo el control directo de Dios, sino que todo es realizado en
cumplimiento de su Palabra." En un tiempo tan crtico como este, debemos
mantener nuestros ojos atentos a las evidencias de que la mano gobernante
de Dios se halla entre las naciones.
Seguidamente dirigimos nuestra atencin a la destruccin de la Babilonia
material. Tanto la historia bblica como la secular nos proveen una descripcin
adecuada de la antigua ciudad de Babilonia, la cual alcanz su mayor gloria y
magnificencia durante el reinado de Nabucodonosor (604-562 a.C.). Con sus
altas murallas, sus torres, avenidas, jardines y palacios, la antigua Babilonia
debe haber sentido la fascinacin de ser dominante e insuperable. Que sus
fortunas han sido objeto tanto de maravilla como de desgracia es un hecho
que enfatizan profetas e historiadores por igual. Actualmente no existe
Babilonia, lo cual ha hecho que algunos expositores afirmen que todas las
profecas del Antiguo Testamento relacionadas con la destruccin de esta
ciudad ya se cumplieron y que, por lo tanto, ya no podr ser reedificada. En
la actualidad, el territorio que cubra la Babilonia de la Biblia es conocido con
el nombre de Hillah.
Babilonia, donde Alejandro Magno se embriag hasta morir, fue el tercer
reino mundial que oprimi a Israel en los tiempos de la supremaca gentil. El
nombre "Babilonia", derivado de "bab-el", que significa la puerta de Dios, se
convirti en "Babel", que significa confusin. De manera que la puerta de Dios
vino a convertirse en el lugar de reunin de rebeldes pecadores donde, para
detener la creciente apostasa, Dios intervino con la confusin de las lenguas.
La historia y la profeca de Babilonia pueden ser bosquejadas brevemente:
1. Nimrod fue su fundador (Gnesis 10:10, 11). Su primera reina (y smbolo
de una ciudad y un sistema malvados) fue Semramis I. Babilonia, por ser la
primera de todas las ciudades idlatras, es el emblema ms apropiado para
declarar la enorme maldad y la influencia extensa y abrumadora del
cristianismo apstata.
2. Como reino secundario bajo el dominio de Asira, Babilonia ayud a esta
ltima a atacar a Israel y Jud (2 Reyes 17:24-31; 2 Crnicas 33:11).
3. Se profetiz que Babilonia sera la captora de Jud (2 Reyes 20; Jeremas
25:9-14).
4. Fue escogida por Dios para castigar a Jud (1 Crnicas 9; Jeremas 25:9).
5. Tendra que ser castigada severamente por sus maldades (Jeremas 25:914; Daniel 5).
6. Babilonia fue la opresora de Israel, como se simboliza en Daniel captulos 2
y 7 bajo "la cabeza de oro" y "el len".
7. Babilonia volver a ser prominente otra vez como smbolo bajo el
anticristo (Apocalipsis 17:5, 18).
Despus de la destruccin de Nnive, la gran metrpoli del mundo vino a ser
Babilonia, la cual, de acuerdo con el gran historiador Herodoto, tena cien
puertas de bronce slido, con muros de ms de diez metros de altura y tan
anchos que bien podan correr sobre ellos seis carrozas a la par. Los profetas
anunciaron la destruccin de Babilonia (Isaas 13:1-22; Jeremas 50:9-46).
Alejandro Magno trat de restaurar a Babilonia, pero Dios haba declarado:
"La barrer con escobas de destruccin" (Isaas 14:24), y desde entonces ha
permanecido en ruinas.
Babilonia fue el instrumento divino de juicio sobre Egipto, Jud, Edom, Moab,
Amn, Tiro, Sidn, Asiria, Hazor y Nnive. Isaas, Jeremas y Ezequiel son
notablemente claros en sus declaraciones sobre Babilonia en su relacin con
Judea.
La Babilonia del Apocalipsis ocupa la misma relacin con respecto a la
Babilonia de los profetas del Antiguo Testamento que la que ocupa la Nueva
Jerusaln con respecto a la Jerusaln de los profetas. En el Apocalipsis,
ambas ciudades son usadas en un sentido mstico, mientras que en los
profetas las ciudades deben ser tomadas en su significado literal. Debido a
que no tenemos informes de una iglesia cristiana en medio de las ruinas de la
antigua Babilonia, entendemos que la Babilonia desde la cual Pedro envi su
primera epstola debe haber sido Roma (1 Pedro 5:13), donde su hijo
espiritual, Marcos, estaba con Pablo (Filemn 24).
La restauracin de Babilonia como una verdadera ciudad es una cuestin muy
discutida. Hay muchos eruditos bblicos que afirman que todas las referencias
del Apocalipsis a Babilonia deben entenderse simblicamente. La Biblia
anotada de Scofield, por ejemplo, dice: "La idea de que Babilonia ser
reedificada literalmente en el sitio de la antigua Babilonia se halla en
conflicto con Isaas 13:19-22. . . El profeta ve de cerca y de lejos a la vez, y
predice la destruccin de la Babilonia literal, la cual exista en aquel
entonces, con la advertencia adicional de que una vez destruida, Babilonia
nunca sera reconstruida. Todo esto se ha cumplido ya al pie de la letra."
No cabe duda de que el anticristo se nos presenta aqu como "el rey de
Babilonia", sobre el cual triunfar Israel.
Regresando a las profecas, descubrimos de la misma manera que Jeremas
presenta una doble profeca acerca de Babilonia. Vemos por una parte la
invasin de la ciudad por parte de los medos y persas, pero tambin est la
profeca acerca de un futuro enemigo (Jeremas 50:1-7). La referencia aqu
concerniente a la reparticin de Israel y Jud es futura definitivamente. En
Jeremas 50:8-16 las plagas son similares a las de Apocalipsis 18. El pasado y
el futuro de Babilonia vuelven a presentrsenos en Jeremas 50:21-46. En
Jeremas 51:5-10 encontramos un lenguaje idntico al que se usa en
Apocalipsis 14:16; 16:17-21; 18:1-24.
La antigua Babilonia, con todo su misticismo y paganismo ser destruida
repentinamente con el derramamiento de la sptima copa (Apocalipsis 14:8;
18:1-24; Isaas 21:9).
Zacaras es otro de los profetas del Antiguo Testamento que predijeron el
retorno del babilonianismo. El significado figurado del lenguaje usado en
Zacaras 5:5-11 puede ser expresado en esta forma:
El "efa", una medida equivalente a unos 37 litros, se refiere al comercio que
se mueve a travs de toda la tierra.
La "tapa de plomo", de un peso como de 72 kilogramos, simboliza lo pesado
del trfico y las riquezas del comercio.
La "mujer" se interpreta aqu como representando la maldad dentro del efa.
La palabra hebrea rasha significa agitacin, 'a naturaleza cada del hombre tal
como se manifiesta en toda ilegalidad y desenfreno (Job 3:17; Isaas 57:21).
Las alas "como de cigea" (un ave inmunda) y el "viento" que traan las alas
representan los rpidos logros y el desarrollo de la Babilonia material como el
gran centro comercial del mundo.
A Juan se le dio una completa y detallada revelacin sobre la destruccin de
una ciudad real (18:1-3). Las profecas del Antiguo Testamento acerca de
Babilonia presentan una mezcla de los destinos pasado y presente, pero Juan
presenta una declaracin completamente proftica de ruina. La frase de
apertura, "despus de esto" (19:1), implica un nuevo principio y nos introduce
a una revelacin distinta. El captulo 17 nos da la descripcin del poder y de
la perdicin de la Babilonia mstica. En el captulo 18 contina la sptima
trompeta (16:17-21), interrumpida por el parntesis sobre la Babilonia mstica
o eclesistica. La frase introductoria enfatiza la unidad total de los temas
revelados. Mientras que el tema de Babilonia es trado desde el captulo 17,
el captulo 18 ofrece una revelacin distinta y subsecuente. Despus de la
perdicin de la Babilonia mstica o eclesistica viene la destruccin de la
Babilonia material o comercial.
Evidentemente, el ngel autoritativo que anuncia la ruina de Babilonia no es
el gua de Juan del 17:1, 7, 15. Varias caractersticas de este importante,
mensajero anglico deben ser consideradas. En primer lugar, l desciende "del
cielo", lo cual sugiere el carcter celestial del juicio de Babilonia y el inters
que demuestra el cielo por los asuntos de la tierra. No importa quines sean
Los dos primeros aleluyas son una extensin de la seccin anterior, en la cual
el cielo se regocija por la cada de Babilonia. Vienen de un poderoso ejrcito
celestial que alaba y glorifica a Dios por sus juicios justos y verdaderos. El
tercer aleluya es prolongado por el eco de los 24 ancianos y los cuatro seres
vivientes, quienes agregan un fuerte amn a su tributo de alabanza. El cuarto
aleluya proviene de la multitud de la tierra y de la creacin al bendecir stos
a Dios por su omnipotencia.
La fiesta de bodas del Cordero es una preciosa revelacin de Dios a los
corazones de sus hijos. Qu gran momento ser aqul cuando "la Iglesia de
los primognitos" se una para siempre con Aqul que la redimi con su propia
sangre! Esa ser la fiesta de bodas del Cordero. Nuestra presencia all ser
posible solamente por su gracia, y nicamente aquellos que hayan sido
lavados por la sangre del Cordero estarn presentes en esa celebracin
nupcial.
Esta cena ser de delicias, mientras que "la cena del gran Dios" (19:17) ser
de destruccin. En esta ltima cena las aves de rapia vendrn y comern
carne de reyes, mientras que en la cena de la boda del Cordero los santos
comern con Cristo, el Rey de reyes. Nuestros bellos vestidos de bodas
representan la justicia, que el Cordero atribuye e imparte a sus santos.
En cuanto al regreso del Redentor en gloria, no hay ninguna duda sobre quien
ser el jinete del caballo blanco. Sus nombres corresponden a todo lo que l
es en s mismo, y tambin a la naturaleza de sus juicios. l es llamado:
Fiel y verdadero
El Verbo de Dios
Rey de reyes
Seor de seores.
Las diademas que cien su frente son diademas reales, totalmente diferentes
en carcter a las coronas falsas que lleva en la cabeza el anticristo. En cuanto
a ia conmovedora frase "vestiduras teidas en sangre," entendemos que se
refiere a la sangre de los enemigos de Cristo, los que no han sido lavados en
la sangre del Calvario. Uno de los nombres de Cristo, EL VERBO DE DIOS,
ofrece uno de los ms fuertes argumentos a favor de su encarnacin (Juan
1:1-3, 14). Jess mismo es la revelacin definitiva y perfecta de Dios (Hebreos
1:1-4).
2. El juicio de reyes y ejrcitos (19:17, 21)
1.a promesa y la profeca dadas a Cristo por su Padre fueron que cuando l
viniera para reinar, sus enemigos seran desmenuzados (Salmo 2:9). Aqu en la
batalla del Armagedn con su carnicera, se ve el cumplimiento de la terrible
profeca concerniente a la catstrofe que desmoronar los poderes gentiles en
el mundo entero. Tenemos ante nosotros el da terrible del Seor predicho por
los profetas (Joel 2:11; Miqueas 1:6). Tambin debemos considerar en relacin
con esto aquellos dos captulos que tratan acerca del perodo final del
dominio gentil: Ezcquiel 38 y 39.
En la reunin para la cena del gran Dios, Juan nos presenta un cuadro claro y
fuerte del campo de batalla despus de la victoria de Cristo: "Un festn
sacrificial ofrecido en la mesa de Dios para todos los buitres de la tierra."
(Para una descripcin de los hbitos de los buitres, vea Maleo 24:28). En este
terrible conflicto hay algunos contrastes muy interesantes que deben ser
considerados.
Las aves del cielo se comern la carne de los hombres grandes y poderosos de
la tierra. Para hacer frente a los ejrcitos de la bestia y de los reyes de la
tierra, aparecen las huestes de aquel jinete que cabalga en su caballo blanco.
No hay ni asomo de duda de lo que resultar (19:14-19). Aun los pocos que
escapen de aqu, sern capturados por Aqul que est sentado sobre su
caballo blanco. En contra de los desesperados esfuerzos de Satans por
destruir al resto de los judos, Dios proteger al remanente de la simiente de
Israel (12:17), mientras que los pocos que hayan quedado de los ejrcitos de
los reyes no sern protegidos por nadie, sino que sern destruidos por la
venganza del Rey de reyes.
3. La condenacin de la bestia (19:20; 20:10)
Por fin este "desolador" (Daniel 9:27), la "abominacin desoladora" (Maleo
24:15) y "hombre de pecado" (2 Tesalonicenses 2:3-10) recibir su recompensa
por el odio diablico que ha desplegado contra Dios y contra sus santos. Como
el ltimo y el ms terrible de todos los tiranos de la tierra, recibir su castigo
bien merecido. Leemos: "La bestia fue apresada." Esta expresin es distinta a
otras expresiones griegas. Tiene el sentido de tomar por la fuerza, prender
(como lo hace un polica cuando captura a un criminal y lo lleva
obligadamente y por la fuerza a la prisin). Quin es ese que captura a la
bestia y su compaero de crimen, el falso profeta? Nada menos que el
poderoso y triunfante Hijo de Dios, el que tiene ojos como llama de fuego,
que irradian su justo enojo!
"Estos dos sern lanzados vivos a un lago de fuego que arde con azufre"
(19:20). A estos no se les permite morir ni ser inmolados (como ocurre con sus
aliados), sino que son lanzados vivos al castigo eterno. Los tres jvenes
hebreos del libro de Daniel fueron lanzados vivos al horno ardiente, pero Dios
detuvo la accin del fuego y preserv con vida a los tres valientes jvenes. En
cambio, la bestia y el falso profeta son echados vivos al lago de fuego del cual
nunca se podrn librar.
En lo que respecta al lago de fuego, no pretendemos saber todo lo que est
implicado en dicho castigo eterno. Suponiendo que el lenguaje sea simblico,
la realidad tendra que ser mucho ms terrible que la Figura presentada aqu.
Jess era un predicador que hablaba del fuego del infierno. Para l, el castigo
ellos. Y vi a los muertos, grandes y pequeos, de pie ante Dios; y los libros
fueron abiertos, y otro libro fue abierto, el cual es el libro de la vida; y
fueron ju/gados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros,
segn sus obras. Y el mar entreg los muertos que haba en l; y la muerte y
el Hades entregaron los muertos que haba en ellos; y fueron juzgados cada
uno segn sus obras. Y la muerte y el Hades fueron lanzados al lago de fuego.
Esta es la muerte segunda. Y el que no se hall inscrito en el libro de la vida
fue lanzado al lago de fuego (Apocalipsis 20:10-15).
Este juicio tendr lugar despus del milenio y la condenacin final de
Satans, y despus de que hayan sido desechados los cielos y la tierra
actuales. Ser el ms solemne y terrible que jams se haya visto. Por fin llega
el momento en que el Juey. eterno arregla todas las cuentas. Despus de
eliminar a Satans, el dios de este siglo, Cristo ahora se prepara para tratar
con todos los pecadores de este mundo. Aqu llega al Fin del mundo, porque
la creacin huye de delante de la faz de Aqul que est sentado sobre el
trono. Hay muchos que se refieren a esto como un juicio "universal", pero el
Apocalipsis no habla de ningn juicio "universal". Todo juicio descrito aqu es
particular. En este juicio no comparecern todos los hombres de toda la
historia de la humanidad. Aqu slo estarn los impos muertos, as como ante
el juicio de Cristo slo comparecern los creyentes.
La visin de Juan se divide en dos partes, indicadas por la frase "Y vi"
20:11 Y vi al trono y a su Juez
20:12-15 Y vi a los muertos y su juicio.
A. El trono del juicio
Este libro tan especial que es el Apocalipsis, es un libro de tronos y juicios.
En 19:11-21 tenemos el juicio de Cristo contra las personas vivas. Aqu en
20:11-15 aparece el juicio sobre los muertos. En 4:2 vemos el trono desde
donde es gobernada la tierra. Mateo 25:31 nos habla del "trono de su gloria",
el cual est relacionado con el juicio de Cristo sobre las naciones vivas. Pero
entre todos los tronos de las Escrituras, el que se conoce como "el gran trono
blanco" es el ms terrible y severo.
Qu clase de trono es este que no ser establecido ni en la tierra ni en el
cielo? No es el trono de un soberano a punto de reinar y dar rdenes, sino el
de un juez que est a punto de pronunciar juicio sobre los culpables. Es un
trono establecido con un propsito especfico; no es un trono permanente,
porque deja de operar tan pronto como son aplicados los juicios sobre los
condenados. En este trono las posiciones sern opuestas a las del juicio de
Pilato. All el Creador fue juzgado por una criatura, pero ahora, la criatura
comparece ante el Creador para recibir su sentencia. En la sala de Pilato, Dios
permanece callado ante el hombre; pero aqu, el hombre queda ep silencio
delante de Dios. Aqul que un da fue condenado ante un tribunal de la tierra,
ahora ser quien tendr que decidir los destinos de la raza humana y revelar
los principios del gobierno divino.
Por haber rechazado la gran salvacin ofrecida por Cristo, ahora los
pecadores tienen que comparecer ante el gran trono blanco. Este ser un
trono grande por muchas razones:
Por la dignidad del juez mismo.
Por la grandeza e inigualable solemnidad de la ocasin.
Por lo grandioso de la escena: aqu amanece la eternidad.
Por las eternas consecuencias del juicio.
Por los grandes destinos determinados all.
El color blanco del trono corresponde a la personalidad del que lo ocupa. l
es quien "ha dispuesto su trono para juicio. l juzgar al mundo con justicia, y
a los pueblos con rectitud" (Salmo 9:7, 8). El infinito ante quien los finitos
deben comparecer, es santo y justo en "el da de la ira y el justo juicio de
Dios" (Romanos 2:5). No se tratar a nadie con injusticia o ingratitud, como le
sucedi a l a manos de Pilato. La blancura del trono simboliza la pureza y
rectitud de los juicios del Juez. Aqu vemos el fulgor de la santidad, justicia y
pureza divinas. Cuan terrible ser para los pecadores tener que enfrentarse
al resplandor irresistible de la presencia del Seor!
B. El Juez
El Juez es el Seor nuestro Dios, el Salvador, quien declar que su Padre le
haba dado toda "autoridad de ejecutar juicio" (Juan 5:27). En vista de que la
salvacin fue planeada por Dios, adquirida por Cristo y aplicada por el Espritu
Santo, es probable que las tres Personas de la Trinidad estn presentes en el
juicio de aquellos que hayan menospreciado tal salvacin. Sin embargo. Cristo
ser quien pronunciar el solemne juicio contra los perdidos. (Vea Juan 5:22;
Hechos 10:42; 17:31; 2 Timoteo 4:2.)
Con sus ojos como llamas de fuego, Cristo escudriar y abrasar a los que
estn frente a l (1:14; 19:12). Todo y todos se marchitarn ante su
penetrante y ardiente mirada de justicia y juicio. Esos ojos no parpadearn
con misericordia en esos momentos, porque con ilimitada majestad, el dueo
de esa mirada penetrante ha adquirido el derecho de disponer del destino de
sus voluntariosas criaturas. Puesto que el Juez es el justo, su juicio estar de
acuerdo con su naturaleza. "El juez de toda la tierra, no har lo que es
justo?" Por supuesto que s lo har, como lo hace siempre. "Con justicia juzga
y pelea." "Tus juicios son verdaderos y justos" (Apocalipsis 19:11; 16:7).
La mencin del rosfo del Juez es digna de notarse. En 12:13-16 Israel se ve
forzado a huir "delante de la serpiente", pero aqu "la tierra y el cielo" tienen
que huir de delante del rostro del Seor, que es ahora el juez. Una vez ese
rostro fue escupido, abofeteado y desfigurado, pero ahora luce adornado con
una temible majestad. Y ser en este rostro donde los inicuos vern su
terrible sentencia de condenacin.
Cuan diferente ser la mirada de la Iglesia hacia aquel rostro! "Y vern su
rostro, y su nombre estar en sus frentes" (22:4). Los santos del Seor tendrn
el honor de participar en el juicio. "Para ejecutar en ellos el juicio decretado;
gloria ser esto para todos sus santos. Aleluya" (Salmo 149:9; compare con 1
Corintios 6:2, 3).
C. El juicio
Los tribunales de los pases democrticos tratan de ofrecer a los criminales
un juicio justo. Este tribunal del cielo no se ha establecido para discutir sobre
los pros y los contras en el caso de un pecador, sino para llevar a cabo una
sentencia ya declarada. Los incrdulos del mundo de hoy ya estn
condenados, porque no han credo (Juan 3:18). En aquel da los muertos
resucitarn y comparecern ante el juez, no para juicio que compruebe su
culpabilidad o su inocencia, sino para recibir la ratificacin de una
condenacin ya pronunciada.
El que en l cree, no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido
condenado, porque no ha credo en el nombre del unignito Hijo de Dios (Juan
3:18). El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que rehusa creer en el
Hijo no ver la vida, sino que la ira de Dios est sobre l (Juan 3:36).
Este juicio es llamado "eterno" (Hebreos 6:2), porque sus consecuencias son
eternas. Tambin sirve como garanta de que el pecado nunca invadir la
nueva creacin de Dios. El cristiano se regocijar al saber que no tendr que
enfrentar jams tal condenacin: "Ahora, pues, ninguna condenacin hay para
los que estn en Cristo Jess" (Romanos 8:1). Por haber aceptado a Jess, que
llev nuestra condenacin, y haber permanecido en l, somos salvos del
pecado y de su justo castigo.
D. Los juzgados
Son varios los objetos de juicio que se mencionan en el terrible relato del
juicio del gran trono blanco, y es muy importante notar sus respectivos
juicios.
La tierra y los cielos. Ocurrir una desaparicin instantnea de la antigua
creacin, porque el que est sentado en el trono fue su Creador. Por eso
mismo, obedece inmediatamente a su mandato. Por qu se desvanecer la
tierra? Porque fue el escenario del pecado y la rebelin, y sobre ella se
derram la sangre del Juez. Los hombres se aferraron a ella por muchos
siglos, pero aliora desaparece. Por qu desaparece el cielo tambin? Los
cielos areos no pueden permanecer porque fueron contaminados por
Satans, el prncipe de la potestad del aire. Cmo pueden permanecer los
cielos si no son puros ante Dios? Entre las nuevas erial uras tendremos los
nuevos cielos y la tierra nueva (Apocalipsis 21:11). (Vea tambin Isaas 65:17;
66:22; 2 Pedro 3:7, 10-13; Hebreos 1:10-12).
debe ser an ms terrible que la figura. "Hay que recordar," dice Broadus,
"que el lenguaje puede ser altamente figurado sin ser ficticio. Solamente es
necesario entender qu se quera decir con las figuras de las Escrituras, y
dicho significado ser tan real y verdadero como si se dijera en lenguaje
comn y corriente. De manera que el fuego que nunca se apaga puede ser
considerado como una figura, si asi se prefiere; sin embargo, siempre
significar que en el infierno habr algo tan terrible como el fuego; tan cruel
y atormentador como lo es el fuego al cuerpo material. Es ms: la realidad
del infierno, como la del cielo, sobrepasa enormemente a los cuadros
imaginativos que las cosas y figuras terrenales puedan evocar." A esto
podemos agregar el hecho de que Cristo jams hizo una falsa amenaza, de
modo que al hablar del fuego eterno. l estaba previniendo al hombre contra
un castigo real descrito con unas figuras tan vivas, que indican el ms
extremo sufrimiento.
Este juicio de fuego fue preparado para el diablo y sus ngeles:
"Entonces dir tambin a los de la izquierda: apartaos de m, malditos, al
fuego eterno preparado para el diablo y sus ngeles" (Maleo 25:41). Ellos
sern los primeros en sufrir el tormento de las llamas.
El lenguaje usado para describir la morada eterna de los perdidos es
suficiente para horrorizar el corazn del pecador. El lago de fuego; la muerte
segunda; tinieblas; abismo y obscuridad para siempre; llanto y crujir de
dientes. La enseanza de Cristo indica claramente que el tormento ser
eterno (Lucas 16:24-26). En el lago de fuego los condenados estarn
totalmente conscientes, lo cual har su angustia ms intensa an. No existe
un purgatorio, ni medio de escape alguno. "Adems de todo esto, una gran
sima est puesta entre nosotros y vosotros, de manera (pie los que quisieren
pasar de aqui a vosotros, no pueden, ni de all pasar para ac" (Lucas 16:26).
Todos los condenados sern atormentados para siempre jams (Apocalipsis
20:10).
La repetida frase la muerte segunda se explica muy fcilmente. La primera
muerte es fsica: la separacin del espritu y el cuerpo. La segunda muerte es
eterna: la separacin definitiva entre espritu y Dios. Esta segunda muerte no
tendr potestad sobre los salvos (Apocalipsis 20:6). Donaid G. Barnhouse, en
su libro God's I.ast Word (La ltima palabra de Dios) afirma: "Como para
darles una palabra final de consolacin a aquellos cuyos nombres estn
escritos en el libro de la vida del Cordero y a la vez, una palabra final de
advertencia a aquellos que no conocen a Dios, se presenta una vez ms la
distincin: ''Lodo aquel que no fue hallado inscrito en el libro de la vida fue
lanzado al lago de fuego.' "
E. Los libros del juicio
Ahora llegamos a la complicada cuestin de los diversos registros que segn
la declaracin de Juan estn delante del Juez cuando l juzga a los
condenados que estarn de pie delante del trono. "Los libros," "otro libro," "el
libro de la vida" y "el libro de la vida del Cordero" son trminos que deben ser
distinguidos e interpretados.
"Los libros" (20:12) es una expresin que implica la existencia de ms de un
registro en el cielo. Se puede entender claramente que son el registro de las
obras de todos los que estn a punto de ser juzgados. "Y fueron juzgados los
muertos por las cosas que estn escritas en los libros, segn sus obras"
(Apocalipsis 20:12). El Seor mantiene un registro fiel de todos los
pensamientos, obras y palabras de los pecadores. Nada es tan insignificante
como para que no sea registrado.
Este no ser un juicio general; los mritos de cada persona sern
considerados: "cada uno segn sus obras". El rico de Lucas 16, cuando muri y
fue al Hades, clamaba: "Estoy atormentado en esta llama." Pero Abraham
respondi: "Hijo, acurdale." Entonces el rico empez a recordar las
oportunidades pasadas y perdidas. Record lo que Moiss y los profetas haban
dicho. Se acord del mensaje de la Santa Palabra de Dios. Se acord, pero ya
era demasiado tarde!
Aunque una persona tenga un buen historial de vida, es evidente que lo nico
que realmente cuenta es si Cristo ha inscrito su nombre en "el libro de la vida"
(Apocalipsis 20:12). "Pero no os regocijis de que los espritus se os sujetan,
sino regocijaos de que vuestros nombres estn escritos en los cielos" (Lucas
10:20). La base para la condenacin no es que haya ausencia de obras, sino
que sus nombres estn ausentes. "Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor,
no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre hicimos muchos milagros? Y
entonces les declarar: Nunca os conoc; apartaos de m, hacedores de
maldad" (Mateo 7:22, 23).
Cristo ejerce autoridad sobre este registro, como se indica en Apocalipsis 3:5.
(Vea tambin 13:8; 21:27). El libro de la vida del Cordero es el registro dorado
de aquellos que pertenecen al Seor. Esos nombres fueron escritos en estos
libros mucho tiempo antes de los acontecimientos del gran trono blanco.
Donaid G. Barnhouse seala los puntos siguientes sobre los diversos libros que
hay en el cielo:
"Los libros" es un plural. Hay ms de un libro en los registros que se llevan en
el cielo. Hay por lo menos dos libros relacionados con los que han credo en el
Seor Jesucristo. Existe uno que es el rollo de los escogidos en Cristo y es
conocido como "el libro de la vida del Cordero" (Apocalipsis 21:27) o
simplemente "el libro de la vida" (Filipenses 4:3; Apocalipsis 13:8). De esto
estaba hablando el Seor Jesucristo cuando les dijo a sus discpulos que
deban regocijarse de que sus nombres estuvieran escritos en el cielo (Lucas
10:20). Hay otro libro que tambin tiene que ver con los creyentes. Contiene
el registro de todos sus pensamientos y meditaciones relacionadas con su
Seor. Esto lo leemos en el bello pasaje de Malaquas 3:16 que dice: "Entonces
los que teman ajehov hablaron cada uno a su compaero; y Jehov escuch
y oy, y fue escrito libro de memorias delante de l para los que temen a
Jehov, y para los que piensan en su nombre." Es muy posible que este libro
sea el que contiene la diferencia entre aquellos que son salvos y reciben la
recompensa y la corona y aquellos que son salvos como por fuego, cuyas obras
sern quemadas (1 Corintios 3:14, 15).
En el pasaje que estamos considerando en el Apocalipsis se hace evidente
que tambin hay libros que tienen que ver con los no salvos... El ms fcil de
describir es el libro que recoge la vida y las obras de los que no sern salvos.
Aqu leemos en trminos nada dudosos que las obras de los incrdulos estn
registradas en los cielos. Cmo se realiza todo esto, no pretenclemos saberlo
ni nos arriesgamos a adivinarlo. Est en el secreto de Dios, pero no resulla
difcil creerlo, ya que los mismos hombres han alcanzado la capacidad de
grabar en discos grandes sinfonas y elocuentes discursos, y han podido
reducir enormes bibliotecas y conservarlas en microfilms. Aqu se nos
presenta una realidad. Dios la declara. El incrdulo puede mofarse de ella,
pero por este mismo registro tendr que ser juzgado.
Tal parece que en el "libro de la vida" habr algo as como el registro de un
censo, en el cual se encontrarn todos los nombres de los humanos que han
existido, y que los nombres de los que no han credo en Cristo sern borrados
del libro, dejando la lista de los escogidos en Cristo. Ya hemos visto
(Apocalipsis 3:5) que una de las promesas hechas a los que vencieren es que
sus nombres nunca sern borrados del libro de la vida. Esto indicara que
algunos si han sido borrados; indudablemente, son los nombres de los
perdidos. Esto se indica con mayor nfasis en la declaracin que se hace en el
ltimo prrafo de la Biblia (Apocalipsis 22:19). Los nombres de aquellos que
quiten algo de la revelacin de Dios en las Escrituras, sern quitados a su vez
del libro de la vida.
Las
Siete
Cosas
Nuevas
del hombre, pero al final es Dios quien hace su voluntad. Por fin, los planes
divinos para el eterno bienestar del hombre son realizados y toda promesa
divina es cumplida.
Con sublime e inigualable lenguaje, Juan describe la transicin de los
glorificados al pinculo de la paz eternal. La competencia moral del apstol
para presenciar y entender las glorias de la eternidad no vena de l mismo,
sino del Espritu Santo. Bajo el control absoluto del Espritu de Dios, Juan
vivi y se movi en otro mbito de la existencia y fue preparado as para
recibir la visin de las realidades del cielo.
Sentimos que estos captulos invitan a la contemplacin ms que a la
interpretacin; a la reverencia ms que a la investigacin. Nos vemos
invadidos del deseo de que se supiera mucho ms acerca de nuestra morada
eterna. Una de las razones por las cuales escasean los detalles acerca del
estado eterno, es la limitacin del lenguaje para expresar lo que Juan vio y
vivi. Las mejores palabras son nicamente palabras, un medio inadecuado de
expresin cuando se trata de la gloria eterna. Una vez en el cielo, en medio
de aquel esplendor maravilloso, haremos nuestra la exclamacin de la reina
de Sab: "Ni aun se me dijo la mitad" (1 Reyes 10:7).
La frase clave en la seccin final del Apocalipsis est en 21:5: "He aqu, yo
hago nuevas todas las cosas." Algunos sugieren que aqu se confunden la poca
milenial y la eternidad para constituirse en un cuadro perfecto de la gloria
interminable. (Cronolgicamente, Apocalipsis 21:9-27 podra preceder a 21:18. Los versculos 7 y 8 apuntan hacia un perodo previo al amanecer de la era
eterna.) La escena presentada es magnfica en verdad. Por fin Cristo es el
hroe de los siglos y est a punto de entregar el reino a su Padre. Qu
conmovedor va ser ste acto de rendimiento, tanto para el Padre como para
el Hijo! Cuan necesario es que vivamos ms el futuro Como lo hizo el apstol
Pablo, aprendamos a equilibrar el triste "ahora" con el glorioso "maana".
1. Un cielo nuevo (21:1)
"Vi un cielo nuevo.. . el primer cielo pas" (Apocalipsis 21:1). Al comparar
todo este versculo con el 20:11, encontramos el orden invertido. Delante del
gran trono blanco la tierra y el cielo huyeron. Este cambio de orden es
significativo. En la creacin antigua, que termina en 20:11, Dios estaba
ntimamente relacionado con la tierra, sobre la cual El tena un templo para
su pueblo. Pero ahora que su pueblo mismo es el templo (21:3), todo tiene
naturaleza celestial.
Por "cielos" en 21:1 no se quiere dar a entender la presencia inmediata de
Dios, sino los cielos areos; es decir, todo lo que est entre la tierra y la
morada de Dios. El cielo antiguo es el lugar desde donde operaba Satans, por
lo que no era limpio ante los ojos de Dios. El cielo nuevo habr de ser
constituido de una manera tan diferente, que el sol, la luna, las estrellas y
todas las propiedades atmosfricas actuales no sern necesarios. Por fin habr
un amanecer sin que haya anochecer.
habitacin adecuado para sus santos glorificados. Otros escritores dicen que
el lenguaje usado por el Nuevo Testamento es claro y enftico, y que habr
una desaparicin total de la antigua creacin. Esta huir, "pasar con gran
estruendo" y ser quemada, lo cual implica (segn ellos) no una mera
transformacin, sino una destruccin. La vieja creacin ser desechada como
ropa inservible, como andrajos completamente intiles.
Pero, no hay una forma de hacer que la ropa vieja reaparezca como nueva?
Cuando Dios dijo: "He aqu yo hago nuevas todas las cosas" (21:5), la palabra
que us para "nuevas" no fue la que tiene el significado de nuevo en cuanto a
tiempo o de aparicin reciente, sino nuevo en forma o calidad, de una
naturaleza diferente a la antigua. As es como se usa esta misma palabra en el
"hombre nuevo" de Efesios 4:24, que implica un hombre totalmente distinto
del primer Adn. Pablo describe el nuevo carcter del hombre, el cual es
espiritual y moral de acuerdo con el modelo de Cristo. Y as ocurrir con el
cielo nuevo y tierra nueva, los cuales diferirn completamente en forma y
calidad de los originales.
Sin importar cul sea nuestro punto de vista, el perodo que transcurre entre
la primera y la antigua creacin es el que est incluido en la Biblia. La
primera creacin es la esfera y escenario de las primeras cosas. El pecado,
iniciado en el cielo por Lucifer, ha devastado a la primera creacin. La nueva
creacin ser totalmente diferente, como puede verse a travs de un estudio
de los males que no existirn ms, segn Juan. Al describir las bendiciones de
la nueva creacin, Juan slo pudo usar una serie de frases negativas:
No habr ms enfermedad
No habr ms dolor
No habr ms hambre
No habr ms sed
No habr ms tristeza
No habr ms lgrimas
No habr mar
No habr ms muerte
No habr ms pecado
No habr ms noche
Y no estando presente Satans, tampoco habr tentacin. A las puertas de las
edades eternas, alcanzaremos un mundo sin tragedias, sin tribulacin y sin
maldad. All morar "la justicia" (2 Pedro 3:13). Comprese esto con los
pasajes de Mateo 24:35; Hebreos 1:1-12; 12:25-29; 2 Pedro 3; Isaas 34:4;
65:17; 66:22. Con tan gloriosa perspectiva, no deberamos luchar por llevar
una vida de acuerdo a los principios y valores de la eternidad? Las pruebas y
siete
cosas
ltimas
no se limitara a una
el repetido clamor
un "breve tiempo" o
indica lo terrible y
Los dos corazones de estos aguerridos heraldos laten como uno solo en su
testimonio total por la causa de Cristo. Cuando dos seres humanos se unen en
santo matrimonio, hablamos de ellos como una sola carne. Los dos testigos
martirizados sern uno en su testimonio, en los malos tratos en la muerte, la
resurreccin y la ascensin.
3. El tres
Este nmero tiene una asociacin sagrada, porque representa la Trinidad:
Padre, Hijo y Espritu Santo (Mateo 28:19). Pablo usa la frase estas tres
cuando se refiere a las virtudes cristianas: la fe, la esperanza y el amor (1
Corintios 13:13). El nmero tres, que aparece con tanta frecuencia en las
Escrituras, ofrece al expositor de la Biblia una inmensa riqueza de material
para usarlo en el pulpito o en el aula. Aqu, por ejemplo, se dan algunos de
sus usos, para despertar el apetito de los estudiosos:
Tres hombres se le aparecieron a Abraham (Gnesis 18:2).
Tres ciudades de refugio (Deuteronomio 4:41).
Tres veces al ao (Deuteronomio 16:16).
Triple bendicin sacerdotal (Nmeros 6:24-26).
Triple clamor del serafn (Isaas 6:3).
Tres llamamientos a la tierra (Jeremas 22:29).
Tres veces al da oraba Daniel (Daniel 6:13).
Tres veces neg Pedro a Cristo (Marcos 14:72).
Tres medidas de harina (Mateo 13:33).
Tres das y tres noches (Mateo 12:40).
Tres veces vio Pedro la visin (Hechos 10:16).
Tres veces rog Pablo al Seor con respecto al aguijn en su carne
(2Corintios 12:18).
La trada es una parte muy importante de las Escrituras y dondequiera que se
encuentre puede ser considerada como smbolo numrico de lo divino (como
en el caso del frecuente saludo de Pablo: gracia, misericordia y paz). Con este
nmero tambin se enfatizan el testimonio divino y la perfeccin divina. Sin
embargo, hay algunos pasajes en los cuales el nmero tres puede ser
considerado como el smbolo de la resurreccin moral, fsica y espiritual,
como en:
El tercer da de la creacin
El tercer da en la resurreccin de Cristo.
Puesto que se necesitan las tres dimensiones largo, ancho y alto para
formar un objeto slido, el nmero tres puede ser considerado como el
smbolo del cubo, y por lo tanto, representativo de todo lo slido, real,
substancial, completo y entero. En total hay cuatro nmeros perfectos que
sugieren la idea de algo acabado y completo en las Escrituras:
el
el
el
el
misterio
misterio
misterio
misterio
del Hijo
del Espritu
de la creacin
de la redencin en la cruz
6. El seis
El hombre fue creado en el sexto da de la creacin, por lo tanto est sellado
con el nmero seis. Seis das son dados al hombre para que trabaje y seis es el
nmero estampado en todas las cosas que estn conectadas con las
actividades humanas. Las frecuentes referencias a seis das de trabajo
muestran lo incompleto de la obra humana, que jams podr alcanzar un
resultado pleno y definitivo. El trono de Salomn tena seis gradas (1 Reyes
10:19) y, debido a la imperfeccin de su gobierno, su reino fue dividido. Su
gloria era imperfecta. El sexto mandamiento est relacionado con el
asesinato, el peor pecado del hombre contra el hombre.
Puesto que seis es siete menos uno, y el siete es el nmero de la perfeccin,
el seis tiene que ver con el hombre, e implica la idea de su imperfeccin. Este
es el nmero del hombre sin Dios. Las seis tinajas de piedra llenas de agua
(Juan 2:6) hablaban de la imperfeccin del hombre y la incapacidad de sus
normas para producir bendicin. De manera que el seis indica la limitacin
del hombre: lo mejor que l puede hacer sin Dios.
7. El siete
El constante uso en las Escrituras del nmero siete, demanda un estudio
cuidadoso de parte de todos los amantes de la Palabra de Dios. El papel tan
importante que este nmero desempea en el Apocalipsis se comprueba con
el hecho de que Juan lo usa no menos de cincuenta veces en sus veintids
captulos. El siete tiene gran significado; se usa en la Biblia con referencia a
lo completo y lo perfecto, ms que cualquier otro nmero simblico. El siete
tambin aparece en varios mltiplos, como en "setenta veces siete". En la
creacin. Dios repos de su obra el da sptimo: el sbado o da de reposo.
Como se indic anteriormente, la palabra siete viene en hebreo de una raz
que significa "estar completo, satisfecho, tener suficiente" y da la idea de
perfeccin o plenitud, ya sea de lo bueno o de lo malo. Pablo enumera siete
dones y siete unidades asociadas con la verdadera iglesia (Romanos 12:6-8;
Efesios 4:4-6). Haba siete fiestas de Jehov (Levtico 23). Adems de los
sietes ya sealados, queremos presentar una lista de perfecciones que
aparecen en el libro y estn asociadas con el nmero siete.
Los siete espritus de Dios las perfecciones de la divinidad.
Los siete candeleros de oro la perfeccin de la luz y la verdad y del
testimonio dado por Cristo.
Las siete estrellas la perfeccin en el gobierno y la supervisin.
Las siete lmparas la perfeccin en la iluminacin del Espritu.
8. El ocho
El origen de este nmero sugiere en hebreo la idea de superabundancia. Viene
de una raz que significa "engordar", "sobreabundar". De esta forma da la idea
de "fertilidad superabundante" o "satisfaccin". Debido a que Cristo se levant
de entre los muertos el primer da de la semana, que es tambin el octavo,
este nmero representa la resurreccin. El ocho tambin es smbolo de la
eternidad y de una nueva poca. Vea Gnesis 21:4; Levtico 14:23; 1 Pedro
3:20; 2 Pedro 2:5.
9. El diez
El cinco indica nuestra responsabilidad hacia los hombres, y dos veces cinco
mide nuestra responsabilidad hacia Dios, como se comprueba por el uso del
diez en muchas partes del tabernculo. La misma idea existe en los diez
mandamientos. Las cadas de Israel en el desierto se dice que fueron diez.
Este fue el nmero de veces que el pueblo tent a Dios (Nmeros 14:22, 23).
Faran endureci su corazn diez veces y experiment el juicio de las diez
plagas.
Puesto que es uno de los nmeros perfectos de las Escrituras, el diez significa
la perfeccin del orden divino: no falta nada; el cielo est completo y
terminado. As en los diez mandamientos encontramos la revelacin completa
de las exigencias de Dios sobre el hombre. En lo que respecta a nuestro fsico,
qu bien nos sentimos con diez dedos en las manos y diez en los pies!
Cuando hablamos acerca de las siete iglesias, presentamos la sugerencia de
que los "diez das" de extrema tribulacin de los que se le habla a la iglesia de
Esmirna, tenan relacin con los diez perodos de persecucin sufridos bajo
diez emperadores romanos. El significado inmediato de esta frase, sin
embargo, es que el Seor saba cunto era lo ms que sus santos podan
soportar y de acuerdo con eso limit la duracin de sus sufrimientos. "Con
medida lo castigars en sus vstagos. l los remueve con su recio viento en el
da del aire solano" (Isaas 27:8).
10. El doce
Este nmero, que aparece unas veinte veces en el Apocalipsis, tiene que ver
con el gobierno patriarcal, el apostlico y el nacional. As hallamos:
Las doce estrellas (12:1).
Los doce ngeles (21:12), que representan a la jerarqua del cielo.
Las doce tribus (21:12), que representan a Israel como nacin.
Los doce fundamentos (21:14), que representan la fe.
Los doce apstoles (21:14), que representan a la Iglesia de Cristo.
Los doce Frutos (22:2), que representan la bondadosa provisin del cielo.
Las doce puertas (21:12, 21), que representan la libertad para entrar.
Las doce perlas (21:21), que representan la gloria de la ciudad.
Entre los mltiplos del nmero doce tenemos:
Doce mil estadios (21:16), las dimensiones de la nueva ciudad.
Doce mil sellados (7:5-8): 12.000 de cada tribu; 144.000 en total.
Mucho de lo que se relaciona con Israel est indicado por medio de este
nmero: los 144.000 sealados (7:4; 14:1) es un nmero constituido por doce
veces doce mil, y sugiere la perfeccin y la plenitud del propsito de Dios con
relacin a su pueblo.
Veinticuatro es dos veces doce y significa la plenitud de autoridad y
representacin.
Los veinticuatro ancianos (4:4, etc.), son los representantes de la luz y la
gracia.
Los veinticuatro tronos (4:4; 11:16) representan el lugar de poder y de
juicio.
d. La bestia Del griego zeron, "bestia salvaje". Este trmino aparece unas
treinta y cinco veces (6:8; 11:7, etc.). Se aplica a los poderes imperiales que
actan sin sometimiento a Dios (Daniel 4:16).
e. El caballo Los caballos estn relacionados con guerras y conquistas (6:18; 19:19). Tipifican el poder y la fuerza (Salmo 66:12; Oseas 1:7).
f El cordero Este es un animal manso, frgil y apacible (Isaas 11:6; Lucas
10:3). Es mencionado cerca de treinta veces, principalmente refirindose a
Cristo (5:6, etc.).
g. El dragn El cruel poder de Egipto (Ezequiel 29:3). El dragn es tipo del
poder de Satans (12:7; 13:2-4; 20:2).
h. Las langostas Tipifican a los enemigos destructores permitidos por Dios
(Isaas 33:4). Son usados como agentes para la ejecucin de los tormentos
sobre los impos (9:3, 7).
i. El len Smbolo de gobernantes, justos o injustos (5:5; 13:2; 1 Pedro
5:8); la grandeza imperial de Babilonia (Daniel 7:4).
j. El leopardo Smbolo de ferocidad, violencia, tenacidad y venganza
(Jeremas 5:6; Daniel 7:6). Este animal representa al ltimo tirano cruel de la
tierra (13:2).
k. El oso Una criatura de pelo largo y tosco (13:2). Vea Proverbios 17:12. Es
un enemigo fuerte y destructor; el imperio persa (Daniel 7:5).
l. Las ovejas Tipo del pueblo de Dios. Se usan en relacin con Cristo en el
Salmo 79:13 e Isaas 53:6, 7. Se mencionan tambin entre las mercaderas
codiciables destruidas en Babilonia (18:13).
m. El perro Esta es una expresin de fuerte repulsin (Mateo 15:27;
Filipenses 3:2). Los perros representan a los perdidos, quienes carecen de
sentimientos y de conciencia (Salmo 22:16; Apocalipsis 22:15).
n. La rana Los egipcios fueron castigados con una plaga de ranas porque
crean que los reptiles eran inspirados por los dioses (xodo 8:2). Las ranas
son tipo de los espritus inmundos (16:13).
o. Los seres vivientes Del griego zon. Aparece dieciocho veces en el
Apocalipsis (4:6-9, etc.) para referirse a seres anglicos de alto rango.
p. La serpiente En hebreo, de una palabra que significa "siseo, silbido". Es
griego de una raz que significa "astucia", "ardid".
Simboliza el artificio y la astucia satnicas y la sabidura meramente humana
(19:9; 20:2, 3).
2. Smbolos procedentes de los colores
a. El amarillo Este color representa la palidez del rostro, como en Isaas
29:22 y Jeremas 30:6. Es smbolo de la muerte y de los "ayes" futuros (6:8).
Juan se dio cuenta de que el lenguaje humano era muy inadecuado para
describir lodo lo que haba visto en el ciclo. Las mejores palabras resultan
inadecuadas cuando se trata de revelar la gloria de lo invisible. Para el era
ms fcil decir qu cosas no existan cu el cielo en lugar de decir lo (ru
encontraramos en el.
No habr mas hambre ni sed (7:10).
No habr ms sol ni calor (7:16; 21:23; 22:,')).
No habr ms lagrimas ni llanto (7:17: 2!:4).
No haba mas mar (2 1:1).
No habr mas muelle (21:4).
No habr mas clamor (21:4).
No habr mas dolor (21:4).
No habr ms templo (21:22).
No habr ms luna (21:23).
No habr ms noche (21:2,'); 22:;').
No habr ms pecado (21:27; 22:15).
No habr ms maldicin (22:3).
No habr ms lmparas (22:5).
13. La frecuente exclamacin "He aqu"
La frecuente exclamacin bblica "He aqu", que significa que "hay que mirar
intensamente y considerar", aparece unas cuatrocientas veces en toda la
Biblia y se usa en los tres tiempos: pasado, presente y trituro. Adems
aparece como anuncio de esperanza y tambin de horror. Esta expresin se
encuentra unas treinta veces en el Apocalipsis. Estas son las principales:
El "he aqu" de la majestad venidera (1:7).
El "he aqu" de la inmortalidad (1:18).
El "he aqu" de la oposicin satnica (2:10).
El "he aqu" de la gran Tribulacin (2:22).
El "he aqu" de la oportunidad (3:8).
El "he aqu" de la adoracin falsa (3:9).
El "he aqu" de la pronta venida (3:1 1).
El "he aqu" de la visita divina (3:20).
El "he aqu del acceso al cielo (4:1).
El "he aqu" de la soberana (4:2).