PORTO, Diocese do. 1. Das origens actualidade. 1.1.

Origens: do perodo
suvico Reconquista: O processo territorial da implantao do cristianismo atravs de
uma rede diocesana faz corresponder a cada civitas um bispo. essa configurao que
vamos encontrar documentada nos conclios dos sculos VI e VII, com nomes
episcopais. Foram j criticados por J. Augusto Ferreira os erros acerca das origens da
diocese lanados pelo Catlogo dos bispos do Porto, de Rodrigo da Cunha (1623),
aumentados por Frei Manuel Pereira de Novais, que s trata dos bispos at ao final do
sculo XVII (Episcopologio, publicado em 1918), e Antnio Cerqueira Pinto, na nova
edio do Catlogo (1742). Novais informa que se inspirou em Gaspar lvares Lousada
(1554-1634), que intentava um trabalho semelhante, inspirado nos cronices. So obras
marcadas pela falta de rigor metodolgico, mas preciosas recolhas de informaes. Jos
Augusto Ferreira trata estes dados para os apresentar e ampliar, com esprito crtico, nas
suas Memrias archeolgico-histricas da cidade do Porto, Braga, 1923-1924, 2 vol.
Pode-se afirmar que no temos documentos autnticos para provar a existncia de
diocese antes do sculo VI, concretamente do Conclio de Lugo, de 569. Inicialmente
formando uma vasta diocese, Braga, Porto e Tui desenvolvem uma organizao
paroquial semelhante, com distino entre parquias de vici ou villae e parquias de
pagi (v. PARQUIA). O catolicismo crescia no reino suvico na lenta converso do povo,
graas insistente pregao de S. Martinho. O combate do arianismo e priscilanismo*
dava vigor f e estabelecia as regras disciplinares. A consistncia desta evoluo
religiosa justifica a criao de novas dioceses e parquias e revela-se na convocao do
I Conclio de Braga de 561, logo seguido da criao da nova metrpole em Lugo, em
569. No II Conclio de Braga de 572 aparece, nas actas, Viator como bispo magnatense.
Deve ter sido o nico. Entre 572 (II Conclio de Braga) e 589 (III Conclio de Toledo) o
ttulo Magnetense termina. Comea o Portucalense. O fim do reino dos Suevos e incio
da monarquia visigtica (585) ter sido determinante para optar pela nova sede do
bispado, preferindo a importncia do local centralidade fsica. Provavelmente antes da
morte do rei ariano Leovigildo (586) j estava no Porto a s, devido a referncias de um
bispo ariano na sede portucalense. Quando Recaredo reuniu, no ano de 589, em Toledo,
63 bispos e promoveu a concrdia na unidade da f catlica, o Porto ficou com dois
bispos: o catlico Constncio, que na ordem o nmero 26 e o convertido do arianismo
Argiovito. Constncio parece, pela antiguidade, ter sido eleito no tempo dos Suevos.
Argiovito sucedeu-lhe e ainda vivia em 610, quando assiste quando assiste posse do
rei Gundemaro, com assinatura de Argebertus, que deve ser identificada com Argiovito.
Outro bispo de que se conservam referncias Ansiulfo, com assinatura no IV Conclio
de Toledo (633) e no VI Conclio de 638. Depois no aparece nenhum nome at ao X
Conclio em 656, quando surge Flavio. Seguidamente temos a notcia de Froarico,
presente no III Conclio Provincial de Braga de 675 e ainda nos vrios nacionais de
Toledo (681, 683, 688). Tambm sabemos do nome de Felix, bispo do Porto em 693,
que chegou a Toledo convocado como bispo do Porto, mas saiu a assinar como
metropolita de Braga, devido a grande remodelao operada neste conclio. Nos dois
ltimos conclios de Toledo, XVII (694) e XVIII (701), no apareceram bispos
portucalenses, o que poderia explicar-se pelo carcter mais regional da reunio e pela
decadncia, j demonstrada, do reino visigtico. Apresentados os dados tentemos a
interpretao. Portucale adquiriu importncia nos sculos V e VI. No ltimo quartel
assiste-se mesmo instalao de uma oficina monetria visigtica. O paroquial suvico
diz onde se situa a sede episcopal: in castro novo, o que no faz com outras sedes. O
morro da s ganha importncia em relao zona ribeirinha. Assim se criou uma
ecclesia recente, alm da Valle Aritia, que seria ariana segundo Almeida Fernandes.
Talvez o domnio ariano no permitisse a residncia do prelado ali. Vai ento para

Magneto (Meinedo-Lousada), que era igreja de doutrina ortodoxa. A opinio, muito

acertada, de Augusto Ferreira, Miguel de Oliveira e Torquato Sousa Soares, que justifica
a presena do bispo em Meinedo pela existncia de um mosteiro, semelhana de
Dume, no tem, at hoje, provas arqueolgicas porque as notcias do mosteiro so
apenas de 1131. A situao geograficamente central e a proximidade da diviso com
Bracara justificariam melhor a escolha provisria do local para sede do bispo. O Porto
era tambm cidade pouco segura por ser fronteira. O Parochiale, confundido com actas
do Conclio de Lugo de 569, regista o momento da diviso da diocese de Bracara,
criando o espao portucalense (FERREIRA Memrias, vol. 1, p. 60-61) correspondente
ao da civitas romana de Cale. Na poca suvica, segundo o referido Parochiale do
sculo VI, a diocese era constituda por um pequeno nmero de parquias (parocias)
muito extensas, que se subdividiram, segundo o crescimento cristo das populaes:
Portucale, Villa Nova, Betaonia, Visea, Menturio, Trebria, Bauuaste, Bonzoaste,
Lumbo, Nescis, Napoli Curmiano, Magneto, Leoporeto, Melga, Tongobria, Villa
Gomedei, Tauuasse, referidas como ecclesias. Menciona como pagi: Labrencio,
Aliobrio, Valle Aritia, Truculo, Cepis Mandolas, Palentiaca (DAVID tudes, p. 34-35).
Estas enormes parquias urbanas e os povos dispersos (pagi) deviam ser muitas vezes
regidos e assistidos por mosteiros paroquiais. A identificao destes lugares com
toponmia actual, tentada por Almeida Fernandes (Parquias, p. 68-77), e nalguns
pontos criticada por Moreira (Freguesias, p. 28 30), esforo notvel, mas, para j,
meramente hipottico para certos topnimos difceis de identificar, por falta de
conhecimentos documentais ou arqueolgicos. A atribuio de valor religioso
distino entre ecclesiae e pagi, sendo estas ltimas ainda arianas, tese de Almeida
Fernandes. A atender preferncia hiptese de identificao deste autor, verifica-se
grande densidade paroquial no litoral, junto ao norte do Douro e no mdio Sousa. A sul
do Douro o nmero de parquias mnimo. Segundo as crnicas, a cidade do Porto foi
destruda, em 716, pelos rabes (FERREIRA - Memrias, vol. 1, p. 94) entre os bispos
que optaram por refugiar-se nas terras asturiano-leonesas esteve o do Porto, segundo
referncia aquando do II conclio de Oviedo, no ano 900. Boa parte da populao rural
manteve-se nas suas terras. Houve incurses vrias, como a de Afonso I (739-757) que
reconquistou a cidade do Porto. Porm, s no reinado de Afonso III (866-910) os
cristos foram alm do Douro, como testemunha o Chronicon Albeldense, que refere o
nome de Justo (881). A data apontada para a reocupao do Porto pelo conde Vmara
Peres 868. A essa poca corresponde, de facto, a restaurao do territrio, como atesta
a sagrao da igreja de S. Miguel de Negrelos (873), fundao do mosteiro de Soalhes
(875), dedicao da igreja de S. Martinho de Aldoar (944). Bispo Gumado (899-890)
referido para o Porto, nesta fase em que as cidades estavam ocupadas e os bispos
permaneciam ausentes, provavelmente em Oviedo, mas a base documental para a
atribuio no segura (FERREIRA Memrias, vol. 1, p. 108-109). Outro nome mais
certo de Froarengo (905-911), citado em escrituras da poca. Vm depois: Hermogio
(912-915), que seria transferido para Tui; Ordonho (931) e Diogo (960). Em 944 h
documento da Igreja de S. Martinho e S. Miguel de Aldoar, fundada pelo Frei Agio e
sagrada pelo bispo de Coimbra Gundesindo. Foi um tempo difcil pela intermitncia,
mas relativamente pacifico do ponto de vista inter-religioso para as populaes
morabes e mudjares, com liberdade de religio. Se no sculo IX houve tentativa de
repovoao, no sculo X houve devastao, pela incurso avassaladora de muulmanos.
pelo segundo quartel do sculo X que se documenta a extenso do termo Portucale a
uma regio que acompanha o avano da Reconquista (PERES Origens, vol. 1, p. 87).
No ano 997, uma segunda expedio se dirige contra o reino leons por obra do
Almansor e chega a destruir Compostela. Portucale, situado entre o domnio cristo e o

muulmano, revela uma srie de prelados atentos ao essencial. Pode, passado cerca de
um quarto de sculo, acolher os bispos ou arcediagos, sinal de progresso citadino. Os
Gasces, chegados foz do Douro e fixando-se na cidade, nos princpios do sculo XI,
permitiram uma povoao mais slida e adoptaram costumes e nomes da regio. Alguns
nomes de bispos ressaltam da presena documental: Nonego (1025), Sesnando (10481075). Desde esta data at chegada de D. Hugo, monsenhor Ferreira supe uma sede
vacante, sendo a diocese governada por arcediagos at comeos do sculo XII, em
virtude da perturbao poltica entre os filhos de Fernando Magno e devido ao estado
calamitoso das ss. O arcebispo de Braga deveria superintender na diocese do Porto,
apesar de a hiptese de Coimbra no ser de rejeitar. H notcias no sculo XI sobre
Campanh (1058), Cedofeita (1087) e Lordelo (1098). De Cedofeita h vestgios prromnicos reaproveitados na igreja romnica. Afonso VI subdividiu o governo do seu
largo reino em condados. Coube a D. Henrique o territrio portucalense, como
governador subalterno, at separao da Galiza em 1095. Quando morreu o rei em
1109, D. Henrique avana na independncia. S em 1113 escolhido para bispo do
Porto Hugo, francs e arcediago de Compostela. Vai operar-se a restaurao da diocese.
Hugo era dicono. Foi ordenado presbtero no sbado de Paixo e bispo no domingo,
em Lerez (Compostela).
1.2. Da restaurao de D. Hugo ao fim do senhorio episcopal da cidade: Com a
chegada de D. Hugo (1112?-1136) inicia a cidade novo ciclo de marca episcopal. A
histria da diocese liga-se histria de Portugal em vias de independncia, o que ser
uma nota caracterstica da sua evoluo. D. Teresa, a 8 de Abril de 1120, faz carta de
doao e couto do burgo ao bispo (cf. AZEVEDO, Rui de Documentos medievais
portugueses: documentos rgios. Lisboa: APH, 1958, vol. 1/I, p. 66-67). A autenticidade
deste documento, sucessivamente trasladado em cpias, como descreve Damio Peres
(PERES Origens, vol. 1, p. 98-104), foi posta em questo por Miguel de Oliveira, em
1957, em sesso da Academia Portuguesa da Histria (O senhorio da cidade, 29-60),
mas logo foi defendida por Rui de Azevedo (Documentos medievais, vol. 1/I, p. LVIILVIII). Esta rea de jurisdio ampliada foi terreno de luta pela defesa dos habitantes da
cidade contra a tirania de reis e poderosos, embora com inconvenientes e certo desajuste
em relao ao desenvolvimento da organizao municipal. Em 1114, D. Hugo rene um
snodo com os bispos de Tui, Mondonhedo, Lugo, Orense e Coimbra para fazer um
pacto de boas relaes e resolver o problema dos limites entre Coimbra e o Porto. Para
isso se reuniram a 30 de Dezembro de 1114. A acta desta sesso tem duas verses que
no compaginam (Censual do cabido e Livro preto). A amizade com o bispo Diogo
Gelmires, de Compostela, levou D. Hugo a permanecer, ainda algum tempo, junto dele
e isento do metropolita de Braga, at se deslocar Santa S. A tratou com Pascoal II de
assuntos no s referentes a Compostela, mas tambm ao Porto. Atravs de informaes
pouco correctas consegue a bula Egregias quondam que especifica os limites da diocese
(15.8.1115). Este limite no passou do papel at 1882. Consegue de D. Teresa o burgo e
o couto adjacente e pode dar foral povoao a 14 de Julho de 1123. Essa carta de foral
seria pea essencial no desenvolvimento do espao citadino pelo afluxo de habitantes e
fomento comercial. Um maiorino, nomeado pelo bispo, exercia as funes
administrativas e judiciais. A relao de D. Hugo com os mosteiros no ambiciosa.
Faz concesses e cria apoio. D. Teresa prosseguia, mais tarde, as suas doaes: So
Faustino da Rgua (1127), Mosteiro de Bouas (1128) e metade do porto de gua do
Douro. Este compromisso na poltica galicana de D. Teresa faz resfriar as relaes com
os mosteiros no final do episcopado. Toda a consolidao patrimonial e fixao de
moradores da Igreja portucalense foi obra da grande figura de D. Hugo. Embora a sua
dependncia compostelana contrariasse os interesses polticos de Afonso Henriques

(COSTA D. Joo Peculiar, p. 59-83), conseguiu envolver as rainhas D. Teresa e D.

Mafalda (mulher de Afonso Henriques) na construo da s. A seguir a D. Hugo, os
bispos do Porto, regra geral, provm de grandes famlias do pas. Este tom nobilirquico
do episcopolgio da poca impede muitas vezes o caminho da penetrao do
Evangelho, equiparando alto clero a funcionrio da Coroa ou gestor senhorial. A D.
Afonso Henriques interessava dar um sucessor da sua confiana a D. Hugo. A eleio de
D. Joo Peculiar (1137-1138) em meados de Junho de 1136 corresponde a este intento.
Tomou parte no Conclio de Burgos ainda como bispo eleito. A 17 de Julho de 1137
assiste ao pacto de Tui entre D. Afonso VI e Afonso I. A 26 de Outubro de 1137 deu ao
mosteiro de Grij vrios privilgios, entre eles, o de iseno de jurisdio episcopal.
Actua como fundador de Santa Cruz. A sua fidelidade ao novo rei logo agradecida
com ampliaes do couto de D. Teresa, concedido S do Porto, e com a eleio para
Braga (Outono de 1138). Tem, assim, passagem efmera pelo Porto, deslocando-se
imediatamente para Braga, onde permaneceu longamente, at morte em 1175. Faltou
ao Porto esta estabilidade. Sucederam-lhe D. Pedro Rabaldis (1138-1145), D. Pedro
Pites (1146-1152), D. Pedro Senior (1154-1174) e D. Fernando Martins (1176-1185),
sendo o primeiro e ltimos sobrinhos de D. Joo Peculiar e cnegos regrantes de Santo
Agostinho, do mosteiro de Coimbra. Pedro Rabaldis alargou o senhorio eclesistico e
fez carta de feudo Santa S. Pedro Pites aceitou a doao de Vilar de Andorinho e
metade do padroado de Jovim. Assistiu ao Conclio Provincial de Braga, de 1148, e fez
a clebre alocuo no largo da s aos cruzados da tomada de Lisboa. D. Pedro Senior
(1154-1174) aceita a doao de m etade de Canidelo (Gaia), Serzedo, Guides (Santo
Tirso), Santa Maria Madalena (Gaia). D. Fernando Martins era natural de Coimbra e
deo da S de Braga. Fez doao de livros Igreja do Porto e de Braga. Tambm do
cabido bracarense vem D. Martinho Pires (1186-1189) que remodelou o cabido,
segundo a experincia bracarense, instituindo dignidades (deo, chantre, mestre-escola e
tesoureiro) e ps fim vida em comum do cabido. Suprimiu os dez arcediagados e uniuos mesa episcopal e capitular (duas partes para o bispo e uma para o cabido). Aps
esta fase de restaurao da diocese inicia-se uma poca de conflitos e tenses entre
bispo, cidade e rei que se prolonga por dois sculos at ao pontificado de Gil Alma
(1407) que negoceia com D. Joo I a devoluo do senhorio da cidade Coroa. Assim
terminariam as violncias espirituais e temporais, incompatveis com o crescimento
econmico da cidade, centrado na navegao. D. Martinho Rodrigues (1191-1235),
tesoureiro-mor da S do Porto, anulou as medidas do seu antecessor, referentes ao
cabido, e continuou a vida em comum, que no agradava aos cnegos, pois preferiam
disfrutar um tero das rendas em liberdade e no como monges. Para obter a concrdia
houve a interveno do arcebispo de Braga por duas vezes, convindo as partes em
nomear um prebendeiro que administrasse a tera dos rendimentos (8.10.1200). A
discrdia alastrou para o rei Sancho I e o prelado viu-se obrigado a sair da cidade e
foram-lhe confiscados os bens. As intromisses rgias em assuntos eclesisticos
conduziram a estas discusses, que os delegados de Inocncio III julgaram, repondo D.
Martinho (rescrito de 30.7.1208). O equilbrio era precrio. O Porto dilatava-se junto ao
rio com gente empreendedora. Quando o bispo no assiste ao casamento de D. Afonso
com D. Urraca, porque eram parentes, ainda que em grau afastado, e a isso soma no
receber processionalmente os esposos quando passam pelo Porto, volta a contenda,
porque Sancho I sente-se provocado. O cabido divide-se, apoiando uns o rei e outros o
bispo. O ambiente da burguesia crescente tambm no favorecia o bispo. Aproveitaram
este momento frgil de D. Martinho para desencadear um motim e arrombar as portas
do pao. O bispo esteve preso cinco meses at conseguir fugir para Roma, onde
reclamou ao papa uma interveno. Inocncio III deu ordem ao bispo de Zamora e a

alguns dos seus colaboradores para repor a ordem e reparar os danos. A pena da
excomunho atingia os oficiais do rei, os chefes do levantamento popular: Joo Alvo e
Pedro Feudo e ainda os cnegos e raoeiros que no tinham aceite os dois interditos. Na
Primavera de 1210, o bispo regressa de Roma com as bulas papais e os legados
executam as medidas. O rei, entretanto adoentado, cedeu e as prerrogativas episcopais
foram restitudas. D. Sancho confirmou, de modo amplo, o senhorio do Porto e os
burgueses acataram, forados derrota. No testamento o rei ofereceu s mil maravedis
e ao bispo o couto de Gondomar. O seu filho Afonso II confirmou a doao e aumentoua com as igrejas de Pindelo (1227) e Bougado (1226). O bispo recebeu o padroado da
igreja de Campanh, cedido por Nuno Soares, prelado de Cedofeita e cnego do Porto.
Apesar de haver protestos quanto aos limites da diocese tudo permaneceu semelhante.
Quanto aos votos de So Tiago, o bispo teve de pagar 30 ureos a Compostela. Apenas
atinge a maioridade, D. Sancho II revelou-se um defensor acrrimo do poder secular
contra os direitos do bispo do Porto: pretende usurpar a jurisdio episcopal da cidade,
pedindo ao bispo procuraes e colheitas, passar por cima de imunidades, apoderar-se
de rendimentos de parquias vagas, apresentar procos sem ter direito a tal, obrigar
clrigos a alinhar no exrcito e a responder perante o povo. O papa Honrio III
confirmou o padroado de igrejas (Pindelo, Bougado, Paranhos, Fnzeres, Guides, So
Pedro da Cova, Meinedo, Rgua, So Joo de Ver e Guetim) e prosseguiu nas censuras
aos oficiais rgios. O novo papa Gregrio IX (1227) retoma o remdio para reparar as
ofensas ao clero portuense. Como se multiplicavam as bulas, mas faltava dar-lhes pronta
execuo, enviou tambm Joo dAbbeville, cardeal de Santa Sabina e antes arcebispo
de Besanon, para, entre 1227 e 1229, dar seguimento s suas determinaes. Mas em
1223 de novo se desloca a Roma para apresentar queixas. O rei continua a retirar da
cidade gente para a guerra e a exigir tributos a ttulo de procurao. Regressado
diocese no desiste de lutar e consegue ainda, em 1235, um rescrito papal. Martinho
Rodrigues no estava disponvel para ceder na iseno absoluta da jurisdio secular e
na imunidade completa dos bens da Igreja. Mas o crescimento da cidade obrigava a uma
nova mentalidade. O rei, aconselhado por mestre Julio, seguiu a onda secularizante da
Europa. A inflexibilidade do bispo trouxe incidentes sucessivos e revelou a fragilidade
das relaes, mesmo com o prprio cabido. A energia episcopal de Martinho no
aceitava nenhuma interferncia. Foi das figuras maiores aps D. Hugo. Sucede-lhe no
longo e conturbado episcopado o mestre-escola do cabido do Porto, D. Pedro
Salvadores (1236-1247). Chama os Dominicanos para o Porto, que crescem ao lado dos
Franciscanos, com as habituais dificuldades. Prosseguem as contendas com D. Sancho
II, sobretudo devido s leis de amortizao. Os reis pretendiam proibir as igrejas e
mosteiros de aceitar bens de raiz. A reaco do episcopado generalizou-se e o papa
Gregrio IX expediu bulas ao rei, admoestando-o a pr fim aos abusos e intromisses
em assuntos eclesisticos, sob ameaa de censuras cannicas. A concrdia foi ratificada
em Coimbra, em Maio de 1238, e consignou-se a doao rgia de Soalhes e Bedudo.
O bispo desloca-se a Roma para um conclio, convocado por Gregrio IX, mas acaba
por permanecer por l cerca de trs anos, envolvido na espera da eleio complicada do
novo papa, Inocncio IV, a quem apresenta queixa de Sancho II. Vai depois a Lio, em
1245, local onde afinal se realiza o conclio. A deposio de Sancho conseguida. D.
Pedro Salvadores morre em 1247 e deixa como testamenteiros franciscanos e
dominicanos. O novo bispo, D. Julio Fernandes (1247-1260), prior de Cedofeita,
recebe o direito do padroado de Santa Cruz de Lea. Apesar de Afonso III ser
apadrinhado pelos bispos no vai ser acolhedor das suas directrizes. O bispo do Porto,
em 1250, apresenta, nas Cortes de Guimares, 15 assuntos sobre imunidades e direitos
senhoriais da cidade. A resposta do monarca constitui uma espcie de concordata, mas o

bispo no pra na exigncia de direitos, lembrando ao rei que ele devia a Coroa ao clero.
O uso das armas justificou interveno rgia e multa pesada de 6600 libras. Julio
pagou e partiu para Roma. A bula Provisionis nostrae, de 12 de Setembro de 1253,
datada de Perugia, marca definitivamente os limites meridionais da diocese do Porto.
a confirmao do que Pascoal II tinha determinado em 1115. Termina a questo com o
bispo de Coimbra. S nas Cortes de Leiria de 1254 se resolveu a questo dos direitos
sobre os efeitos fiscais de entrada de barcos no rio, dividindo os casos entre burgo
episcopal e Gaia rgia. O desenvolvimento da zona de Monchique at Miragaia era
notvel. E este acrscimo de comrcio trazia aumento de tributos, capazes de suscitar
cime da Coroa. O modo de afrontar foi dar foral a Gaia e criar rivalidade na margem
fronteira. Acabaria por exigir a diviso em metade das rendas das portagens e trnsitos
seja do Porto, seja de Gaia. As inquiries realizadas em 1258 permitem um
levantamento de casais e moradores assim distribudos: julgado de Bouas
(Matosinhos): nove parquias e 286 casais; Maia: 50 parquias e 1768 casais;
Gondomar: sete parquias e 267 casais; Melres: uma parquia e 52 casais; Refojos: 25
parquias e 761 casais; Aguiar: 46 parquias e 1233 casais; e Penafiel: 35 parquias e
982 casais (CORPUS, vol. 1, p. 203-368). Estes nmeros revelam uma densidade
populacional elevada. O bispo Julio faleceu a 31 de Outubro de 1260, deixando o
episcopado ao seu deo: D. Vicente Mendes. No largo pontificado de 35 anos, procurou
concrdias felizes, como hbil lutador pela defesa dos direitos da Igreja. Baptizou em
Outubro de 1261 o infante D. Dinis e procedeu a trocas de padroado. Esteve presente no
Concilio Nacional de Braga (Maio de 1262) para revalidar o casamento entre D. Afonso
III e D. Beatriz, aps a morte de D. Matilde, condessa de Bolonha. O papa Urbano IV,
atendendo s splicas do rei, concedeu a dispensa. Em 1265 foram publicadas por D.
Afonso III as leis da fazenda, resultado das inquiries de 1258. No agradou ao clero
esta reivindicao de propriedades e, apesar dos apelos s imunidades, nada demovia o
rei. S restava o interdito ao pas e o apelo para Roma. Clemente IV recebeu em Viterbo
a exposio queixosa dos bispos portugueses, um libelo de 43 artigos, trs referentes
unicamente diocese do Porto (29, 30, 31). O papa convidou o rei a observar a
concordata que seu irmo respeitara e enviou um nncio, Guilherme Folquini. O rei
prosseguiu nas expropriaes, apoderando-se de bens e rendas dos bispos. O bispo do
Porto tornava-se o chefe na defesa dos direitos eclesisticos. Gregrio X, em 28 de
Maio de 1273, envia bula ao rei que consegue fugir questo e obriga a nova invectiva
papal (4 de Setembro de 1275). Entretanto, o papa faleceu e vieram vrias
complicaes. Esta composio entre bispo do Porto e rei s aconteceria com D. Dinis,
em vora, a 28 de Abril de 1282. Dizia respeito s entradas dos navios no Douro,
restituio de verbas e indemnizaes por danos ao bispo e entrega do padroado sobre a
igreja de Cabanes (Ovar). D. Vicente fez outras convenes: com o abade do mosteiro
de Santo Tirso (8.2.1287) que nomeava proco em Lavra, Asmes, Vilar, Folgosa,
Covelas e Santa Cristina do Couto (Maia) e doava ao abade os padroados de
Guilhabreu, Bougado e Alfena; com o abade do mosteiro de Ferreira, recebendo o
padroado de Vlega (Ovar) em troca de perdo de direitos de igrejas anexas ao
mosteiro. Apesar da Concordata de 1289 (40 artigos, mais onze, de 1290), havia novas
razes de queixa e D. Dinis veio ao Porto para nova concordata (23.8.1292), com dez
artigos. Era o reconhecimento das leis de amortizao, concedendo o rei igrejas e
direitos que possua: padroado de Vila Nova (Gaia) e Cabanes (Ovar). Antes de falecer
(23.4.1296), D. Vicente fez com o cabido uma concrdia de quatro artigos para acertar
direitos. D. Sancho Pires (1296-7.1.1300), deo da S do Porto, j a 3 de Junho seu
bispo. Participou no Tratado de Alcanizes em 1297. Recebeu o padroado integral de
Campanh e fez conveno com o prior do mosteiro de Moreira, que pretendia

apresentar procos em Perafita, Vila Nova da Telha, Gemunde e Mindelo e cedia o

padroado de So Fins (da Feira) e Santa Maria de Retorta. Com o mosteiro de Grij
negociou a cedncia de Perosinho, Argoncilhe, Serzedo, recebendo o bispo o padroado
de Lobo e So Pedro do Paraso. Aqui se demonstra que a terra de Santa Maria
pertencia, de facto, ao bispo do Porto, desde D. Joo Peculiar (1137-1138). Termina um
sculo de bispos oriundos do Porto e entra-se num perodo de episcopados breves,
bispos de passagem para outras sedes e ocupados em litgios jurdicos. O bispo D.
Geraldo Domingues (1300-1308), deo da S de Braga, em 1302 (1 de Julho) recebeu o
padroado da Igreja de So Martinho de Fandilhes (anexa a Paos de Gaiolo) e a 11 de
Julho permutou Soalhes e Mesquinhata por So Nicolau da Feira e Alvarelhos, que o
rei tinha doado a Joo Martins de Soalhes. Recebe em 1304 a doao do mosteiro de
Canedo, por concesso rgia. Em 6 de Fevereiro de 1307 d-o ao cabido do Porto, com
algumas obrigaes. Em 1305 recebeu pessoalmente do rei o padroado de So Salvador
de Bouas. Do Porto, D. Geraldo iria para Palncia, na Espanha. D. Fredulo (13081309), bispo estrangeiro, segundo consta no chegou a residir no Porto e faleceu em
Avinho, nos finais de 1309. O sucessor, D. Frei Estvo (1310-1312), OFM, foi
nomeado a pedido do rei, de quem era confessor. Participou no Conclio de Viena, de 16
de Outubro de 1311 a 6 de Maio de 1312, onde conseguiu indulgncias para quem
visitasse a Igreja de Santa Cruz de Coimbra para honrar os Mrtires de Marrocos.
Regressou ao Porto, onde estava a 23 de Setembro. Anexou o mosteiro de Canedo
dignidade do deo. Entretanto, D. Frei Estvo, como pessoa com importante
interferncia na vida poltica e religiosa no momento da extino dos Templrios e da
criao da Ordem de Cristo, chamado pelo rei, vai para Lisboa e em Fevereiro de 1313
j estava a tratar de negcios na corte pontifcia. No conseguiu o que desejava. A 8 de
Outubro nomeado para Lisboa, como administrador da Ordem do Templo (cf. LOPES
Das actividades, p. 55-56), e o seu sobrinho D. Fernando Ramires (1314-1322) novo
bispo para o Porto, a pedido do deo da s e do mestre Filipe, cnego da catedral, que
suplicaram ao papa, em Avinho, a necessidade de um bispo que desagravasse as
injrias proferidas pelos fidalgos. D. Fernando ordenado a 20 de Agosto de 1314. A
cmara e concelho do Porto levantaram a questo do senhorio episcopal a ttulo de mau
uso da administrao da justia por parte dos oficiais do bispo. O bispo no compareceu
ao tribunal do rei, o qual instituiu na cidade um juiz rgio. Aquando do desacato de
Lisboa, envolvendo irmos do bispo do Porto, este e o tio abalam para Avinho e
acabam bispos de dioceses de Espanha, em Jaen, no ano de 1322. Transitou depois para
Badajoz onde faleceu e est sepultado. Entretanto, D. Dinis tinha ocupado a jurisdio
da cidade, torre e fortaleza da igreja, palcio episcopal e sequestrado os bens da mitra.
D. Joo Gomes (1323-1327), chantre da S da Guarda, novo bispo, j ordenado a 29
de Abril de 1323. Obtm os bens e a jurisdio confiscada pelo rei a D. Fernando
Ramires. S determina que os crimes e apelaes supremas subam Coroa. A soluo
aparentemente definitiva porque se aproveita o governo do infante D. Afonso para jogar
na conquista de espao civil no governo da cidade. Foi redigida uma concordata, no
Mosteiro de So Francisco, em 24 de Julho de 1324, entre o infante D. Afonso, o bispo,
cabido e representantes do concelho. Constitui uma espcie de novo foral para a cidade.
Uma carta rgia de 20 de Abril de 1325 regulamentava posteriormente as relaes entre
mitra e cidade. O bispo D. Joo Gomes faleceu no Porto a 5 de Dezembro de 1327 e foi
sepultado na s. D. Vasco Martins (1328-1342), sobrinho do bispo do Porto D. Geraldo
Domingues, filho do abade de Almacave, acabou os estudos em Avinho e dai vem
nomeado pelo papa Joo XXII para o Porto, contra a vontade de Afonso IV. O rei
aproveitava a ausncia do bispo para ir sequestrando as rendas do bispado. Em 1331
opera-se uma concrdia para resolver questes pendentes entre bispo e cidade (Campo

do Olival, pesos e medidas). Mesmo ausente em Avinho faz doao de livros

catedral. O vigrio-geral era Joo Palmeiro. O novo papa, Bento XII, deu orientao
para os bispos residirem nas suas dioceses. Vasco Martins percebeu o recado e regressou
em 1335. Nessa altura o rei restituiu as rendas sequestradas. No voltaria atrs era na
jurisdio da cidade, dado o crescente poderio dos burgueses: Apesar dos sucessivos
protestos do bispo e cabido o xito destes era quase nulo. A gravidade do
desentendimento acabou em motim, assalto ao pao e resposta do bispo, com sada da
cidade e interdito. De Medelo, junto a Lamego, ia governando a diocese. A vacncia de
Lisboa permite enviar para l D. Vasco Martins, onde faleceria em 1344, e para o Porto
transferir D. Pedro Afonso, sobrinho de D. Gonalo Pereira e bispo de Astorga, onde
teve papel preponderante na organizao da Batalha do Salado (1340), essencial para a
estabilidade das monarquias catlicas na Pennsula. Mas se a deslocao para o Porto
fazia adivinhar algum mal-estar em Castela, o belicoso bispo D. Pedro Afonso vai ter
uma luta de mais de dez anos na cidade do Porto, assente na questo do governo da
justia e na nomeao dos juzes da cidade. Na impossibilidade de um acordo, D. Pedro
Afonso convocou um snodo diocesano para Cedofeita, que decidiu proceder com
censuras contra o rei. Redigiu-se carta monitria, com prazo de quatro meses para o rei
desistir das ofensas Igreja do Porto. O rei mandou ao Porto mestre Pedro das Leis e
outros credenciados para se entenderem com o bispo. Data de 1348 a inquirio de
Andr Domingues que concluiu pela usurpao do rei do territrio situado entre o couto
da s, o de Cedofeita e o rio (Monte do Olival, So Nicolau e Miragaia). Tal abuso teria
sido cometido pelo bispo Julio Fernandes (1247-1260). Reuniram na igreja de
Cedofeita um comcio pblico com ameaas do povo e cmara ao bispo. Aproveita a
visita e foge para Tui, num exlio de dez anos. O rei ficou com todo o poder judicial da
cidade, apesar das abundantes excomunhes que o bispo expedia de Tui e do interdito
lanado sobre a cidade e a diocese. O rei ia jogando cartas e conquistando direitos e
rendas ao bispado atravs dos seus legistas e competia com o bispo nas embaixadas a
Avinho. Era o poder monrquico dos novos tempos e o enfraquecer da cristandade,
com bispos j pouco respeitados, mesmo no poder espiritual. As excomunhes e
interditos j no assustavam nem perturbavam o ambiente. Em 1352 o bispo do Porto,
na catedral de Salamanca, com letras apostlicas de Clemente VI, lanou solene
antema contra o rei e seus cmplices. Ficou afixada tbua de sentena em frente ao
altar-mor da catedral. Com novo papa, em 1352, novas embaixadas se deslocam quer do
rei quer do bispo, com os advogados mestre Ricardo e Oldrado da Ponte. Acertou-se
uma arbitragem em Portugal, com emissrios de ambas as partes: rei e concelho, de um
lado; e bispo e cabido, do outro. O encontro d-se nos Paos de Valada, prximo de
Santarm (4.6.1354). As sesses prolongaram-se em lugares diferentes. Na ltima
sesso, realizada a par do monte de So Jorge, perto de Coimbra, foi dada sentena
(25.10.1354), da qual Ferreira deu resumo (FERREIRA Memrias, vol. 1, p. 363-365).
O bispo terminaria os seus dias, pobre e envelhecido, sem a ltima resoluo do longo
conflito, ignorando-se o paradeiro da sua partida final. D. Afonso Pires (1350-1372),
sobrinho de D. Vasco Martins, era cnego de Lamego quando foi escolhido para bispo
do Porto, j no reinado de D. Pedro I. neste episcopado que, graas ao rei D.
Fernando, se opera a grande mudana do espao urbano do concelho do Porto, que se
alarga desde o Douro ao Ave e do mar ao Tmega. D. Joo I completar a obra com a
parte de Gaia e Vila Nova. A primeira tarefa levantar o interdito sobre a cidade. Em
1360 celebrou snodo diocesano com novas constituies. Faleceu em 1372 (?) a
lpide erra na data (1362) e jaz sepultado em So Pedro de Balsemo, local onde tinha
feito algumas obras. Parece ser falsa a informao do castigo que D. Pedro queria dar ao
bispo do Porto por calnia sobre relaes com uma mulher casada (FERREIRA

Memrias, vol. 1, p. 383-384). O caso foi eternizado pelos romances de Garrett, Arco
de Santa Ana, e de Herculano, Arras por foro de Espanha, imaginando o bispo a
presidir ao casamento de D. Fernando com D. Leonor Teles. Para suceder a D. Afonso
Pires foi eleito D. Loureno Vicente em 1373, mas no passou de eleito porque foi
promovido para Braga, garantindo D. Fernando pela transferncia restituir Igreja do
Porto a jurisdio usurpada e deste modo pr fim ao interdito de 27 anos. Assim
aconteceu com D. Joo, que j estava na posse da diocese a 6 de Novembro de 1373,
data da corte rgia que dava letra ao prometido, mas se revelaria incapaz de alterar a
evoluo, na linha de uma crescente secularizao do burgo. Nem D. Joo I, aclamado
em 1385, fez outra coisa seno reintegrar na Coroa a jurisdio da cidade, por contrato
de avena com a mitra, situao que se repetiu com o bispo seguinte, D. Joo de
Azambuja. A situao do papado, dividido pelo grande Cisma do Ocidente* (13781417) no contribuiu para uma soluo. D. Joo III, bispo do Porto, mantm-se
entusiasta do mestre de Avis, a quem recebeu na catedral para o matrimnio em
Fevereiro de 1387. Calculou-se o que seria necessrio dar ao bispo para troca da
jurisdio e senhorio da cidade. O sucessor de D. Joo foi D. Martinho (1390), como se
confirma em documento de 10 de Maro de 1390, mas a 9 de Julho de 1391 novo bispo
surgia: D. Joo Esteves de Azambuja (1391-1398), j com longo currculo: cnego de
vora, abade de Mono, prior de Alcova de Santarm, letrado do conselho do rei,
bispo de Silves em 1390. O rei renovou o contrato sobre a jurisdio da cidade, celebrou
uma composio amigvel no Pao do Porto, em 23 de Setembro de 1392, mas no teve
efeito em virtude da Guerra da Independncia. O interdito voltou diocese. A questo
s seria resolvida por D. Gil no ano de 1405. D. Joo de Azambuja criou o arcediago do
Porto no cabido da catedral em 1398, com rendas de Meinedo. Este bispo passaria a
Coimbra at 1402 e depois a Lisboa, onde foi cardeal. Sucede D. Gil Alma (1399-1407),
que consegue concordata com D. Joo I, avaliando em 3000 libras da moeda antiga ou
300 000 da corrente a cedncia do senhorio a cidade. Foi celebrado em Montemor-oNovo, no pao do bispo de vora (13.2.1405). Aps a aprovao papal foi notificado
em Santarm (13.4.1406). Gil Alma foi transferido para Coimbra e a faleceu m 1415.
D. Joo I foi capaz de negociar. Era essa determinao que faltava. Desde esse momento
de entrega do senhorio da cidade e na fase seguinte, os bispos foram assistentes dos
passos largos do absolutismo monrquico, seja de tom medieval seja com rosto liberal.
Os bispos, provenientes da nobreza, viviam em ambivalncia entre ser agentes do poder
absoluto ou suas vtimas, por causa do evangelho. 1.3. A Igreja do Porto durante a
expanso ultramarina: o rescaldo da contenda com a cidade (1407-1517): Este perodo
caracterizado por episcopados muito breves ou por bispos bastante ausentes. J estava
provido para o Porto em 19 de Julho de 1408 D. Joo Afonso Aranha, que faleceu a 11
de Janeiro de 1414 (FERREIRA Memrias, vol. 2, p. 16). A notcia dada por Cunha
acerca da colaborao na expedio a Ceuta s se pode aceitar na preparao dos
preliminares. D. Fernando Guerra (1416-1418) j era bispo em 22 de Fevereiro de
1416. A 22 de Maro preside beno da primeira pedra de Santa Clara, para trasladar o
mosteiro de Entre-os-Rios. A morte do arcebispo de Braga levou escolha do bispo do
Porto para lhe suceder (11.6.1416: nomeado; 4.7.1416: eleio do cabido). O Conclio
de Constana resolve a situao e a bula de Martinho V data de 15.12.1417. D. Vasco II
(1421-1423) foi ordenado e promovido pelo papa Martinho V em 1421. Em 1423
transferido para vora. Da S de vora vem o deo para o Porto, D. Anto Martins de
Chaves (1424-1447). Em 1426 participou no Conclio Provincial de Braga e a 23 de
Setembro celebrou snodo diocesano no pao destinado a eleger procurador para ir a
Roma defender os direitos eclesisticos, o que ficaria sem efeito devido concrdia
entre D. Joo e o episcopado em 30.8.1427. D. Anto participa na embaixada

portuguesa ao Conclio de Basileia, escolhido por D. Duarte em 1435, acompanhando o

conde de Ourm, D. Afonso. Nesse atribulado conclio D. Anto defendia o partido do
papa e o bispo de Viseu, Lus do Amaral, o partido do conclio. A mudana para Ferrara
deu atribuio de tarefas a D. Anto. O papa Eugnio IV enviou o bispo do Porto a
Constantinopla como embaixador seu, acompanhado de mais dois bispos. Conseguiram
mover o imperador grego para o partido do papa e faz-lo vir a Ferrara. Devido
ameaa de peste transita o conclio para Florena. A Anto assinou os decretos de unio
com a Igreja grega. Grato pelos servios o papa nomeou-o cardeal, a 18 de Dezembro
de 1439, sob o ttulo de So Crisgono. A este bispo do Porto se deve a criao do
Hospcio de Santo Antnio dos Portugueses, que ainda hoje existe com o nome de
instituto (cf. ROSA S. Antonio dei Portoghesi, p. 326-328). Participou no conclave que
elegeu Nicolau V (6.3.1447), morreu em Roma a 11 de Julho de 1447 e est sepultado
na Baslica de So Joo de Latro. Quem no Porto governava a diocese era o vigriogeral, Pedro Vasques. Aps a morte do cardeal, D. Fernando Guerra administrava
temporalmente a diocese at ser nomeado D. Gonalo Anes, de bidos (1449-1453).
Teve D. Gonalo uma contenda com os Dominicanos por causa de uma Confraria do
Santssimo Nome de Jesus que o convento do Porto erigiu e o bispo queria extinguir.
Feito apelo ao papa Nicolau V, este encarrega D. Gomes, prior de Santa Cruz de
Coimbra, de proferir sentena, que ser favorvel ao convento, segundo Cunha. Mas
Ferreira usa outra documentao do cabido. A se d outra verso. Os frades procediam
bno de guas, chamadas do Bom Jesus, e a outras supersties. E por isso que o
chantre e cabido da catedral protestam. A sentena foi dada pelo cardeal Domingos e a
confraria foi extinta por Nicolau V em 1451. D. Lus Pires (1454-1465) faz-se
representar nas Cortes de Lisboa de 1455 pelo cnego lvaro Gravez. Entre a morte do
bispo anterior e a tomada de posse, D. Fernando Guerra volta a governar inteiramente a
diocese. A 29 de Outubro de 1454, Lus Pires faz juramento de fidelidade ao arcebispo.
Criou o arcediagado de Oliveira em 1455. Colaborou na organizao da expedio a
frica, que conquista Alccer Seguer. D. lvaro, bispo de Silves, veio ao Porto, a
pedido do rei Afonso V, para harmonizar o bispo e a cmara. Conseguiu de momento,
mas, passados trs anos, novos litgios rebentaram por causa da madeira e carvo da
serra de Reboredo e de So Pedro da Cova. O Porto procurava a dependncia directa da
Coroa para ser mais livre e garantir a expanso comercial martima. As questes com o
bispo devem-se ao facto de ele constituir obstculo a este processo, qual smbolo da
exaco, como senhor da cidade. Por isso, so os mercadores, os ourives-cambistas e as
gentes superiores do fisco que se sentem representantes da cidade. So estes agentes de
uma oligarquia hereditria que no sculo XV do voz aos Portuenses nos conflitos
com D. Lus Pires (24 de Agosto de 1453-26 de Novembro de 1464). Os conflitos
parecem iniciar-se nos finais de 1456 ou princpios de, 1457 e permaneceram at ao fim
deste episcopado. uma campanha episcopal desejosa de regressar ao poder perdido no
senhorio da cidade, uma investida teocrtica j fora do tempo. O grupo da cmara era
dotado de experincia poltica e riqueza monetria. Os burgueses desejavam mudar o
seu estatuto social que passava tambm pela sepultura reservada e pela posse de
senhorios rurais. Eram os mesmos que no levavam a srio a pena e o castigo medicinal
da excomunho, conduzidos por uma moral de situao e no por falta de convices
religiosas, evidentes no momento da morte e no medo do Inferno. Por isso, os
testamentos revelam um grande investimento em sufrgios para se remirem dos erros da
vida. So comportamentos de oportunistas que avaliam as realidades sobrenaturais com
critrios materialistas. Pretendem derrotar as pretenses neo-senhoriais do bispo e de
alguns nobres. Lus Pires fidalgo com carreira episcopal sob proteco rgia,
conhecedor da corte como capelo de D. Duarte e de D. Afonso V. Em 1445

10

denominado capelo-mor do reino. Em 1446 vai a Roma numa embaixada de

obedincia ao novo papa. feito protonotrio apostlico e em 26 de Janeiro de 1450
nomeado para bispo de Silves, no Algarve. Nova embaixada, agora a Npoles (1453),
leva a representar o rei. Em 24 de Agosto de 1453 deixa o Algarve e vai para o Porto.
Foi na sequncia das conquistas obtidas pelos prelados nas Cortes de 1456 que entrou
em conflito com a cmara. Refugia-se no mosteiro de Moreira da Maia, onde est em 6
de Setembro de 1457 para enviar carta de recusa s propostas dos oficiais da cmara e
manter a sua ideia de expanso das jurisdies eclesisticas. Em 1458 os da cmara
conseguiram que o rei pusesse em questo os direitos concedidos nas cortes. Passados
dois anos o prelado obteve do rei a actualizao do censo para o senhorio do Porto de
1406. Roma d-lhe o honroso encargo de reformador do clero do reino. Vemos ento
Frei Joo lvares reformar os beneditinos de Pao de Sousa e D. Fernando Lopes do
Carvalhal ser nomeado para Santo Tirso. Acomete fidalgos, abades, priores e oficiais do
concelho. Ao findar o ano de 1460 reacendeu-se o conflito e D. Lus Pires saiu
vencedor. Mas, mais dois anos, e era de novo o bispo a perder, por sentena rgia que o
obriga a dar entrada nos seus coutos aos juzes municipais, no exerccio da jurisdio
criminal. Em 1463 consegue actualizar outra vez o censo e prossegue obras na s e no
pao. A 26 de Novembro de 1464 transferido para vora e depois para Braga, onde
consegue recuperar o senhorio da cidade para os arcebispos em 1473. Era vertical e
zeloso e as acusaes da cmara so lanadas em clima de conflito. Austero e duro, um
tanto puritano na sua inflexibilidade frontal: defendeu o prestgio da Igreja com isenes
territoriais e jurdicas. O cabido esteve ao seu lado. Manteve no cargo o vigrio-geral do
antecessor, Diogo Anes, com quem teve sempre boas relaes. O apoio capitular tinha
grande fora porque a instituio era o maior proprietrio predial. Por isso, quando o
conflito teve expanso pblica, os da Cmara foram vencidos. O rei era manobrado por
eclesisticos astutos. Usaram a tctica do isolamento do adversrio. O interdito lanado
em 1457 e em 1461 cria um processo de destabilizao e a coligao episcopal apoderase do descontentamento popular. Mostra-se a tibieza e vazio da autoridade do poder
municipal. No entanto, o municpio conseguiu bater-se pelos ideais polticos da
liberdade da Invicta e no permitiu o regresso do senhorio. No princpio de 1465, D.
Lus Pires transferido para vora e da para Braga. Por razes de ameaa de epidemia,
o arcebispo de Braga convocou o clero para um snodo, na catedral do Porto, aprovando
a as novas constituies de 11.12.1477. Faleceu em Outubro de 1480 e est sepultado
na s em campa brasonada. D. Joo de Azevedo (1465 -1495), natural de Lisboa e
estudante de Direito em Paris, era deo da S de Lisboa quando foi apresentado para o
Porto. No seu tempo preparou-se uma frota para a conquista de Arzila e Tnger,
comandada pelo duque de Guimares. Em 1474 (31 de Maio) d-se o motim popular
contra Rui Pereira, senhor da Feira, que por causa de negcios ficou mais de trs dias na
cidade. Apesar de intervenes do bispo para encontrar soluo pacfica, o povo
revoltado incendiou a casa ao nobre. O rei obrigou o governo da cidade a reparar os
danos e confirmou os privilgios de cidade sobre a moradia de fidalgos. Em 1475, D.
Joo de Azevedo escolheu para seu coadjutor Frei Egdio do Porto, bacharel em
Teologia, natural da cidade e residente no Convento de So Francisco. O papa deu-lhe o
ttulo de bispo foliense. Deve ter falecido antes de 1487, porque na ausncia do bispo
foi outro a tomar o governo da diocese. D. Joo de Azevedo instituiu em 1492 o
arcediagado da Rgua. Contribuiu para a instalao dos frades lios na cidade e em
Setembro de 1495 decide renunciar diocese e recolher-se no convento de Xabregas,
em Lisboa, onde vive ainda 25 anos at falecer a 27 de Julho de 15 17, como reza o
epitfio. D. Diogo de Sousa (1496-1503), de famlia nobre, era deo da Capela Real
quando foi apresentado no Porto, provido pelas letras apostlicas de 23 de Outubro de

11

1495. Manteve o vigrio-geral de D. Joo de Azevedo, cnego Pedro Anes Machucho,

chantre da s. Diogo de Sousa nasceu em 1400 em Figueir dos Vinhos. Iniciou estudos
em vora, prosseguiu em Salamanca e Paris. Foi membro da embaixada a Roma em
1493. O seu carcter disciplinador fica demonstrado pelas constituies propostas em
snodo, celebrado em 21 de Agosto de 1496. Procedeu trasladao das relquias de So
Pantaleo de Miragaia para a s em 12 de Dezembro de 1499, deixando um brao em
Miragaia. D. Manuel, passando pelo Porto em 1502, mandou concluir a arca de prata
para guardar as relquias. A amizade com D. Manuel, sendo o bispo capelo-mor da
rainha D. Maria e membro do conselho do rei, foi aproveitada para liquidar contas da
Coroa ao bispo e cabido. D. Diogo de Sousa acolheu a Misericrdia do Porto em 1498 e
cedeu-lhe a Capela de So Tiago, no claustro velho da s, em 1502. Aos poucos os
privilgios dos cidados do Porto, que no permitiam a residncia de fidalgos por mais
de trs dias, vai caducar pela transformao social operada. D. Diogo de Sousa, em
1505, enviado a Roma como embaixador de D. Manuel para tratar de assuntos do
Estado. Obtm a 11 de Julho de 1505 letras apostlicas que o confirmam para arcebispo
de Braga, onde continuar trabalho notvel. Para renunciar ao arcebispado de Braga, o
cardeal D. Jorge da Costa pede para o sobrinho, Diogo da Costa, o bispado do Porto.
Faleceria em Roma pouco depois, em 1507. No consta que residisse na diocese. Os
despachos so do vigrio-geral, Pedro Gonalves, abade comendatrio do mosteiro de
Bustelo. Sucede-lhe D. Pedro da Costa (1507-1535), seu irmo. Tinha 22 anos e no era
ainda presbtero, apesar de ser comendatrio do mosteiro de Pao de Sousa. S veio de
Roma, onde estava, em 1509, aps a morte do tio cardeal (1508). Vai lutar pelo direito
de portagem com a cmara do Porto at ao foral de D. Manuel, em 1517. Chegou,
assim, ao fim a batalha entre o bispo e o municpio. A mitra ainda tinha direitos fiscais.
A Coroa fixava os seus e a cidade adquiria os seus direitos lentamente conquistados. S
em 1822 se reduziria a metade o que o foral estabelecia e em 1832 se extinguiria. O
bispo do Porto foi dos que mais reagiu poltica fiscal de D. Manuel, conhecida pelo
nome de teras, destinadas guerra contra os infiis. Esta reaco do clero obrigou a
uma concordata. No seu tempo fundou-se o Mosteiro de So Bento de Ave-Maria e de
Madre Deus de Monchique. D. Pedro da Costa esteve ausente da s pelas funes na
corte quer como capelo-mor das infantas D. Isabel e D. Beatriz, quer desde 1526, ano
em que acompanha D. Isabel para Espanha, devido ao casamento desta com Carlos V.
Regressou ao Porto, s em 1534, mas por pouco tempo, pois ainda nesse ano a
imperatriz o requer e no mais regressar a Portugal. Vagando a diocese de Lio, a 2 de
Maio de 1535, seu titular, mas logo em 1538 transferido para Osma, onde faleceu a
20 de Fevereiro de 1563. Foi sepultado no convento dos Dominicanos de Aranda. D.
Pedro da Costa foi generoso na diocese. Proveu muitas igrejas paroquiais pobres de
clices de prata e ornamentos decentes. Dotou a catedral de ricos pontificais, que
serviram ainda no tempo de D. Rodrigo da Cunha. Fez obras no pao episcopal e
aumentou as rendas do cabido. Se nestes locais no restam obras, possvel atribuir-lhe
o claustro de Bustelo, de arquitectura quinhentista. A roda de navalhas do martrio de
Santa Catarina, emblema do bispo, encontra-se na padieira de duas casas da Rua das
Flores, aberta nessa poca, onde vivia Diogo de Castilho, a trabalhar no convento de
Monchique (cf. VASCONCELOS D. Pedro). 1.4. Florescimento religioso da diocese: da
Reforma Restaurao: A diocese do Porto vive uma hora de crescimento pastoral de
1537 a 1580 e durante o agitado domnio castelhano passa pelo desenvolvimento
econmico e patrimonial, graas a prelados activos (1580-1640). Terminadas as batalhas
entre bispo e cidade com a fixao de direitos e deveres mtuos, puderam os bispos
dedicar-se renovao pastoral. Baltasar Limpo (1537-1550), carmelita nascido em
Moura em 1478, estudou em Salamanca e chegou a ser professor de Teologia na

12

universidade, ento em Lisboa (11.4.1521-24.3.1530). Foi provincial da ordem,

confessor da rainha D. Catarina e confirmado para bispo do Porto em 15 de Novembro
de 1536. Toma posse em Abril de 1537. Entretanto, seu vigrio-geral Pedro de
Belliago. Lanou a primeira pedra do Convento de Santo Agostinho da Serra do Pilar
(28 de Agosto de 1538). Pela visita feita diocese em 1538, verificou o estado
lamentvel de muitas parquias sem proco residente, mas entregues a vigrios anuais, a
quem era dada uma recompensa miservel, obrigando-os a viver de outros trabalhos no
prprios para o ministrio. O bispo toma medidas: decreta que os procos governem
pessoalmente as suas parquias ou dem aos vigrios uma remunerao justa. O clero
reagiu e apelou para o papa, mas o rbitro, cardeal infante D. Afonso, e o prprio papa,
decidiram a favor de Baltasar Limpo (breve Gregis nobis credidi, 1.2.1539). Promoveu
o snodo em 1540 e reformou as constituies diocesanas, publicando-as em 1541, para
retomar a disciplina. Como pessoa metdica e organizada comprometeu-se e realizou
um censual da mitra (cf. SANTOS O censual). Em 1542, fundou em Coimbra um
colgio para os padres da diocese do Porto, mas a direco foi desviada para o Colgio
dos Carmelitas Calados de Nossa Senhora da Conceio, na Rua da Sofia. No tempo
de Baltasar Limpo, D. Joo III estabeleceu a Inquisio no Porto e pediu ao bispo para a
exercer (carta de 30 de Junho de 1541) no Porto e em Braga. O bispo pedia dispensa de
Braga e, desgostoso, queria resignar do Porto (3 de Setembro de 1541). D. Joo III, em
1542, nomeia auxiliar para o julgamento dos feitos da Inquisio, que teria vida muito
efmera. Uma carta do rei ao bispo, datada de 30 de Junho de 1541, institui o Tribunal.
Em Agosto de 1541 D. Joo III, para ajudar o bispo, mandou ao Porto, como inquisidor,
o protonotrio licenciado Jorge Rodrigues para a estabelecer o Santo Oficio. Eram
tambm membros o provisor de Braga, Dr. Gaspar de Carvalho, e o prior da colegiada
de Guimares, o bacharel Gomes Afonso. Em Outubro, o Tribunal funcionava. As
pousadas do inquisidor eram na Rua Ch, com audincias dirias. Na Rua Escura
situava-se o crcere dos homens, a partir de 1544, com o promotor de justia D. Joo de
Avelar. O cnego Miguel de Azevedo era notrio, Ferno de Azevedo, ministro,
Sebastio Gonalves, o solicitador, e Jorge Freire, o escrivo. Apesar de constar que o
nico auto-de-f foi a 11 de Fevereiro de 1543, celebrado na Porta do Sol, no
corresponde verdade. Houve, de facto, dois e no Campo do Olival, Cordoaria actual.
O j referido e outro, em 27 de Abril de 1544. Segundo Ferreira, os penitentes do
primeiro eram 74: quatro foram queimados vivos, 21 em esttua, 15 condenados a
priso perptua e 43 a crcere temporrio. Seria extinto o Tribunal por Paulo III, a 16 de
Julho de 1547, e os processos passaram a depender de Coimbra. Conservam-se 111
processos referentes aos anos de 1541-1546 (cf. BAIO A Inquisio; FREITAS
Familiares; MEA - A Inquisio). Baltasar Limpo deslocou-se ao Conclio de Trento
(fim de 1546-1549), tomou parte nas sexta (13 de Janeiro), stima (3 de Maro) e oitava
sesses (11 de Maro). Chegou por volta de 16 ou 17 de Novembro de 1546. Tomou a
palavra em diversas sesses gerais, para tratar quer o tema da justificao, quer o da
residncia dos bispos, ao qual era particularmente sensvel. Quando, devido peste, se
mudou para Bolonha a nona sesso, Baltasar Limpo no assistiu, porque alinhou com os
Espanhis na recusa do novo lugar. Algum tempo de permanncia em Trento vitimou
um dos criados, atingido pela peste, e o bispo retirou-se para Veneza e depois foi para
Bolonha por ordem do rei. Mas no houve mais condies para nova sesso. A recebeu
a misso de ir a Roma auxiliar o embaixador D. Joo III junto do papa. O bispo do
Porto foi contundente acerca do conclio e da Reforma da Igreja, defendendo a
renovao com liberdade e ousadia, a ponto de Paulo III o apelidar de Avis rara.
Conseguiu tambm obter nova bula de Inquisio para Portugal. Voltou a Bolonha e
assistiu congregao geral de 28 de Novembro de 1547. Quando se ps a questo do

13

regresso a Trento, o parecer do bispo do Porto foi diferente: os prelados estavam prontos
para ir para Trento, mas impondo as condies. Este voto desagradou a Roma e a
Bolonha. Espalhou-se a notcia de por isso ter falhado o ttulo de cardeal para o bispo do
Porto. Assume, no entanto, novas posies de liberdade em Bolonha e, devido
reaco, D. Baltasar retira-se para Ferrara e a seguir para Pdua. Escreve ao rei, pedindo
diocese para regressar. Em Veneza recebe a resposta do rei e o convite do papa para
colaborar na Reforma da Igreja. Mas nada avanava. A vacncia da arquidiocese de
Braga f-lo vir assumir essa diocese de 1550 a 1558 (31 de Maro) e jaz sepultado na
S. Sucede-lhe D. Rodrigo Pinheiro (1552-1572). Converte um espao campestre em
sumptuosa quinta de recreio (Santa Cruz do Bispo), acrescenta a abbada de pedra ao
transepto e arco cruzeiro da catedral, d execuo s determinaes tridentinas e
participa no Conclio Providencial de Braga de 1566. D. Aires da Silva (1574-1578),
antes reitor na Universidade de Coimbra, no tem tempo para deixar grandes marcas,
envolvido que foi na aventura de Alccer Quibir. L faleceu com D. Sebastio e para a
tinha encaminhado importantes recursos financeiros, que faltariam diocese. Mais
breve ainda foi o conturbado pastoreio de Simo de S Pereira (1580-1581), abalado
pelas resistncias do prior do carto invaso espanhola. Descendente de ilustre famlia
de Coimbra, doutor em Cnones, ex-deputado da inquisio de Coimbra e de Lisboa,
transferido da S de Lamego para o Porto, onde apenas pastor de 22 de Maio de 1580
a 11 de Abril de 1581, data da morte em Tomar, onde participa nas cortes. Tem uma
posio poltica que Ribeiro da Silva estudou. Era inimigo do Prior do Crato e buscou
refgio junto do bispo de Tui quando a cidade foi ocupada por D. Antnio. Escreveu
mesmo ao conde de Benavente a pedir interveno militar e ao rei, a 13 de Dezembro de
1580, a manifestar a alegria e indiscutvel aceitao por ter Filipe II como rei e senhor.
Mas denuncia os excessos do general Sancho de vila que tomou o pao, transformado
em messe de oficiais, e prosseguiu uma ocupao vexatria e prolongada (cf. SILVA,
F. Ribeiro da O bispo do Porto e os sucessos poltico-militares de 1580. Porto, 1982,
p. 29). Apoiou a causa castelhana, mas foi vtima das tropas prepotentes e imorais do
candidato apoiado (ver tambm PINTO, J. A. A campanha de Sancho de vila em
perseguio do Prior do Crato: Alguns documentos de Simancas com um estudo [].
Porto, 1954). Frei Marcos de Lisboa (1582-1591), Franciscano e cronista da ordem
procedeu diviso da cidade do Porto em quatro parquias (1583), construiu a Capela
de Nossa Senhora da Sade (hoje So Vicente), com cripta para panteo, mandou
construir uma casa chamada do cabido, mandou vir uma armao de Flandres para a
catedral, novos antifonrios e ordenou a construo da quinta do prado como casa de
campo (hoje cemitrio Prado de Repouso). Levou a cabo reformas, atravs de
constituies Sinodais de 1585, para pr em prtica as determinaes tridentinas e
provinciais. O snodo diocesano que as aprovou reuniu a 3 de Fevereiro de 1585.
Jernimo Meneses (1592-1600), reitor da Universidade de Coimbra, doou a Igreja de
So Joo Novo aos Eremitas de Santo Agostinho em 1592 e dividiu os paroquianos
entre a Vitria e So Nicolau (1592), acolheu a ordem dos Beneditinos. Destacou-se
pela liberdade para com aos pobres principalmente por ocasio da peste (1558-1600) e
invaso de gafanhotos, sobretudo nas regies martimas. Organizou os Estatutos do
cabido de 1596. D. Gonalo de Morais (1603-1617), beneditino, visitou pessoalmente
toda a diocese, crismando e dando esmolas e prosseguiu as visitas: uma comarca por
ano. Era zeloso e austero. Por visitar as igrejas da Ordem de Cristo teve problemas.
Mandou construir a sacristia e a capela-mor da catedral (1606), capela de So Vicente
ampliou o jazigo dos bispos e projectou uma Histria eclesistica do Porto que a morte
inesperada no permitiu, mas o sucessor, Rodrigo da Cunha, aproveitaria. Convocou um
snodo diocesano em 1611, mas no chegou a concluses por ser suspenso pelo bispo,

14

desentendido com os procuradores sinodais. Em 1615 a Relao do Porto pena do

desterro do pas, por no ter aceite uma sentena em que o obrigava a aceitar a
colocao de um padre para Fandinhes (Marco de Canaveses), cujo padroado pertencia
Casa de Marialva. D. Rodrigo da Cunha (1619-1627), vindo de Portalegre foi escritor
fecundo e publicou em 1623 o Catlogo e histria dos bispos do Porto, auxiliado por
Pantaleo de Seabra e Sousa. Obra pioneira mas sem viso crtica da histria,
influenciado pelas crnicas. Ainda no Porto escreveu o comentrio parte do Decreto
de Graciano, publicado j em Braga (1626). A diocese tinha 314 freguesias e 115 no
possuam capelas. Refere 132 capelas dedicadas a Nossa Senhora, 27 a Cristo e 274 a
santos (CUNHA Catlogo). Frei Joo de Valladares (1627-1635), eremita de Santo
Agostinho, vem de Miranda. No seu governo iniciou-se o altar de prata da S, cresceu o
convento de So Joo Novo. Nas diferentes visitas pastorais teria crismado mais de 200
000 pessoas. chamado o Moiss portuense pela suposta interveno no caso dos
implicados no motim das maarocas, como reaco aos impostos reais de Espanha.
Gaspar do Rego da Fonseca (1636-1639) quase no parou no Porto e morreu em Lisboa
aos 63 anos, abrindo uma sede vacante que duraria 32 anos (1639-1671). 1.5. Da
Restaurao ao final do sculo XVIII. Longas vacncias e fomento da arte: Nesta longa
vacncia, a diocese teve entre os governadores o deo Lus de Sousa, natural do Porto,
que, depois, seria arcebispo de Lisboa e cardeal. Teve vrios bispos eleitos mas que
nunca foram apresentados. Os dois bispos sucessores no puderam entregar-se a eficaz
dinamismo pastoral. Nicolau Monteiro (1671-1672), nobre, natural do Porto (6.12.1581)
foi representante do rei de Portugal para conseguir do papa a resoluo do problema da
confirmao dos bispos. Como resultado desta cansativa misso deixou algumas obras.
O prior da colegiada de Cedofeita eleito, com noventa anos, para o Porto e faleceu no
ano seguinte (20.12.1672), cansado pela enorme quantidade de crismas e ordenaes em
atraso. Mandou construir nova Igreja de So Nicolau (1671) e ainda nomeou dois
esmoleres para socorrer os pobres (cf. PINTO Na restaurao). Fernando Correia de
Lacerda (1673-1683), de sangue nobre e esprito culto, com fama de grande orador e
distinto poeta, sofreu por causa das imunidades eclesisticas, ao lanar interdito parcial
cidade. Na visita que realiza em 1675 a So Joo de Canelas (Gaia) mostra-se disposto
a reprimir todo e qualquer abuso, com autoridade. Reforma rigorosamente a vida das
comunidades e clero, segundo as constituies sinodais. Relata com mincia as
observaes sobre a realidade e ameaa os prevaricadores. Acreditou na eficcia das
visitas pastorais e logo aps a entrada na diocese calcorreou a comarca da Maia, s no
chegando ao fim pela falta de sade (cf. SANTOS Os livros, p. 240). Teve contendas e
dissenses com o cabido e acabou por renunciar. Faleceria em 1685, com apenas 57
anos, deixando muitas obras publicadas, entre elas duas cartas pastorais, alm de
escritos de espiritualidade e de circunstncia. D. Joo de Sousa (1684-1696) mandou
fazer novas constituies e para as aprovar reuniu snodo diocesano de 18 a 20 de Maio
de 1687. A mudana sucessiva para Braga e depois para Lisboa no permitiu a
continuidade pastoral desejada. Estava atento aos pobres e numa epidemia que atingiu o
Porto excedeu-se em generosidade. Vem depois D. Frei Jos de Santa Maria Saldanha
(1697-1698), capucho oriundo do Funchal, muito esmoler sobretudo pela ocasio difcil
das guerras da sucesso ao trono de Espanha. Figuras episcopais com algum relevo so
transferidas para outra sede. E o que acontece com D. Toms de Almeida (1709-1717).
Convocou o Snodo Diocesano de 1710. Alimentou a piedade eucarstica, repensando o
lausperene (1713). Realizou obras de renovao da cidade (Praa das Hortas), abertura
do postigo de Santo Eli, interior da Igreja dos Congregados do Oratrio. Viveu no
fausto do tempo, com todos os cargos pblicos que acumulou e o indicavam para
primeiro patriarca de Lisboa (1717-1754). Eis o Porto em nova e longa sede vacante

15

(1717-1741), motivada pelas pretenses de D. Joo V junto da Santa S, que as recusa e

impede o provimento das sedes. O cabido decidiu governar colectivamente a diocese,
mas os excessos, desordens e m gesto determinaram a suspenso em Fevereiro de
1726. O arcebispo de Braga, encarregado pelo rei de resolver o assunto, nomeou, em 7
de Maro de 1726, o Dr. Joo Guedes Coutinho governador do bispado. Tinha sido
vigrio-geral e era abade resignatrio de So Joo de Ver (Feira). Esteve 13 anos no
cargo, at a morte. Por sugesto do rei o cargo foi ocupado a 24 de Janeiro de 1739,
durante dois anos, pelo Dr. Diogo Marques Mourato, ex-vigrio-geral do Porto e abade
resignatrio de So Tiago de Bougado. Era natural de Tavira e homem de confiana de
D. Toms. Seria bispo de Miranda. Foi fase renovadora da catedral, ao estilo da poca.
O franciscano do convento romano de Ara Coeli, D. Jos Maria Fonseca e vora
(1741-1752), no Porto no prosseguiu a aco que prometia um glorioso passado de luta
pelo saber. Entrou no Porto a 5 de Maio de 1743, com grande pompa e em verdadeira
marcha triunfal, de Monchique para a s. Desta festa excessiva fez minuciosa Relao
impressa em 1743. No soube tratar da contenda entre os Dominicanos e Terceiros da
mesma ordem e desrespeitou o mandato do vigrio-geral de Braga, que afixou editais
para dar execuo ao breve papal. Foram rotos e sujos pelo provisor do bispado do
Porto. Novo conflito o esperava com a Misericrdia do Porto (27.12.1745). No Jubileu
proclamado indicou sete igrejas, estando entre elas nomeada para o receber a
Misericrdia, que apelou para a sua iseno e no compareceu. O prelado interditou a
igreja e estabeleceu uma tenso com sucessivos recursos at 15 de Fevereiro de 1747
(cf. FERREIRA Memrias, vol. 2, p. 320-322). Durante o pontificado de Fonseca e
vora foi levado o sacramento da confirmao a muitas pessoas, h 24 anos sem bispo.
Nesse ministrio sofreu o bispo uma enfermidade grave que o levaria morte, aps
algum tempo de doena. A bula do governador, Joo da Silva Ferreira (1752-1756),
deo da Real Capela de Vila Viosa, tem data de 22 de Janeiro de 1752. Fonseca e
vora faleceu em 16 de Junho de 1752 e foi sepultado na capela-mor da catedral. O
bispo deixou obra na catedral e fez reparaes e modificaes na Quinta de Santa Cruz
(onde tem braso). Um braso est no claustro da Biblioteca Municipal do Porto, levado
da Rua de Monte Belo. Grande abundncia de impressos e manuscritos seus vm
elencados na Bibliotheca lusitana e Dicionrio bibliogrfico (vol. 13, p. 95). Frei
Antnio de Sousa (1757-1766), OSA, ordenado em vora, em 1757, entrou no Porto a 2
de Junho de 1758 e salienta-se na ateno arte, reconstruindo a igreja da Vitria, a
Igreja de So Nicolau (estragada por um incndio (12.8. 1758), levantando a de Santa
Cruz do Bispo (onde est o seu braso). Promoveu obras em So Joo Novo, onde se
conserva o seu retrato. Foi vrias vezes provedor da Santa Casa da Misericrdia.
Prosseguiu a aco benemrita, j revelada aquando do terramoto de Lisboa. Escreveu
cartas pastorais, por exemplo a 17.10.1759, a proibir a comunicao verbal ou escrita
com os Jesutas. Jaz na catedral. Nova vacncia (1756-1770) vai perturbar a vida da
diocese. Aps a morte de D. Antnio de Sousa o cabido escolheu provisor o padre
mestre Frei Aurlio de So Toms, eremita de Santo Agostinho, que no aceitou. O
cabido administra colectivamente a diocese. Dado que as relaes interrompidas com a
Santa S prometiam demora na escolha do bispo, Pombal indica ao cabido o vigrio
capitular a eleger: Nicolau Joaquim Thorel da Cunha Manuel, de Lisboa. Aceite pelo
cabido teve proviso em 1768 e deixou a 4 de Novembro de 1770. Seria depois
nomeado bispo de Lamego, mas nunca entrou, por ter falecido. Este governador
publicou uma carta pastoral, a 9 de Janeiro de 1769, suspendendo de confessar e pregar
os padres da Congregao do Oratrio, suspeitos de estarem implicados na seita
jacobeia. Na vacncia foi criado o efmero bispado de Penafiel*, com base na comarca
de Penafiel de Sousa, desmembrado do Porto por alvar, de 3 de Maro de 1770, e bula

16

de Clemente XIV, de 10 de Julho de 1771. A razo invocada de extenso disforme do

bispado era, no momento, incongruente e com peso poltico incapaz de ser sustentado
pelo nico bispo Frei Incio de So Caetano, que nunca regeu pessoalmente a diocese.
Em 11 de Dezembro de 1778 seria novamente incorporada no Porto. O carcter efmero
de solues prolonga-se com o dominicano D. Frei Aleixo de Miranda Henriques
(1770-1771). Viveu entre 1692 e 1771. Em 1756 foi governador do arcebispado de
Braga com energia e firmeza at ser ordenado para bispo de Miranda (1758), que
passaria, ento, para Bragana. Seria por doze anos bispo decidido. Apresentado para o
Porto pelo rei em 5 de Maro de 1770, deu entrada pblica a 4 de Novembro. A 23 de
Maio de 1771 faleceu e foi sepultado no Convento de So Domingos no Porto,
demolido no sculo XIX. Os restos mortais foram trasladados para a catedral e o tmulo
desapareceu. Foi pregador e deixou dois sermes impressos, proferidos em Lisboa. D.
Joo Rafael de Mendona (1771-1793), nobre, nascido na capital a 25 de Abril de 1717,
frade jernimo e doutor em Teologia, foi abade no Mosteiro de So Marcos e abadegeral em Belm, onde viveu a experincia do terramoto e reparou os danos. Foi eleito
geral da congregao por duas vezes. No segundo trinio foi apresentado bispo de
Pinhel e logo transferido para o Porto a 27.5.1771. Foi ordenado em Lisboa a
10.11.1771. A 2 de Fevereiro de 1772 entrou solenemente saindo da capela-fronteira de
Nossa Senhora de Agosto (Assuno). Competiu-lhe dar execuo ao breve de
Clemente XIV que extinguia os Jesutas. O Colgio de So Loureno foi comprado
pelos Eremitas Descalos de Santo Agostinho (1779). Mandou edificar o majestoso
pao episcopal corno testemunha da grandeza familiar e pompa do tempo. Ficou por
concluir. recordado como amigo do clero e dos pobres. Tambm obra sua a casa da
cmara eclesistica, junto ao pao, auditrio, e a rica livraria da mitra. Empenhou-se
em avultadas despesas na Quinta do Prado, em Santa Cruz e em Penafiel. Faleceu, a 6
de Junho de 1793, no pao, e foi sepultado na s. Novamente a s estaria provida por
tempo breve: D. Loureno Correia de S (1796-1798) foi indicado ao cabido, por carta
rgia, como vigrio-capitular e governador a 10.2.1792. J a 23 de Outubro de 1793
expedia uma proviso a todo o bispado. Vivia em Lisboa, mas a famlia estava no Porto.
Seria bispo da diocese a partir da posse, a 19 de Maro de 1796. Entrou solenemente a
30 de Outubro de 1796. Cumpria os seus deveres pastorais. Estava a visitar a diocese,
em Meso Frio, quando foi surpreendido por uma doena grave que o vitimou, com 57
anos (6.6.1798). Foi sepultado em campa rasa na Capela de Nossa Senhora das Dores,
no convento do Varatojo (paroquial de Santa Cristina). 1.6. A diocese portucalense na
poca Contempornea: O cartuxo D. Antnio So Jos e Castro (1799-1814), eleito a
13 de Junho de 1798, s d entrada a 19 de Setembro de 1802, governando atravs do
provisor cnego Dr. Manuel Lopes Loureiro, abade resignatrio de So Joo do Grilo
(Baio). Mesmo ausente, providenciou pela fundao do seminrio, na Quinta do Prado,
e procedeu sua instituio em 1804. O principal problema a enfrentar ser o das
Invases Francesas. Comeou por aceitar a realidade, nas pastorais de 5.12.1807 e
18.1.1808, e no pode escapar crtica de afrancesado. V-se obrigado a recomendar o
acolhimento de estrangeiros e revela-se colaboracionista. Os oratorianos do Porto
recusaram-se a picar as armas reais da frontaria da igreja e continuaram a celebrar o
aniversrio de D. Maria (cf. VITORINO, Pedro O grito de independncia em 1808, p.
17). A partir de Dezembro de 1807 os portuenses principiaram a sentir os efeitos da
presena franco-espanhola, cujo sustento corria pelo errio local (MARQUES O clero,
p. 12). Ia crescendo a averso portuense presena francesa, pelos impostos lanados a
que no escapavam os bens da Igreja e pelas atitudes indecorosas dos chefes militares,
pelos roubos de prata e ouro, carregados a 25 de Maio para Lisboa, pelo progresso do
jacobinismo alimentado pelos pedreiros-livres que apoiavam os intrusos. Aos poucos o

17

desagrado fazia crescer a sensibilidade de uma conjura. O plpito foi o lugar para incitar
rebelio que irrompeu em Junho de 1808. Obtida a anuncia do vigrio-geral, na
madrugada de 19 de Junho, o capito Mariz dirige-se ao pao. Sai o bispo para a s, reza
e toma a palavra com energia para incentivar defesa da nao unida ao trono e ao
santurio (Ibidem, p. 20). Quando vai conhecendo os comportamentos indignos dos
invasores, o bispo muda de tom na carta pastoral de 14.7.1808, organiza a resistncia e
faz instalar militarmente um corpo eclesistico (600 clrigos). Como membro da
regncia do reino comandar a defesa do Porto na segunda invaso de 1809. No aceita
as propostas de capitulao de Soult porque espera auxlio dos Ingleses. Mas os
invasores avanam e tomam as baterias da entrada da cidade em 29 de Maro. O bispo
retirou-se, na vspera, para a serra do Pilar e da para Lisboa. O desastre da Ponte das
Barcas e o domnio francs no Porto por 45 dias ser dura prova. A defesa das crticas
ao bispo foi feita por Ferreira (Memrias, vol. 2, p. 411-418). A 12 de Maio o exrcito
de Wellesley consegue libertar a cidade. A S do Porto foi declarada impedida, pelo
cabido, at 23 de Junho de 1809. Foi compilado um inventrio dos bens do pao,
tambm em 1809. O bispo, nomeado para patriarca de Lisboa, mas nunca confirmado,
escolheu como provisor o Dr. Teodoro Pinto Coelho de Moura, vigrio-geral de
Penafiel, abade resignatrio de So Nicolau e beneficiado da colegiada de So Pedro de
Ferreira. Quando o bispo faleceu, a 13 de Abril de 1814, o provisor foi eleito vigrio
capitular. O bispo foi sepultado na Cartuxa de Laveiras e o cabido do Porto pagou as
despesas. Nascer a Junta Provisional do Governo Supremo presidida pelo bispo, tendo
por vogais o provisor, Manuel Lopes Loureiro, e o vigrio-geral, Jos Dias de Oliveira.
Em Santo Ovdio o povo recebe armas. Na distribuio de munies esto os
dominicanos Frei Antnio Joaquim de Barros e Frei Joo Soares, os franciscanos Frei
Joo Pedro de Santo Rosa, Frei Antnio Joaquim de Nossa Senhora dos Anjos e Frei
Joo de Nossa Senhora do Livramento. Formam-se dois esquadres no Douro. Um
chefiado por franciscanos, com o pendo de Santo Antnio. O deo da s, feito coronel
do regimento do clero, recruta eclesisticos combatentes. At os familiares do Santo
Oficio alinham na companhia (cf. MARQUES O clero, p. 23). A 6 de Junho, o bispo do
Porto publica uma pastoral destinada a acalmar os exageros da multido furiosa. Ordena
que sejam entregues polcia os inconfidentes do trono e os sectrios afrancesados. E
nova pastoral convida a populao a no dar crdito a editais insolentes e
revolucionrios de alguns jacobinos (Ibidem, p. 26). H um clima de anarquia e
perseguio sem limites, com execues lamentveis, uma vigilncia popular
desenfreada. Os sermes de aco de graas e os Te Deum multiplicam-se por toda a
regio do Norte (Ibidem, p. 29-49). A carta pastoral de 14 de Julho ordenava preces
pblicas, orao e procisses de penitncia. Depois da longa crise da guerra peninsular
havia situaes a ordenar, abusos a desmantelar. Foi com bondade e lucidez que D.
Joo de Magalhes e Avelar (1816-1833) reformou a disciplina. Este lamecense
formado em Cnones e lente de Prima era cnego doutoral quando foi apresentado para
o Porto (17.12.1814). Confirmado (8.6.1816), tomou posse (12.6.1816) por procurao
ao cnego Manuel Pinheiro de Arago, foi ordenado em So Domingos de Lisboa
(27.08.1816) e deu entrada na s (11.12.1816). Tinha grande cuidado com a sua
magnfica biblioteca: uma extraordinria livraria com mais de 30 000 volumes, que viria
a ser o ncleo da Biblioteca Municipal do Porto. Era tambm coleccionador de moedas,
conseguindo um rico medalheiro e algumas pinturas de merecimento. Continuou as
obras no seminrio que viria a ser destrudo por incndio no cerco do Porto (18321834). Bispo em momento de alterao poltica, viu atenuado o seu esforo para
conhecer bem as parquias da diocese. Mandou organizar um Tombo Geral das Igrejas
do Bispado, com rendimentos, populao, nmero de casas, oragos, data de construo

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da igreja. A lista do clero, realizada em 1822 e conservada no Arquivo da Assembleia da

Repblica, foi estudada por Fernando de Sousa (O clero da diocese). Havia 341
freguesias com populao de 346 000 habitantes e 1498 padres, sendo 150 j
incapacitados. A cidade do Porto, com 60 000 habitantes, contava com 243 presbter
s distribudos por sete freguesias. Nas comarcas havia a seguinte distribuio parquias
-padre Maia (72-236), Penafiel (101-349), Sobretmega (71-286) e Feira (90-384). A
mdia geral de padre por habitante, no total da diocese, era de 260 pessoas. O clero
secular eminentemente rural (SOUSA O clero, p. 246) e idoso, com uma mdia de
52 anos e s 18 % tem menos de 40 anos. Para os benefcios e canonicatos da s so
providos familiares de cnegos ou bispos, fidalgos da Casa Real e clrigos da mdia
burguesia e pequena nobreza rural. Os candidatos ao presbiterado, pela documentao
dos processos existentes (1745 a 1826), so 77 % oriundos de famlias rurais
(lavradores), de negociantes, todos da cidade do Porto e de meios com certa condio
social. Tais dados permitem concluir que em finais do sculo XVIII e princpios do
sculo XIX a maioria do clero secular provinha da pequena e mdia burguesia e da
burguesia nobilitada, como uma forma de honrar a famlia. Os descendentes da nobreza
ocupam os lugares mais rentveis. Dos 1295 padres de que Fernando de Sousa
conseguiu apurar a provenincia geogrfica, 902 exercem o ministrio nas parquias de
origem; 295 so naturais do bispado e exercem o servio pastoral na proximidade da
terra natal e s 98 so de fora da diocese. H dois grandes grupos: os procos (341) e os
clrigos no paroquiais. Dentro dos procos distinguem-se os abades e priores (150) que
recebem directamente os clrigos; os reitores (72), vigrios (29) e curas (90) com uma
cngrua fixa, que particularmente aos ltimos no permite viver condignamente. No
rendimento do proco entram o passal, as primcias, o p de altar ou benesses e um
conjunto de ofertas, segundo os usos de cada igreja. Aos que no eram procos restavalhes o posto de coadjutor, com gratificao ocasional e por servios prestados (133 em
1822). A grande maioria eram pobres curas (1009). Alm dos procos havia 57
eclesisticos que integravam o cabido e a colegiada de Cedofeita. Informao sobre
rendimentos anuais s existem para a comarca de Penafiel, em 1825. Com renda inferior
a 100 000 ris so 34 %, quase todos vigrios e curas. Acima dos 600 000 ris h 34
abades na comarca ALMEIDA, A. de Descrio histrica e topogrfica da cidade de
Penafiel. Histria e memrias da: Academia Real das Sciencias. 10: 2 (1830) 93-105.
Cerca de 28 % do clero secular do bispado aufere rendimentos de professores (14 das
primeiras letras, 10 de Gramtica Latina, dois de Retrica e um de Filosofia), capeles
de missa e capeles de pescadores (sete em Ovar e um na Murtosa), assistncia em
hospitais, Misericrdias, conventos, recolhimentos e quartis. Nos finais do sculo
XVIII (por 1794), a norte do Douro o nmero de presbteros era de 1564. Apenas no
Porto, nessas dcadas de 1794-1822, o nmero de eclesisticos baixou de 468 para 234.
Houve nesta poca uma reduo de presbteros e um claro envelhecimento. Em 1822
existem no bispado 179 candidatos ao sacerdcio (118 minoristas, 26 subdiconos e 35
diconos). Em carta pastoral de 26 de Maro de 1821, o bispo esclarece os procos
sobre a nova forma de governo no pas, considerando que no ofensa religio, f
ou santidade. Faz cerrada e documentada argumentao sobre a necessidade da
religio para a subsistncia da civilizao. Demonstra conhecer o percurso histrico das
vrias religies e a evoluo do papel do cristianismo na civilizao dos povos. Parece
liberal em 1820 e logo absolutista em 1823. Mas era apenas patriota que, como toda a
gente, aderiu revoluo, contudo, como alguns, reagiu Constituio anticatlica. Em
28 de Junho de 1823, em longa pastoral (17 pginas), exulta com a derrota da
Constituio e critica asperamente o governo deposto. Enumera os seus erros,
comparando com situaes semelhantes no resto do mundo. Manifesta enorme alegria

19

pela mudana e exorta festa em todas as comunidades. Em cartas sucessivas, tratando

do jejum e abstinncia (10 de Maro de 1824 e 1 de Fevereiro de 1830), aproveita para
fazer referncias ao regime dos libertinos e incendirios rebeldes e aconselhar
obedincia a D. Miguel. J na pastoral de 12 de Julho de 1828 se manifestava
claramente miguelista e iludia-se na firmeza da nova situao. O clima era tenso e nem
todos os clrigos estavam do mesmo lado. Por participarem na revolta de 16 de Maio de
1826 os liberais foram castigados, por sentena de Abril de 1829. Alguns foram
executados, outros condenados a ser aoitados e degredados. Entre eles, o padre Manuel
Rodrigues Braga, da Congregao do Oratrio, Frei Joo de Santa Rita Barca,
franciscano ordinrio da Ordem Terceira, Frei Faustino de So Gualberto, agostinho
descalo conventual do Colgio de So Loureno (FERREIRA Memrias, vol. 2, p.
457-458). A 2 de Junho de 1832, o bispo escreve outra carta. Apela penitncia e
orao pela epidemia que grassava e critica severamente o liberalismo*, nova ordem
cheia de males, para a qual previne os ministros e fiis. Faz o elogio de D. Miguel, em
afirmativa fidelidade miguelista. No se estranha que, com a chegada de D. Pedro ao
Porto, o bispo deixasse a cidade (8.7.1832), acompanhado do secretrio, cnego Manuel
Rodrigues do Rosrio, e do provisor, cnego Bento de Mena Falco, para Santa Maria
de Oliveira (Meso Frio), donde governou o bispado. A bno dos leos de QuintaFeira Santa de 1833 realizou-a na Igreja de Santa Cruz dos Lios (Lamego). O bispo
residiu em Arneirs, onde faleceu em 1833. Foi sepultado na capela-mor da S de
Lamego. Por morte de Avelar o cabido do Porto devia eleger vigrio capitular, mas o
cerco da cidade no o permitia. O deo Dr. Antnio Navarro de Andrade, que residia em
Lordelo (Paredes), convocou os cnegos dispersos para Penafiel, a 1 de Junho. Mas era
tarde. O cabido de Braga, por insinuao de D. Miguel, tinha eleito vigrio capitular o
Dr. Jos de Frana de Castro e Moura, vigrio-geral da comarca de Penafiel e ecnomos
Bento de Mena Falco e Correia Godinho, cnegos da S do Porto. O cabido do Porto
protestou, mas concordou. At Abril de 1834 o Dr. Jos de Frana exercitou a jurisdio
ordinria em todo o bispado, excepto na cidade do Porto. Ocupada a cidade de Penafiel
por liberais, retirou-se para Boelhe onde esteve alguns meses at regressar a Penafiel,
permanecendo a at morte, em 24 de Outubro de 1839 (FERREIRA Memrias, vol. 2,
p. 481). O abandono da cidade por Magalhes e Avelar bastou para que D. Pedro
nomeasse governador do bispado o agostinho liberal, natural de Baguim do Monte e
residente no convento da Formiga, Frei Manuel de Santa Ins, a 18 de Junho de 1832.
Insinuou, por isso, ao cabido que o elegesse vigrio capitular. Na impossibilidade de
reunir o cabido avisou o vigrio-geral que reunisse uma assembleia do clero regular e
secular da cidade e arredores para a 30 de Julho elegerem o vigrio capitular.
Apareceram 42 padres, sendo dois contra (procos da S e da Vitria: Jos Vicente
Teixeira e Jos Pinto de Frana). Este procedimento do governo, repetido em vrias
dioceses, criou uma situao de cisma prtico, com clrigos e leigos a acolher
autoridades criadas pelos liberais com a conivncia dos cabidos. Na cidade do Porto
permaneceram os cnegos Jos Dias de Oliveira, vigrio-geral; Ricardo Vanzeller,
arcediago de Oliveira, e o Dr. Joo Pedro Ribeiro, muito doente e idoso. Segundo ofcio
do governador intruso (2.8.1832), nenhum cnego ausente podia retornar funes sem
se apresentar no Ministrio dos Negcios Eclesisticos. Foi nesta situao cismtica que
se deu a extino das ordens religiosas. A 12 de Dezembro de 1832 foi nomeada uma
comisso encarregada de administrar os bens mveis e imveis dos conventos e
mosteiros da cidade do Porto, abandonados pelos habitantes. Da prata reunida dos
conventos mandou-se cunhar moeda (9.4.1833). Manuel de Santa Ins, apesar de
pessoalmente viver pobre e ter imagem positiva, revelou fragilidade na aceitao das
directivas liberais. Conseguiu o Convento e Igreja de So Loureno para seminrio, mas

20

cedeu na venda cmara da Quinta do Padro da Mitra, apesar da oposio inicial (carta
de lei, 5.3.1839). Foi na bno chuvosa deste cemitrio que adoeceu e viria a falecer a
24.1.1840, sendo sepultado na Lapa, aps grande confuso e pnico nos funerais,
decorridos na s (para mais informaes ver FERREIRA Memrias, vol. 2, p. 487 ss.).
O governo prosseguiu no cisma, apresentando como bispo Jernimo da Costa Rebelo
(27.1.1840), natural de Braga, bacharel em Cnones e cnego da S de Braga, ex-abade
de Fonte Boa (Esposende) e ex-vigrio capitular de Lamego (1.8.1835 a 19.9.1836). E
insinuado para vigrio capitular e assume funes (19.2.1840). Havia nessa data um
delegado apostlico nomeado: D. Joo da Assuno Carneiro de Arajo Correia
Machado (1782-1873), que exerceu a misso at 20 de Julho de 1840. Este antigo priorgeral de Santa Cruz de Coimbra subdelegou no padre Francisco Barbosa de Queirs,
abade de Canidelo (Vila do Conde). Esta funo s terminaria em 1843, momento em
que o papa agradece os seus servios (19.6.1843). No obstante a situao irregular de
bispo eleito, Costa Rebelo consegue a benevolncia dos Portuenses com a escolha do
secretrio tripeiro, Dr. Jos Correia, doutorado em Teologia (9.7.1820). So medidas
bem recebidas: a integrao de todos os procos e cnegos afastados (portaria de
14.12.1839, 1.7.1840, 16.7.1840); a pastoral sobre a primeira comunho das crianas
(15.3.1840); a abertura das cadeiras de Teologia para aplicar as leis de instruo. Divide,
em Maio de 1840, as quatro comarcas da diocese em distritos: Maia (3), Feira (4),
Penafiel (5) e Sobretmega (3). Regulamenta as palestras semanais para formao do
clero (22.09.1840). Emana importante pastoral sobre o matrimnio (7.1.1841). A 13 de
Junho de 1841 anunciava-se o reatar das relaes entre Portugal e a Santa S.
Terminaria o cisma. O bispo eleito escrevia de Lisboa ao cabido, participando a sua
confirmao em consistrio de 19.6.1843. Delegava interinamente no deo, Antnio
Navarro de Andrade. A 20 de Agosto de 1843 seria a ordenao na S do Porto e
aparatosa entrada a 27 de Agosto. Teve de proceder reparao da s e do pao. Neste
lugar promovia partidas semanais, congregando gente influente na sociedade
portuense. Estes convvios ajudaram a reatar laos entre famlias desavindas por
questes religiosas. Costa Rebelo era afvel e delicado com todos. Na altura da
revoluo setembrista de 1846, que terminou com a capitulao do Porto na Conveno
do Gramido (29.6.1847), o bispo escreveu uma pastoral pedindo que, terminadas as
discusses dos partidos, houvesse Te Deum na catedral e em todas as igrejas, e durante
um ms se rezasse na missa as oraes pro pace (5.7.1847). Antes dos seus funerais
pomposos na catedral (3.3.1854), organizou as majestosas exquias de D. Maria II
(15.11.1853), semelhana das de Gregrio XVI (1.6.1846). Era a despedida faustosa
de um homem moderado, com bom senso, pacificador de afastados, com capacidade
administrativa e promotor da instruo do clero. Assume a misso de vigrio capitular o
cnego Joaquim Jos Correia de Vasconcelos, provisor e vigrio-geral do bispado. O
sucessor de Costa Rebelo, Antnio Bernardo da Fonseca Moniz, viria j cansado e
doente para o Porto, aps um percurso longo desde a terra natal de Moncorvo (nasceu a
11.3.1789), passando por Coimbra, onde estudou Cnones; Braga onde foi procuradorgeral da mitra e secretrio do bispo, arcediago do Neiva; Coimbra, onde assumiu a
tarefa de vigrio capitular e governador; e Lisboa, onde participou na Cmara de
Deputados; bispo eleito do Algarve (1840), senador por Viana nas cortes e bispo
confirmado do Algarve (1845-1854) so novo desgaste. Da invoca a falta de sade para
vir para o Porto, onde entra a 22 de Outubro de 1854. Em 1856 era este o quadro
estatstico da diocese: populao, 383 321; padres seculares, 1042; egressos, 155;
ordinandos, 209. As parquias eram 334 (sem anexas). Os rendimentos dos passais
somavam 18 194 250 ris, de p-de-altar, benesses, etc. 28 642 714 ris; de derramas,
24 972 175 ris, o que somava um total de 71 809 409 ris. As comarcas tinham somas

21

diversas: Porto e Gaia: 11 parquias, 61 752 habitantes, 155 padres, com rendimento
geral de 5 055 00i ris. A Feira, com 89 parquias, 127 725 habitantes, tinha 305 padres
e rendia 22707509 ris; a Maia: 71 parquias, 56 686 habitantes, 159 padres, rendia
13640021 ris; Penafiel 95 parquias, 76 090 habitantes, 245 padres, rendia um total de
17 605 855 ris; e finalmente Sobretmega, 68 parquias, 61 068 habitantes, 178 padres
e 12 800 943 ris de rendimentos (cf. ALMANAK). Viveu dos rendimentos pastorais do
antecessor e repetiu as suas orientaes disciplinares nas pastorais que deixou: saudao
aos diocesanos (Out. 1854, 45 p.), sobre a definio dogmtica da Imaculada Conceio
(10.4.1855), Bula da Cruzada (10.11.1859). Os subsdios desta bula foram aplicados no
crescimento do seminrio. O cabido reunia a 10 de Dezembro de 1859 para eleger, de
novo, vigrio capitular o chantre. Joaquim Jos Correia de Vasconcelos, provisor e
vigrio-geral. O novo bispo chegaria diocese igualmente desgastado, agora pelo
servio pastoral do Oriente. D. Joo de Frana Castro e Moura (1862-1868) era
oriundo de Gondomar (nasceu a 19.3.1804) e frequentou o seminrio diocesano de
Santo Antnio. Deslocou-se para o Oriente, onde exerceu excelente labor missionrio
(v. FERREIRA Memrias, vol. 2, p. 543 ss.). Passou pela China, Filipinas, Timor e
regressou a Lisboa em 1853. Aguardou a hiptese para regressar ao Oriente. Quando
vagou a diocese do Porto, foi logo indicado e acolhido com aplauso geral. Ordenado
pelo nncio (29.6.1862), curto na diocese a 30 de Agosto de 1862. Competiu-lhe logo
abrir as aulas no seminrio renovado. Ficaram clebres as suas intervenes na Cmara
dos Pares (14.2.1863 e 28.12.1863). Os eloquentes discursos enfrentavam o tema do
recente decreto (2.1.1 1862) que estabelecia o concurso documental o provimento de
benefcios. O bispo via-se reduzido a informador. O assunto havia de merecer novo
discurso a 14 de Abril de 1864. Demorava-se pouco na cidade, devido a problemas de
sade, cada vez mais precria, e saa frequentemente para visita pastoral diocese.
Tinha o cuidado de possuir um secretrio muito eficiente, Dr. Joo Alvares de Moura
(1880), cnego da s e professor do seminrio, depois chantre e provisor do cardeal D.
Amrico. Em 1867, o bispo foi a Roma visita ad limina. Ao regressar ainda concluiu a
visita pastoral comarca de Penafiel e Sobretmega. J no pde presidir de abertura da
biblioteca do seminrio e descerrar o seu retrato (7.6.1868), e faleceu a 16.10.1868,
sendo sepultado na capela-mor. Foi eleito pela terceira vez vigrio capitular o deo
Joaquim Jos Correia de Vasconcelos. E teve trabalho porque D. Amrico, apresentado
pelo rei em 1869 (23.12), s foi confirmado em 1871 (26.6). Este atraso na confirmao
deve-se a suspeitas de maonaria, levantadas sobre a figura de D. Amrico na imprensa,
obrigando o nncio ao mais rigoroso processo. O bispo do Porto, Amrico Ferreira dos
Santos Silva (1871-1899) era portuense (nasceu em 1830) e filho de um homem de
negcios, dentro da tradio comercial da cidade. Estuda em Paris, Porto e Coimbra
(Faculdade de Teologia, onde doutor em 1852). Exerce o ministrio presbiteral em
Lisboa, lugar de residncia do pai. Professor no Seminrio de Santarm, vice-reitor
(13.10.1855) e reitor do liceu, deixa a cidade por falta de sade em 1862. Era cnego
desde 1858 e agora ascender progressivamente a altos cargos. Em 1869 chega a vigrio
capitular. nesta misso, desempenhada com apreo durante dois anos, que conhece a
nomeao para o Porto. Entra solenemente a 20 de Setembro de 1871. Uma
preocupao primria de D. Amrico foi renovar o seminrio, como ponto fulcral para o
futuro da diocese. A experincia adquirida em Santarm, a determinao empreendedora
herdada no sangue portuense e a vivacidade da inteligncia valorizam a ateno
dedicada educao do clero, sem a qual no se renovaria a diocese. Vivia-se, no Porto,
hora de projeco do laicado. A Associao Catlica promovia de 27 de Dezembro a 5
de Janeiro de 1872 o 1. Congresso Catlico, no Palcio de Cristal. Esta associao
nascera no ano anterior e deliberava agora criar o jornal A Palavra, que durante quase

22

40 anos seria voz firme dos catlicos. O apoio ao papado em poca de dificuldade
suscitava tumultos pblicos porta da s, quando se celebrava o Te Deum no aniversrio
da eleio, promovidos pelo anticlerical Dirio da Tarde. Atento ao crescimento de
comunidades protestantes, implantadas desde 1866 e com redobrada vitalidade, publica
uma longa pastoral sobre o protestantismo (30.9.1878) no estilo da poca: vigoroso na
defesa da f, polmico no combate teolgico, sem demonstrar agressividade (v.
APOLOGTICA). Esta pastoral ser ocasio para uma polmica com intervenes de R.
Kalley, Guilherme Dias da Cunha, Manuel Filipe Coelho e Sena Freitas. Outras
polmicas o esperavam, aps receber o ttulo de cardeal nacional (12.5.1879), prova da
estima da famlia real, como confessor dos prncipes. Em 1880 d-se o caso do suicdio
do padre Antnio Augusto Tavares, proco de Barcos (Tabuao) de Lamego,
apresentado para a igreja de Valadares (Gaia). Por ter reprovado no exame sinodal,
mata-se na Rua da Batalha, com tiro de revlver, no dia seguinte... Levanta-se uma
discusso acesa sobre os exames sinodais. Acusa-se o cardeal de ser opressor, pelo rigor
nas provas. A atestar o brado da polmica sair um volume (Os exames sinodaes e os
protestos do clero da diocese do Porto. Porto, 1880). Tambm os artigos de A Palavra,
do conde Samodes, so publicados em volume. Esta polmica demonstra a criao de
um clero formado e capaz de imprimir profundas marcas na vida da diocese. A questo
do prior de Cedofeita tambm agitou os nimos em 1880. Seria ele simplesmente proco
da Igreja ou tambm cnego da colegiada e por isso obrigado ao ofcio coral? D.
Amrico determinou, por proviso (23.10.80), que todos tinham obrigaes capitulares.
O cnego Antnio Alves Mendes da Silva Ribeiro escreveu um opsculo de 128
pginas, com deciso contrria. Em 1855 surge nova questo relativa Confraria de
Santo Antnio da Aguardente, que abusivamente se ops a que o padre Jos Coelho da
Rocha exercesse o seu ministrio e aconselhasse a vida religiosa. Estas polmicas no o
desalentam. A capacidade organizadora, o carcter metdico e a preparao
recomendaram-no para tarefas delicadas. Assim, em 1881, deu execuo bula papal
Gravisssimum Christi Ecclesiam (30.09.1881), que apresentava nova configurao
diocesana. A sentena foi proferida em 4 de Setembro de 1882 e a 25 de Setembro
provia medidas para assumir as parquias transferidas das dioceses de Braga, Lamego e
Aveiro para o Porto. Criou mais duas comarcas, alm das existentes: uma de Amarante
em quatro distritos e outra em Arouca com mais quatro (proviso de 27.11.82). Os
ltimos anos de vida, desde 1896, foram de doena na coluna. Com o agravamento da
situao, no incio de 1899, foi resistindo at 21 de Janeiro. Era conhecido o seu zelo
pela caridade e a sua bondade, no respeito pela dignidade dos pobres e na imediata
resposta aos problemas da regio. Basta recordar as horas difceis do Teatro Baquet. D.
Amrico presidiu Comisso de Socorro s famlias das vtimas. Tambm no caso do
Ultimato ingls de 11.1.1890 protesta com uma proviso (19.2), reveladora do alto
perfil de patriota consciente da sua misso e dando remdio s necessidades da
sociedade contempornea, criando desta vez na diocese uma subscrio do clero a favor
da defesa nacional. A questo social consagrou uma importante pastoral (3.11.1891) no
seguimento da encclica de Leo XIII. Em 1898 (5-9) aprovou os Estatutos do Crculo
Catlico de Operrios do Porto. Na Oficina de So Jos pronuncia uma informada
alocuo sobre o trabalho. J ento luta pelo descanso dominical (18.4.1875/10.9.1897).
Emitiu documentos para implorar ajuda para vtimas de intempries, pobreza, abandono
(cheias, 7.1.1877; terramoto na Andaluzia, 22.1.1885; clera-morbus, 30.7.1885;
peditrios a favor do Hospital de Crianas Maria Pia, 20.2.1886; males da agricultura
portuguesa, 6.12.1887) (cf. Obras pastoraes. Porto, 1901-1902. 2 vol.). A esta figura de
prelado palaciano, mas determinante na aposta pela formao dos padres e firme na
orientao disciplinar, sucede o conhecido missionrio D. Antnio Barroso (1899-

23

1918). Chegaram ecos dos incansveis trabalhos na misso do Congo, das notveis
conferncias, reveladores da capacidade de olhar os problemas com realismo descritivo
e eficaz rasgo de solues do prelado de Moambique (1881-1897), estudado por
Manuel Castro Afonso D. Antnio Barroso em Moambique (1892-1897). Humanistica
e teologia. 15 (1994) 329-351. Este audaz esprito missionrio atira-o para Oriente
corno bispo de Meliapor na ndia (1897-1899). A surpreendido pela eleio para o
Porto. Depois de vrias hipteses (ver AZEVEDO Escritos, p. 228), confirmado a 16
de Junho de 1899. A pastoral de saudao datada de Lisboa (27 de Julho). Neste
documento programtico promete (firmeza e constncia na f, alvio da misria dos
que sofrem. Esperava-o um servio pastoral pleno de tribulaes, mas a coragem era
virtude sublime de quem teimava na ateno permanente ao concreto. A visita pastoral
diocese, para conhecer a realidade, s no a iniciou mais cedo porque quis contactar
directamente com a administrao da diocese, atender a servios para bem do padroado
e ainda tratar da sade abatida pelas misses. No pretendia visitas sublimes mas reais,
feitas com caridade e mansido, indagando de tudo. Ao conhecer o mago da realidade
d conta da raiz de muitos males: a falta de instruo religiosa. Considera a ignorncia
religiosa um encarniado inimigo da Igreja de Deus (cf. Ibidem, p. 233). Aponta
remdios: catequese para todos, pregao clara e convincente, popular e polida, escolas
catlicas. No afastou o olhar das questes sociais. Logo no incio evidencia a criao
da Assistncia Nacional aos Tuberculosos (6.2.1900). Pede ajuda para o Ribatejo
atingido por um tremor de terra (23.4.1909) ou para as populaes inundadas pelas
cheias de Dezembro de 1909. Em 1917 a vez da Litunia e em 1918 (25.4) escreve de
modo mais extenso sobre a problemtica social e fala em nome dos pobres.
Reconhece a heroicidade da agricultura. Pede justia nos salrios. J na pastoral de 1910
(10.2) tinha abordado o papel social da Igreja. Em sintonia intensa com a vida interna da
Igreja, na ligao ao Papa e no entusiasmo pela universalidade dos cristos exemplar.
Bispo bondoso e dinmico atravessa com mltiplas iniciativas a preocupao pelo clero,
seminrios, liturgia, devoes. Nesta enumerao de campos de interveno quase se
esquece que D. Antnio Barroso essencialmente deu lio corajosa numa vida
atribulada: o caso Calmon em 1901, o exlio de 1911-1914, a cena ofensiva no tribunal
de So Joo Novo, o exlio de 1917 (7 de Agosto-20 de Dezembro). Este mstico de
olhos abertos, to maltratado pelos governos, tinha entranhado amor ptria. Faleceu a
31 de Agosto de 1918. Para suceder a dois bispos de grande influncia pastoral na
diocese escolhida (16.7.1919) uma pessoa natural de Parada de Todeia (Paredes),
conhecedora da realidade portuense, D. Antnio Barbosa Leo (1919-1929). Tinha j 59
anos o novo habitante do Pao dos Sacais, j que em 1916 o pao tinha sido retirado
para a cmara do Porto. A 8 de Setembro de 1919 entrou na s. Cedo tinha vindo para o
Porto, mudando da agricultura para trabalhar numa oficina de ourives. S aos 16 anos
matriculou no Colgio do Carmo, em Penafiel, e aos 22 anos entrou no Seminrio do
Porto (1883-1886). Aps actividade docente, foi proco de Lustosa. O gosto pela
pregao absorve-o completamente e durante dois anos vai dedicar-se s a essa
dimenso vivendo em casa dos pais. E indicado para bispo Angola em 15.2.1906,
confirmado em Julho e ornado em 26 de Agosto. Apesar de notvel aco cm Angola
deslocado depressa para o Algarve (1907). A catequese a sua paixo. A Repblica dlhe dois anos de exlio e regressa a 14.1.1914. Escreveu longas cartas pastorais. A
exortao ao clero do Algarve tem 153 pginas. Em 1916 organizou um congresso de
obras catlicas e publicou o opsculo Unio Catlica e Centro Catlico Portugus.
este breve currculo que justifica a seleco desta figura. J bispo do Porto assina uma
carta pastoral que clarifica o rumo aos catlicos no campo poltico-religioso (cf. ALVES,
Adelino Centro Catlico Portugus. Lisboa: Rei dos Livros, 1996). Teve a tarefa de

24

adaptar os servios diocesanos ao Cdigo de Direito Cannico (1917). Deu novos

estatutos ao seminrio, reformou a cria, insistiu nos exerccios pastorais do cloro o
estabeleceu as conferncias eclesisticas obrigatrias, renovou a congregao de
doutrina crist e publicou pastoral sobre o ensino religioso, mandou realizar um
Relatrio do movimento religioso, correspondente a 1922-1923, que foi publicado em
1924. Fundou o semanrio A Voz do Pastor (1921). Publicou uma pastoral sobre a
devoo e consagrou Sagrado Corao de Jesus (16.6.1924). Criou novas parquias,
correspondentes ao desenvolvimento da cidade. Quando sentiu diminuir as foras pediu
um coadjutor. A 23 de Junho de 1928 vem D. Antnio Augusto de Castro Meireles, para
o assistir nos ltimos momentos (21 de Junho de 1929), no Pao da Torre da Marca.
Depois das exquias na s foi sepultado na sua terra natal. Barbosa Leo tinha pregao
de estilo directo, popular, resultado da sua experincia paroquial. Em horas de
demagogia manteve a firmeza vertical de um lutador prudente e sereno. Tambm natural
da diocese (Boim-Lousada, 13.8.1885) e igualmente filho de lavradores proprietrios o
D. Antnio Augusto de Castro Meireles (1929-1942), que foi um lutador, desde
estudante de Teologia (1907-1910) e Direito em Coimbra (1911-1912), no plpito, no
Parlamento onde arrebatava pela fluidez do improviso, pelo calor da eloquncia
brilhante. Ao regressar da universidade monta banca de advogado no Porto e assume a
direco do colgio de Ermesinde. Demonstra inteligncia viva e memria espantosa,
revela eloquncia e bondade. Dotes recomendveis para parlamentar verstil, quando
eleito deputado pelo crculo de Oliveira de Azemis. Importava conquistar as liberdades
da Igreja, a cristianizao das leis, o esprito novo na soluo dos problemas nacionais.
Passa ainda por professor do seminrio (1920-1923) antes de ir para um breve mas
fecundo e marcante episcopado em Angra. Adquire rgos de imprensa, cria
estabelecimentos de ensino e organiza o centro catlico. No Porto, logo no papel de
coadjutor, visitou a diocese e auscultou as necessidades, acalentando a cruzada do
tempo, expressa na Aco Catlica. Em 1930 inicia com determinao o seu multiforme
apostolado: o governo inteligente deixou sinais na reforma dos estudos dos seminrios,
na fundao do Seminrio de Trancoso, na visita pastoral diocese, onde deixa uma
palavra sedutora que a todos encanta, no impulso construo de residncias
paroquiais, na promoo da catequese, da Aco Catlica e retiros, da pastoral juvenil e
no interesse pelos problemas dos operrios, pela visita aos presos, na salvaguarda da
disciplina e combate superstio - Lumen. 1 (1937) 51-53. A 5 de Outubro mandava
publicar uma proviso relativa guerra, tremenda hora de provao. Consciente da
cumplicidade de todos, por causa do pecado, pede esprito cristo na orao por
todos, vtimas e inocentes. Apela unio sagrada volta dos nossos governantes para
que tomem decises conducentes paz. Para que Portugal possa no sofrer os horrores
da guerra convida todos peregrinao a Ftima do dia 13 ou a associao nesse dia
por exposies do Santssimo e orao do tero nas igrejas da diocese Lumen. 4 (1940)
63-64. A 7 de Outubro de 1940 faz apelo preparao da canonizao de So Joo de
Brito, j que os dois milagres necessrios ocorreram na diocese do Porto - Lumen, 4
(1940) 668-669. A 18 de Novembro de 1940 exorta a uma orao pela paz no mundo, a
realizar a 24 seguinte. As missas paroquiais desse dia sero pela inteno da paz e pelo
descanso eterno dos que morreram por causa da guerra Lumen. 4 (1940) 733. Muita
resignao e amarguras multiplicadas fizeram-no cair no combate, em defesa da
integridade de carcter, contra a vileza de adversrios cruentos. A ofensa dignidade
moral de D. Antnio Castro Meireles feita pelo proco de Amarante, padre Manuel
Pinto da Costa, e o processo que enviou para Roma, recorrendo Congregao do
Conclio em Outubro de 1934, logo aps a sua exonerao, mereceu uma retratao
feita em carta de 16 de Maro de 1940 e em depoimento assinado a 9 de Maro de 1942

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Lumen. 8 (1944) 125-126. O desagravo memria do bispo tambm reconhecido a 22

de Novembro de 1943 pelo padre Urbano Rodrigues Valente, de Salreu, autor do folheto
Anos de Perdio, sob pseudnimo de Dona Clotilde Zarco. Neste escrito manchava
a reputao do bispo sem lhe referir o nome. A causa esteve no afastamento das funes
de proco Lumen. 8 (1944) 127. Por estes reflexos se v o ambiente de conjura criado
que degradou a resistncia fsica e contribuiu para a morte do bispo aos 57 anos
(29.3.1942). Aps esta fase atribulada vem para o Porto D. Agostinho de Jesus e Sousa
(1942-1952), homem culto e informado, de estilo cuidado, vida austera e corao de
criana, slida piedade, longa experincia episcopal de 20 anos em Lamego. Natural de
Pensalves, Vila Pouca de Aguiar (7.3.1877), estudou em Roma (1896-1903) Filosofia e
Teologia e leccionou desde ento em Braga. Escrevia nos boletins Aco Catlica
(1916-1921, director) e Apstolo. Respondia a questes de direito cannico, moral e
liturgia, o que continuar na Lumen. A nomeao para Lamego, como bispo coadjutor,
em 1921, d-lhe imediato contacto com o governo da diocese, embora s em 1935 fosse
efectivamente o bispo diocesano. Deu assinalvel contributo na redaco dos textos do
Conclio Plenrio Portugus (1926). Foi visitador apostlico de todos os seminrios do
pas (cf. D. AGOSTINHO). Transferido para o Porto a 16 de Maio de 1942, deu entrada a
15 de Agosto. O seu governo salienta-se na reforma da legislao sobre festas Lumen. 7
(1943) apndice, 1-27; 8 (1944) 391-399 , na preocupao por recristianizar os
costumes e restaurar o sentido cristo e litrgico. Foi obstinado nesta intensificao da
vivncia moral das romarias Lumen. 6 (1942) 722, 723-726. Classifica as parquias
em 1., 2. e 3. classe Lumen. 10 (1946) 707-714. Cuida do inventrio dos bens
eclesisticos -Lumen. 13 (1949) 251-252. Remodela o seminrio da s, adianta estudos
para um seminrio em Ermesinde, dinamiza grandes eventos como o Congresso
Nacional do Apostolado de Orao, Congresso Catequstico Diocesano, Congresso
Eucarstico de Arouca, Oliveira de Azemis, Santo Tirso e Paredes, j com a ajuda de D.
Policarpo da Costa Vaz, bispo auxiliar em Julho de 1950. A mentalidade canonstica e a
paixo pela disciplina faziam-no descer a pormenores hoje demasiado acessrios para
merecer tanta determinao: o traje, o cabelo, o tamanho da coroa segundo o grau da
ordem... Lumen. 7 (1943) 125. Na voz lenta, piedosa e enevoada, espelhava a
franqueza bondosa de ser apenas agarrado ao tempo, sacrificando os passos novos ao
passado. Este disciplinador, amante do dever, imprimiu carcter e estimulou amor ao
trabalho, perfeio, sem inovaes, mas com zelo ardente e candura paternal e infantil.
Morre a 21.2.1952. A diocese do Porto seria confiada a um bispo (1952-1982) que se
identificava com a histria da diocese e se considerava discpulo e continuador de D.
Antnio Castro Meireles. De facto, D. Antnio Ferreira Gomes (1906-1989), aps o
servio docente de Filosofia em Vilar e quatro anos e meio de bispo ao servio de
Portalegre e Castelo Branco (1948-1952), reveladores de um apostolado de inteligncia
e vontade forte, ir desde logo sentir a necessidade de recristianizar o Portugal
cristo. Consciente de que no basta o sentimento religioso catlico, mas
fundamental a teologia crist, pensa que os destinos da humanidade tm de ser
decididos em funo de uma teologia. O futuro exige caminhos atravs de formas de
cristandade ainda no pensadas e porventura ainda mesmo impensveis. Deseja que o
Porto marque posio neste caminho novo fiel sua tradio, como ponto de partida
das grandes arrancadas que tm feito histria em Portugal Lumen. 17 (1953) 100101. E nesta direco que vai seguir, por exemplo na exortao pastoral sobre o ano
mariano Lumen. 18 (1954) 112-116. Recomenda a o estudo da teologia marial,
verdadeira fonte de piedade sincera. Na proviso sobre os estipndios da missa
Lumen. 21(1957) 393-398 critica frontalmente os abusos e estabelece normas claras.
De 1952 a 1958 o bispo do Porto notabilizou-se: pela ateno misria social do povo

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portugus, pela crtica do corporativismo do Estado e pela exigncia da livre expresso

do pensamento e da aco poltica (clebres discursos aos jornalistas, no dia de So
Francisco de Sales). O seu magistrio no se circunscreve poro diocesana, Aquando
das eleies para a presidncia da Repblica em 1958, o bispo tinha um compromisso
em Barcelona. Querem oferecer-lhe bilhete para vir votar com o compromisso de uma
conversa com Salazar para discutir os problemas. Foi para essa conversa que escreveu,
o pr-memria, uma espcie de declarao de voto, conhecido como Carta a Salazar,
que se divulgou e motivou reaces ofensivas e criou clima quente. Aconselhado a sair
do pas (27.7.1959), seria impedido de entrar (cf. para mais detalhes ver AZEVEDO
Prefcio, p. 11-14). Forado a exlio de 10 anos, inicia-o em Vigo e continua-o em
Santiago de Compostela, Valncia onde colabora na aco pastoral , Alemanha,
Lourdes, Cidade Rodrigo e Alba de Tormes, estas ltimas de regresso a Portugal, entre
Fevereiro e Junho de 1969. Nesse ano vrias diligncias so feitas por leigos e padres a
favor da entrada. Esse duro e ilegal exlio foi fecundo para a formao teolgica do
bispo, para a largueza de horizontes pastorais e para a vivncia do II Conclio do
Vaticano (cf. GOMES, A. F. Pareceu ao Esprito Santo e a ns? Porto: Fundao
Spes, 2000). O seu dirio do conclio, recentemente publicado pela Fundao Spes,
que criou, um questionamento do Portugal problemtico, numa viso proftica da
histria. Os 30 anos do seu discutido episcopado foram modelao para o futuro dos
tempos ps-conciliares Deu responsabilidade doutrinou amplamente e testemunhou com
coragem a liberdade do evangelho. As homilias e textos de interveno eram densos na
expresso, ousados nas ideias e certeiros nos objectivos. Era personalidade com
memria alargada por um saber sempre em permanente aquisio, em qualquer campo.
A preocupao dominante do pastor foi a doutrinao e a criao de organismos de
corresponsabilidade eclesial: Junta de Coordenao Pastoral, Conselho de Leigos,
Comisses e Secretariados, o semanrio Voz Portucalense e o boletim Igreja
Portucalense Foi incmodo e polmico antes e depois do 25 de Abril de 1974. Enfrenta
a nova situao com coragem coerente, com escrita singularmente fecunda. O dilogo
com a cultura moderna ser o tema central desde 1976. A partir de 1980 comea a rarear
a interveno at pedir a resignao (18.2.1982). Quando entrou na diocese D. Antnio
reconhece que era precrio e mal assegurado o equilbrio oramental ordinrio.
Procurou animar a ideia de construo de uma casa diocesana, qual grande carncia,
mas, apesar do projecto e lanamento da primeira pedra na Quinta das Palhacinhas, no
avanou pelos inconvenientes do local. Quando reentrou viu construdo em parte um
grande seminrio em Ermesinde, assunto que j se estudava antes do exlio, e que, no
obstante o decrscimo das vocaes, se realizou. Estava paga apenas uma tera parte e
era difcil mobilizar a generosidade dos fiis para uma obra desnecessria. Quando faz o
balano, em 1981, considera a situao econmica desafogada e sugere Vilar como
lugar para a casa diocesana. Nos ltimos sete anos de vida dedicou-se ao estudo e
escrita, quanto os olhos lhe permitiam. As Cartas ao papa (datadas entre 1982-1985)
so um fruto desse tempo fecundo, sempre atento ao mundo, a reflectir sobre o sentido
dos acontecimentos. E um claro testamento de um bispo excepcional, conscincia de
um sculo (MARTO Magna carta. In GOMES Pareceu, p. 19). Nos 10 anos de exlio
(1959-1969) governou a diocese D. Florentino Andrade e Silva, chamado misso
episcopal para auxiliar de D. Antnio Ferreira Gomes, com quem tinha convivido no
Seminrio de Vilar como director espiritual. Natural de Mosteir (Santa Maria da Feira)
distinguia-se pela fortaleza de um carcter incisivo e pela dignidade hiertica. Coubelhe a ingrata misso de governar a diocese na situao castigada de administrador
apostlico de uma grei impedida, pela poltica e pela falta de solidariedade episcopal, de
ter o seu bispo. Para fazer crescer particularmente a diocese, em tempos de grande

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mudana eclesial, teve de tomar decises difceis e viver no meio de permanente tenso
e clivagem de fidelidades. Deixou o pao quando o bispo regressou. A situao dividiu a
diocese, criou expectativas, suscitou remoes e promoes. Aps algum tempo de
descanso na Feira, foi colocado na diocese do Algarve, at resignar e regressar diocese
para, em Fontiscos, passar os ltimos 12 anos da sua vida recatada, serena e piedosa. A
vivncia do ps-conclio no esperou pelo regresso de D. Antnio, mas os passos
tiveram de ser tmidos. Em ampla carta pastoral, D. Florentino preparou a diocese para
o conclio 31.5.1962: Lumen. 26 (1962) 592-602 , consciente de que seria o maior
evento religioso do sculo, com a afirmao de Deus perante o atesmo e laicismo e a
revelao do sentido de dignidade da pessoa humana. Denuncia o oportunismo
camalenico do progressismo e o indiferentismo disfarado de tolerncia. Anseia por
nova vitalidade interna da Igreja e renovao pastoral. Exorta todos a colocarem-se
em estado de Conclio. J na segunda sesso do concilio escreve nova carta pastoral
11.11.1963: Lumen. 28 (1964) sobre as vocaes. A lana a ideia do novo seminrio
para atender ao aumento de alunos. Refere a abertura a 14 de Outubro do Seminrio do
Paraso, que foi oferecido na hora e logo serviu para improvisar um seminrio.
Proclama (13.7.1964) a Senhora da Conceio como padroeira da cidade do Porto
Lumen. 28 (1964) 623625. Como auxiliar do administrador apostlico nomeado o
modesto e piedoso Alberto Cosme do Amaral (ordenado na S do Porto, a 23 de Agosto
de 1964) Lumen. 28 (1964) 723-725. D. Florentino, no seguimento do conclio
comea por aplicar a constituio conciliar sobre a liturgia, regulando a ocasio e estilo
da homilia Lumen. 29 (1965) 763-764. Em 1967, pe em marcha uma tentativa de
reorganizao diocesana, destinada a valorizar pastoralmente a estrutura vicarial. A
reviso das circunscries era feita segundo critrios sociolgicos, geogrficos e
religiosos para, dentro de trs anos, se delimitarem as zonas pastorais. A escolha de
vigrios poder ser feita por eleio, dependente de confirmao superior. Revela
ateno aos fenmenos da emigrao carta pastoral de 29.5.1967: Lumen. 31 (1967)
493-499. Constituiu o primeiro conselho presbiteral, por decreto de 31.12.1967
Lumen. 32 (1968) 55-57 , com primeira reunio em 5 de Fevereiro de 1968. As
conferncias eclesisticas foram redimensionadas Lumen. 32 (1968) 840. Voltando ao
episcopado de D. Antnio, refira-se que teve como auxiliar aps o exlio D. Domingos
de Pinho Brando, natural de Rossas (Arouca), investigador de arqueologia e cultivador
da histria da arte. Tinha sido reitor do seminrio e pago a amizade fiel a D. Antnio
com a retirada do seminrio. Nomeado bispo auxiliar de Leiria regressava ao Porto.
Apesar do mal crnico dos rins, demonstrou resistncia de trabalhador infatigvel at
esperada morte (Agosto de 1988). A partir de 25 de Maro de 1979, D. Antnio
receberia novo bispo auxiliar: Armindo Lopes Coelho, at a reitor do Seminrio do
Porto. Ferreira Gomes deixou a diocese com o seguinte quadro (1981): presbteros: 491;
religiosos: 245 padres e 77 irmos, tendo 26 deles funes paroquiais; religiosas: 1638,
de 42 congregaes com 120 comunidades. Com a resignao de D. Antnio nomeado
para o Porto D. Jlio Tavares Rebimbas (1982-1997), natural de Bunheiro-Murtosa
(21.1.1922). Aps urna experincia paroquial em lhavo e com qualidades pastorais
postas ao servio da diocese de Aveiro, como governador do bispado em 1962,
escolhido para bispo do Algarve em 1965, para arcebispo titular de Mitilene e auxiliar
de Lisboa em 1972 e primeiro bispo de Viana do Castelo em 3.11. 1977. Esta entrega de
tarefas de maior responsabilidade atestada na escolha para suceder grande figura de
D. Antnio, que deixara algumas feridas ainda por sarar e exigia agora grande
ponderao e simplicidade de trato. A escolha do vigrio-geral, cnego Antnio dos
Santos, foi o primeiro teste vencido. Com a sada de D. Armindo para Viana do Castelo,
necessitava de novos auxiliares, pois decidiu pr fim estrutura de governo anterior,

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com base em vigrios e delegados episcopais. Sucessivamente foram nomeados: D. Jos

Augusto Pedreira (31.12.1982), ao servio a partir de Maro de 1983; D. Joo Miranda
Teixeira (13.5.1983), que entrou na funo em Agosto; D. Manuel Pelino Domingues
(19.12.1987), que iniciou o ministrio na diocese em Maro e D. Gilberto Dlio
Gonalves Canavarro dos Reis, nomeado em 16.11.1988 e ao servio a partir de Maro,
que, de certo modo, substitua o lugar deixado pela morte de D. Domingos de Pinho
Brando. E com a ajuda desta qualificada equipa que publica, em 1991, as Orientaes
diocesanas de pastoral, documento basilar, equivalente s antigas Constituies. D.
Jlio, a 24 de Novembro de 1985, revelava em 11 tpicos os seus objectivos prioritrios
para a renovao da Igreja no Porto, tendo em conta as situaes concretas:
1) unidade e pluralidade da diocese, com desenvolvimento do sentido comunitrio e a
corresponsabilidade dos agentes da pastoral; 2) promoo, formao e actualizao
pastoral do clero, ateno s vocaes e adequao dos seminrios, com alteraes
fsicas e pedaggicas; 3) formao e promoo dos leigos; 4) reforma da cria
diocesana; 5) maior proximidade do bispo com o clero e os diocesanos; 6) presena
sistemtica de animao, informao e coordenao dos bispos na pastoral vicarial; 7)
adequao da diocese ao tempo e intensificao das visitas pastorais s comunidades; 8)
ateno permanente aos mais pobres e injustiados; 9) ateno especial aco pastoral
da cidade do Porto; 10) tomar conscincia e assumir consequncias da falta de clero; 11)
empreender a construo dos centros de espiritualidade e de pastoral, em Vilar, criando
instalaes para a formao, animao, desenvolvimento e coordenao das actividades
apostlicas em toda a diocese Lumen. 46 (1985) 461-462. Eram prioridades a mais!
Foram, de facto, realizados os pontos 1, 5, 6, 7, 8 e 11. Houve maior proximidade das
relaes, presena mais sistemtica dos bispos na pastoral vicarial, intensificao das
visitas pastorais, renovao de vrias estruturas fsicas diocesanas e cuidado na
construo de novas igrejas e a grande construo da Casa Diocesana de Vilar, com
espao para Centro Pastoral e Centro de Espiritualidade (1989-1995). A restaurao do
diaconado permanente na diocese foi iniciada em 1988, com a nomeao de um
delegado episcopal, Carlos Moreira Azevedo. Aps a seleco dos candidatos,
prepararam-se 18 homens casados, durante quatro anos e foram ordenados em Abril de
1992. Criou-se depois um interregno, sem nomeao de delegado (1994-1998). Tendo
chegado aos 75 anos, D. Jlio pediu resignao. A diocese esperaria algum tempo pela
notcia (13.6.1997) do novo bispo, D. Armindo Lopes Coelho, que tomou posse a 29 de
Julho. Deixaria dois auxiliares partir para bispos de Santarm (D. Manuel Pelino) e de
Setbal (D. Gilberto) e ficaria com D. Joo Miranda. D. Jos Pedreira sucedeu a D.
Armindo em Viana do Castelo (1997). A Santa S nomearia (21.2. 1999) Antnio Maria
Bessa Taipa, ordenado a 18 de Abril de 1999, e Antnio Jos Cavaco Carrilho, ordenado
a 29 de Maio. 2. Legislao e doutrina: Vrios rgos de governo diocesano se
responsabilizam pelas directivas doutrinrias e jurdicas. Os snodos diocesanos e as
orientaes dos bispos so as vertentes a analisar. A fase dos conclios provinciais
bracarenses de 561, 572 e 675, que deixaram disposies aplicveis tambm diocese
do Porto e se podem ver no estudo de Jos Marques (v. BRAGA) nesta obra (vol. 1, p.
237-238), privilegiaram a condenao de erros doutrinais e a elevao espiritual de
clrigos e leigos, pela correco de prticas e favorecimento na virtude. Tambm os
conclios de Toledo se aplicavam s dioceses da Galcia e permitiram dinamizar a
Igreja, no trabalho de mudana mental e religiosa das populaes, tornando-as capazes
de resistir, pela consciencializao dos valores fundamentais do cristianismo, aos efeitos
da invaso rabe. O IV Conclio de Latro de 1215 dispunha, no cnon 6, que os
metropolitas deviam convocar conclios provinciais uma vez por ano para reformar a
vida da regio. Para vigiar a aplicao ordenava visitas s dioceses por pessoas idneas.

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Cada diocese adoptaria as medidas e observaes reformadoras em snodos diocesanos

tambm anuais. A prtica desta legislao foi desigual e longe da periodicidade
idealista. Segundo o estudo do Synodicon (p. 343-354) so referidas ao Porto vrias
constituies. H notcia do tempo de Julio Fernandes, 1247-1260, do qual se conhece
uma constituio confirmada no episcopado de D. Vicente Mendes (1261-1265)
(Censual do cabido, p. 540-542). D. Joo Gomes (1322-1327), rene snodo a 6 de
Novembro de 1326, para apresentar uma bula do papa Joo XXII. E testemunhado por
uma declarao de presena do abade de Grij no snodo. Para a igreja de Cedofeita, o
bispo D. Pedro Afonso convocou um snodo em 1344, para decidir acerca das questes
entre o rei e a cidade. Resolveu-se admoestar o rei com ameaas de censuras. Tambm
D. Afonso Pires (1357-1372) reuniu snodo a 20 de Novembro de 1360 e produziu
constituies que restringiam direitos dos Beneditinos e Cnegos Regrantes e proibiam
os beneficiados de sarem da diocese sem licena do bispo. Convocou ainda outro
snodo a 25 de Julho de 1371 para cobrar um tributo destinado a pagar ao legado
pontifcio, bispo de Brscia. Conhece-se a existncia desta reunio pelo protesto do
abade de Grij, apelando por iseno. Novo snodo se reuniu no tempo de D. Joo
Afonso Esteves de Azambuja (1391-1399) e promulgou constituies, sendo conhecidas
apenas trs (cc. 14-16) contra os abusivos detentores dos bens da Igreja e do clero. D.
Anto Martins de Chaves, a 23 de Setembro de 1426, celebrou no pao uma reunio (
qual alguns atribuem o ttulo de snodo) para eleger procuradores destinados a defender,
em Roma, os direitos e liberdades da Igreja. A 22 de Novembro de 1430, para confirmar
as constituies (14-16) do bispo Joo Azambuja, reuniu snodo. Por informao
posterior (1456) sabe-se que promoveu vrios snodos. Existe a possibilidade de um
snodo promovido por D. Gonalo Anes (1447-1453), devido a referncias de 1496. H
notcia de um snodo celebrado por D. Joo de Azevedo (1465-1469), mas desconhecese a data. J mais documentado, pela passagem a impresso, est o resultado do snodo
de 1496. D. Diogo de Sousa (1496-1503), pessoa de formao acadmica provada, antes
de fazer um ano de presena no Porto, convocou snodo para 24 de Agosto de 1496. Faz
compilao da legislao diocesana anterior, acrescentando algo novo que corresponde
a questes suscitadas por novos problemas. nico o catecismo anexo s constituies.
A ordem dos temas tratados no muito lgica. Os temas dominantes referem-se
disciplina de vida religiosa (1-7, 21, 26), disciplina do clero secular e a assuntos
relativos vida pastoral (8-20, 22-25, 27-31). A disciplina laical, o patrimnio
eclesistico, as relaes com as autoridades esto includas no tema dos clrigos. Alm
da temtica comum legislao da poca, aparecem aluses prprias: referncia aos dez
mosteiros da diocese (e. 5); elenco das festas de preceito (e. 6); padres de outras
dioceses com benefcios no Porto (e. 17); a faculdade dada aos procos para absolver
casos reservados (e. 28), a existncia de muitas mulheres solteiras concubinas de
homens casados (e. 46); a especificao de quantias dos dzimos (e. 48); a pesca do
peixe svel aos domingos, no Douro (e. 50); a proibio de entrarem leigos na clausura
de Santa Clara do Porto ou das dominicanas de Gaia (e. 59). Estas constituies so o
primeiro livro impresso no Porto, por Rodrigo lvares. D. Baltasar Limpo reuniu
snodo para reformar as constituies anteriores. Pretendia pr cobro aos abusos
deparados nas suas visitas pastorais. As Constituies foram impressas em 1541, no
Porto, por Vasco Dias Franco Frexenal (clrigo da cidade de Badajoz), que esteve activo
na cidade desde 1539. As Constituies de D. Baltasar Limpo, com colofo de 1 de
Maro de 1541, tm anexo o ceremonial (CV R-CXVIV), Cnones penitenciais e casos
reservados ao Papa (CXVIIR-CXXIX R), Determinaes finais (CXXIXV- CXXXV).
Quanto residncia torna-a obrigatria para os abades. Os que esto desculpados devem
preocupar-se por ter curas habitantes na freguesia e por pagamento adequado. O

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beneficiado, ao assumir a cura de almas, deve no acto de colao fazer juramento de

observar a residncia. Para dar eficincia regra pe-lhe penas. Se no for dada razo
da falta de residncia ser retirado o beneficio. Se no se justificar, no espao de seis
meses, ficar sem renda por um ano. Aps esse espao, prosseguindo sem justificao
ser julgado. O beneficiado pode sair um ou at dois meses por ano sem licena
especial, desde que algum fique encarregado da freguesia. Os frutos do benefcio so
resultado do trabalho dos capeles ou curas. Devem por isso receber o suficiente para
no se entregarem a outros trabalhos temporais. A taxa fixada pelo bispo, vigrio ou
visitador e deve ser paga em trs prestaes: Natal, Pscoa e So Joo. Se no
cumprirem, os curas tero direito ao dobro. Foi esta experincia que Limpo levou para o
conclio. Para aplicar as determinaes tridentinas, Frei Marcos de Lisboa reuniu snodo
diocesano em 3 de Fevereiro de 1585 e fez nova edio das Constituies synodaes do
bispado, impressas em Coimbra, na Oficina de Antnio Mariz. H uma segunda edio
de 1590. Segue o seguinte esquema: temas teolgico-doutrinais: f, sacramentos, jejum
e festas, abstinncia; organizao pastoral: abades, reitores e curas, raoeiros e
beneficiados; da vida e honestidade dos clrigos, monges, cnegos regrantes e freiras;
dos benefcios; dimenso litrgica: ofcios divinos, serventia das igrejas e enterramento,
trintrios e missas de defuntos. Muito interessante o captulo das igrejas, ermidas,
ornamentos de altar (p. 86-95), das procisses (p. 95-97). Seguem-se os aspectos
econmicos: emprazamentos, dzimos e primcias, imunidades das igrejas e isenes
eclesisticas, testamentos e testamenteiros. As confrarias so brevemente tratadas (p.
115-116) e passa a temas jurdicos: excomunho, sacrilgio, questores, demissrias,
mandados de juzes, pecados pblicos, querelas e denncias, visitao e visitadores.
Finalmente, trata da prpria aplicao do snodo. D. Joo de Sousa (1684-1696) mandou
fazer novas constituies e para a aprovao reuniu snodo diocesano em 18 e 20 de
Maio de 1687. Aps a reviso definitiva dos procuradores, foram impressas no Porto,
em 1690. Fez determinaes acerca da procisso do Corpo de Deus em confronto com a
cmara e travou razes com o cabido sobre o lugar do provisor e vigrio-geral, no coro
da catedral. O snodo diocesano de 1710 (10.6), com uma s sesso, na catedral, foi
convocado por D. Toms de Almeida, recm-chegado diocese, a 3 de Novembro de
1709. A carta pastoral de 28.4.1710 convocava para o evento, que contou como juzes:
Dr. Frei Anto de Faria, provisor, e Dr. Diogo Marques Mourato, vigrio-geral. O
secretrio do snodo foi o Dr. Lus de lvares Monteiro e o promotor do snodo o Dr.
Francisco Xavier Delgado. Do plpito, foram publicados 10 decretos e redigiram-se sete
constituies aprovadas a 15 de Julho, em sesso no pao episcopal. Confirmam-se as
constituies de 1687. Manda que haja um vigrio da vara em cada comarca eclesistica
e que todos os meses se d busca aos cartrios quando requerida pelo contador
(FERREIRA Memrias, vol. 2, p. 293-296). A necessidade de marcar ritmo novo na
vida interna da Igreja, solidificando as determinaes dos pastores com o apoio da
imprensa, sentida pelos bispos e as publicaes peridicas so um meio fundamental.
O jornal A Palavra (1872-1911) foi repositrio de actos legislativos e orientaes
pastorais dos prelados. Veio depois o Boletim da Diocese do Porto (1914-1936), criado
por D. Antnio Barroso. Pretende transmitir as determinaes do bispo, dar notcia do
movimento diocesano e orientar de modo prtico para questes actuais e imprimir
unidade de aco aos catlicos. A obrigao de existir um exemplar nos cartrios
paroquiais mostrava a vontade episcopal. O primeiro director foi o padre Antnio
Moreira de Arajo (Agosto de 1914-Maro de 1915). Tefilo Salomo Coelho Vieira
Seabra padre exemplar, director de Abril de 1915 a Novembro de 1921. Vem a seguir
o padre Adriano Martins e Manuel Pereira Lopes (1921-1936). A criao (4.12.1920) da
Voz do Pastor (13.2.1921/27.12.1969) e a transformao ampliada do Boletim

31

Parochial, rgo da Unio Catlica (18.6.1916-1919). Ser o rgo oficioso da diocese.

Teve como director o cnego Antnio Bernardo da Silva (1921-1932), padre Joaquim
Pinto da Costa (13.8.1932-1954), padre Domingos de Oliveira Costa Maia (1954-1969).
Deu lugar Voz Portucalense desde Janeiro de 1970 at hoje. A criao da revista
Lumen, em 1936, levou supresso dos boletins diocesanos para nesse rgo nacional
incluir a sua informao e documentao. Aos poucos, cada diocese reconheceu a
necessidade de um boletim oficial. Quando D. Antnio Ferreira Gomes regressa do
exlio deseja lanar na vida diocesana o estilo conciliar, com um projecto de renovao
de meios. Quer o semanrio Voz Portucalense, quer a Igreja Portucalense (1970-1984)
pretendiam promover a positividade, cultivar um esprito aberto ao mundo, formar na
fidelidade ao tempo e dar uma imagem sria e credvel da Igreja. Este boletim Igreja
Portucalense considerado como renascena e continuao do anterior Boletim.
Destinava-se a arquivar documentao, veicular informao e formao pastoral, ser
frum de dilogo diocesano. O primeiro nmero sai em Outubro-Dezembro de 1970,
sendo director o cnego Dr. Manuel da Silva Martins. Segue-se o cnego Dr. Serafim
Sousa Ferreira e Silva, a partir da nomeao do bispo de Setbal (n. 35, NovembroDezembro de 1976). O chefe de redaco o padre Eloy Almeida Pinho 1941-1993; a
partir do n. 51 (Julho-Agosto de 1979 dirige o Boletim D. Domingos de Pinho
Brando (1920-1988). Salta evidente a riqueza magisterial do bispo D. Antnio e uma
nova percepo das relaes Igreja-Mundo. A preocupao por uma interpretao
teolgica eclesial renovada est sempre presente. Assenta em novas estruturas de
corresponsabilidade que vivem nas pginas deste boletim. D. Antnio criou a Comisso
da Doutrina da F para intervir no campo doutrinal. A situao mais difcil que viveu foi
a declarao acerca do livro do padre Mrio de Oliveira, sobre Maria de Nazar. O
ltimo documento pastoral normativo so as Orientaes diocesanas de pastoral, de D.
Jlio Tavares Rebimbas, fase amadurecida de um Directrio do episcopado anterior. 3.
Limites, governo e administrao da diocese. Cabido e colegiadas: A escassez das
fontes para o perodo suvico e visigtico no permite avanar dados para alm dos
comuns. Aps a restaurao de D. Hugo e a aplicao da reforma gregoriana ao
territrio portucalense comea a delinear-se uma centralidade governativa. Comecemos
por desenhar os limites da diocese e o modo como evoluram as circunscries
administrativas do bispado. Abordaremos depois o cabido e colegiadas e terminaremos
com notas sobre o governo central. 3.1. Limites da diocese: Se atendermos informao
do Parochiale suvico, a diocese do Porto, no sculo VI, era somente a norte do Douro,
urna vez que portucale castrum antiquum pertencia a Coimbra (DAVID tudes, p.
37). Almeida Fernandes supe que no Provincial visigtico do sculo v j se estendesse
at Loure Albergaria-a-Velha (FERNANDES Parquias, p. 130). Houve certamente
oscilaes vrias nesta poca de agitao. A diviso com Braga atribuda pelo Liber
Fidei ao rei Miro (569-582), embora os documentos sejam de redaco posterior
(COSTA O bispo, p. 246, 272). Os limites da diocese do Porto tiveram, efectivamente,
histria atribulada. Com a restaurao do bispado em 1113 (OLIVEIRA Os bispos, p.
161) ou 1114 (FERREIRA Memrias, vol. 1, p. 151) vai abrir-se uma longa disputa da
terra de Santa Maria, entre Porto e Coimbra. Esta regio atribuda a Coimbra por bula
de Pascoal II, de 24 de Maro de 1121 (DAVID tudes, p. 71). A reunio efectuada em
30 de Dezembro de 1114 no determinante. S a ida a Roma de D. Hugo convence o
papa Pascoal da situao pintada com exagero. Consegue os antigos limites da
diocese, referidos na documentao coeva: da foz do rio Ave at ao Vizela; da at
Pombeiro, Maro, rio Banduge, descendo o curso do Corgo at ao rio Douro. As
fronteiras foram realmente as terras de Refojos, Aguiar, Meinedo, Gouveia, Baio, e
Penaguio como pertencentes diocese do Porto. No Sul at ao rio Antu. S com

32

Julio Fernandes, em 1253, se retiravam a Coimbra as terras entre Douro e Antu. No

ano seguinte volta a Roma e obtm a bula Apostolicae Sedis (12.4.1116), anexando
Lamego ao Porto, bula que seria revogada (18.6.1116). O bispo de Coimbra, D.
Gonalo, pe ps ao caminho rumo a Roma e faz prolongar a questo. O Conclio de
Burgos (18.2.1118) obrigou D. Hugo a renunciar s concesses obtidas. D. Gonalo
concede-lhe apenas a igreja do Olival, em Gaia (OLIVEIRA Os territrios, p. 37). D.
Hugo no desiste. Em 1120 vai a Cluny onde encontra o papa Calisto II e confirma os
limites da bula de 1115, com mais clareza de fronteiras: da foz do Ave at ao Vizela,
Arco do Pombeiro, Anta de Temone (Vila Me, Pombeiro, Felgueiras), Montes das
guas (Cabeceiras de Basto), Farinha (Vilar de Ferreiros, Mondim de Basto), Maro; do
Maro ao rio Campe at ao Corgo e Douro; a sul: foz do rio Arda, Montes de Meda e
Nabal (entre Escariz e Chave), rio Antu at ao mar (Censual do cabido, p. 4). Mesmo
assim a polmica questo vai prosseguir. Logo a 25 de Agosto de 1121, o Conclio de
Sahagn regressa deciso de Burgos, a favor de Coimbra. Vrios documentos
pontifcios de 1 198 e 1245 pretendem que o Porto restitua a Coimbra a terra de Santa
Maria, mas aparece incorporada no Porto. A questo s ser definitivamente definida
com a Bula provisionis nostrae de 12.9.1253, concedida a D. Julio Fernandes. Em
relao a Braga a delimitao de fronteiras vai ser mais alongada ainda. Nos princpios
do sculo XIII o bispo D. Martinho Rodrigues (1191-1235) e os seus sucessores
reclamam as igrejas e mosteiros que comeam em Burges e vo pelo mosteiro de
Pombeiro at ao rio Tmega (Censual do cabido, p. 8). Braga ignora os vrios rescritos
papais e mantm a posse de freguesias que a documentao no justificava serem suas.
Em 1542 (SANTOS - O censual, p. 29) a linha de demarcao era: rio Corgo e rio
Banduge, norte das parquias de Sever, Fontes, Sedielos, Teixeira, Loivos do Monte,
So Simo de Gouveia, Jazente, Lomba at ao Covelo. Descia pela margem esquerda do
Tmega at Santa Maria Sobre-o-Tmega e daqui at ao Ave, incluindo Constance,
Casteles, Atade, So Mamede de Recesinhos, Meinedo, Pias, Cristelos, Figueiras,
Freamunde, Santa Eullia, Meixomil, Penamaior, Monte Crdova, So Miguel do Couto
e Santo Tirso. No tempo do cardeal D. Amrico, por sentena de 1882, a diocese do
Porto vai ver os seus limites estabelecidos e adquirir a fisionomia quase actual.
Consegue de Braga o que as bulas medievais determinavam nos concelhos de Amarante,
Felgueiras, Lousada, resto do Marco, de Santo Tirso e Paos de Ferreira. Para sul
estendeu o espao, obtendo de Lamego o resto do concelho de Arouca (excepto
Alvarenga e Covelo de Paiv), e todo o concelho de Castelo de Paiva. Da extino de
Aveiro recebe Vale de Cambra (excepto Ares e Junqueira), o concelho de Oliveira de
Azemis e de Estarreja, a sul do Antu, e todas as freguesias de Albergaria-a-Velha. Em
compensao deixou para Lamego o concelho de Meso Frio, Rgua e Santa Marta de
Penaguio, depois integrados em Vila Real (1922). Em 1882 a diocese ficou com 464
parquias e 605 021 pessoas, segundo a sentena do cardeal D. Amrico (MARQUES
-Poder, p. 61). Aquando da restaurao da diocese de Aveiro, em 1938, foram retiradas
as freguesias dos concelhos de Bedudo, Avanca, Albergaria-a-Velha, Estarreja e
Murtosa. 3.2. Evoluo das circunscries administrativas: A diviso do bispado em
circunscries administrativas teve uma evoluo de tipo e nomenclatura que
acompanhou os movimentos pastorais europeus. J falmos das parquias suvicas. Na
Baixa Idade Mdia (a partir do sculo XI) a diviso usual para facilitar o governo era
em arcediagados. O arcediago representava o bispo com jurisdio delegada e foi
conquistando autoridade, chegando a causar rivalidade ao bispo. No Porto, desde a
reorganizao da diocese na segunda metade do sculo XI, eram 10: Alm-Douro (Santa
Maria), Maia, Refojos, Aguiar, Penafiel, Meinedo, Lousada, Gouveia (regio de
Amarante) Benviver (Marco de Canaveses), Baio, Penaguio. H correspondncia

33

entre as terras e os arcediagados. D. Martinho de Pires (1186-1189) vai, dada a escassez

de rendimentos, suprimir os arcediagos, aquando da reorganizao do cabido. Os
arcediagados so reduzidos a benefcio, sem peso pastoral e assim entregues: mesa
episcopal (Santa Maria, Baio e Penaguio), mesa capitular (Maia e Lousada), ao
deado (Aguiar), ao mestre-escolado (Gouveia e Bemviver), ao tesourado (Refojos).
Mais tarde, alguns viriam a ser restaurados porque os bispos no conseguiam governar
bem e assegurar as funes culturais em tanta extenso de territrio. Assim, em 1398
criado o arcediagado do Porto e Meinedo por D. Joo de Azambuja (Cristelos, Boim,
Pias, Atade, Casteles, So Mamede e So Martinho de Recesinhos, Constance e
Croca) e vai durar at 1853. As razes apontadas so: falta de assistncia nas visitaes,
exame dos clrigos para ordens e colao de benefcios (para mais detalhe cf. SANTOS
O censual, p. 38-43). Em 1455, D. Lus Pires (14541465) cria o arcediago de Oliveira
do Douro (Mafamude, Oliveira do Douro, Avintes, Vilar de Andorinho, Canelas, Lever,
Sandim, Arcozelo, Gulpilhares, Vilar do Paraso, Valadares, Madalena e Canidelo), que
persiste at 1904. Em 1492, D. Joo de Azevedo criou o da Rgua, que devia abranger
as freguesias do antigo arcediagado de Penaguio, que prossegue at 1807. Os
arcediagos tinham a obrigao de visitar as igrejas, receber as procuraes, visitar outras
igrejas da diocese quando o bispo estivesse impedido. A estes deveres estavam anexos
determinados rendimentos. Ao ttulo de arcediagos do sculo XII, nas conhecidas listas
de igrejas de 1320, 1371 e ainda no sculo XVI, sucede a designao antiga de terras.
Agora o nmero passa para nove, com tendncia para agrupamentos: Santa Maria,
Maia, Refojos, Aguiar (em 1371 chamada Aguiar e Ferreira), Penafiel, Meinedo,
Gouveia e Benviver; Baio, Penaguio. Estas duas ltimas unem-se j em 1371 e
tendem a juntar-se com Gouveia e Benviver, com a designao AlmTmega ou Antre
Douro e Tmega. Maia e Refojos unem-se em Maia. Em 1542 (Censual da mitra) a
terra dita Maia e Gondomar: Penafiel, nas constituies de 1585, inclui as antigas
terras de Aguiar e Meinedo. O nico desdobramento de Santa Maria (chamada Feira a
partir do sculo XVI), pela criao de AlmDouro (Gaia). A diviso das terras em
julgados administrativos conduz a igual parcelamento eclesistico. A extino ou
alterao de nome de algumas freguesias foi estudada por Cndido Santos (O censual.
p. 53-57). A distribuio de parquias por comarcas desde o final do sculo XVI a
seguinte: Feira (84): 34 reitorias e as outras anexas ou com vigrios, mas 14 com livre
colao do bispo; Maia (67): 25 reitorias, 20 com vigrios filiais e anexas, ruas nove
apresentadas pelo bispo; Penafiel (l03): 48 com reitor. 25 com vigrios e restantes
anexas, sendo 16 de livre proviso episcopal; Ribatmega (68): 44 reitorias, seis com
vigrios perptuos e oito livre colao do bispo. Do rei e outros seculares eram ainda
19. Em 1620 e 1629 so 320 as parquias de visitao ordinria do bispo e mais 20 de
outros patronos. o total de habitantes de 103 628. Quanto ao Porto, sofrer a diviso
da cidade, operada em 1583, em vrias freguesias: S, So Nicolau, Vitria, So Joo
Baptista de Belmonte
1583-1592). Posteriormente, o Porto inclui Miragaia e Santo Ildefonso. S em 1789
integrou Cedofeita e Massarelos (extinta religiosamente no sculo XX). Em 1831-1834
criou-se o Bonfim, desmembrado da S e de Santo Ildefonso. Em 1836, Campanh,
Lordelo do Ouro e Foz do Douro. Paranhos passa, em 1837, a ser considerado termo.
Em 1895, a comarca do Porto recebe Nevogilde, Ramalde e Aldoar. Esta forma de
subdiviso do bispado perdurar at 1840 cf. Plano de diviso e arredondamentos das
parochias da cidade do Porto, conforme o decreto de 18 de Dezembro de 1841. O
Tripeiro. 3 (1910) 303, 308, 332, 346. As comarcas so, ento, subdivididas em distritos
(chamados depois vigariarias da vara). A Feira divide-se em quatro, a Maia em trs,
Penafiel em cinco, Sobretmega em trs e o Porto forma um distrito. Com a integrao

34

das novas parquias em 1882, as provenientes de Braga formam a comarca de

Amarante, com quatro distritos, e as de Aveiro e Lamego formam a comarca de Arouca,
igualmente com quatro distritos. O Porto deixa Penaguio para Lamego e o respectivo
distrito de Sobretmega completado com as freguesias vindas de Braga. De facto, a
bula de Leo XIII, Gravissimum Christi Ecclesiam, de 30 de Setembro de 1881, marca
o nmero de parquias e os limites das dioceses, devido supresso pressionada pelo
governo. O cardeal D. Amrico, executor da bula, tem a vantagem de beneficiar das
freguesias a sul do rio Ave para a diocese portucalense, o que no foi pacfico com D.
Joo Crisstomo de Amorim Pessoa. O Porto recebeu o que reivindicava desde D.
Hugo: 31 parquias do concelho de Amarante, todo o concelho de Felgueiras (33), 17 de
Lousada, quatro do Marco de Canaveses, oito de Santo Tirso e sete de Paos de Ferreira.
D. Antnio Barroso, em Setembro de 1916, depois de um Projecto para a nova
organizao dos distritos eclesisticos BDP. 2 (1915-1916) 443-448 decide
subdividir a diocese em vigararias BDP. 3 (1916-1917) 119-124. A rea territorial
corresponde, na maioria dos casos, dos concelhos: Albergaria-a-Velha, Amarante (2),
Arouca, Baio, Feira (3), Castelo de Paiva, Estarreja, Felgueiras (3), Gaia (2),
Gondomar, Lousada (2), Santo Tirso (3), Valongo, Vila do Conde (2), Livrao,
Macieira de Cambra, Maia, Marco (2), Matosinhos, Oliveira de Azemis, Ovar, Paos
de Ferreira, Paredes (2), Penafiel (2). As parquias eram 473 e o bispo pretendia
facilitar a comunicao dos procos com os respectivos vigrios e tomar mais fceis as
palestras mensais. Em 1935 BDP. 21 (1935) 24-30 h pequenas alteraes na
distribuio das freguesias. Em 1962 opera-se remodelao das vigararias de Lousada e
Felgueiras Lumen. 26 (1962) 389. Em 1967, a cidade do Porto foi dividida em cinco
vigararias Lumen. 31 (1967) 932 e criaram-se vrias parquias experimentais
Senhora do Calvrio (1966) e Senhora da Ajuda (1967). No sculo XIX-XX, o
crescimento urbano vai obrigando criao de novas parquias: Bonfim (1841),
Senhora da Hora (1918), Senhora da Conceio (1927.5.1), Santssimo Sacramento
(1927.8.31), Pedrouos (1928.6.20), Antas (1938), Carvalhido (1941.1.1), Baguim
(1964.6.6) Lumen. 28 (1964) 625-626 , Senhora do Porto (1967.3.23) Lumen. 31
(1967) 313 , So Pedro de Azevedo, Senhora da Ajuda (1973.1.28), Senhora do
Calvrio, Cristo Rei (1979), Nossa Senhora da Areosa (1979), Ameal (1980). Tambm
fora da cidade foram criadas: Lomba (Gondomar), Fornelos (Penaguio) (1660) e
Godim (Rgua) no sculo XVI; Moldes, Recarei (18551856), Sebolido, Espinho
(1889); e j no sculo XX: Torreira (1926), Olo (1936), Ribadouro (1936-1939),
Afurada (1952), Arajo, Padro da Lgua (1964.2.1) Lumen. 28 (1964) 268-269 ,
So Joo de Ovar (1967. 1. 13) Lumen. 3 1 (1967) 146 , Candal, Furadouro e Santo
Ovdio, Cristo Rei de Vergada, Corim, Coimbres cf. Igreja Portucalense. 2 (1971) 46
e Fontiscos (1980). 3.3. Cabido e colegiadas: Como instrumentos fundamentais para
conhecer o cabido e a sua histria contamos com o Censual do cabido da S do Porto,
que um cdice gtico apgrafo do sculo XIV ou XV, coligido pelo padre Joo da
Guarda, raoeiro do cabido, impresso em 1924. O Inventrio do cartrio do, cabido da
S do Porto e dos cartrios anexos e o ndice roteiro dos chamados livros originais do
cartrio do cabido da S do Porto, organizados por Jos Gaspar de Almeida (Porto,
1935-1936), so preciosos auxlios para as muitas investigaes a realizar no Arquivo
Distrital do Porto, para onde foi o Arquivo do Cabido do Porto. Ferreira Pinto, na sua
obra de conjunto, O cabido da S do Porto, permite um conhecimento circunstanciado
da instituio portucalense. Cndido dos Santos estudaria mais tarde a coraria. O cabido
portucalense foi criado por D. Hugo (1114-1136), restaurador da diocese. Em 1130 j h
uma doao que refere o cabido, a viver junto do bispo numa espcie de mosteiro.
Assim permaneceu at ao pontificado de D. Martinho Pires (1186-1189). Vindo de

35

Braga, onde era deo, organiza o cabido do Porto de modo semelhante ao seu. Criou
quatro dignidades: deo, chantre, mestre-escola e tesoureiro. Repartiu com os cnegos
os rendimentos e proventos correspondentes a uma tera parte, ficando o bispo com
duas partes e o encargo da despesa da s. O sucessor, porm, D. Martinho Rodrigues,
tesoureiro do Porto, prefere voltar atrs e no partilhar os bens, mas apenas alimentao
e vesturio. Aps apelo ao arcebispo a separao de bens foi sancionada. Abandonou-se
a vida em comum e conservou-se apenas a recitao do ofcio, a partir do ano 1200. D.
Martinho Pires ps fim tambm aos arcediagados, que eram 10, conforme referido.
Seriam criados mais trs. O arcediagado do Porto, em 30 de Maro de 1398, por Gil da
Alma, anexando-lhe as rendas da Igreja de Santo Tirso de Meinedo, menos 100
maravedis anuais, que recebia a mitra. O arcediagado de Oliveira do Douro foi
institudo por D. Lus Pires a 9 de Setembro de 1455. Anexou-lhe as rendas de Oliveira
do Douro (Gaia) e confiou-lhe a visita s igrejas e mosteiros do julgado de Gaia. O
cabido passa assim a ter seis dignidades. Finalmente veio o arcediagado da Rgua.
institudo em 1492 por D. Joo de Azevedo, no cabido da catedral, dedicando-lhe
metade das rendas da Igreja de So Faustino, da mesa pontifical. Ao cabido uniu as
igrejas de Azurara e de rvore. A confirmao por bula papal data de 2 de Janeiro de
1493. No final de 1541, D. Baltasar Limpo criou mais uma dignidade ao cabido:
arcipreste. Tinha a obrigao de quando o bispo no benzesse os leos na Quinta-Feira
Santa os trazer doutro bispado sua custa. Alm das dignidades, foram criados nos
cabidos dois lugares ou conezias doutorais e magistrais, para doutores ou licenciados da
Universidade de Coimbra, por apresentao rgia. Os doutorais eram consultores
jurdicos do cabido e os magistrais conselheiros morais. A diviso de prebendas com
mais dois titulares e o orgulho intelectual dos cnegos reagiu a esta determinao.
Desde 1568 que o Porto teve doutoral, sendo o ltimo o notvel fundador da
diplomtica, Joo Pedro Ribeiro (1820-1839). O primeiro magistral foi provido em
1570 e o ltimo, de 1857-1888, foi apenas honorrio. O ttulo de deo terminou com
Tefilo Salomo Coelho Vieira de Seabra (1850-1935). O cabido foi regido por
estatutos. O Censual refere-se a este regulamento, mas o texto primitivo no chegou at
ns. Pelas notcias conclumos que D. Vicente em 1294 regulamentou vrios assuntos.
No tempo de D. Joo de Azevedo (1465-1495) houve tambm estatutos capitulares.
Foram confirmados pelo papa em 1472: as dignidades deviam ter cursos ou graus,
literatura ou artes, e quando faltassem fossem pessoas nobres. Para os simples
canonicatos ou meios canonicatos, deviam, ao menos, ler e entender gramtica latina
(cf. PINTO O cabido, p. 17). Os primeiros estatutos, com texto conhecido, so de
Jernimo de Meneses e datam de 1596. Constam de 96 captulos, com toda a mincia
exigida. Alm das dignidades, o cabido era constitudo por 12 cnegos, cinco meioscnegos, 10 bacharis e quatro meios-bacharis. Este pessoal manteve-se, no sculo
XVIII, no tempo de Rodrigo da Cunha e de Rebelo da Costa, no sculo XVIII. Na
reforma da capela-mor da catedral, operada por D. Gonalo de Morais (1603-1617)
ficaram cadeiras adequadas: 24 para dignidades e cnegos e 20 para bacharis e meiosbacharis. Os estatutos, no entanto, mantiveram-se com alguns aditamentos. Logo D.
Gonalo de Morais acrescentou pormenores relativos ao enterramento do prelado,
capitulares e beneficiados da s, bem como sobre o cerimonial, estipulado por Clemente
VIII. Em 1851 seria publicado regulamento sobre a coraria. Outros pequenos detalhes
iam sendo explicados. Aps a instaurao da Repblica foi necessrio proceder
mudana dos Estatutos. Em 8 de Dezembro de 1930, 40 artigos foram aprovados por D.
Antnio Augusto de Castro Meireles. Mantm-se, ainda, as dignidades: deo, chantre,
tesoureiro-mor, arcediago e arcipreste. Um cnego deve ser escolhido teologal e outro
penitencirio. De facto, pouco depois, as dignidades caram em desuso. Aps o II

36

Conclio do Vaticano procedeu-se a nova reviso dos estatutos para os conformar ao

novo Cdigo de Direito Cannico de 1983. Foram aprovados por um perodo de cinco
anos, em 23 de Setembro de 1986, por D. Jlio Tavares Rebimbas. Contudo, ainda hoje
se mantm. Organizadas de modo semelhante s corporaes capitulares eram as
colegiadas, que no tm merecido estudos aprofundados. A colegiada de Cedofeita, de
fundao medieval, ao menos do sculo XIII (1221), teve grande projeco at ser
extinta em 1869 (cf. LACERDA, F. Correia de; LEO, M. Barbosa Histria da insigne
collegiada de S. Martinho de Cedofeita. Porto, 1871). A colegiada de Soalhes, com
estatutos de 4 de Maro de 1307, registados no Censual, a pedido de D. Joo Martins de
Soalhes, anexa Mesquinhata. Os raoeiros ou beneficiados deviam ser escolhidos
entre os clrigos da freguesia, se houvesse gente idnea. O reitor ou abade ser da
linhagem do bispo D. Joo. A Igreja do Porto cedia o censo anual de cem maravedis a
favor da colegiada. 3.4. Governo central: As estruturas de administrao de uma
diocese correspondem ao modo de entender a Igreja. H um estilo gregoriano que se
aplicou nos alvores da nacionalidade. Veio a seguir o modelo tridentino que se manteve
at ao Cdigo de Direito Cannico de 1917 e s seria definitivamente alterado pela
perspectiva traada no II Conclio do Vaticano. Estas fases essenciais tiveram, algumas
vezes, de cruzar-se com as alteraes do regime poltico, quando este obrigava a
mudanas necessrias para as relaes entre Igreja e Estado. No existe grande
diferena de diocese para diocese no esquema central do governo. Documento de
notvel importncia para identificar a estrutura econmica da diocese o recentemente
descoberto Censual da mitra (1542). um cartulrio que descreve os nomes e a
extenso das propriedades, a largueza e a natureza dos fundos que a compem, a
cultura, os produtos, a condio e administrao das terras (SANTOS - O censual, p. 10).
Permite conhecer o estado da diocese nos meados do sculo XVI, quanto vida
econmica e quanto organizao paroquial. Ao indicar os foros, as rendas, as penses
e os censos toma o nome de censual, mas quase se aproxima de um inventrio plenrio.
Era essa a inteno de Baltasar Limpo, no desejo de cumprir o estipulado e prometido
nas constituies sinodais, publicadas em 1541. A partir de Trento so as constituies
sinodais (1595-1687) o meio adaptado para conhecermos a estrutura governativa da
diocese. Recentemente, so os almanaques os anurios os instrumentos auxiliares para
estudar a evoluo administrativa (cf. ALMANACH Ecclesiastico, 1857; ANNUARIO). Aps
o conclio do sculo XX desapareceram os examinadores sinodais, que ainda eram
nomeados em 1968. A Comisso de Indultos Pontifcios ou o Cartrio da Bula da
Cruzada j no aparecem no Anurio de 1968. Os revisores e censores de imprensa no
so mencionados a partir de 1968. Vrios organismos de perspectiva conciliar surgem:
Comisso Justia e Paz (1970), Gabinete de Opinio Pblica (1970), Comisso
Ecumnica do Porto (1971), Comisso de Infra-estruturas Pastorais (1971). A
responsabilidade pastoral da diocese foi, com a presena de vrios bispos auxiliares,
partilhada por uma espcie de conselho superior directivo que estuda e decide os
assuntos principais em reunies de trabalho e na troca de perspectivas prpria de quem
convive na mesma casa episcopal. A este Conselho Episcopal uniu-se um rgo de
informao e colaborao com o bispo, no previsto no conclio. D. Antnio Ferreira
Gomes chamou-lhe Junta de Coordenao Pastoral, que integrava os vigrios
episcopais, institudos por decreto de 23.10.1969 (clero, educao crist, apostolado dos
leigos, religiosas), delegados episcopais (institudos a 1 de Fevereiro de 1975) presentes
nas vrias regies pastorais, inicialmente trs, depois cinco e finalmente sete: PortoCidade, Porto-Aro Norte, Porto-Aro Sul, Norte, Nordeste, Sobretmega, Sul),
secretrio-geral, tesoureiro-geral da diocese e pelo director do Secretariado Diocesano
de Pastoral. A estruturao pastoral foi decretada em 12 de Julho de 1979, dividindo a

37

diocese nas sete regies pastorais, estabelecendo funes aos delegados episcopais e aos
arciprestes ou vigrios da vara Igreja Portucalense. 51 (1979) 3-12. Pelos anos 19701971 iniciaram-se as consultas em ordem a ser criado um Conselho de Leigos. Era
caminho pedaggico positivo para educar os leigos no esprito de corresponsabilidade,
de forma institucional. Aps vrios projectos foram aprovados os estatutos em 29.6.
1974. O funcionamento inicialmente tmido foi experincia prometedora, capaz de
superar a lacuna do exerccio da comparticipao alm da parquia e encaminhar para o
nvel regional ou diocesano. O Conselho Pastoral viria a ser criado por D. Jlio Tavares
Rebimbas, pondo fim ao Conselho de Leigos. O Conselho Presbiteral, iniciado por D.
Florentino, s adquiriu eficincia, representatividade e credibilidade nos trinios 19701973 e 1974-1977, com estatutos elaborados por uma comisso eleita e aprovados e
promulgados Igreja Portucalense. 5 (1971). Apesar da boa vontade, no se conseguiu
uma participao autntica do clero e uma comunho verdadeira do presbitrio com o
conselho. A crise do clero e as expectativas de uma democracia total tero motivado o
desinteresse. Foi por isso suspenso o funcionamento e convocada uma assembleia
diocesana de padres e leigos, na procura de um estmulo recproco. Reuniu a 25 de Abril
de 1980, com 720 membros. Houve notvel participao e criatividade. A se deram a
conhecer o directrio pastoral e a Lei-Quadro do Conselho Paroquial de Pastoral. Com
as achegas recebidas procedeu-se a nova redaco e foram aprovados os documentos.
Tem sido lenta a aplicao deste rgo de corresponsabilidade de mbito paroquial.
Alm da cria episcopal e do tribunal eclesistico, o governo central da diocese
constitudo por secretariados, coordenados pelo Secretariado Diocesano de Pastoral e
por comisses, como a de infra-estruturas, que foi criada por D. Antnio Ferreira
Gomes. 4. Cultura e evangelizao. 4.1. Catequese: A transmisso do testemunho da f
fez-se essencialmente de modo oral e foi recebida pela escuta da pregao da parte do
povo crente. Apesar da iconografia religiosa ser um servio evangelizao, pelo
alimentar do olhar que eleva o esprito e recorda passagens bblicas, capazes de manter
vivas as verdades da f e guiar para atitudes verdadeiras, s com a inveno da imprensa
se desdobrou a utilizao da imagem aliada ao texto. Era sobretudo pela pregao que
passava a transmisso do saber e da moral evanglica. As ordens mendicantes
realizaram com eficcia o ministrio da palavra pela irradiao da pregao. Em 1496, o
snodo refere, na constituio 30, que os procos (abades e capeles) ficam obrigados
desde o Natal at Pscoa, todos os domingos, a ensinar em modo que os seus possam
aprender per linguagem os preceptos e mandamentos e peccados mortaaes. Da Pscoa
at 15 de Agosto ensinem o pai-nosso e ave-maria e os artigos de f e obras de
misericrdia. Da Santa Maria de Agosto at ao Natal ensinem os sacramentos e os cinco
sentidos e virtudes teologais e cardeais (SOUSA Constituies, p. 68). A determinao
decorre da informao recolhida por visitadores, segundo os quais muitos fregueses no
sabem o pai-nosso nem ave-maria, nem nada mais. Mais adiante diz que os clrigos
precisam de ter textos escritos para apoio deste trabalho. Promete mandar fazer um
Sumrio breve destas instrues (c. 36, Ibidem, p. 72-73), o que vem publicado como
apndice das constituies. Posteriormente usaram-se na diocese certamente as cartilhas
ou cartinhas (v. CATEQUESE), o Catecismo Pequeno, de D. Diogo Ortiz de Vilhegas
(1504), o Compendio da doctrina christ (1559), de Lus de Granada, ou Catecismo de
doutrina crist (1564), de Bartolomeu dos Mrtires, com 14 edies at 1785. A
Doutrina crist do jesuta Marcos Jorge (1566) teve edies at ao sculo XIX e era
conhecida como Cartilha do padre mestre Incio, devido aos acrescentos feitos pelo
padre Incio Martins (1527-1571). Outros catecismos foram saindo a lume. Alguns
conservam-se na biblioteca do Seminrio do Porto: Cathecismo Romano e praticas da
doutrina crista, ordenado por Joo Eusebio Nieremberg. Lisboa: Domingos Carneiro,

38

1678; Escola da doutrina christ em que se ensina o que he obrigado a saber o

christam, ordenado por Joo da Fonseca. vora: Off. da Cidade, 1688. O marqus de
Pombal imporia o Catecismo de Montpellier, traduzido em 1765 e com tendncias
jansenistas e regalistas. Esta obra (Instrucoens geraes em forma de catecismo, de
Carlos Joaquim Colbert, bispo de Montpellier. Porto, 1769, impressa a pedido do
arcebispo de vora, com sucessivas edies e Catecismos de Montpellier o resumo para
os meninos das escolas. Porto: Off. de A. A. Ribeiro, 1789) vendida no Porto por
Antnio Alvares Ribeiro Guimares cf. LEO, M. Livros, livreiros e impressores
portuenses do sc. XVIII. Humanstica e Teologia. 20 (1999) 110. Foram editados no
Porto, ao longo do sculo XVIII: Catlica instruo e compendio breve do que para se
salvar est obrigado saber, crer e cobrar todo o cristo. Porto: Alvares Ribeiro, 1792;
Exercicio cristo e compendio da santa doutrina pelos padres da Congregao da
Misso de Lisboa. Porto: Alvares Ribeiro, 1788; 1798; Compendio da doutrina crist
para uso dos meninos. Porto: Alvares Ribeiro, 1801. E no sculo XX que se desenvolve
e implanta um sistema catequtico no tecido completo da diocese. D. Antnio Barroso,
dando seguimento encclica de Pio X (15.4.1905), criou imediatamente, pela pastoral
de 20 de Outubro de 1905, a Congregao da Doutrina Crist. Na fase aps a Repblica
assinala-se a Obra de So Francisco de Sales, presidida pelo cnego Joaquim Lus de
Assuno (Matosinhos), com sensibilidade catequtica que o indica para tratar da
organizao da catequese na diocese. Agregam-se os procos da S, Ramalde e Bonfim,
Dr. Aires Borges e Dr. Antnio Ferreira Pinto. Cada freguesia devia criar a associao
chamada Congregao da Doutrina Crist, que incluiria leigos e garantiria a catequese.
Em 30 de Novembro de 1906 d estatutos congregao com a presidncia do cnego
Assuno e os seguintes membros: Dr. Joo Manuel Correia, Dr. Joaquim Jos de
Oliveira e Cunha, Dr. Aires Gonalves de Oliveira Borges, Dr. Fernando Urcullu
Ribeiro Vieira de Castro, padre Joo de Brito Gouveia e padre Manuel Pereira Lopes,
secretrio. Recomenda para o ensino a leitura das Explicaes do Catecismo de Astete,
o Sumrio da doutrina Crist (3. ed.) e o Catecismo da doutrina crist, da Obra de So
Francisco de Sales. O tema da carta quaresmal de 1909 a instruo paroquial. Barbosa
Leo prossegue a 1 de Julho de 1921, recomendando normas precisas para implementar
esta instituio. D. Antnio de Castro Meireles (10.6.1939), em ordem a concretizar a
organizao do ensino religioso da Congregao do Conclio, preconizado em circular
de 12 de Janeiro de 1935, manda estabelecer em todas as parquias a Associao de
Doutrina Crist, regulada por novos estatutos. Institui o Conselho Central Diocesano
para coordenar todo o movimento catequtico e cooperar com os procos na difuso e
intensificao do ensino da doutrina crist. Competia-lhe velar pelo funcionamento
regular dos centros e fomentar em todos o interesse pela educao religiosa do povo,
promover cursos de religio na cidade, unificar as informaes relativas ao ensino
religioso. Nomeia para vice-presidente o cnego Dr. Antnio Joaquim Pereira, que
faleceria a 8 de Julho de 1939 cf. Lumen. 3 (1939) 505-508. Admite que leigos
possam fazer parte do conselho. D. Agostinho de Jesus e Sousa, consciente da
necessidade de reorganizar a catequese diocesana, promoveu o Congresso Catequtico
da Diocese do Porto (27-30 de Abril de 1950), presidido por Manuel Pereira Lopes e
Antnio Almeida Gonalves de Azevedo. Alm do programa cultural e litrgico, que
mobilizou os colgios portuenses, e do certame interparoquial, houve sesses de estudo
com comunicaes de: J. Soares da Rocha, Agostinho Alves da Cunha, J. Alves das
Neves, Domingos de Pinho Brando, Martins Fernandes, Heitor Calobi, Jos Lobato de
Sousa Jnior, Armando Pereira, Zacarias de Oliveira, entre outros. A clausura teve a
presena do cardeal Cerejeira e ouviram-se Helena Vital, Carlos da Fonseca e
Diamantino Gomes. Como concluso deste congresso resultou a instituio do

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Secretariado Diocesano de Catequese, criao de sales paroquiais e a formao de

catequistas (cf. Actas. Porto, [s.d.]). D. Florentino, de Roma, onde participa na terceira
sesso conciliar, escreve uma proviso sobre o ensino religioso na escola primria
(9.10.1965). Trata-se de incentivar o servio pastoral aberto por portaria do ministro da
Educao que estabelece as bases de aplicao do artigo 21 da Concordata ao sector
primrio. O bispo pede o empenhamento de todos os agentes pastorais para organizar
eficazmente este dever de evangelizao Lumen. 29 (1965) 845-847. O Secretariado
Diocesano de Catequese foi desdobrando os seus servios, sendo particularmente
relevante o papel na formao de catequistas. Para atender diversidade etria dos
formandos criou a diviso entre catequese de infncia, catequese da adolescncia,
catequese da juventude. A revista Mensagem (Outubro de 1956) um instrumento
formativo pelo qual se pode estudar a evoluo da pedagogia religiosa na diocese.
Apesar da criao do Secretariado de Pastoral da Juventude, que tambm se preocupa
com a catequese dos jovens, a atribuio de uma formao global, desde os sete anos at
preparao para o sacramento do Crisma, conduz elaborao de catecismos
necessrios para 10 anos de catequese. S na fase posterior ao Crisma que entraria a
coordenao de vrios agentes intervenientes na pastoral juvenil. Teve excelente
acolhimento a proposta catequtica publicada por D. Manuel Pelino Domingues e
Antnio dos Santos Marto. Um secretariado diocesano do ensino religioso nas escolas
providencia coordenao e formao permanente do conjunto de professores de
Religio e Moral, cada vez mais constitudo por leigos, formados em Cincias
Religiosas ou em Teologia, na Faculdade do Centro Regional do Porto. A catequese de
adultos corresponde a diocese no com um servio organizado, mas impulsionando
iniciativas paroquiais, capazes de corresponder necessidade de formao permanente e
de encontrar formas de a realizar: a experincia pioneira da Comunidade da Serra do
Pilar, orientada pelo padre Arlindo Magalhes Ribeiro da Cunha, as comunidades
neocatecumenais, a ateno de vrios movimentos pedagogia da f, os cursos de
preparao para os sacramentos, as semanais instrues ao povo de Deus, iniciadas na
parquia Senhora da Conceio, 1994. A criao do Centro Catecumenal do Porto,
realizada pelas parquias da cidade, em 1995, tem sido uma escola para os no
baptizados adultos se prepararem para assumir o cristianismo de modo amadurecido.
Cabe a orientao ao inovador padre Leonel Oliveira, com a colaborao de uma
equipa. 4.2. Centros de cultura religiosa. Escolas catlicas e seminrios: A preparao
do clero para o sacramento da Ordem e o exerccio do ministrio teve, antes de Trento,
diversas solues, mas so poucas as notcias que nos chegaram. O III Conclio de
Latro (1179) tinha obrigado existncia activa do mestre-escola nas catedrais, o que
aparece documentado no Porto em 1186. Mas em 1215, o IV Conclio de Latro alargou
estas providncias s colegiadas e aumentou nas ss a obrigao de mais um professor
telogo destinado a preparar o clero para o ministrio paroquial. Vrios bispos do Porto
legaram livros nos testamentos. Faziam parte das livrarias episcopais, com obras
teolgicas e filosficas, de direito civil e cannico: D. Fernando Martins, D. Pedro
Salvadores, D. Julio Fernandes, D. Vicente Mendes, S. Sancho Pires, D. Vasco
Martins, D. Joo de Azevedo, D. Diogo de Sousa. Revelam a presena da cultura crist
na cidade. Desde 1330 que os franciscanos do Porto ensinavam Teologia e Filosofia.
Seguiam Antnio de Lisboa (Teologia Mstica), Pedro Hispano (Lgica), lvaro Pais e
Frei lvaro Cosme (tica) (cf. BRANDO Teologia). Em 1401 estava no Porto o
dominicano Frei Vasco Gil, mestre em Teologia, que estudara no estrangeiro por 12
anos e dispendera grandes somas. Natural do Porto, pediu ajuda cmara para pagar 10
francos que ainda devia. Foi aceite (3500 libras). Em 1394, o prior do convento do
Porto, Frei Vasco do Vale pediu igual subsdio para um Frei Pedro, mestre em Filosofia,

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para continuar os estudos em Oxnia. Outros nomes franciscanos se podem acrescentar:

Frei Joo de Xira, bacharel e depois mestre em Teologia, era natural do Porto e Doutor
pela Universidade de Lisboa; Frei Joo Pais, confessor de Santa Isabel, Frei Joo
Esteves, mestre em Teologia no convento do Porto (1357) e Frei Rodrigo do Porto,
professor telogo. Tambm os Cnegos Regrantes de Grij e Moreira tinham as suas
escolas. Estes incipientes estudos entraram em decadncia nos sculos XV e XVI at se
conseguir a criao de instituies prprias como sero os seminrios, criados pelo
Conclio de Trento. Apesar de tudo, no sculo XVII houve leitores de Artes no mosteiro
de Santo Tirso e Pombeiro. Frei Jos da Cruz, natural do Porto, mais tarde abade de
Travanca, seria mestre de Artes em 1687. Conservam-se as apostilhas ditadas, na
Biblioteca Pblica de Braga (cdice 443). Sucedeu-lhe Frei Antnio de So Miguel,
natural de Azurara, lente em 1690. Parece ter-lhe sucedido Frei Manuel Lobo, natural de
Vila Real. Em 1700, Frei Antnio de So Bento, natural de Braga, cursou Artes em
Santo Tirso e acabou lente em Coimbra. Tambm foram alunos de Manuel Lobo Paulo
de Assuno, de Arrifana de Sousa e Manuel dos Serafins, de Fonte Arcada, ambos
futuros gerais beneditinos. O plano de estudos de 1774 deu novo impulso ao ensino at
reforma definitiva do plano e regulamentos dos estudos, publicados em 1789. As aulas
seriam em portugus e com compndio. A formao do clero promovida com
determinao pelo conclio tridentino teve eco brilhante no Conclio Provincial de
Braga, em 1566. Duarte Cunha, deo da S do Porto, foi procurador do cabido e do
clero. A pediu dispensa da diocese no avanar j com o seminrio. O pedido foi
indeferido e o Porto comprometeu-se a abrir o seminrio para 30 alunos. Mas, contra a
vontade do clero, nada se fez. Como se verifica pelas Constituies de 1687, o que se
exigia para o sacramento da Ordem era conhecimento da doutrina crist, latim, moral,
reza e canto. O provisor, vigrio-geral e outras pessoas peritas e religiosas faziam o
exame. Os ordinandos no faziam curso regular. A no ser Coimbra, com Teologia e
Cnones, nada mais aparece referido nos processos. No sculo XVII a instruo e os
exames eram feitos perante os priores das ordens religiosas, jesutas e lios. Os
Oratorianos, a partir de 1683, tambm asseguram a formao filosfico-teolgica. No
sculo XVIII a predominncia vai para os conventos de So Domingos e So Francisco.
No princpio do sculo XIX, os exames eram feitos perante o bispo D. Antnio de So
Jos de Castro (cf. CRUZ O ensino). Chegou finalmente a hora do Seminrio Maior do
Porto. D. Joo Rafael de Mendona deu passos para se conseguirem meios financeiros.
A 6 de Maio de 1783 impe ao padre Francisco de Sales Pinto, de So Salvador de
Lordelo, uma penso para o seminrio. Ao abade de Gulpilhares, Incio Bernardino de
Sousa Sarmento, fixa penso de 100 000 ris. Mas nem o sucessor conseguiu meios. S
D. Antnio de So Jos e Castro, depois de solicitar autorizao rgia (alvar de
21.4.1801) e pontifcia (bula de 5.4.1803), publicou a proviso de 21 de Julho de 1804,
fundando o Seminrio de Santo Antnio, construo que iniciou na Quinta do Prado,
lugar das Fontainhas. No pode concluir a grandiosa obra em virtude das Invases
Francesas. E j como patriarca eleito que assina os estatutos do seminrio (4.1.1812).
Nesse ano teve incio a leccionao (1811-1812). No alvar de 1805 determinava-se que
o curso teolgico fosse de trs anos (Escritura, Dogma, Moral Evanglica, Histria e
Disciplina Geral e Particular da Igreja), acompanhados de prtica de catecismo,
administrao dos sacramentos, ritos e cerimnias. O ano lectivo ia de Outubro a Maio.
Com a entrada das tropas de D. Pedro no Porto, a 9.7.1832, acaba a experincia do
seminrio. Houve incndio e a casa esteve abandonada, apesar das tentativas do bispo
D. Fonseca Moniz para recuperar o imvel, em 1856. O Colgio dos rfos l se
instalaria em Setembro de 1903. A formao teolgica, de 1832-1862, era dada por
alguns padres, de forma particular. Citemos o caso de Antnio Caetano Osrio Gondim,

41

Francisco da Piedade Silveira, Antnio Teixeira, que chegam a ter 40 alunos, ensinando
Latim, Filosofia e Grego (cf., para mais dados e nomes, PINTO Memria, p. 43). A
partir de 1836 providencia o Estado em garantir nos liceus uma classe de estudos
eclesisticos. Constar de duas cadeiras. S em 1840 abriram, provisoriamente no Porto,
as cadeiras de Dogmtica e Moral. A proposta episcopal de nomes foi acolhida: Antnio
Roberto Jorge e Baltasar Veloso de Sequeira. As aulas funcionavam no pao episcopal.
Desde 1841 a 1860, o padre Roberto Jorge teve 1079 inscritos e, at 1876, um total de
1333 (BRANDO Camilo, p. 18). Publicou a obra Compendium theologicae
dogmaticae. Portucale: Typ. A. Moldes, 1859. Traduziu do italiano: MARTINI, Antonio
Espirito da Biblia ou moral universal christ tirada do Antigo e Novo Testamento.
Porto: A. Moldes, 1848; fez publicar o estudo do bispo do Rio de Janeiro, Manuel do
Monte Rodrigues de Arajo (Compndio de theologiae moral. Porto: Typ. Commercial,
1853). A admisso Ordem no ficou restrita aos frequentadores destas cadeiras.
Bastavam simples atestados passados pelos procos da freguesia que preparavam
candidatos. Em 1845 estabeleceu-se um curso trienal e um programa (mnimo 8
cadeiras). No teve efeito no Porto. Em 1859 o governo destinou canonicatos a
eclesisticos capazes de ensinar teologia. A 26 de Maio de 1860, uma portaria dirigida
ao vigrio capitular do Porto, insistindo na organizao do seminrio. A insistncia
produziu efeito e no ano lectivo de 1861-1862 haveria quatro professores para o curso
trienal. Agora sim, a instituio ganha estabilidade e instalaes definitivas. Frei Manuel
de Santa Ins tinha conseguido que o seu antigo convento de So Loureno no fosse
arrematado e fosse concedido em troca do seminrio destrudo. D. Pedro atende-o, a 2
de Abril de 1834. A primeira obra de reparao fez-se s a partir de 1853. D. Jernimo
da Costa Rebelo, com o fundo da Bula da Cruzada, iniciou obras de reedificao. D.
Antnio Fonseca Moniz chegou a adquirir dois prdios (2 200 000 ris) no Largo do
Aougue (hoje Largo Dr. Pedro Vitorino) para demolir e a edificar o seminrio o
engenheiro Miguel Maciel traou a planta, aprovada em 21 de Abril de 1859. Mas a
morte do bispo interrompeu o projecto. Coube a D. Joo de Frana Castro e Moura
organizar o incio do primeiro ano lectivo no Colgio de So Loureno, em 1861-1862,
e dot-lo de biblioteca. O regulamento dado pelo bispo ao seminrio (10.10.1861,
publicado em PINTO Actividade, p. 21-26) tem o programa de estudos: 1. ano
Histria e Exegese; 2. Pastoral e Dogma; 3. Moral e Direito Cannico. Em 1865
(4.10), o governo melhorou o programa para nove cadeiras (seis professores). Em 15 de
Novembro de 1866 reuniu o primeiro conselho de professores: Roberto Jorge, Jos
Simes Gomes, Joo lvares de Moura, Manuel Filipe Coelho, Antnio Alves Mendes
da Silva Ribeiro, faltando apenas o professor Baltasar Sequeira. Se at aqui as
iniciativas eram do governo, a partir de agora sero do bispo: cardeal D. Amrico. Logo
a 4 de Agosto de 1872, D. Amrico publicou os estatutos provisrios do Seminrio
Episcopal de Nossa Senhora da Conceio do Porto, reveladores de uma larga
experincia neste sector da vida pastoral. Organizou o curso trienal com melhor lgica e
mais largos horizontes. Permitiu melhores condies fsicas, pela reforma assinalvel
das instalaes. Mandou construir mais 24 quartos, refeitrio novo, copa, cozinha e
balnerio. Operou uma reforma eficaz a partir de 1872. 1. ano Histria Sagrada e
Eclesistica e Teologia Dogmtica Geral; 2. ano Teologia Dogmtica Especial,
Princpios de Direito Natural e Teologia Moral, Direito Cannico; 3 continuao de
Teologia Moral e Sacramental, Pastoral e Eloquncia Sagrada. Os Estatutos de 1872
vigorariam muito tempo. Doou biblioteca os seus livros e inventou formas de premiar
alunos mais estudiosos e ajudar os alunos pobres. Em 1906, D. Antnio Barroso fez
construir a biblioteca e dependncias da entrada nova do edifcio. O Seminrio Maior do
Porto teria perodo ureo no reitorado de Antnio Ferreira Pinto. Do tempo de D.

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Agostinho de Jesus e Sousa so os tabuleiros destinados a recreios, varanda e galeria

abobadada em arcos, que sustenta a parte antiga. Em 1930 passou ao regime de quatro
anos por deciso do bispo Castro Meireles. Na direco espiritual salientam-se algumas
figuras: monsenhor Lus Augusto Rodrigues Viana (1907) desde 1876, tambm orador
com trs volumes publicados das conferncias proferidas na s, sermes e a orao
fnebre do cardeal D. Amrico. Seguiu-se, em 1908, monsenhor Manuel Marinho
(1863-1933), que durante 21 anos serviu o seminrio e se dedicou publicao de
escritos e tradues. De 1928 a 1938, o cargo foi entregue a Alfredo Ferreira Sanches.
Depois vrios jesutas se dedicaram a esta tarefa at Agostinho Alves da Cunha, em
1950, assumir a misso. As aberturas das aulas eram ocasio para as oraes de
sapincia, inauguradas em 1873, por D. Amrico, e s interrompidas entre 1911 e 1918.
Muitas vezes a produo de textos conduzia publicao, suscitando assim o aumento
de qualidade do ensino e a produo teolgica (cf. PINTO Actividade, p. 89-93). Nos
ltimos 50 anos o seminrio maior teve profundas remodelaes j abordadas nas
sugestivas perspectivas de Raimundo de Castro Meireles Seminrio Maior do Porto
nos ltimos cinquenta anos. Atrium. 25-26 (1999) 97-100. Vrias casas foram
destinadas a seminrio menor. Dado o progressivo nmero de alunos, D. Amrico
Santos Silva fundou, em Pedroso-Gaia, o Seminrio de Nossa Senhora do Rosrio dos
Carvalhos, para alunos dos preparatrios. Foi inaugurado a 16 de Novembro de 1884.
Entre 1887-1898 foi sujeito a ampliaes, sempre colaborando em grande parte dos
custos. Encerrou em 1911. Para o suprir, o bispo Barbosa Leo estabeleceu os primeiros
anos de preparatrios na Torre da Marca, em 1919. S em 1922 se adquiriu o colgio e
Quinta das Salsias, em Vilar, que logo abriu portas. O aumento de alunos obrigou
construo de novo pavilho para salas de estudo e aulas, em 1927. A estabilidade
poltica ia permitindo regular a vida eclesial e D. Antnio Castro Meireles abriu em
1930 o Seminrio de Trancoso, em Gaia, com 31 alunos. A casa de D. Maria Margarida
Peixoto Guimares e Silva seria doada e assim se abriria novo espao em 1938, com 81
alunos. O crescimento prosseguiria com novo pavilho, aberto em 1961. Gestor deste
projecto progressivo foi o reitor (1930-1962) cnego Manuel Ndio de Sousa. No
obstante a hesitao dos tempos ps-conciliares. D. Florentino publica uma longa carta
pastoral sobre o novo Seminrio do Bom-Pastor, em Ermesinde 10 de Abril de 1966.
Lumen. 30 (1966) 855-865. Considera esta realizao uma aspirao de 30 anos.
Resolve o declnio vocacional com a previso de um seminrio para 600 alunos, que
substitua os colgios de Ermesinde e Gaia e mais tarde Vilar, destinado a Casa
Diocesana de Formao e Retiros. Ouviu, em 1964, o cabido, o Conselho
Administrativo e convocou para a Torre da Marca os superiores dos seminrios, vigrios
da vara e procos da cidade e presidentes diocesanos de obras catlicas. A se deu a
conhecer a concepo da obra: teria novo esprito, mtodos educativos inovadores e
aberto teor de vida, com esprito familiar, seria dispersa por vrios pavilhes separados
por espao verde. O pavilho central, com duas partes articuladas, nunca seria
construdo. A construo por fases foi providencial porque durante o evoluir da obra se
foi reconhecendo a diminuio drstica de alunos e a falta de recursos financeiros. Hoje
so estes (Seminrio do Bom Pastor e o Seminrio Maior da S) que continuam em
funcionamento. A experincia pioneira do pr-seminrio foi iniciada no Porto pela
direco do padre Alfredo Leite Soares e, mais tarde, renovada pela mo do padre Jorge
Manuel Madureira Soares. Atender jovens com interrogao vocacional e proporcionarlhes espaos de encontro e reflexo mensal, permanecendo cada um na sua zona, foi
deciso fecunda, nalguns melhores momentos de mais empenhamento, com a entrega ao
seminrio maior de tantos alunos como os que procediam do seminrio menor. Este ia
atrasando sucessivamente a entrada dos candidatos para idades escolares mais

43

avanadas. Agora s a partir do 10. ano. Faculta-se, assim, melhor conscincia e

liberdade de escolha, diminui a deteriorao do clima interno, evitam-se as desistncias
macias e a ocupao de educadores. O seminrio maior, como lugar do curso
teolgico, manteve-se at 1974, quando apareceu o Instituto de Cincias Humanas e
Teolgicas, criado em 1974 e activo at 1987, pelas dioceses do Porto, Aveiro, Bragana
Portalegre e Castelo Branco, Vila Real e provncia portuguesa da Ordem Beneditina. Foi
instituio de investigao e ensino superior, dedicada s cincias humanas e filosficoteolgicas, com o objectivo da renovao permanente do ministrio presbiteral e do
fomento da cultura religiosa e humanista de padres e leigos (art. 1. dos Estatutos).
Como membros extraordinrios contavam-se: diocese do Funchal, Sociedade
Missionria Portuguesa, Capuchinhos, Passionistas, Dehonianos, Redentoristas,
Carmelitas e Dominicanos. Para estas ordens e congregaes sucedia ao Instituto
Superior de Estudos Teolgicos, que assim terminava. O ICHT terminou para dar lugar
Faculdade de Teologia, em 1987. E a que os alunos do seminrio recebem a formao
filosfico-teolgica, no sexnio de estudos. O ICHT iniciou a publicao da revista
Humanstica e Teologia, com a direco de Manuel Pinho Ferreira (1980-1986) e Carlos
A. Moreira Azevedo (1987-2000). A Universidade Catlica Portuguesa estendeu ao
Porto as suas actividades. Comeou a funcionar na diocese o curso de Direito, em
edifcio de propriedade diocesana, em 1978. Em 1982 foi criado o Centro de Estudos da
Organizao e Gesto que se desenvolveria at actual Faculdade de Cincias
Econmicas e Empresariais. Em 1982 aparece a Escola Superior de Biotecnologia. Este
rpido desenvolvimento, graas ao apoio das foras vivas da regio e da mo forte do
Prof. Francisco Carvalho Guerra, fez aparecer o Centro Regional do Porto, aprovado em
1 de Fevereiro de 1985. A Faculdade de Teologia augurada para culminar o dilogo
interdisciplinar deste novo centro. Aps tentativas vrias surge em 1987. Nova escola,
com projecto ambicioso do cnego Antnio Ferreira dos Santos, est ao dispor a partir
de 1996: a Escola das Artes. Outros centros de cultura se criaram no mbito diocesano.
O Centro de Cultura Catlica, a funcionar desde 1964, com sede na casa da Torre da
Marca, dirigido pelo cnego Dr. Jos A. Godinho de Lima R. Bastos, foi destinado
formao humana e religiosa dos leigos e sua preparao para servir as comunidades.
Programou cursos de Teologia, particularmente endereados preparao de
professores de Religio e Moral e dos ministros extraordinrios da comunho. Em
ordem a formar animadores de msica litrgica para as parquias criou o curso de
Msica Litrgica. Organizou seres bblicos e cursos intensivos de actualizao
pastoral. Vrios cursos de catequese a se organizaram. E assinalvel o servio
formao de geraes de leigos, qual base doutrinal para a corresponsabilidade laical.
As conferncias eclesisticas, com temas obrigatrios para estudo do clero,
desempenharam papel importante na renovao sacerdotal. Refiram-se ainda outras
iniciativas isoladas e interessantes, como a do Crculo de Estudos Sacerdotais de
Ermesinde, sob presidncia do padre Eduardo Alves Espinheira, e a Liga de Santidade
Sacerdotal. H vrias instituies, de nvel superior, orientadas por congregaes
religiosas: Escola Superior de Educao Paula Frassinetti, das Doroteias; Escola
Superior de Educao Santa Maria, no Porto; Escola Superior de Enfermagem Santa
Maria, das Franciscanas Missionrias de Nossa Senhora, e a Escola Superior de
Enfermagem da Imaculada Conceio, das Franciscanas Hospitaleiras. As congregaes
religiosas tiveram grande aco no sector do ensino. Comecemos por referir os colgios
diocesanos: o de Ermesinde foi fundado em 1912 e hoje tem cerca de 500 alunos; o
Colgio de So Gonalo de Amarante foi criado em 1931 e atinge o nmero de 2200
alunos, o colgio de Gaia, iniciado a 8 de Fevereiro de 1934, teve grande crescimento e
hoje recebe cerca de 1500 alunos; mais pequeno o Externato de Nossa Senhora das

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Dores (colgio da Trofa) iniciado em 1963 e hoje com 240 alunos. O colgio de Vilar ou
da Visitao, desaparecido em 1922, foi criado, a pedido de vrias figuras da nobreza
portuense (Maro de 1878) superiora do Mosteiro da Visitao de Santa Maria, de
Lisboa. Sentia-se a necessidade de formar as meninas numa casa de educao prxima
do Porto. A Irm Mariana Josefa da Costa foi encarregada dessa tarefa e escolheu no
Porto a Casa de Vilar, cercada de jardins. Foi estabelecida a 23 de Outubro de 1879. A
igreja s seria acabada e dedicada em Novembro de 1 894. Durou at 1910. A casa foi
vendida em 1922. Quanto s ordens religiosas mais dedicadas ao ensino podemos
elencar presentemente: o Colgio dos Carvalhos, dos Claretianos; o Externato Marista
(1959), inicialmente na Rua da Boavista at 1994, depois na Rua Antnio Cndido,
1993-1999, durante poucos anos e agora j sem aco escolar no Porto; o Centro de
Caridade do Perptuo Socorro; o Colgio dos rfos, entregue aos Salesianos, e o
Externato Paulo VI, dos Capuchinhos, em Gondomar. As Vicentinas tm trs colgios:
Externato de So Vicente de Paulo, em Felgueiras, o Externato de Nossa Senhora do
Rosrio, no Unho, e o Externato da Gandarinha, em Cucujes. A Companhia de Santa
Teresa de Jesus orienta um colgio em Santo Tirso. As Escravas do Sagrado Corao de
Jesus tm colgio no Porto. As Franciscanas Hospitaleiras da Imaculada Conceio
animam o Colgio da Bonana, em Gaia e Colgio de Santa Joana, em Ermesinde. A
Congregao do Bom Pastor tem o Externato Maria Droste, em Ermesinde. As
Religiosas do Amor de Deus orientam o Colgio Nossa Senhora de Lurdes. As
Franciscanas Missionrias de Nossa Senhora possuem o Colgio Luso-Francs, no
Porto, o Externato de Lourdes, em Santa Cristina do Couto e Externato de Santa
Margarida, em Gondomar. As Doroteias detm o Colgio da Paz, no Porto, e o colgio
do Sardo, em Gaia. As religiosas do Sagrado Corao de Maria possuem o Colgio do
Rosrio, no Porto. A Prelatura Opus Dei tem o Colgio dos Cedros, em Gaia. Alm dos
colgios estas comunidades religiosas do apoio na educao atravs de lares, onde
acolhem estudantes, desde os especializados em idade infantil at aos universitrios. Por
outro lado, vrias irms esto presentes em instituies educativas que no so de sua
propriedade. H situaes de simultaneidade de educao com finalidades de
assistncia. Sero referenciados nesse campo. 4.3. Meios de comunicao social: O
apoio da imprensa ao servio da difuso da f e como canal de comunicao de
informao teve, desde o sculo XV, papel crescente. A edio do primeiro livro no
Porto (1497) deve-se ao bispo D. Diogo de Sousa e trata-se das Constituies sinodais.
No aqui lugar para estudar o uso da imprensa pela diocese, corno aconteceu, por
exemplo, com o impressor Manuel Pedroso Coimbra, activo no Porto entre 1741 e
1762. Animou a Oficina Episcopal, graas ao patrocnio de D. Jos Maria Fonseca e
Evora. A foram editados, para citar alguns, a Forma da procisso de passo [...] em
obsequio do [...] Santo Antonio de Lisboa, Porto, 1747, ou o Compendio geral da
historia da venervel ordem terceyra de S. Francisco, Porto, 1757, da autoria de
Manuel de Oliveira Ferreira. No final do sculo XVIII e editor mais activo na
publicao de livros litrgicos, pastorais e devocionais Antnio Alvares Ribeiro e
filhos (cf. LEO Livros, livreiros). So exemplos: Missae novae in missale romano.
Porto, 1766; Officia propria sanctorum Diocesis portucalensis. Porto, 1774; Manuale
da collationem sacrorum ordinum. Porto, 1784; FONSECA, Joo Mendes da Instrues
praticas e necessrias sobre os ritos e cerimnias das missas. Porto, 1787; Rituale
breve ad clericorum. Porto, 1789; Missae propriae sanctorum ecclesiae et diocesis
portucalensis. Porto, 1789; 1791; Coleco de bnos eclesiasticas. Porto, 1797, etc.
Alm do livro para uso da liturgia multiplicaram-se os escritos devocionais e a
publicao de antologias de sermes, que impossvel enumerar aqui. A filosofia e
teologia tm produo mais rara: Manuel Alvares, oratoriano do Porto, publica

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Instruo sobre Logica ou dialogos sobre filosofia racional (Porto: Francisco Mendes
Lima, 1760). Na segunda metade do sculo XIX apareceram abundantes publicaes
peridicas, de larga influncia. Eis a lista de ttulos editados no Porto, segundo o estudo
de Joaquim Azevedo e Jos Ramos Inventrio da imprensa catlica entre 1820 e 1910.
Lusitania sacra. 3 (1991) 215-264; A Cruz, 1853-1860, dirigido por Francisco Gomes
da Fonseca; A Familia catholica, semanrio religioso, 1853-1854, dirigido por
Francisco Pereira de Azevedo; Leituras populares: semanrio religioso e instructivo,
1861-1881; Semanrio dos Filhos de Maria, 1866-1868, dirigido por F. P. de Azevedo;
Annaes do Congresso catholico em Portugal e memrias sobre os assumptos histricos
religiosos e sociaes, pelos membros do mesmo congresso, 1871-1873, usa a Tipografia
da Palavra; A Palavra: jornal religioso, litterario, de noticia e de assumptos de sistema
pblico, 1872-1911, dirigido por J. C. Pinto da Cruz e editado pela famlia de Jos
Frutuoso da Fonseca, o mais conhecido jornal catlico constitucional; Amigo da
Infncia: ilustrao mensal dedicada s creanas publicao evanglica, moral e
instrutiva, 1873- 1898. Tip. de Jos da Silva Mendona; Mensageiro do Corao de
Jesus, rgo do Apostolado da Orao dirigido pelo P. Jos Rodrigues Cosgaya (18741881), inicialmente editado no Porto; O Libertador das almas do purgatrio: revista
mensal das obras da egreja militante e de egreja paciente, 1877-1889; A Reforma:
folha semanria evanglica, 1877-1878; A Propaganda Catholica, folha catlica
legitimista (1878-1899?); Revista Catholica, 1878, dirigida pelo padre Chrispim
Caetano Ferreira Tavares, impressa na Tip. de A. J. da Silva Teixeira (nove nmeros); O
Despertador: advogado das almas do Purgatorio, 1879-1891, impresso na Civilizao;
A voz do christo: publicao mensal ilustrada, dirigida pelo padre Artur Eduardo de
Almeida Brando (1884-1890), continuada por Sciencias Ecclesiasticas; Mensageiro
popular: semanrio religioso, literario e recreativo, 1885-1889; Caridade, 1886-1888,
bimensal; A Caridade, dirigida pelo padre Joaquim Guilherme Peixoto de Faria S.
Azevedo (1886-1887), bissemanal; Instituies catholicas: revista mensal religiosa e
scientfica de Portugal... (n.1: 1886); Alerta, 1896?, Porto; Boletim da obra de S.
Francisco de Sales, dirigido pelo padre Joaquim Lus de Assumpo (1896-1960),
Matosinhos, Typ. Peninsular; O Grito do Povo, hebdomadrio defensor dos interesses
do operariado catholico, dirigido por Manuel Frutuoso da Fonseca (1899-1907),
fundido com Democracia Crist em 19 de Agosto de 1907-1913, sendo director Alberto
Pinheiro Torres; Almanak do operario, Porto, dirigido pelo padre Benenenuto de Sousa
(1900-1911?); o Evangelho, dirigido por Manuel dos Santos Gomes Junior, Matosinhos
(1902-1909); O Petardo, 1902-1910, quinzenrio catlico, dirigido pelo padre
Benevenuto de Sousa (1903-1906) e que durante alguns anos foi publicado em Lisboa;
Boletim da Unio Crist da Mocidade Portuguesa, dirigido por Augusto Jos Nogueira
(1908-1918); A Cruzada: revista catholica das familias e Boletim oficial da Diocese do
Porto, sob direco de M. Abndio da Silva, 4 de Maio de 1908 25 (1908) [suspensa a
16 de Setembro de 1908]; O Cristianismo: F, Esperana, Caridade: jornal religioso,
dirigido por Manoel Lopes Guilherme (1910, n. 1-11), Ovar, Typ. Ovarense; Correio
do Norte: dirio catlico da manh, dirigido por M. Abndio da Silva, 1910-1911;
Estudante baptista: rgo da Igreja Baptista Portuguesa, dirigido por Jernimo
Teixeira de Sousa (1910); A F Catholica: Deus; o Papa; a Igreja; a Famlia, sob
direco de Jean de Grance (1910-1911), 27 nmeros, bissemanal [suspenso em Maro
de 1911]. No existem recolhas para a fase que vai da Repblica aos nossos dias, mas
alm do Boletim da Diocese do Porto, 1914-1936; Voz do Pastor, 1921-1969; Voz
Portucalense, 1970 e Igreja Portucalense, 1970-1984, j referidos, por serem rgos
oficiosos da diocese, h um nmero imenso de boletins regionais e paroquiais, de
inspirao crist, de movimentos de apostolado e espiritualidade, de santurios e

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instituies missionrias, como a Boa Nova, que vm elencadas no Anurio 2000 da

diocese do Porto, para cujo registo remetemos (p. 130-137). De regular longevidade a
revista Aco Mdica, rgo dos mdicos catlicos. De grande divulgao a revista
Miriam, dos Redentoristas. Revistas cientficas ou de cultura tambm se publicam
vrias: Igreja e Misso, da Sociedade Missionria da Boa Nova; Humanstica e
Teologia (1980), do Instituto de Cincias Humanas e Teolgicas e, posteriormente
(1987), da Faculdade de Teologia. H uma coleco de livros teolgicos, j com 14
volumes: Biblioteca Humanstica e Teolgica, lanada e dirigida por Carlos A. Moreira
Azevedo. A Fundao Spes lanou tambm nova coleco Mundo. Evangelho. Igreja, j
com quatro volumes, sob direco do mesmo autor. Vrias livrarias, mais dedicadas a
publicaes de teor religioso, servem a diocese: a Livraria Telos Editora, activa
editorialmente s nos primeiros tempos e agora apenas distribuidora, foi criada pela
diocese. Tambm ligada diocese a Cooperativa Metanoia, cujo grande animador foi
o padre Jos Maria Gonalves Moreira. So muito procuradas: a Livraria So Paulo, das
Paulistas no Porto e, a partir de 1984, em Gaia, dos Paulistas; a Livraria Franciscana; as
Edies Salesianas com livraria; a Editorial Perptuo Socorro, orientada pelos
Redentoristas; a Editorial de Cucujes, da Sociedade Missionria da Boa Nova;
Editorial Claret, dos padres dos Carvalhos. A Rdio Renascena inaugurou as emisses
experimentais a 23 de Julho de 1940, concluiu o edifcio privativo e nova antena em 12
de Abril de 1949 e continuou a crescer at aos nossos dias. Operam tambm outras
rdios regionais de inspirao crist, a demonstrar a ateno a novos recursos na difuso
da cultura de matriz crist. O uso destes meios permite marcar a leitura da realidade,
com abertura transcendente mais humanista e servidora do bem comum. 4.4. Arte: A
vastido do patrimnio artstico da diocese no permite aqui uma sntese porque falta
ainda a anlise, isto , um inventrio srio nos vrios domnios. H, porm, alguns
elementos j coligidos no Inventrio artstico de Portugal: Distrito de Aveiro (zona
norte) (por A. Nogueira Gonalves, Lisboa: Academia Nacional de Belas-Artes, 1981) e
Inventrio artstico de Portugal. Cidade do Porto (por Maria Clementina de Carvalho
Quaresma, Lisboa: Academia Nacional de Belas-Artes, 1995). A documentao para o
estudo da talha foi iniciada pelo incansvel D. Domingos de Pinho Brando (Obra de
talha dourada, ensamblagem e pintura na cidade e na diocese do Porto. Porto, 19851987, 4 vol.) e pela seleco de imagens de Maria (Algumas das mais belas imagens de
Nossa Senhora existentes na diocese do Porto. Porto, 1988). A talha do Porto tem
merecido o maior entusiasmo nos estudos de Natlia Marinho Ferreira-Alves A arte
da talha do Porto na poca barroca: artistas e clientela, materiais e tcnica. Porto,
1989, 4 vol.; Idem Estruturas retabilsticas portuenses da primeira metade do sculo
XVIII. Poligrafia. 6 (1997) 25-43, entre outros. Anteriormente no podem ser
esquecidos os trabalhos de Artur Magalhes Basto, Bernardo Xavier Coutinho, J. A.
Pinto Ferreira, Eugnio de A. da C. e Freitas e Robert C. Smith. Recentemente, o
levantamento de dados para alguns projectos de exposies, que levamos a efeito, deu a
conhecer parte do patrimnio diocesano (Roteiro do culto antoniano na diocese do
Porto. Porto, 1996; Vigor da Imaculada: Vises de arte e piedade. Porto, 1998 e Cristo
fonte de esperana. Catlogo da Exposio do Grande Jubileu do Ano 2000. Porto:
Diocese do Porto, 2000). Sem descer a detalhes apontamos exemplos de igrejas com
interesse artstico mais relevante. A igreja romnica de Cedofeita, monumento nacional,
um dos edifcios mais conhecidos da poca. Pela diocese esto espalhados vrios
espcimes de valor: guas Santas, Cete, Pao de Sonsa, Boelhe, So Miguel de Eja,
Travanca, Gato, Freixo de Baixo, Cabea Santa, Meinedo, Vila Boa de Quires, Roriz,
Ferreira (Paos de Ferreira), Vilarinho. A igreja amuralhada de Lea do Balio, da Ordem
Militar de So Joo de Jerusalm, exemplar do gtico trecentista, embora com torre

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anterior. A S do Porto edifcio romano-gtico dos sculos XII-XIII, com alteraes

profundas no perodo maneirista e barroco. O claustro gtico foi iniciado nos finais do
sculo XIV e o revestimento das paredes com painis de azulejos representa cenas do
Cntico dos Cnticos. No ngulo sul da Casa do Cabido situa-se a Capela de So Joo
Evangelista do sculo XIV, guardando a notvel arca tumular de Joo Gordo. Na Casa
do Cabido, edifcio do primeiro quartel do sculo XVIII, est instalado o museu e
Tesouro da Catedral. Na Igreja de So Francisco, iniciada no sculo XIV, admira-se o
recheio notvel do melhor barroco do sculo XVIII. Igual hino talha dourada se
vislumbra na Igreja de Santa Clara, do antigo mosteiro do sculo XV, com portal gticomanuelino j do sculo XVI. Em salas superiores renem-se objectos de raro valor,
maneira de museu. Da Renascena a capela do Castelo da Foz, recentemente
restaurada. Edifcio quinhentista, inicialmente no Largo da S, a capela da Confraria
dos Alfaiates, deslocado nos anos 50 para a Rua do Sol. Destaca-se o retbulo de oito
painis de madeira pintada, com a vida de Maria e a abbada em granito de sabor
clssico. Conserva notvel escultura em calcrio sob o ttulo de Matrona Lusitanorum.
A Igreja da Misericrdia, dos meados do sculo XVI, atribuda a Manuel Lus de
Amarante. Alguns painis do retbulo primitivo de Diogo Teixeira (1591-1592) ainda se
conservam. A fachada escultural de Nasoni. No edifcio da Misericrdia encontra-se a
famosa pintura Fons Vitae. Tambm da Renascena a igreja do mosteiro da serra do
Pilar (1598), com sacristia pombalina e claustro redondo, monumento nacional desde
1910. Na capela de Fontes, em Serzedo (Gaia) guarda-se uma escultura do sculo XVI,
atribuda a Joo Ruo. O claustro do mosteiro de Grij, do sculo XVI, conserva o
sarcfago do infante D. Rodrigo Sanches (sculo XIII). A igreja matriz de Penafiel da
Renascena, sobre templo manuelino. De raiz quinhentista a igreja matriz de Azurara.
O Mosteiro de So Gonalo e o Convento de So Domingos (1540-1620), cuja primeira
pedra data de 2 de Maio de 1543, foi executado segundo projecto de Julio Romero.
monumento nacional desde 16 de Junho de 1910. A igreja matriz da Feira pertenceu ao
convento dos Lios, Cnegos Seculares de So Joo Evangelista (1560-1743). Tem
construo abobadada do sculo XVII, de largo transepto e uma s nave, adaptada
pregao. A Igreja de So Loureno do Porto, de estilo jesutico, com fachada solene
(1690-1709), assinala os primeiros passos do barroco portuense. Na igreja dos
Carmelitas, sculos XVII-XVIII, destaca-se a capela-mor revestida de talha, o retbulo
(1767) e o painel com a viso de Santo Elias (sculo XIX). No final de Seiscentos
inicia-se a igreja dos Congregados (1694-1703), dos padres do Oratrio e hoje de uma
Irmandade de Santo Antnio. A fachada est revestida de azulejos de Jorge Colao
(1929), executados na fbrica Lusitnia, de Lisboa. J no sculo XVIII, vemos
multiplicarem-se as construes. A igreja do Mosteiro de So Bento da Vitria
(17.5.1708), monumento nacional, atribuda ao arquitecto Domingos Marques Lucas.
Est ornada de talha dourada do sculo XVIII, grandioso retbulo do altar-mor, estilo
nacional, cadeiral de madeira de jacarand, com 32 quadros esculpidos por Marcelino
de Arajo, representando a vida de So Bento. O rgo foi construdo entre 1719 e 1722
pelo beneditino Frei Manuel de So Bento (1757). A igreja de Nevogilde (1729-1737)
foi executada possivelmente sob risco do mestre pedreiro Domingos Costa. A igreja dos
Clrigos (1732-1779) obra de Nasoni, traada com planta elptica, cuja torre exlbris da cidade (1748-1763). Em 1995 inaugurou um carrilho com 49 sinos cf.
MOTA, Fernando; NORBERTO, Francisco A Igreja dos Clrigos. Atrium. 12 (1992) 5164. A Igreja de Nossa Senhora da Esperana (1724-1763) pequena capela do
Recolhimento de Meninas rfs, com fachada de sabor nasoniano. A Igreja de Santo
Ildefonso (1739), com retbulo sob desenho de Nasoni e execuo de Miguel Francisco
da Silva (1745), ostenta fachada com azulejos naturalistas de Jorge Colao (1932),

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executados em Lisboa. Os vitrais so de Isolino Vaz (1967). A majestosa igreja da Lapa

(1756-1779), lanada pelo impulso devocional do jesuta ngelo de Sequeira,
desenhada por Joo Strovel e Jos de Figueiredo Seixas, teve construo e decorao
lenta, em sucessivas fases: altar-mor (1806), torre norte (1855) e sul (1863) at chegar
ao grande rgo de tubos de 1995. A Igreja do Carmo (1756-1787), da Ordem Terceira
do Carmo, construda sob orientao do arquitecto Jos de Figueiredo Seixas, mostra na
fachada lateral nascente um gigantesco painel de azulejos naturalista neobarroco (1910),
que representa a Imposio do Escapulrio. O desenho de Silvestro Silvestrini e a
execuo de Carlos Branco, nas Fbricas do Senhor dAlm e da Torrinha, Gaia. A
Igreja de So Nicolau, na actual reconstruo (1758-1762), de Frei Manuel de Jesus
Maria, est revestida de azulejos do sculo XIX, na fachada e no interior cf. para o
primitivo edifcio, FERREIRA-ALVES, J. Jaime B. Construo da Igreja de S. Nicolau
(1671-1676). Poligrafia. 1 (1992) 39-63. A igreja de Miragaia foi construda no sculo
XVII e reconstruda no seguinte, com interior enriquecido pela talha. Num museu anexo
rene obras de valor, com destaque para uma pintura quinhentista: Trptico do Esprito
Santo. A Igreja de So Joo Baptista de Foz, de dependncia beneditina, ornada de
preciosa talha e retbulos barrocos. Na igreja de Campanh, com fachada de Jos
Francisco de Paiva (sculo XVIII), conservam-se duas preciosas esculturas do sculo
XIV: Senhora de Campanh, em calcrio policromado, e Nossa Senhora da Rosa, de
pedra-de-an. A Igreja de Nossa Senhora do Tero e Caridade atribuda a Nasoni
(1759-1775) e devida iniciativa de Geraldo Pereira. A fachada de granito lavrado
centra-se volta de um grande culo ovalado com decorao atribuda a Joo Joaquim
Alo. O retbulo do entalhador Jos Teixeira Guimares. Conservam-se aqui as
imagens de So Joo Evangelista e Nossa Senhora da Consolao (sculo XVI), do
antigo convento dos Lios. Dentro dos parmetros barrocos e fora da cidade podem
lembrar-se: Igreja do Senhor Jesus de Matosinhos, igreja do Convento Corpus Christi de
Gaia com seu notvel coro; igrejas de mosteiros: Moreira da Maia, Arouca, Bustelo
(Penafiel), Alpendorada, Santo Tirso (com claustro do sculo XIV). Seguindo o estilo
neoclssico foram produzidas muitas igrejas e altares que revestem as suas paredes.
Destacamos desta poca: a Igreja da Trindade, construda ao longo do sculo XIX
(1803-1892), edifcio de Carlos Amarante e outros colaboradores; a igreja do Bonfim
(1874-1902), obra de Jos Lus Nogueira Junior, sendo a fachada de Antnio Sardinha
(1894), com uma segunda torre iniciada em 1902 e remodelao da capela-mor por
orientao de Fernando Abrunhosa de Brito (1965). A igreja de Vilar, parte do Mosteiro
da Visitao, criado nos finais do sculo XIX, e a partir de 1922 adquirido para
seminrio, obra de Manuel Antnio Gomes, conhecido como padre Himalaia. Dos
meados do sculo XIX a espaosa igreja matriz de Valongo. A incompleta igreja de
Cedofeita obra neoclssica de Marques da Silva, da qual se executou (at 1920) s a
capela-mor, agora transformada em auditrio. A Ordem Terceira de So Francisco
levanta a sua igreja em 1795-1805, sob projecto do arquitecto Antnio Pinto de
Miranda. Pertencem j poca contempornea muitas intervenes artsticas da diocese.
A Igreja do Santssimo Sacramento, projecto de S e Melo para a capela-mor, em
granito, retomado em 1931 pelos arquitectos Korrodi para continuar em beto (1938),
ostentando enormes janelas coloridas com vitrais de Ricardo Leone (1891-1971),
tambm activo na capela de Nossa Senhora de La Salette em Oliveira de Azemis
(1929-1930). A porta do sacrrio de Irene Vilar e a fachada imponente nunca se
executou. Da mesma poca (1934-1936), mas sem revivalismo, a Igreja da Senhora de
Ftima, primeira construo moderna no Porto. Deve-se a ARS Arquitectos (os jovens
Mrio de Morais Soares, Fortunato Csar e Cunha Leo). De apreciar os vitrais de
Henrique Franco e o So Joo de Brito de Barata Feyo (1947). A Igreja Senhora da

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Conceio (1938-1947), projectada por Paul Bellot, ressentia-se ainda de uma

perspectiva tradicional do espao litrgico, mas abria novas emoes e reunia a
colaborao de artistas como Drdio Gomes, Guilherme Camarinha, Augusto Gomes e
Henrique Moreira. Foi enriquecida com rgo de tubos de Georges Heintz (1998). A
Igreja de Santo Antnio das Antas (arquitecto Fernando Tudela, 1944) situa-se na linha
solene e dura monumentalidade da poca, indicando a linha historicista caricatural
que iria dominar (v. ARQUITECTURA). A igreja do Carvalhido (1967-1976) tem a marca
do arquitecto Lus Cunha. Igualmente So Mamede de Negrelos (Santo Tirso), em
colaborao com Ferreira Pinto (1966). A bela Igreja da Senhora do Porto, sob projecto
dos arquitectos Mrio e Vasco Morais Soares (1971-1977), foi enriquecida com sacrrio
e Cristo Crucificado de Jlio Resende e Zulmiro de Carvalho. A igreja de Cedofeita
(1979), sob projecto de Eugnio Alves de Sousa, foi sucessivamente enriquecida, com
contributo de vrios artistas, at instalao do grande rgo de tubos (2000) e arranjo
interior sob orientao de Jlio Resende, com a colaborao de Zulmiro de Carvalho e
Francisco Laranjo. A Igreja da Senhora da Boavista, do arquitecto Agostinho Ricca
(1981), rene decorao de grande qualidade com obras da autoria de Jlio Resende,
Francisco Laranjo, Zulmiro de Carvalho e Manuel Aguiar (vitrais, cermica, via-sacra e
ressurreio, sacrrio, crucifixo da capela da reserva eucarstica e altar-mor). A igreja de
Aldoar, do arquitecto Alfredo Moreira da Silva, assume a forma de tenda, com
convergncia do espao no altar e presbitrio amplo. Destaca-se o baptistrio bem
localizado e o baixo-relevo de Maria, de Irene Vilar. Nesta igreja tambm se inclui um
baixo-relevo com a representao de So Martinho, da autoria de Gustavo Bastos. Tem
sido fecundo o esforo de novas construes e as tentativas de arranjo de antigos
espaos litrgicos por toda a diocese. Com grande impacte na opinio pblica e ousadia
criativa se situa a obra notvel de lvaro Siza Vieira, com Rolando Torgo (1990-1995),
na igreja paroquial do Marco de Canaveses. Depois desta visita panormica, faamos
breve aluso aos museus. O Museu de Arte Sacra e Arqueologia do Porto (1958), sito no
Seminrio Maior, deve-se ao trabalho persistente e entusiasta do reitor, Dr. Domingos
de Pinho Brando. Inaugurado em 1958, teve obras de remodelao na zona
arqueolgica, sob projecto de Lus Cunha, em 1962. A sada de D. Domingos, da cidad
para Leiria, exigiu nova remodelao, operada em 1970, j sob a direco do Dr.
Raimundo de Castro Meireles. Este museu tem intenes pedaggicas e dinamizadoras
da sensibilidade artstica na diocese cf. SOARES, Edmundo Etapas na existncia do
Museu de Arte Sacra e Arqueologia do Porto. Atrium. 2 (1987) 83-86. Com um
excepcional acervo, o Museu de Arte Sacra do Mosteiro de Arouca tem revelado enorme
vitalidade, dando a conhecer, atravs de pequenas exposies, o seu patrimnio e a
riqueza artstica da regio. A msica sacra tem, desde cedo, sido favorecida por
excelentes compositores, notveis rgos de tubos espalhados pelas igrejas da diocese e
grupos corais em crescente multiplicao cf. PEREIRA, L. A. Esteves Inventrio dos
rgos da diocese do Porto. Museu. 13 (1970-1971) 13-36; PEREIRA, L. A. Esteves Os
rgos da S do Porto. BCCM Porto. 33 (1970) 183-191; VERSSIMO, Custdio
rgos histricos da Cidade do Porto. Atrium. 13 (1993) 73-96. Faremos apenas
referncia aos tempos recentes, posteriores ao cardeal D. Amrico. No seu episcopado
dedicavam-se msica sacra Joaquim Carvalho Moreira Pinto e Joaquim Pereira da
Rocha. Ao canto deu ateno o padre Jos Xavier de Almeida (11.8.1925). Sucedeu-lhe
o padre Vitorino Caetano Martins Pereira at chegar a vez do padre Lus de Sousa
Rodrigues, ilustre compositor e formador de novas geraes. Apesar de algum esforo
de D. Antnio Barroso para regular a msica nas igrejas, um grande passo dado por D.
Antnio Barbosa Leo, que cria, em 17 de Junho de 1920, uma Comisso de Arte Sacra,
presidida pelo cnego Antnio Joaquim Pereira. Os apelos episcopais tm no grupo

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musical de Santa Ceclia, fundado pelo padre Jos Xavier de Almeida, uma resposta de
qualidade na restaurao da msica sacra. Foi director Paulo Consolini. Uma
multiplicao de grupos paroquiais de msica sacra nota-se pelos anos 20 e 30, como se
documenta no Boletim da Diocese do Porto. D. Florentino nomeou a Comisso
Diocesana de Msica Sacra (9 de Maro de 1965), tendo como presidente Antnio
Ferreira dos Santos e vogais P. Lus de Rodrigues e Gabriel da Costa Maia. Como
consultores do novo organismo inclui os membros da comisso para o estudo dos
rgos: D. Estela da Cunha, Dr. Bernardino Xavier Coutinho, D. Celestino Borges de
Sousa, OSB, D. Teodoro Horvell, padres Antnio Pacheco e Manuel Pires Bastos,
maestro Afonso Valentim Lumen. 29 (1965) 337. A comisso seria renovada no tempo
de D. Antnio Ferreira Gomes como Servio Diocesano de Msica Litrgica,
independente da Comisso Diocesana de Liturgia. O Servio de Msica presidido pelo
Dr. Antnio Ferreira dos Santos estabeleceu e concretizou um programa de excepcional
eficcia e qualidade cujos resultados saltariam vista no elevado nmero de agentes
litrgicos preparados para dirigir, animar e participar nas celebraes com padres de
exigncia. E a demonstrao de como a aposta num sector da pastoral (trs padres
dedicados a esta misso) produziu frutos profundos e largos de renovao. Hoje, este
sector est organizado a partir de um Secretariado Diocesano de Liturgia que assume
todos os campos: pastoral, msica e arte. O curso de Msica Litrgica entrou em
funcionamento no ano lectivo de 1971-1972. Destina-se a preparar animadores de
assembleias litrgicas. Funcionou sob orientao do servio diocesano de msica
litrgica e, recentemente, do Secretariado Diocesano de Liturgia. 5. Espiritualidade: As
formas de fomentar e alimentar a vida espiritual dos fiis assumiram, na pastoral da
Igreja, a riqueza plural da presena do Esprito Santo e das vivncias institucionais e
pessoais. As correntes de espiritualidade de ordens e congregaes religiosas suscitaram
fortes experincias do Deus de Jesus Cristo, em estilos de vida prprios da sensibilidade
da poca e em esquemas de prticas devocionais preferidas, segundo a acentuao de
diferentes prismas da plurifacetada vida evanglica. Aps o uso de regras antigas, com
predomnio da regula mixta, qual combinao de tradies regionais, de saber
frutuosiano com as clssicas de Pacmio, Isidoro ou Leandro, pelo sculo X entra o uso
beneditino. As tradies hispnicas vo dando lugar influncia reformadora que sopra
da Frana. O Conclio de Coiana de 1055, cujas actas foram redigidas por Tudeildo,
abade de Lea, permite a utilizao do regime da regula mixta, ao lado do empolgante
crescimento da regra beneditina, realada aps o Conclio de Burgos de 1080. 5.1. Vida
religiosa masculina: A rede de mosteiros tem origens desconhecidas e difceis de
decifrar em muitos casos. Tentamos aqui apenas enumerar as filiaes espirituais na
distribuio na diocese. Os Beneditinos assumiram papel notvel na Reconquista crist
fixando a populao, organizando as comunidades rurais, catequizando e educando.
Mattoso estabelece trs fases na evoluo monstica portucalense at 1200. A primeira
fase de predominncia da tradio visigtica e vai at 1085. Caracteriza-se por um
monaquismo autctone que vai desaparecer at 1115-1125. Comeam a decair os
mosteiros antigos possudos pela aristocracia condal, como Lavra, referido desde 947 e
j igreja paroquial entre 1199 e 1258, Sanguedo (fundado por Gondesindus Eiriz antes
de 947), Azevedo, com referncias em 947 (talvez situado em So Vicente de Pereira
Ovar), desaparecido provavelmente nas incurses do Almanor; Santa Marinha,
fundado tambm por Gondesindus Eiriz antes de 947 e desaparecido antes de 1320. O
carcter familiar, com comunidades habitadas por trs ou quatro monges, atestado em
Soalhes, fundado em 875 e paroquial antes da doao ao bispo em 1267, Lordosa
(Rans Penafiel), Pao de Sousa (956); Aldoar, fundado em 944 pelo padre Agio;
Grij, fundado em 922; So Joo de Ver, cenbio fundado antes de 947, Refojos de Lea

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e Rio Tinto. A analisar pela instabilidade e dada a fundao por gente de condio
modesta, devem pertencer mesma categoria: Fnzeres, fundado antes de 1032; Silva
Escura, fundado antes de 1077 e igreja paroquial antes do incio do sculo XIII; Santo
Isidoro de Vilar (Marco de Canaveses?), fundado antes de 1115 e dado a Pao de Sousa;
Santo Tirso de Meinedo, referido em 1131; Sermonde (Gaia), fundado por Ederonio
Alvitiz provavelmente durante a ocupao da terra de Santa Maria em 1017-1026 e
igreja paroquial no incio do sculo XIII; S (Mosteir Feira), fundado pela condessa
Ilduara; Vilar de Andorinho, fundado antes de 1072 e igreja paroquial antes de 1222;
So Gio, fundado pela condessa Ilduara pelos meados do sculo X; Cesar (Oliveira de
Azemis), fundado antes de 1068 e depressa igreja paroquial. Esto documentados
ainda outros. O mosteiro de Valpedre (Penafiel), fundado antes de 1066, feito igreja
paroquial antes de 1160. Refojos de Riba de Ave (Santo Tirso), fundado antes de 1036,
desaparece entre 1263 e 1320. Este tipo de vivncia comunitria estava espalhado pela
diocese, numa poca onde o bispo era inexistente, em virtude das incurses rabes.
Tudeildus, abade de Vacaria, expulso pelas referidas incurses, estabelece-se em Lea,
fundado pelo fim do sculo X, e tenta uma espcie de congregao, maneira
visigtica, prolongada pelas associaes glicas do sculo IX e X, inspiradas na tradio
frutuosina Lea; Anta (Espinho), que depois de 1045 igreja paroquial; Vermoim,
fundado antes do fim do sculo X e igreja paroquial provavelmente antes do fim do
sculo XI; Aldoar). A obra continuada pelo sobrinho Randulfus, que participa no
Conclio de Coiana, em 1055. Esta assembleia confirma e alarga o movimento de
restaurao de observncias Visigticas. Infelizmente as circunstncias no so
favorveis a Lea: Anta desaparece e Vacaria impe-se a Lea como mosteiro central.
O ideal visigtico retomado pela nova fundao de Pendorada, abadia livre e no
familiar. Mas por 1072 passa para os senhores de Ribadouro. O grupo de mosteiros
dependentes de Vacaria transforma-se em igrejas paroquiais. A segunda fase
caracteriza-se pela introduo dos costumes cluniacenses (1085-1115). Alguns
mosteiros aceitam a liturgia romana e os costumes da reforma beneditina de Cluny,
adaptados por Sahagn. So os mosteiros mais importantes da diocese, pertencentes a
famlias de infanes em ascenso (MATTOSO Le monachisme, p. 374): Pao de
Sousa (1085-1087), Pendorada (1085-1094) e Santo Tirso (1085-1087). Este ltimo
abadia prspera, rica, com boas relaes pblicas e em 1171 albergava 23 monges, o
que excepcional para a poca (MATTOSO O mosteiro). Lea d ao abade o ttulo de
prior em 1093 e Cete em 1117. Pedroso resistiu observncia beneditina at ao sculo
XII (1115-1117). Vairo, Rio Tinto, Canedo, Cucujes, Vila Cova e Bustelo seguiram,
no se sabe quando. Tuas passa a monjas beneditinas antes de 1173. Para alguns
lugares no h documentao, embora a norma cluniacense se tornasse habitual
(Soalhes; Refojos de Lea; Sermonde; Vilar de Andorinho; Santo Isidoro de Vilar; Vila
Boa de Quires, fundado antes de 1118 e igreja paroquial entre 1307 e 1320; Vrzea de
Ovelha, fundado antes de 1120 e igreja paroquial j em 1320, e Meinedo. O sucesso
cluniacense tem proteco de D. Teresa. Com a mudana poltica de Afonso Henriques,
os novos patronos das abadias conseguem mant-las como propriedade privada, mas
enfraquecem progressivamente a irradiao. O enriquecimento e a organizao criam
autonomia em relao ao bispo, enquanto entre 1085-1115 foram apoio aos bispos
gregorianos. Aparecem novas formas religiosas, na terceira fase (1115-1200):
cnegos regulares, eremitas, cistercienses, e ordens militares. Os antigos mosteirosigrejas desaparecem gradualmente. Como marca do repovoamento, est o movimento
eremtico, ainda to mal conhecido e em desaparecimento antes do fim do sculo XII
(cf. MATTOSO Eremitas). Umas vezes, o eremitrio doado catedral, como o de So
Pedro da Cova, j existente em 1134; Santa Cruz do Bispo (Matosinhos), existente j

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em 1140. Outras vezes integrado em nova ordem como Santa Eullia de Bouas
(Matosinhos), mosteiro do sculo X, que passa a cisterciense cerca de 1244 e a igreja
paroquial em 1257, assim como Lordelo (Porto), existente em 1144, dado a Tarouca:
Vandoma (Paredes), referido em 1180, provavelmente faz-se premonstratense
(BACKMUND Les origines, p. 433-435). So Joo da Foz, existente j em 1145,
entregue a um grupo de eremitas franceses e dependente do mosteiro de Santo Tirso,
desde o princpio do sculo XIII. E referido um eremitrio em Crestuma, fundado
provavelmente no sculo XI e suprimido pouco depois de 1113. Em 1142 so referidos
dois eremitas junto do rio Arda, concelho de Arouca. As Inquiries de 1258 referem
So Martinho de Recesinhos (Penafiel) com uma ermida habitada por duas irms e
servida por clrigo. Os Cistercienses aparecem em Portugal desde 1142-1144. Na actual
diocese do Porto s conseguem Arouca, que a partir de 1882 integra o territrio
diocesano. O Eremitrio de Santa Eullia de Bouas transformado em granja. O
movimento eremtico adere a Cister no sul do Douro. Na diocese do Porto desaparece
antes do fim do sculo, seja por doao catedral (So Pedro da Cova, Santa Cruz do
Bispo), seja pela integrao em nova ordem: Santa Eullia de Bouas aos Cistercienses,
Vandoma aos Premonstratenses, provavelmente, e So Joo da Foz a um grupo de
eremitas franceses. As ordens militares na diocese do Porto adquirem pouca presena.
Os Cnegos do Santo Sepulcro tm guas Santas provavelmente antes de 1128. A partir
do sculo XII era a principal casa da ordem. Extintos em 1489, os bens foram
incorporados na Ordem do Hospital (cf. SILVA, Eduardo Norte Santos Uma ordem de
cavalaria: a Ordem equestre do Santo Sepulcro de Jerusalm. Lisboa, 1988). Por 1125,
D. Teresa substitui os beneditinos de Lea por cavaleiros do Hospital (cf. BARBOSA, A.
do C. Velho Memria histrica do mosteiro de Lea do Balio. Porto, 1852; CARNEIRO,
J. A. Resenha histrica e archeolgica do mosteiro de Lessa do Balio. Porto, 1899).
Os Templrios obtm Fonte Arcada (Penafiel) antes de 1128. Soalhes e Canedo teriam
vida curta porque desapareceram incorporados na diocese: Soalhes, que se torna
paroquial antes da doao do bispo (1267) e Canedo (1306). Cete foi entregue ao
Colgio da Graa de Coimbra dos Eremitas de Santo Agostinho em 1551 e Pedroso ao
Colgio de Jesus de Coimbra, pertencente aos Jesutas, em 1560. Os outros mosteiros
permaneceram at extino em 1834. Segundo Mattoso talvez professassem a regra
beneditina: Jazente (Amarante); Lea (Matosinhos), Refojos de Riba de Ave, Soalhes e
Vandoma (MATTOSO Cartrio, p. 143). Foram todos extintos antes do sculo XVI. O
mosteiro de Lea viu o seu fundo documental incorporado no mosteiro de Vacaria.
Passou Ordem dos Hospitalrios em 1122-1128. O ritual cluniacense vai invadindo os
usos dos mosteiro da regio. Em Pombeiro est claro. Esta adopo no significa
filiao em Cluny, mas simpatia das famlias nobres do Entre Douro e Minho, que
detinham o padroado, pelas instituies francesas (Maia, Ribadouro, Baio, Sousa).
Alguns mosteiros resistiram a esta tendncia beneditina afrancesada: Moreira da Maia,
Grij, dependentes da nobreza mdia que permanecia fiel s antigas tradies.
Adoptariam a observncia dos Cnegos Regrantes de Santo Agostinho, apoiados pelos
bispos amigos de Santa Cruz de Coimbra. Este entendimento e canalizao de doaes
vai transformar-se em conflito no fim do sculo XII, como acontece em Pedroso e
Bustelo. O crescimento da vida senhorial, revelada tambm nos prprios abades, cada
vez mais administradores ausentes, e a insegurana social, patente em assaltos vrios,
so sinais de relaxamento. Nalguns lugares mantm-se o rigor de disciplina como
parece acontecer em Pombeiro, Santo Tirso e Pendorada, que agregavam volta
devotas. Com a evoluo do tempo e a crise social, que a epidemia multiplicaria no
sculo XIV, a indisciplina cresce e conduz supresso do mosteiro de Canedo (1306).
As exigncias dos detentores do padroado so crescentes e destruidoras da vida

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espiritual que se desejava. Somam-se os abades comendatrios, de nomeao rgia ou

pontifcia, meros cobradores de rendas. A reforma sentida e tentada pelo abade Gomes
Anes, vindo de Florena em 1424 (cf. COSTA D. Gomes). Pendorada parece estar na
mira, pois era comendatrio Loureno, bispo de Mgara e, desde 1428, Frei Andr Dias
de Escobar, doutor em Teologia, antigo dominicano, a residir em Roma desde 1397.
Voltou a Roma em 1433, onde escreveu vrias obras e viu-se obrigado a regressar a
Portugal em 1439. Embora vivesse at 1451, perderia o seu mosteiro de Pendorada. O
bispo do Porto, D. Lus Pires (1453-1464), tambm se preocupou com a reforma
monstica e nomeou, em 1461, o comendatrio Frei Joo lvares como visitador e
reformador dos mosteiros beneditinos da diocese. Demonstra este a sua aco nas obras
deixadas: as cartas, que escreveu aos monges durante a viagem Flandres em 1467, e as
constituies. O esforo no conseguia muitos resultados, como se v pela deplorvel
situao de Santo Tirso. Rodeava o mosteiro o maior couto monstico do Norte,
correspondente s actuais freguesias de Santo Tirso, Santa Cristina e So Miguel, faixa
oeste de Burges e mais de metade de Monte Crdova e de Guimarei (SOUSA O
mosteiro, p. 104). Fora do couto havia uma enorme quantidade de herdades, quintas,
granjas, casais, etc. Em 1320 pertenciam ao mosteiro (Santa Maria do Pinheiro, Lavra,
Canelas, Folgosa, So Joo da Foz, So Loureno de Asmes-Ermesinde). Era um
potentado agrcola. Os abades eram senhores com poder judicial e cargo de capito-mor.
A estas posses foram-se juntando outras, com direito de apresentao do abade, no
sculo XIV: Santa Cristina de Arcos, Silva Escura, Santa Maria de Vilar, Santo Estvo
da Maia, Lamelas, Frazo, Seroa, Pias, Goim. Pertenciam diocese de Braga: Burges,
Rebordes, Sequeir, Lousado, Ribeiro, Vila Nova dos Infantes, Goles, Silvares,
Pedreira (Unho). Em todas estas parquias o abade de Santo Tirso exercia poder
pastoral. A maioria dos monges so procos. Os abades do mosteiro, no sculo XV,
chegam ao poder pela via comendatria ou irregular (Martins Aires por via rgia, que
predominar na fase de centralizao monrquica, por inspirao dos letrados). Usam o
mosteiro como honra pessoal, distantes dos monges, um estilo de vida senhorial, alheios
cultura e s artes. Os monges pautam mais a vida pelos critrios do mundo do que pela
regra. A vida em comum pouco mais do que a obrigao do coro (Ibidem, p. 154-156).
Em 1558, D. Antnio Silva trouxe de Espanha dois monges reformadores: Frei Pedro de
Chaves e Frei Plcido Vilalobos, mas as bulas de reformao no chegavam e Frei
Pedro volta a sua terra. S em 1567 se constitui a Congregao dos Monges Negros de
So Bento, com Tibes cabea. Frei Pedro de Chaves regressou e aos poucos tomou
posse dos mosteiros dependentes: Pombeiro, a 14 de Setembro de 1569, mas como D.
Antnio, prior do Crato, era comendatrio, s se efectivou em 24 de Junho de 1588;
Travanca a 16 de Setembro de 1569, nas mos do comendatrio D. Fulgncio, filho do
duque de Bragana. Obtendo a proviso do bispo D. Rodrigo Pinheiro (13 de Outubro
de 1569), visita: Pao de Sonsa sem tomar posse; Alpendorada, a 20 de Outubro de
1569, mas por ter comendatrio, D. Manuel de Azevedo, s a 22 de Maio de 1588 toma
posse; Santo Tirso, a 30 de Outubro de 1569, mas como era comendatrio o cardeal
Farnsio s por renncia com penso toma posse a 17 de Maio de 1588, sem mencionar
o couto de So Joo Baptista da Foz; Bustelo, a 19 de Maro de 1585, onde era
comendatrio D. Antnio de Azevedo (1596). Aps nova bula de 1587 houve novo ciclo
de tomada de posse: So Martinho do Couto de Cucujes, 14-15 de Maro de 1588. Esta
lenta tomada das rdeas de Frei Pedro de Chaves cansou-o e a entrega de Pao de Sousa
aos Jesutas pelo card. D. Henrique foi o ltimo golpe que consentiu antes de se retirar.
Construi-se ainda So Bento da Vitria, em 1596, favorecido por Filipe II. Levanta-se
este imponente mosteiro aps deciso do captulo geral de 6.5.1596, aplicando as rendas
de Pendorada e obtida licena na cmara judaica, com fachada voltada para a s. Centro

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de cultura e lugar de assistncia religiosa e sociocaritativa. A restaurao dos

Beneditinos, deu os primeiros passos com Frei Joo de Santa Gertrudes Leite Amorim
(1865), vindo do Brasil. Inicia em Pao de Sousa, compra Cucujes (1875), feita abadia
em 1888. Em 1892 funda Singeverga, Roriz. Em 1910 escapou extino pelos
doadores serem vivos. Em 1922 renasce. As vrias comunidades uniram-se em
Singeverga (1931), elevada a abadia em 1938. Cucujes ficou priorado simples at
1950. O novo mosteiro foi construdo entre 1953-1957, inaugurado por D. Gabriel de
Sousa. Em 1943 instituiu-se uma cela monstica em So Bento da Vitria (v.
BENEDITINOS. POCA CONTEMPORNEA). Dentro da vida monstica est o caso de
Santa Maria de Vandoma. Existia j um eremitrio em 1186. Pertenceu talvez ordem
premonstratense. Tem priores referidos no censual da s para 1239 e 1241. Segura
notcia dada por uma procurao de 1324, onde se citam Frei Gonalo e o capelo
Domingos Martins. No censo de 1320-1321 o mosteiro avaliado em 225 libras. Em
1499 j Vandoma era abadia secular sem comunidade. A parquia seria entregue aos
Jesutas. Antes do fim do sculo XI, os mosteiros de cnegos no se distinguem dos
outros mosteiros. A partir da fundao de Coimbra em 1131, a expanso da Regra de
Santo Agostinho enorme (cf. MATTOSO Le monachisme, p. 129). Os Cnegos
Regrantes estenderam-se diocese do Porto com sucesso. Cedofeita era dos cnegos
regulares, Ferreira (Paos de Ferreira), Grij, fundado em 922, tinha cnegos depois de
1064: So Salvador de Tuas foi habitado por cnegos regrantes de Santo Agostinho.
At finais do sculo XII adoptaram o Ordo agostianiano regular os mosteiros de Ancede
(Baio), Lordelo (Paredes), Tuas e Vila Boa do Bispo (Marco de Canaveses), fundado
antes de 1079, Vilela (Paredes), fundado em 1010 e habitado por cnegos ao menos
depois de 1069 e unido serra do Pilar em 1612 (GONALVES A destruda), Caramos
(Felgueiras), Freixo e Mancelos (Santo Tirso) e Moreira (Maia), fundado antes de 1027
e pertencente aos Cnegos Regrantes depois de 1133. Casas de sorores so referidas a
Grij, Vilela e Vila Boa do Bispo. Em 1229, no Porto, reuniu-se o primeiro captulo
provincial dos Cnegos Regrantes. Renovou-se o apelo fidelidade s constituies
oriundas de So Rufo. Ficou estipulada a obrigatoriedade de realizao trienal de
captulos provinciais, a nomeao de visitadores, a regulamentao das sadas externas e
as licenas de ausncia de cnegos, suavizao dos jejuns, homogeneizao do
vesturio, generalizao da orao mental diria, aperfeioamento do sistema de ensino
e dos contedos. O sucesso crzio comea a declinar no sculo XIV. Em 1320 os
rendimentos anuais financeiros so dspares. Enquanto Santa Cruz rende 21 000 libras,
para o Porto h o seguinte quadro: 1 500 libras Vila Boa do Bispo; 600 Roriz; 550
Ancede; 500 Caramos; 400 Freixo; 250 Vilarinho; 170 Moreira da Maia; 60
Lordelo. A reforma de Bento XII atingiu os Cnegos Regrantes (15.5.1339). Obrigava
visita de inspeco peridica. Em Grij, em 1292, os cnegos deviam ser 11, com
direito a prebenda. Por 1362 mantinha-se o nmero, com mais seis fratres a prestar cura
nas igrejas do seu padroado (AMARAL So Salvador, p. 148-149). Em Ancede, por
1364, residiam dez cnegos. A crise claustral atinge-os significativamente. Em 1556
Paulo V vai institu-los como Congregao dos Cnegos Regrantes de Santa Cruz de
Coimbra. As pequenas casas regrantes foram-se afiliando a outras ordens. Ancede,
Mancelos e Freixo foram extintas a favor de So Gonalo de Amarante, dos
Dominicanos; Roriz foi apropriada pelos Jesutas. Em 1475, pela bula de Sixto IV, foi
extinto e anexo mitra do Porto o Mosteiro de So Pedro de Ferreira dos Cnegos
Regrantes de Santo Agostinho (CUNHA Catlogo, p. 266). Do convento de Grij
vieram para o Convento de Santo Agostinho da serra do Pilar (1538-1542), na Quinta de
Quebrantes (Gaia), considerado lugar mais sadio, mas alguns saudosos do velho
mosteiro dividiram rendas e mobilirio e criaram dois mosteiros, com bula de separao

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de 1566. Em 1770 seriam suprimidos pelo papa os mosteiros de Grij, Vila Boa do
Bispo, Caramos, Moreira da Maia, convertendo-se os patrimnios a favor do mosteiro
de Mafra, administrado pelos Regulares. S a serra do Pilar se manteve nos Crzios. D.
Maria I, em 1780, restitua Grij Congregao, mas dificultados os noviciados em
1791, chegadas as Invases e a crise liberal, a experincia terminaria. As ordens
mendicantes cedo se estabelecem no lugar da sua vocao: os burgos em crescimento.
Os Franciscanos estabelecem-se no Porto em 1233, graas aos terrenos de gente
devotada nova experincia religiosa. Como o bispo D. Martinho Rodrigues estava
ausente, o cabido impediu as obras, considerando que a construo estava a ser feita no
couto da s, sem licena. Teve de usar a mo armada. Os Franciscanos usaram a fora
rgia como arma e continuaram as obras. Regressado de Roma o bispo confirma as
decises capitulares e determina a excomunho dos que colaboraram com os frades e
expulso destes da cidade e couto. Os Franciscanos recusaram e o bispo mandou
destruir-lhes as casas e prender o doador do terreno. Com o sucessor do bispo, D. Pedro
Salvadores, os Franciscanos tentaram de novo fundar convento. Por outro lado, o bispo,
de acordo com o cabido, pede ao captulo dos dominicanos de Burgos que se instalem
no Porto, concedendo-lhes vrias vantagens. A atitude no vai manter-se e os cimes
do clero secular, no dizer do cronista dominicano na Histria de S. Domingos (vol. 1,
p. 340), vo criar impedimentos construo. A situao vai ser ultrapassada pela aco
papal e rgia e os conventos vo surgir. As questes entre clero regular e secular que
iro manter-se. A observncia franciscana entrou em Portugal em 1392, com frades da
Provncia de Santiago. Um dos eremitrios ou oratrio recolecto que abriu foi o do So
Clemente das Penhas, nos arredores de Lea da Palmeira (1392-1482). A partir dessa
data foi transferido para o Real Convento da Conceio, em Matosinhos (1476-1834). A
diviso da ordem, decretada por Leo X em 1517, entre Frades Menores e Frades
Menores Conventuais aplicou-se em Portugal, estabelecendo a sede dos ltimos no
Convento de So Francisco do Porto. No sculo XVII tinha 60 religiosos. Em 1567,
breve do papa Pio V, a pedido de D. Henrique, suprimia e integrava todos os
franciscanos nos Frades Menores (Observantes). Os franciscanos reformados da
Provncia da Conceio, com origem na Provncia de Santo Antnio dos Capuchos,
fundada em 1705, edificaram no Campo de So Lzaro o Convento de Santo Antnio da
Cidade, em 1783. Seria, depois de 1834, Biblioteca Pblica, Museu Municipal e
Academia de Belas-Artes. A Provncia da Soledade, iniciada em 1673, a partir da
Provncia da Piedade, criada em 1517, estabeleceu-se no Porto nos seguintes lugares:
Azurara (Nossa Senhora dos Anjos), 1424-1834; Convento de Santo Antnio do Vale da
Piedade (Gaia, 1 569-1984); Penafiel (Santo Antnio), 1663-1834 e Hospcio de Santo
Antnio do Calvrio (Porto), 1735-1834. A Congregao de Oliveira do Douro (Gaia),
com o Convento de Nossa Senhora da Conceio, era da Ordem Terceira da Penitncia.
Henrique Pinto Rema traa o quadro dos desacatos e incndios provocados em 1832
pelo jacobinismo e que conduz ao abandono dos mosteiros (REMA O liberalismo, p.
33-35). Actualmente, os Franciscanos no Porto so 12, divididos por trs comunidades,
Porto (1921-) (R. dos Bragas), Penafiel (1921-) e Lea da Palmeira (1918-). Animam a
Livraria Franciscana. Os Dominicanos comearam o antigo convento, no local do hoje
Largo de So Domingos, em 1238. Nunca obteve projeco de relevo em relao a
outras instituies dominicanas. De 1472 a 1555 houve quatro mestres, 16 doutores, trs
licenciados, seis bacharis, 10 priores, oito superiores, nove jubilados num total de 94
frades referidos na documentao estudada pelo cronista Antnio do Rosrio (Frades, p.
91-103). A Ordem dos Pregadores, alm do convento do Porto, sob o nome de Nosso
Senhor dos Fiis de Deus (1238-1834), do qual no restou nem a igreja, demolida em
1865, teria outros, de fundao quinhentista: So Gonalo em Amarante (1540-1 834),

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Santo Andr de Ancede (1569-1834), So Martinho de Mancelos (1572-1834). O

regresso aps a Repblica tem histria lenta. Em Abril de 1916 chegam ao Porto Frei
Bernardo Lopes e Jos Loureno. Instalam-se na Rua de Cedofeita e depois na Rua
Miguel Bombarda e exercem apostolado nas igrejas vizinhas. O primeiro dedicava-se
mais ao confessionrio e o segundo pregao. Fundou a revista de direco espiritual
Flores Espirituais e organizou retiros fechados. Com a abertura da Escola Apostlica do
Luso (1927) interrompeu-se a presena no Porto at 1938. Abriu a casa de Nossa
Senhora do Rosrio, na Rua Clemente Meneres, ao Carregal. Da se publicava a Rosa
Mstica, revista doutrinal. Terminaria em 1944 para dar lugar a duas: Rosrio de Maria,
de espiritualidade mariana para o grande pblico, e Verdade e Vida, mais doutrinal e
efmera. Foi intensa a aco apostlica desta comunidade, levando ao cansao. A 14 de
Agosto de 1949, a comunidade transitou para a Rua Afonso de Albuquerque para a
erguer uma igreja e convento, a pedido do bispo Agostinho de Jesus e Sousa. Ao
lanamento da primeira pedra (28.8.1950) presidiu D. Policarpo da Costa Vaz. A
dedicao da igreja seria a 23 de Maio de 1954. O Convento de Cristo-Rei foi desde
ento lugar de dinamizao pastoral de fraternidades leigas de So Domingos,
Conferncias Vicentinas, Equipas de Nossa Senhora, movimentos juvenis. A parquia
foi criada a 2 de Fevereiro de 1979. Aproveitando a amizade com o bispo D. Vasco, os
Lios ou Congregao dos Cnegos Seculares de So Joo Evangelista estabelecem-se
no Porto em 1423, em Santa Maria de Campanh, o que seria efmero, dada a transio
do prelado para vora e a ordem de sada dada pelo prior de Campanh. A efectiva
presena inicia-se em 1490, quando D. Violante Afonso, sob indicao do bispo
diocesano, D. Joo de Azevedo, oferece bens e a Ermida de Nossa Senhora da
Consolao aos frades lios. A construo inicia-se junto ao muro da cidade, em 6 de
Novembro de 1491, na presena do padre Silvestre de Linhares e do bispo promotor,
que permitiu congregao angariar vrios fundos para construir a nova casa. Estes
benefcios so reconhecidos por D. Diogo de Sousa em 1496. As rendas iriam crescer
atravs da anexao de igrejas (v. LIOS) e o nmero de frades podia aumentar, a ponto
de, em 1592, ter de ampliar igreja e convento. O sculo XVII foi de mximo esplendor,
aps o terminar das obras em 1629. Em 1658 sustentava 35 religiosos e em 1788
calcula-se que obtenha uma receita de 20 000 cruzados. No final do sculo XVIII
pensavam remodelar a casa, que estava envelhecida, mas a revoluo alterou os planos
cf. CORREIA, Fernando da Silva O que foi feito do Largo dos Lios que o Porto
conheceu. O Tripeiro. 1 (1961) 193-197, 247-249; MANARTE, Oliveira A primeira
estada dos frades loios no Porto. Lumen. 1 (1937) 824-827. Alm do Porto, os Lios
instalam-se em Santa Maria da Feira (cf. PINTO Colegiada; TAVARES A fundao).
Os condes da Feira, numa petio de 1549, proporcionam a vinda dos frades ao captulo
geral. No local da Ermida do Esprito Santo, prximo do castelo da Feira, ergueu-se o
convento. Passados dez anos j as obras podiam iniciar. Os habitantes pedem que esta
nova igreja seja a paroquial. Em 1580 feito contrato para a capela-jazigo dos condes e
seus descendentes. Apesar da anexao de igrejas para o aumento de rendas (So
Nicolau, Travanca, Regedoura) e das doaes, o convento no tinha viabilidade
financeira. No final do sculo XVI viviam dois religiosos, em 1623 quatro, em 1639
seis e nos meados do sculo 10 a 12. Para ultrapassar o impasse, a cmara pediu ao rei
D. Pedro II imposio de um real em cada quartilho de vinho que se vendesse na vila.
Essa concesso foi-se renovando, com algumas contrapartidas do convento (cf. TAVARES
A fundao). Os Jesutas estabeleceram-se no Porto com a ajuda de D. Rodrigo
Pinheiro, a simpatia de Henrique Nunes de Gouveia (patrono que os acolhe na Ribeira)
e a deciso de So Francisco de Borja, deslocado ao Porto em 1560, fundando o Colgio
de So Loureno. Em l561 j eram sete. Graas a benemritos, como Lus Alvares de

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Tvora, mudaram para a Rua das Aldas, agora Largo do Colgio, em 1577. Em 1630, os
Jesutas estenderam o ensino ao Porto. Em 1669 foi autorizada a leccionao de
filosofia e a cmara comeou a colaborar nas despesas do colgio. Pouco depois j
atingia os 200 alunos. Aqui esteve desterrado o padre Antnio Vieira, desde Julho de
1662 a Fevereiro de 1663. O nmero de religiosos no sculo XVII era de 25. Em 1759,
suprimidos os Jesutas, passaria para a Universidade de Coimbra. Aps o regresso a
Portugal, abriram residncia no Porto em 1870. Chegaram a transferir o colgio de
Guimares para o Porto em 1906, mas seria encerrado trs anos depois. O novo retorno,
a seguir ao exlio republicano, iniciado cautelosamente em 1927. Hoje a comunidade
tem 10 religiosos e anima o Centro Universitrio. Os Eremitas de Santo Agostinho
estabeleceram-se em Cete, de fundao beneditina e anexo ao colgio de Coimbra, de
1551-1834. Mais importante casa foi a de So Joo Novo (1592-1833). Os Eremitas
Descalos de Santo Agostinho tiveram tambm a casa de Nossa Senhora do Bom
Despacho (1745-1834), na Quinta da Mo Poderosa Ermesinde. Estabelecem-se na
cidade do Porto em 1749. Instalam-se junto da Capela de Santo Ovdio, num colgio ou
hospcio contguo. Compraram o Colgio de So Loureno Universidade de Coimbra,
em 1780, por 12 contos de ris. Passaram para esta sede em 1789. Tiveram aulas
pblicas e gratuitas at 1832. Suportaram a guerra civil e a casa foi submetida a
quartel-general do batalho acadmico. Passemos aos Carmelitas Descalos. Aps
deliberao do Definitrio-Geral de Lisboa, a 14 de Janeiro de 1617, deslocaram-se ao
Porto Frei Tom de So Cirilo, definidor-geral, e Frei Sebastio da Ressurreio para
obter autorizao das entidades locais. Foram acolhidos carinhosamente pelo
governador do municpio e com ultrapassadas reservas pelo bispo. Viram casas
espaosas na Rua de So Miguel, propriedade do abade de So Vicente do Pinheiro.
Com uns arranjos rpidos prepararam o lugar. Frei Paulo da Trindade seria escolhido
para prior e oito padres e dois irmos iniciaram a comunidade, a 16 de Julho de 1617.
Entretanto, indagaram de um local para erigir um convento e escolheram-no junto
Porta do Olival. Propriedade do concelho, o terreno foi cedido e ampliado pela compra
de terrenos vizinhos. Logo a 5 de Maio de 1619, o bispo lanava a primeira pedra. As
obras cresceriam ao ritmo das ofertas dos fiis e levariam um empurro final com
generosa ddiva do municpio (100 000 ris). Em 1628 inaugurou-se a igreja. A partir
de 20 de Julho de 1787, a comunidade passa a receber o noviciado, sobretudo para o
ultramar. Teve grande turbulncia no perodo das Invases e serviu de quartel at 1814.
Mais uns anos e 1834 punha fim vivncia comunitria neste lugar. Reorganizaram a
presena portuense a partir da Foz do Douro, graas ao benemrito Doutor Sebastio
Freire de Vasconcelos. A 6 de Agosto de 1936, Frei Joaquim de Santa Teresa e Frei
Jaime de So Jos entraram na Foz e ficaram hospedados em casa do Dr. Vasconcelos.
Passaram a casa de outro amigo, Dr. Armando Vieira. Alugaram casa na Rua Alto da
Vila. Em Janeiro de 1943 j estavam na Rua de Gondarm, 182. A comunidade cresceu
e exigiu transferncia para o n. 508. A necessidade de obras levou construo de raiz
em 1971-1973. Paralelamente funcionava a comunidade de estudantes em So Mamede
de Infesta, desde 1968 (Rua Henrique Bravo, 6731). A partir de 1972 teve permanente
itinerncia at ser integrada na Foz. A exiguidade da capela para as necessidades
pastorais da populao que a acorria levou a lanar nova casa e construo (19831986). Situa-se na Rua de Gondarm, 274. Exerce uma larga tarefa pastoral. Outra casa
da ordem situa-se em Avessadas (Marco de Canaveses). Esta casa do noviciado
comeou a dar os primeiros passos a 19 de Abril de 1960, na Quinta da Mona
(Avessadas), em terrenos doados pela Irm Maria de Jesus, carmelita descala do Porto.
Foi inaugurada a 22 de Outubro de 1961. A igreja era dedicada ao Menino Jesus de
Praga. Receberam votos sete novios e o hbito 14 novos postulantes. A comunidade

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religiosa estava tambm composta (9.11.1961). Em 1968 passou a seminrio menor.

Recentemente (1984), a casa foi adaptada a Centro de Espiritualidade para Retiros e
exerccios espirituais (com capacidade para 130 pessoas). A Ordem dos Irmos de
Nossa Senhora do Monte do Carmo teve a comunidade de Nosso Senhor de Alm, em
Gaia, entre 1733 e 1834. Os Congregados, simples clrigos sem votos, uma fraternidade
livre dedicada orao e ao apostolado com pedagogia renovada, iniciaram casa no
Porto em 1680, aps vrias diligncias durante cinco anos, feitas pelo padre Baltasar
Guedes, fundador do Colgio dos rfos. A presso de Manuel Rodrigues Leito,
desembargador da Relao no Porto e professor de Direito em Coimbra, junto do amigo
D. Pedro foi essencial. Os Mnimos de So Francisco de Paula fundaram, em Lordelo
do Ouro, um hospcio ou residncia em 1780. Os Espiritanos tiveram o Colgio de
Santa Maria no Porto (1886) e o Seminrio Apostlico da Formiga, em Ermesinde
(1894). Depois de 1919, sendo provincial D. Moiss Alves de Pinho, novas casas foram
abrindo. Presentemente so apenas cinco estes missionrios na Residncia do Pinheiro
Manso. Os Claretianos entram no Porto em 1 de Julho de 1908, na Real Officina de So
Jos. Nos anos 40 abrem noviciado nas Termas de So Vicente em Penafiel. Em 1945,
iniciam no Porto uma assistncia religiosa (capelania). Constroem o Seminrio de
Filosofia e tomam encargo de uma parquia. Quando se tomam vice-provncia (1950)
compram o Seminrio Menor dos Carvalhos, onde instalam o grande colgio-internato
(Gaia), que orientam. Os Capuchinhos instalaram-se no Amial em 1941, com seminrio
menor. A partir de 1966 fixaram-se os estudos de Teologia. Hoje assumem o servio
paroquial do Amial, a capelania do Hospital de Santa Maria e do Instituto de Oncologia.
Em Gondomar vive outra comunidade desde 1956, com seminrio. Ao todo,
presentemente, so 16 os membros. Os Combonianos estabeleceram-se na Maia (1958).
Presentemente so cinco membros. Os Dehonianos tm o Seminrio Menor Missionrio
Padre Dehon no Porto, a partir de 1959. Receberam encargo paroquial e desenvolvem
o movimento de espiritualidade Jovens Valentes, com a revista mensal Folha dos
Valentes. Tm centro dehoniano, com a parquia nova da Senhora da Boavista. Animam
em Rio Tinto a obra ABC (Amici Boni Consilii). Os membros so actualmente 11. Os
missionrios da Consolata iniciaram a sua presena por um centro de animao
missionria, na Avenida Ferno de Magalhes, n. 1067 (1953). Actualmente so cinco e
tm uma comunidade no Seminrio da Quinta do Mirante guas Santas no Alto da
Maia (1959). Os Passionistas tm um seminrio em Santa Maria da Feira. Chegaram em
Dezembro de 1955 e deixaram em Fevereiro de 1957. Regressaram novamente a 9 de
Maio de 1965. Actualmente a comunidade formada por nove presbteros. A Sociedade
Missionria da Boa Nova anima a Casa de Cucujes e o Seminrio de Valadares, com
apenas 11 padres. Impulsionaram as clebres Semanas Missionrias e do vida
apreciada revista Igreja e Misso. Os Vicentinos (Congregao da Misso) vivem na
Casa de Santa Quitria (Felgueiras) (1868). Aps a extino em 1910, dois vicentinos,
um padre e um irmo continuam em Santa Quitria, numa casa da confraria. Em 1927
abrem o seminrio menor em casa alugada de Jugueiros, em 1928 o Seminrio de Santa
Teresinha, em Pombeiro, e o Seminrio de So Jos (Lagares) (1938). Em 1968 esto
presentes na cidade do Porto (Rua do Amial). A Congregao dos Sagrados Coraes,
entre 1963 e 1974, funcionou no Seminrio Menor Padre Mate em Baltar (Paredes) e
no seminrio maior. Aps a revoluo de Abril decaram e reduziram a sua presena. Os
Irmos Maristas vieram para o Porto em 1959. Tiveram comunidade no colgio da
Boavista at 1994. Em 1960 compraram uma quinta em Ermesinde. L instalaram o
noviciado entre 1962-1965. Esteve depois fechada at 1978. Em 1980 instalou-se a um
lar para irmos universitrios. Seria seminrio mdio e em 1994 passou a Lar de
Assistncia Social a Menores. Construram, na quinta, um centro de espiritualidade,

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animado pelo Movimento Osis (1985). 5.2. Vida religiosa feminina: Sobre esta matria
to vasta recolhemos alguns dados privilegiando a pr-extino e os primeiros passos
posteriores das congregaes mais importantes. Quanto ao elenco remetemos para o
Anurio 2000 da diocese do Porto (p. 107-114). A maioria das casas beneditinas, a partir
dos fins do sculo XI, devia abrigar nas suas imediaes algumas mulheres que
pretendiam levar vida religiosa sem ingressar na comunidade, segundo a tradio da
Pennsula: eram chamadas devotae. Com a importncia crescente das comunidades
femininas, a partir dos meados do sculo XII as devotae vo desaparecendo. O mosteiro
de Entre-os-Rios (Torro) sucede a uma comunidade de devotae, presidida pelo
praepositus Toderedo. Foi substitudo por mosteiro de monjas franciscanas, fundado por
Flamula Gomes. O movimento monstico feminino na diocese do Porto estabelece-se,
por isso, em antigas abadias duplas: Vairo e Rio Tinto. Outras aderem entre 1085-1115:
Sandim, Tuas e Bouas (Matosinhos). A abadia de Rio Tinto est em relao com os
eremitas de Santa Cruz do Bispo em 1140 e funda uma dependncia em Mosteir por
1200; Jazente adere nesta poca. O mosteiro duplo de Arouca dado pela sua padroeira
a irms beneditinas em 1154. Quanto presena beneditina h a referir Vairo (9741891) (cf. FERREIRA O couto), Tuas (sculo XII-1535), Rio Tinto (sculo XI-1535),
Vila Cova das Donas (Sandim-Gaia) (a. 1081-1535). Em Mosteir (Vila do Conde)
houve mosteiro extinto durante a Idade Mdia e incorporado no de Rio Tinto
(MATTOSO Os cartrios, p. 144). O Mosteiro da Encarnao ou Ave-Maria,
conhecido por Mosteiro de So Bento da Ave-Maria, foi fundado em 1518. Destinava-se
a recolher monjas transferidas das comunidades situadas em lugares ermos: Rio Tinto,
Vila Cova, Tuas, da diocese do Porto, e Tarouquela, da diocese de Lamego. Reunidas,
poderiam ter melhor assistncia espiritual e ser exercida maior vigilncia. Abriu em
1535. O real patrocnio permitiu esta construo, nas hortas do bispo. Motivou novo
arranjo urbanstico pela abertura da Rua das Flores e da nova porta de carros. Em 1629
tinha mais de 70 religiosas e em 1688 mais de 100 (cf. FERREIRA A Cidade, p. 32). A
igreja, incendiada em 1783, reedificada logo depois. Para este mosteiro vieram,
tambm, as freiras do convento de Monchique, franciscano, quando o governo o
converteu em arrecadao blica. Onde existiu o Mosteiro de Ave-Maria seria
construda a Estao de So Bento (1900) cf. MAIA, F. P. Sousa; MONTEIRO, 1. Braga
da Costa Do Mosteiro da Av Maria estao de So Bento. Poligrafia. 5 (1996) 4156, onde se estuda a polmica, acerca da demolio. Aps a Repblica, estabelece-se
novamente o monaquismo feminino inspirado em So Bento. As monjas beneditinas da
Rainha dos Apstolos tm casa em Roriz (1935), com 33 irms no Mosteiro de Santa
Escolstica e as beneditinas missionrias de Tutzing, em Baltar (1961), com nove irms.
Das Dominicanas foi o Mosteiro Corpus Christi, ou So Domingos das Donas (13451894), em Gaia cf. CASTRO, Jlia C. de O Mosteiro de S. Domingos de Donas de
Vila Nova de Gaia (1345-1513). Porto: FLUP, 1993. A instituio deve-se nobre
piedade de Maria Mendes Petite, viva de Estvo Coelho e me de Pedro Coelho, um
dos assassinos de Ins de Castro. A escritura de doao, aos dominicanos do Porto, de
11 de Outubro de 1345. As freiras viviam no mosteiro de Santarm. A falta de
autorizao eclesistica levou o cabido a embargar a situao e a interpor recurso para a
cria. Nova doao e dote feito a 11 de Abril de 1 354 ao prior de So Domingos
(FERREIRA Memrias, vol. 1, p. 370-373). Entre 1368 e 1448 foi de oito o nmero de
freiras. Em 1623 tinha 47 religiosas e em 1688 viviam 67 em grande pobreza, com a
casa a ameaar runas. Foi extinto em 1834. A se instalou a Confraria de Nossa Senhora
do Rosrio e de So Domingos (1882-1922). Desde ento foi sede do Instituto Feminino
e Regenerao confiado s Irms do Bom Pastor (1930). A presena dominicana
feminina hoje continuada pelas Irms Dominicanas de Santa Catarina de Sena, com

60

casa de quatro irms, em Pinheiro da Bemposta, pelas Irms Missionrias Dominicanas

do Rosrio, com comunidade de 10 irms, no Porto, e pelas Religiosas Missionrias de
So Domingos, estabelecidas no Porto e com 11 irms. As clarissas ou Segunda Ordem
de So Francisco tiveram presena no Mosteiro de Santa Clara de Entre-os-Rios (12581427). Em 1264, D. Flamula Gomes faz concrdia com o bispo para o lanamento do
mosteiro de clarissas em Entre-os-Rios. A fundadora construa a igreja paroquial do
Salvador e ficava isenta de jurisdio episcopal para os dzimos. Competia abadessa
apresentar o cura, confirmado pelo bispo, para o encargo da paroquialidade. Este
mosteiro seria transferido para o Porto (1427-1900), com o mesmo nome. Teve bno
de primeira pedra a 28 de Maro de 1416, pelo bispo D. Fernando Guerra. O rei, filhos e
corte assistiram ao acto solene. Houve ainda o Mosteiro de Nossa Senhora da Conceio
ou Santa Clara de Amarante, criado pelas Mantelatas (1333) e depois da ordem (e.
1449-1861). Alm da cidade do Porto ter j o Mosteiro de Santa Clara (claustral)
fundado outro, reformado, em Miragaia, sob o nome de Madre de Deus de Monchique
(1535-1835). Deve-se aos fidalgos Pedro da Cunha Coutinho e mulher, D. Beatriz
Vilhena, proprietrios dos paos de Monchique. A igreja estava concluda em 1533 e
deu-se incio vida conventual em 1538. A primeira abadessa era sobrinha da
fundadora, Isabel da Anunciada, que veio de Coimbra com mais trs companheiras.
Tambm relacionada com as Clarissas pode referir-se a Ordem dos Catarmos, que teve
uma comunidade em Gaia (Monchique, Nossa Senhora do Desterro (1632-1834) e a
Ordem da Conceio de Maria, erigida em 1511, com uma sede, sob ttulo de Nossa
Senhora da Conceio, em Arrifana do Sousa (1716). As Carmelitas Descalas tiveram
o seu mosteiro no Porto, conhecido como Convento de So Jos e Maria ou So Jos e
Santa Teresa, no lugar do Calvrio (1702-1833). Regressaram ao Porto (1943) e tm o
Mosteiro do Imaculado Corao, inaugurado em 1951, com 23 membros. Outras
congregaes, aps a extino de 1834, escolhem o Porto como lugar da sua misso. O
padre Lus Martins Rua, tendo conhecido as Irms do Bom Pastor em Pau (Frana),
procura traz-las para o Porto. Contou com a colaborao de D. Jernima Jlia do Vale
Cabral Ribeiro e, a 10 de Maio de 1881, vieram as primeiras cinco religiosas. Depois
das habituais dificuldades iniciais, fixaram-se na Quinta Amarela (Rua do Vale
Formoso). Em 1894 tomou-se superiora Maria Droste Zu Wischering (Irm Maria do
Divino Corao), que morreu no Porto em 1899, aos 36 anos, e foi beatificada em 1975.
O regime republicano encerrou as portas a esta instituio. Em 1930 regressaram.
Instalaram-se em Gaia (1930), onde dois anos depois abriu o noviciado. Em 1956, a
congregao abriria a Casa de Ermesinde. Tem tambm o Lar Lusa Canavarro na
parquia da Senhora da Conceio-Porto (1963) e uma comunidade em Vila Me.
Restauraram a comunidade de Arca de gua: Centro Apostlico do Bom Pastor. Esta
congregao tem presentemente 65 irms. A Ordem da Visitao de Santa Maria ou
Salsias consagrava-se a visitar os pobres e doentes e educao de meninas. Em 1910,
tinham ainda o Colgio de Visitao, em Vilar, para alunas internas e externas (18791910). As Franciscanas Hospitaleiras da Imaculada Conceio orientam o Colgio de
So Jos-Bairros (1897); Colgio da Bonana-Gaia (1927); Casa de Sade da BoavistaPorto (1934) e a Escola Superior de Enfermagem-Porto (1937); o Externato Santa
Joana-Ermesinde (1936). Em 1960 estabeleceram-se em Fontiscos (Santo Tirso) com o
Lar de So Jos e o noviciado. Abriram o Lar Betnia-Ermesinde, em 1973. O
aspirantado e juniorado faz-se na Casa de Nazar-Gaia desde 1985 e o postulantado na
Casa de Santa Teresinha, no Porto, desde 1996. As Irms Hospitaleiras servem tambm
diversas instituies que no lhes pertencem: Misericrdia de Lousada (1897),
Misericrdia de Marco de Canaveses (1920), Colgio-Creche do Candal-Gaia (1923),
Misericrdia de Paredes e de So Joo da Madeira (1929) e Colgio de So Gonalo-

61

Amarante (193 1). As Franciscanas Missionrias de Nossa Senhora, chamadas de Calais

at 1905, vm para o Porto em 1877, a pedido de membros da Associao Catlica. No
ano seguinte transferem o noviciado e a casa-me para a cidade. Nos finais de 1889 j
tinham quatro comunidades. A partir do desacato de 1901, viram-se obrigadas a
dispersar o noviciado, at ento a funcionar no Convento de Santo Antnio das guas
frreas. Em 1910 eram 204 irms, no Portugal inteiro. Aps a clandestinidade e
disperso, recuperaram terreno a partir de 1922. O noviciado, devido ao receio da
instabilidade manteve-se em Tu entre 1927 e 1936. So comunidades actuais: Hospital
de Santa Maria (1888), com 38 irms; Escola Superior de Enfermagem de Santa Maria
(1952), com quatro irms; Colgio Luso-Francs (1936), com 1200 alunos e 25 irms;
Externato Nossa Senhora de Lourdes (Santa Cristina do Couto-Santo Tirso), 1923, com
250 alunos e nove irms; Externato Santa Margarida, da Quinta da Azenha-Gondomar
(1961), com 235 alunos e 34 irms; Centro Bem-Estar Infantil e Juvenil do Sagrado
Corao de Jesus (1892), com 20 irms; Casa Louise Mabilie (1995), com quatro irms;
Casa Nossa Senhora dos Anjos (1979), sede provincial com seis irms; casa de
formao do noviciado (Gondomar) (1963), com trs irms. H comunidades ao servio
de instituies no prprias; Hospital da Lapa (1956), com cinco irms; Misericrdia de
Arouca (1960), com cinco irms. O Instituto Jesus Maria e Jos foi fundado por Rita
Lopes de Almeida. Experimentou viver entre 1877 e 1 880 nas Irms da Caridade do
Porto e depois, como interna, num colgio em Santa Maria da Feira. Recentemente
criadas, so expulsas no rescaldo republicano e regressam a Portugal em 1934. O
noviciado foi instalado em Paos de Brando e depois, em 1952, transferido para Ovar.
As Irms de Santa Doroteia marcaram vrias geraes, atravs do ensino. O Colgio do
Corao de Jesus ou do Sardo em Gaia (1879-1910) renovado aps a Repblica.
Actualmente funciona tambm como Casa de Retiros. Animaram igualmente o Colgio
dos Sagrados Coraes de Jesus e Maria em Ovar (1897-1910). Actualmente do vida
ao Externato de Nossa Senhora da Paz e Escola Superior de Educao Paula
Frassinetti. As religiosas do Amor de Deus chegaram ao Porto em 1932 e instalaram-se
no Grande Colgio do Porto, a troco de algumas aulas. Em Julho de 1933 encarregaramse do Colgio de Nossa Senhora de Lourdes, sito na Rua Miguel Bombarda (n. 147149), pertencente a D. Aurora Gouveia. A 8 de Setembro foi inaugurada a capela pelo
cnego Ndio de Sousa, amigo da congregao. O nmero de alunos aumentou
progressivamente at ser pequeno o edifcio. Em 7 de Outubro de 1939 abriu no solar da
Quinta de Vilar, com alunas internas e externas. Em 1959 outro edifcio foi adquirido na
Rua Antnio Cardoso, 95 e a passou a funcionar o ensino infantil e primrio. O colgio
foi suspenso entre 1974-1976 e funcionou apenas a primria. Em 1986 adquiriram o
prdio e ampliaram as instalaes. No ano seguinte abriu o 2. ciclo at ao 9. ano.
Actualmente tem 830 alunos. As Criaditas dos Pobres, nascidas em Coimbra, passaram
ao Porto em 1956, estabelecidas em Miragaia. Dedicaram a sua aco aos mais
carenciados e preocuparam-se com cristianizar as famlias nas prprias casas, a partir de
uma intensa vida de orao e amor liturgia. Hoje tem apenas trs irms. A
Congregao das Irms Passionistas de So Paulo da Cruz chegou a Santa Maria da
Feira a 18 de Outubro de 1984 e a comunidade tem hoje e trs irms. 5.3. Institutos
seculares: Os institutos seculares representam um modo novo de consagrao, na
fidelidade ao mundo profissional. S existe um instituto masculino, com 60 membros:
O Instituto do Corao de Jesus. Os femininos so nove, com perto de 100 elementos.
Dos mais conhecidos o Instituto Secular das Cooperadoras da Famlia, fundado pelo
monsenhor Alves Brs, animador das casas de Santa Zita: Santo Tirso (1951) e Porto
(1955). A Associao das Educadoras Paroquiais foi erecta canonicamente em 31 de
Maio de 1970, por D. Antnio Ferreira Gomes, com estatutos prprios. O movimento

62

foi iniciado em 1956 por Maria Joaquina Oliveira Santos Ribeiro, de Fies-Feira e
obteve primeira licena do bispo em 1954. Dedica-se a apoiar as comunidades
paroquiais na formao doutrinal, animao litrgica, apoio a doentes e idosos. 5.4.
Movimentos de Apostolado e Espiritualidade: Sendo fenmeno sempre presente na vida
da Igreja, mereceu o estudo e o interesse recente a descoberta de correntes e
movimentos correspondentes aos antepassados do que nos sculos XIX e XX apareceu
pujante e diverso. As confrarias medievais e modernas so movimentaes de
apostolado e espiritualidade quer na sua dimenso corporativa de ofcios quer pela
reunio de objectivos religiosos comuns. So poucos ainda os estudos por exemplo:
DINIZ, Manuel Vieira Uma confraria mariana do sculo XVI (Paos de Ferreira).
Douro Litoral. 3-4 (1956); BRANDO, Domingos de Pinho A Congregao de Nossa
Senhora da Purificao e o seu altar privativo na Igreja dos Grilos. Porto, 1957;
CONCEIO, Manuel Rodrigues A Confraria das Almas do Corpo Santo de
Massarelos. Porto, 1958; COUTINHO, B. Xavier Capelas e confrarias do Senhor
Salvador do Mundo. Tripeiro. 8 (1968) 257-262, 311-315, 348; DIAS, G. Coelho Um
certo Porto devoto no Porto do liberalismo: A Arquiconfraria da Imaculada Conceio
de Maria. Humanstica e Teologia. 14 (1992) 383-392. As ordens terceiras seculares
tiveram grande papel na concretizao da vida apostlica, pela conciliao entre a
perfeio interior, segundo orientao de algumas ordens religiosas e aco no mundo.
As ordens terceiras franciscanas vm do sculo XIII. Esta experincia decaiu nos
sculos XIV e XV. Seria restaurada no sculo XVII. As Franciscanas juntaram-se as do
Carmo e de So Domingos. Nova crise advm com a extino das ordens religiosas em
1834. Muita tinta, carregada de polmica, correu acerca da iseno das ordens terceiras.
Caso interessante, dependente tambm dos crculos das diversas espiritualidades, a
Congregao Mariana, de influncia jesuta, fundada no colgio do Porto para
eclesisticos e nobres em 1601; no ano seguinte inicia a Congregao para Estudantes.
Entraram o bispo, o governador da cidade e alta nobreza. Integrada no movimento de
associativismo, promovido por catlicos, est a Associao Catlica do Porto, que tem a
sua gnese em 13 de Janeiro de 1870, ano em que o primeiro encontro de preparao
acontece, provavelmente em casa de Simo de Almeida Nazar, industrial de chapelaria
na urbe. As reunies vo-se multiplicando at se chegar aos estatutos (1872), redigidos
por Antnio Moreira Belo em 1870, na casa cedida pelo padre Antnio Joaquim de
Azevedo e Couto. A aprovao civil viria a 20 de Janeiro de 1872 e a cannica a 9 de
Fevereiro. A primeira junta directora eleita em 10 de Maro e Roberto Woodhouse
(1828-1876) o primeiro presidente. Antes desta criao e pelo meio da sua gnese
esteve o Congresso Catlico realizado no Palcio de Cristal a 27 e 30 de Dezembro de
1871, e 1, 2 e 5 de Janeiro de 1872. Este Congresso de Escritores e Oradores Catlicos
Portugueses, presidido por D. Francisco Correia de Lacerda, visconde de Azevedo e
conde de Samodes, une os catlicos, sem atender a distines partidrias. D. Antnio
de Almeida, um dos promotores, salienta que se trata de unir esforos dos que
trabalham na defesa da religio O Direito. 14: 136 (30 de Dezembro de 1871) 1. De
salientar nomes de clrigos que seriam 38 % dos participantes, segundo clculo de
Gonalves (A Associao Catlica, p. 18), como Lus da Silva Ramos, Joo Vieira
Castro Cruz, arcediago Van Zeller, Antnio Couto, Lus Ruas e os cnegos Alves
Mendes e Manuel Barbosa Leo, e referir leigos como o marqus de Monfalim e
Roberto Woodhouse, alm dos j citados organizadores. de evidenciar uma larga
movimentao de pessoas volta da futura Associao Catlica. Esta novidade
revitalizadora da Igreja, capaz de congregar figuras grandes e influentes, teve
contestao e ataques por parte do anticatlico jornal Dirio da Tarde. Mesmo assim,
em 1873, atingiu o nmero de 1300 associados (GONALVES A Associao, p. 27).

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Uma das finalidades da associao era fomentar publicaes que difundissem a religio
catlica. Lugar de destaque mereceu o jornal A Palavra (1.8.1872-1913). Neste sector
de propaganda apologtica assumem destaque o editor Jos Frutuoso da Fonseca e o
conde de Samodes. A difusa implantao no Norte causa impacte e influencia
profundamente as mentes. A actual sede, na Rua Passos Manuel, foi inaugurada a 22 de
Junho de 1884. Ser a Associao Catlica a implementar a criao da Juventude
Catlica do Porto e do Crculo Catlico de Operrios (1898), onde se lana a pioneira
experincia de um sindicalismo catlico em Portugal. O trabalho desenvolvido pela
associao vai ser base para o aparecimento de um Centro Acadmico de Democracia
Crist, em Coimbra. Para responder s consequncias da Lei da Separao reanimaramse os sindicatos de orientao catlica com o nome de Crculos Catlicos. Nascem no
Porto em 1898, sob a proteco da Associao Catlica do Porto (1871). Alm de
cristianizar a sociedade portuguesa pretendia lutar contra a impiedade, implementar a
justia e proteger os operrios. A Unio Catlica teve grande aceitao e impulso
diocesano, nas mltiplas iniciativas caritativas, econmicas e sociais. O Crculo
Catlico de Operrios do Porto foi fundado por Manuel Frutuoso da Fonseca e dois
operrios, a 9 de Junho de 1898, como eco de inspirao francesa, resposta do
movimento catlico portugus situao da Igreja na sociedade e testemunho do
impulso lanado pela poltica social de Leo XIII. Pretende defender a religio e lutar
contra o socialismo promovendo a recristianizao da sociedade. Chegou a contar com
2000 membros e foi o nico que integrou associaes profissionais (fabricantes de
calado e alfaiates) e uma cooperativa de produo (calado), uma cooperativa de
crdito e de consumo (1909), uma sociedade de socorros mtuos e um grupo de estudos
sociais (1909). Este crculo no s esteve na origem como serviu de modelo a outros.
Porta-voz pblico do crculo era o semanrio O Grito do Povo (9.6.1899), que viria a
aceitar a integrao do peridico A Democracia Crist, em dificuldades a partir de
3.8.1907. O novo proprietrio ser o advogado Alberto Pinheiro Torres, deputado
nacionalista. A maioria dos artigos do Grito pertencem a Manuel Fructuoso da Fonseca
(1908), padre Benevenuto de Sousa, o grande animador, Jos Martins, Manuel Duarte
de Almeida, padre Paulino Afonso, padre Roberto Maciel. A morte prematura do
fundador levou a presidente o cnego Jos Alves Correia da Silva, professor do
seminrio. A sede inaugurada a 31 de Maio de 1910 e logo atacada aps a Repblica,
em 1 5 de Fevereiro e 30 de Setembro de 1911. Desta vez um incndio destri quase
completamente o ento recente espao. No contexto do final do sculo XIX situam-se as
Conferncias de So Vicente de Paulo, que no Porto foram implantadas em 1879, pelo
conde de Samodes. O primeiro conselho central masculino foi institudo a 8 de Maio
de 1893, e o conselho central feminino a 6 de Julho de 1940 e, h uma dezena de anos,
aparecem tambm grupos de jovens vicentinos. Ainda do sculo XIX as Filhas de Maria
so introduzidas em Portugal (1858). O Apostolado de Orao aparece entre ns em
1864, como escola de piedade empenhada na salvao do mundo e aceitando a orao
como motor de transformao. A esta espiritualidade se unem a Cruzada Eucarstica e a
Liga Eucarstica. J do sculo XX a Liga de Aco Social Crist, sucessora da
Associao de Padres Adoradores, que a partir de 1912 se estendeu de Lisboa a todo o
pas. A Liga da Boa Imprensa aos Pobres surgiu no Porto e serviu de inspirao Liga
da Boa Imprensa, estabelecida em vrias dioceses a partir de 1915, pela aco do padre
Benevenuto de Sousa. Dentro do movimento catlico surge a Associao dos Mdicos
Catlicos (1915). Para enfrentar os problemas do ensino republicano constituiu-se a
Associao dos Pais de Famlia (1916). Algumas organizaes da primeira metade do
sculo XX tm aparecimento efmero. E o caso de Obra Expiatria ou Associao das
Almas mais Abandonadas do Purgatrio (Rua dos Caldeireiros, 237), dirigida pelo

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cnego Correia da Silva e pelo padre Conceio Cabral. Outros nomes sugestivos de
organizaes efmeras: Associao dos Pagenzinhos do Santssimo Sacramento, Pia
Unio do Trnsito de So Jos, Devoo dos Amiguinhos e Amiguinhas do Menino
Jesus, Obra das Trs Marias e dos Discpulos de So Jos Evangelista. A Unio dos
Tarcsios do Porto, com ncleos activos paroquiais desde 1936, dedica-se venda de
jornais e almanaques de devoo eucarstica. A Juventude Antoniana do Porto,
agremiao com reunio mensal de scios, j em 1936, renovou-se e prossegue em
movimento activo. O escutismo catlico apareceu no Porto em 1924, graas a Franklin
Antnio de Oliveira, padre Ablio Cardoso Pinto da Cunha, proco do Bonfim, e ao
cnego Dr. Joo Francisco dos Santos. O primeiro comissrio regional do Porto foi
Alberto Pinto Saraiva. O movimento foi conquistando espao paroquial, em sucessivas
lufadas de implantao. Em 1992 a preocupao pela preparao crist lana o Rumos
do homem novo, que marca nova atitude na orientao pastoral do movimento. A
regio do Porto constituda por 100 agrupamentos, movimentando 8850 crianas e
jovens (2002 lobitos, 2425 exploradores, 1798 pioneiros, 1101 caminheiros e 1519
dirigentes). Movimento eclesial por excelncia, nos meados do sculo XX, foi a Aco
Catlica, nascida em 1933, para impregnar cristmente a sociedade, segundo modelo de
movimento total, presente nos vrios meios sociais. Entre o ps-guerra e a revoluo
de Abril, foi o grande motor da renovao religiosa, o protagonista de um catolicismo
militante e social e o formador de quadros dirigentes com sentido de
corresponsabilidade, capazes de levar prtica a nova mentalidade conciliar. Vrios
dirigentes e assistentes nacionais saram das fileiras portucalenses. Ligados, ainda hoje,
Aco Catlica funcionam na diocese a Aco Catlica Independente, Aco Catlica
Rural, Jovens da Aco Catlica Rural, Liga Operria Catlica, Movimento Catlico de
Estudantes, Movimento de Educadores Catlicos e Associao dos Mdicos Catlicos.
Tambm o Metanoia (1986) movimento de profissionais, com raiz na Aco Catlica.
No campo da pastoral universitria h diferentes contributos de vrios movimentos.
Exerceu larga influncia em muitas geraes universitrias a Aco Catlica atravs da
JUC, activa no apogeu dos anos 40 a 70 e depois agitada e decadente at fuso com a
JEC e criao do renovado e aberto Movimento Catlico de Estudantes. Novas
realidades se vo tentando at chegar criao de uma Pastoral Universitria (1989),
como sector coordenador de toda a aco evangelizadora no meio universitrio e
operador de iniciativas prprias. O primeiro director do secretariado diocesano o padre
Antnio Jos Rodrigues Bacelar. Tambm ao servio deste campo est o CREU. O
Centro de Reflexo e Encontro Universitrio foi inaugurado pelos padres jesutas em 4
de Novembro de 1989, como contributo para a formao espiritual dos universitrios da
cidade. O primeiro director foi o padre Joo Cabral. Entre 1991/1992 e 1997/1998 o
centro contou com a animao do padre Vasco Pinto de Magalhes. Em 1995/1996 veio
trabalhar a tempo inteiro o padre Gonalo Eir e agora assume a direco com a
colaborao do padre Jos Maria Cabral Ferreira. O Movimento dos Cursos de
Cristandade entrou no Porto no ano de 1961. O primeiro curso teve lugar no seminrio
maior, com incio a 15 de Abril. Foi director espiritual o padre Vicente Latiegui e reitor
Jos Casanova, alm de outros espanhis. A dcada de 60 foi de recepo e adaptao.
Depois de percorrer vrios lugares: Hotel de Entre-os-Rios at fins de 1964, Hotel das
Caldas de Canaveses, at 1966, foi inaugurada a Casa So Paulo, em Cortegaa
(16.10.1966). Por altura do 25. curso na diocese, D. Florentino publicou uma carta
pastoral sobre os cursos e o apostolado laical 4 de Abril de 1964: Lumen. 28 (1964)
291-299. Denota grande confiana neste movimento que classifica como mtodo de
espiritualidade e formao, iniciado no curso entusiasmante e continuado no ps-curso,
por uma convivncia vigorosa com Cristo e aceitao de todas as suas exigncias. A

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vitalidade religiosa suscitada nas comunidades, o esprito de colaborao activa e a

dimenso fraternal so realadas. Pretende o bispo integrar o novo movimento na Junta
Diocesana da Aco Catlica porque est convicto das vantagens da confluncia. A
dcada de 70 foi para os cursos de cristandade de reajustamento, at se chegar, na
dcada de 80, valorizao do ps-curso, utilizando o esquema do itinerrio
catecumenal, nunca esquecendo o estilo querigmtico, testemunhal e a proclamao
festiva e alegre do fundamental cristo. Tem o jornal Fermento desde 1994. Em
Dezembro de 1999 foram publicadas orientaes, maneira de estatutos para guiar a
vida do movimento (PINTO, Valdemar Alves Reflexes sobre o movimento dos Cursos
de Cristandade. Porto: Ed. Secretariado Diocesano dos Cursos de Cristandade, 1999).
At ao final de 2000 realizaram-se 250 cursos de homens e 190 de senhoras. Grandes
animadores foram o padre Valdemar Alves Pinto, Antnio Mrias, Antnio Lopes Vaz e
mais recentemente o padre Jos Lopes Baptista. A pastoral familiar coordena vrias
aces promovidas por diversos movimentos. Os Cursos de Preparao para o
Matrimnio (1960-), destinam-se a ajudar os noivos que desejam celebrar o casamento
catlico, atravs de guias de dilogo e de testemunhos de vida de equipa CPM. Tem
mais de 50 centros na diocese e realiza, por ano, cerca de 150 cursos, atingindo mais de
8000 noivos. Promovem a vivncia dos compromissos matrimoniais pela constituio
de grupos: o Movimento de Casais de Santa Maria (1957-), estabelecido sobretudo na
regio da Feira e Oliveira de Azemis, com reunies mensais volta de um tema
formativo; a Escola de Pais Nacional (1969-), que procura por debates informais ajudar
os pais a realizar, nas mudanas sociais, a sua misso de educadores dos filhos;
Movimento das Equipas de Nossa Senhora (1957-), de nvel internacional, destinado
formao e entreajuda do casal e da famlia, dirigido por leigos casados, que no Porto
envolve cerca de 120 equipas e 600 cas
is; o Outono da Vida para casais aps os 55/60 anos que comeam a ficar ss e com a
reforma porta e precisam de orientao espiritual, troca de pontos de vista e momentos
de orao; Movimento Esperana e Vida (1958-), de origem francesa (1946) para vivas
com o objectivo de sarem do isolamento e encontrarem o equilbrio na provao e
descobrir um lugar no mundo e a misso no lar. Com vrios centros na diocese e
estatutos aprovados em 1979. Movimento de Vida Ascendente, para leigos reformados
ou em vias de reforma, que oferece aos mais velhos ocasio de aprofundar a f, abrir
caminhos de integrao, impulsiona a participao activa na pastoral. Os membros
vivem em pequenos grupos de oito a dez pessoas onde se pretende viver a amizade, a
espiritualidade e apostolado. Em 1987 eram 60 pessoas divididas em cinco grupos. So
de referir, ainda, os movimentos: Schoenstat desde 1960, Servio de Entreajuda e
Documentao Conjugal (1965), Famlias Novas (Focolares) presentes no Porto desde
1966, Prfamlia (1974), Encontro Matrimonial (1985) e os mais recentes: Movimento
por Um Lar Cristo (1990), Tempo de Esperana (1995) e Associao Famlias (1995).
O F e Luz, chegado ao Porto em 1983, uma associao com implantao
internacional (1971) que pretende: suscitar nos pais de deficientes mentais, sua famlia e
amigos uma comunidade com laos profundos, inserir a comunidade nas comunidades
humanas para desenvolver capacidades dos deficientes em ordem a ocuparem o seu
lugar no mundo e corresponderem ao chamamento santidade. Vrios movimentos de
espiritualidade tm particular vida na diocese. O Movimento Osis, centrado na
espiritualidade do servio por amor, fundado pelo jesuta Virginio Rotondi, chegou a
Portugal em 1958 e desde 1969 teve o seu secretariado nacional na diocese do Porto,
com a animao do padre Carlos A. Pereira e aco contnua do padre Emlio Silva,
colaborao de muitos leigos e padres que animaram cursos de fim-de-semana e grupos
de servio. Desde 1985 tem sede no Centro de Espiritualidade de Ermesinde, lugar de

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acolhimento fraternal e de renovao interior animado pelo instituto secular Ancilla

Domini. O Renovamento Carismtico movimenta grandes massas e congrega grupos de
orao por vrias parquias. No estilo de orao pentecostal, do lugar partilha
espontnea, ao canto festivo, grande disponibilidade de servio concreto. O Movimento
dos Focolares, fundado por Chiara Lubich, centraliza na vivncia da Palavra de Deus
uma espiritualidade cristocntrica e geradora de fraternidade. Est presente no Porto e
mobiliza muitos jovens, quer nas Mariapolis, quer na harmonia vital de cada dia com
Jesus abandonado, presente no meio da humanidade e acolhido como Maria. O
congresso de leigos, reunido entre 1 e 4 de Dezembro de 1988, sob o tema Renovar a
igreja, compreender o mundo, servir o homem, contou com 1500 participantes. Foi
momento vibrante, embora sem consequncias duradoiras cf. MANUEL, lvaro;
QUEIRS, Emanuel Reis Congresso de leigos da diocese do Porto. Atrium. 4 (1988)
51-56. Alguns grupos mantiveram, porm, o impulso renovador e corresponsvel,
dentro das suas iniciativas prprias. 5.5. Devoes e piedade: Na impossibilidade de
historiar aqui a multiplicidade de devoes existentes em diferentes pocas, reduzimos
este ponto ao culto mariano, j objecto de um levantamento, realizado pelo conde de
Samodes, e por estudos mais recentes como o circunscrito Imaculada Conceio
(AZEVEDO Vigor) ou a determinada regio, como acontece com Arouca (NOSSA
SENHORA na devoo do povo de Arouca. Exposio de escultura mariana do concelho
de Arouca. Arouca, 1988). O Boletim da Diocese do Porto documenta a conquista de
espao da devoo ao Corao de Jesus promoo, da devoo eucarstica. A
beatificao de Nuno lvares Pereira em 1918, gera uma abertura de relao da Igreja
com o sentir patritico presente no Boletim Diocesano. As lendas e crenas que
envolvem as imagens mais antigas do culto mariano identificam-se com o esquema
mtico habitual. A antiguidade imemorial da Senhora da Vandoma, da Senhora da
Batalha ou de Campanh disso sinal. As imagens tm um valor-relquia aumentado
pelas oposies ideolgicas, pela presena de inimigos de f e pelo aparecimento
miraculoso: com luzes estranhas, sons celestiais, perfumes sublimes em grutas, lapas,
troncos de rvores, silvados. A Senhora de Campanh ou a Senhora da Silva (FERREIRA,
J. A. Pinto Nossa Senhora da Silva. Porto, 1967) so atribudas ao sculo XIV, mas a
lenda de D. Mafalda ter encontrado a imagem, ao construir a s, j vem do sculo XVI.
A da Batalha e de Campanh esto ligadas a acontecimento blico contra os mouros.
Com o findar da Idade Mdia multiplicam-se as capelas e santurios marianos, usando
nomes tpicos que desdobram a devoo a Santa Maria em diferenciadas Nossas
Senhoras, em significativo paralelo, com Nosso Senhor, que teve desenvolvido culto na
devotio moderna. A quantidade de capelas em outeiros e montes promovida pelas
determinaes episcopais e pelo gosto da gente abastada em ornar as suas quintas com
capela, verdadeira moda dos sculos XVII-XVIII. As confrarias profissionais erguiam
tambm a sua capela ALMEIDA, Carlos A. Ferreira O culto a Nossa Senhora, no
Porto, na poca moderna: perspectiva antropolgica. Revista de Histria. 2 (1979) 159173. Demos alguns exemplos de ttulos devocionais: Nossa Senhora da Ajuda (Lordelo
do Ouro) tem a ver com zonas piscatrias e vida martima (LANHOSO, Coutinho A
Capela do Senhor e Senhora da Ajuda. Porto, 1962). Nossa Senhora da Sade ganha
fama em Lisboa na luta contra a peste e invocao promovida na capela do claustro da
S do Porto por Frei Marcos de Lisboa (1583) (SANTA MARIA Santurio, vol. 5, p. 810). Tambm emigram de Lisboa os ttulos de Senhora do Vale e Senhora do Pilar. A
Senhora do Pilar de Gaia, colocada em 1678, foi feita imagem de So Vicente de Fora
e viajou a Lisboa para tocar na original e magicamente lhe receber os dons. Santurios
afamados so tambm divulgados: Senhora da Luz, da Lapa, das Virtudes e,
recentemente, Senhora de Lurdes e de Ftima. Cada congregao religiosa tinha as suas

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preferncias devocionais: os Franciscanos promoviam a Senhora da Conceio; os

Lios, a Senhora do Vale; os Agostinhos, a Senhora da Graa; os Oratorianos, a Senhora
da Assuno; e os Carmelitas, a Senhora do Carmo. As confrarias do Rosrio substituem
ou conseguem ultrapassar nos sculos XVII e XVIII as mais antigas das Almas, da Cera
ou Subsino e enraizam o costume de colocar o tero nas mos dos defuntos. Refiramos
os principais santurios marianos existentes, com vitalidade actual: o Santurio de
Nossa Senhora de La Salette provm de um milagre. A feroz seca (1870) suscitou a
necessidade de implorar a proteco de Nossa Senhora atravs de uma procisso, finda a
qual chovia, o que levou construo da capela (1880). O santurio iniciou-se em 1923
e terminou em 1940, sob orientao do arquitecto Antnio Correia da Silva. O Santurio
de Nossa Senhora da Piedade (Sameiro-Penafiel) foi iniciado em 1889, sob concepo
do engenheiro Jos Pereira Leite. Ao estilo neobizantino construdo no monte de So
Bartolomeu o grande santurio mariano penafidelense. O Santurio do Monte da
Virgem foi iniciado no tempo de D. Antnio Barroso pela construo de uma capela,
sob projecto do engenheiro Despouy (1905-1906). Aos poucos afirmou-se como centro
mariano e lugar de devoo. O Santurio de Nossa Senhora da Assuno ergueu-se
lentamente, na freguesia de Monte Crdova, entre os anos 40 e 70. Situa-se esta grande
baslica, de estilo neo-romnico, no alto do monte chamado da Assuno, donde se
recolhe deslumbrante paisagem. A Senhora do Castelinho de Avessadas, ermida com
milagrosa imagem, tem festa a 8 de Setembro e muita devoo, j no sculo XVIII.
Podem ainda referir-se a Senhora da M (Moldes), a Senhora da Sade da Serra
(Casteles-Vale de Cambra), Senhora dos Chos (Bitares-Paredes), Senhora do Vale
(Cete-Paredes), Senhora da Alumieira (Loureiro) para mais dados cf. ARAJO, Jos;
SILVA, Fernando Santurios marianos da diocese do Porto. Atrium. 3 (1988) 43-50. As
frmulas expressivas da devoo popular adquirem contornos dos quais aqui damos
alguns exemplos sugestivos. devoo da zona de Gaia, Feira e Gondomar mandar
dizer uma missa por um adulto recentemente falecido para que Nossa Senhora da Silva
lhe guie a alma e retire as silvas do caminho para o alm (OLIVEIRA, Camilo de O
concelho de Gondomar. Porto, 1938, vol. 4, p. 385). Os costumes rurais persistem
longamente na cidade do Porto e a falta de chuva levou a organizar uma procisso
trazendo a Senhora de Campanh para a s ou lanando clamores que levava Nossa
Senhora da Piedade do Terreiro, ou Senhora da Guadalupe, de guas Santas, ao Senhor
de Matosinhos (ALMEIDA Culto de Nossa Senhora, p. 169). A partir dos fins do
primeiro quartel do sculo XVII inicia-se o costume das procisses dos Passos, na
regio do Porto, com dramaturgia das figuras da Senhora das Dores e de Cristo
carregando a cruz a encontrarem-se. A primeira a estabelecer-se no Porto foi em Santo
Ildefonso, em 1672, por aco de uns missionrios espanhis cf. tambm ROCHA,
M. J. Moreira da Construo de capela pela Irmandade do Senhor dos Passos: uma via
crucis no espao urbano. Poligrafia. 1 (1992) 65-85. As romarias multiplicam-se.
Apenas ilustramos com elementos do sculo XVIII. A Senhora do Desterro, sendo a
mais famosa do Mosteiro da Vitria do Porto e a Senhora de Copacabana do convento
dos Lios so testemunho do movimento de influncia dos brasileiros no regresso do
culto mariano. Os portuenses do incio do sculo XVIII acorrem s festas da Senhora da
Hora, na Fonte das Setebicas e Senhora do Salto, em Recarei. A Ermida da Senhora da
Luz, da Foz do Douro, tinha no sculo XVII devotos de Vila do Conde e Fo. A festa de
Nossa Senhora do , na Ribeira, era gerida por moradores e congregava ricos e pobres.
Em Massarelos e na Foz havia as confrarias de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos,
com festa independente da outra habitual. Em 1758 a romaria Senhora do Amparo, de
Alfena, no primeiro domingo de cada ms, atrai fregueses e vizinhos. Cantam o tero na
capela e do rosrios tirados sorte. Para Alvarelhos, Capela de Santa Eufmia, acorre

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em romaria, no terceiro domingo de Setembro de cada ano, gente de vrias partes. A

festa da Senhora do Desterro, no Domingo de Pascoela, em Arada, atrai grande
concurso de povo das freguesias circunvizinhas. A festa do Senhor do Padro de rvore
a 3 de Maio, com missa cantada, sermo e sacramento exposto, que sai em procisso
para dar volta ao padro, com grande concurso de romeiros em agradecimento dos
favores com que enriquece os devotos. Existia no Porto a procura de relquias de Nossa
Senhora que peregrinavam de casa em casa com a finalidade de facilitar o parto e at a
prtica mgica de tocar nove badaladas no sino do Mosteiro de Nossa Senhora da
Consolao dos Lios para ajudar partos difceis cf. ALMEIDA, Carlos A. Ferreira
Carcter mgico do toque de campainhas. Revista de Etnografia. 12 (1966) 358. Esta
igreja favorecia outras devoes, como a de uns papis feitos com azeite da lmpada de
Nossa Senhora do Vale e cera, com oraes capazes de curar diversas doenas
perigosas. A venerao de relquias est divulgada e pujante nos sculos XVII e XVIII.
S dois exemplos: h em Ariz relquias muito milagrosas, acudindo muito povo para
benzer-se com elas. No eram autenticadas, apenas constava que eram do Santo Lenho,
um espinho ou parte da coroa de Jesus, de So Martinho Mrtir e de outros santos
mrtires. Em So Salvador de Aveleda-Lousada h relquia milagrosa de Santo Amador,
com culto e devoo, guardada numa custdia de prata com resplendor, que se fez
custa do povo. No h registo donde veio. Informaram que a dera um abade antigo,
Pedro Domingues Leito, que lhe viera ou tinha trazido de Roma. As relquias de Santa
Clara, oferecidas ao pintor Jos Teixeira Barreto, que estudava pintura em Roma,
chegaram em 1798 e foram recolhidas na Igreja do Tero. Em 1803 procedeu-se
trasladao para o Bonfim, o que at hoje, embora com menos impacte, criou grande
devoo. O culto dos santos ia para alm das relquias. J foi estudado o culto a Santo
Antnio na diocese do Porto (AZEVEDO Roteiro do culto), mas no h um
levantamento para outras redes de santidade. No mundo de relaes religiosas se
traduzia a confiana dos fiis em Deus. Neste mbito referimos dois santurios: o
Santurio de Santa Quitria (1719-1734), dos monges beneditinos de Pombeiro, foi
construdo com base num milagre de cura l acontecido em 1714. Em 1855 um
vicentino, padre Joaquim lvares Moura, interessou-se pelo restauro e construo da
torre (1875-1879). Vrias capelas so edificadas na subida. Teve em 1989 grande
remodelaes. De origem mais recente a devoo que origina o Santurio do Menino
Jesus de Praga, construdo em 1960 (19 de Abril) em Avessadas-Marco de Canaveses,
no convento dos Carmelitas. A inaugurao foi a 22 de Outubro de 1961 e, pela
decorao interior, desenvolve a espiritualidade ao Menino Jesus, com o colorido dos
santos carmelitas. As procisses so aspecto devocional de enorme impacte desde a
Idade Mdia, mas com impacte impressionante nos sculos XVII e XVIII. H um
estudo para as procisses do Porto de Lus de Sousa Couto (Origem). s vezes a
motivao resultava de uma promessa de gratido por graa recebida, como acontece na
festa de So Sebastio, nas fogaceiras de Santa Maria da Feira ou no Milagre do Senhor
Crucificado de Santa Marinha (Gaia). Em 1420, aps uma procisso a peste
desapareceu. A profunda devoo est patente nos titulares das capelas da zona gaiense:
Senhor Jesus de Gaia, Senhor Jesus da Boa-Passagem, Senhor Jesus da Capela da
Piedade e a Capela do Senhor dAlm. A inundao do Douro levou D. Toms de
Almeida a determinar (21.5.1711) uma notvel procisso de penitncia com imagem do
Senhor dAlm (FERREIRA Memrias, vol. 2, p. 297). Entre a mais famosa das
procisses est a do Corpo de Deus, com regimento detalhado e enorme envolvncia de
toda a urbe (cf. AZEVEDO Festas; HISTRIA da cidade, vol. 2, p. 262-272). As
procisses das ordens terceiras atingiam espectacularidade competitiva. A procisso da
Penitncia ou da Cinza, instituda em 1699, para a tarde de Quarta-Feira de Cinzas, saa

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da igreja da Ordem Terceira de So Francisco com 24 andores. A procisso do Triunfo

era realizada com pompa pela ordem terceira carmelita na Sexta-Feira de Ramos. Os
seis altares guardam as imagens dos Passos (1766-1769): Senhor dos Passos, EcceHomo, Senhor Coroado ou da Cana Verde, Senhor Preso Coluna, Senhor Preso,
Senhor no Horto. As procisses do Senhor dos Passos multiplicavam-se por vrios
lugares da diocese, como Ovar. No Porto a Ordem Terceira de So Francisco promovia
uma procisso todas as sextas-feira da Quaresma. Percorria os passos, lendo o mistrio
de cada passo e terminava na Capela de Nossa Senhora da Soledade, no claustro. A
devoo eucarstica a que estava unida a Festa do Corpo de Deus teve desdobradas
formas de se expressar: a exposio e bno do Santssimo, as quarentas horas para
lembrar as 40 horas em que Jesus estava no sepulcro. Propagou-se no incio do sculo
XVII. O lausperene era habitual em momentos de desacato como o havido na S do
Porto de 10 para 11 de Maio de 1614. Havia reparao dos sacrilgios cometidos atravs
de longa adorao (lausperene). D. Toms de Almeida, bispo do Porto, obteve do papa,
no ano 1714, um jubileu de lausperene por sete anos para o tempo da Quaresma.
Comeava na catedral e estendia-se a vrias igrejas da cidade. Seria tomado perptuo,
todos os dias do ano e repetido por vrias igrejas. A devoo s Almas tambm
frequente e intensa nas parquias da diocese, mas no teve conveniente estudo analtico.
6. Assistncia: As necessidades e carncias urgentes de caridade suscitaram, ao longo
dos sculos, respostas pessoais ou institucionais, como rosto concreto da comunho
solidria expressa na partilha de bens e na organizao de estruturas. Geralmente, s as
formas institucionais deixaram documentao que permita um conhecimento desta
realidade. Na Idade Mdia so conhecidos os hospitais e gafarias. Os primeiros
acolhem gente de passagem, fossem doentes ou meros peregrinos e as segundas com
estabilidade para acolher doentes de modo permanente e isol-los da comunidade. As
albergarias e confrarias atendiam diversidade de situaes de carncia: rfos,
expostos, pobres, presos, velhos, desamparados vrios. A Albergaria do Rocamador
situava-se entre os Caldeireiros e a Rua das Flores. A congregao religiosa de Santa
Maria Rocamador, desde o sculo XII ao XIV, assumiu a gesto de vrias instituies
hospitalares. No Porto conserva-se o ttulo ligado a uma das suas iniciativas. Outros
casos: Hospital de Santa Catarina, de Santiago, de Nossa Senhora do Cais ou da Piedade
(na Ribeira), do Esprito Santo ao lado de Miragaia, do Salvador, de So Crispim e So
Crispiniano, Santa Clara, Teresa Vaz de Altaro (na Bainharia), So Joo Baptista,
(Nossa Senhora de Silva, nos Caldeireiros), dos Clrigos (na Rua Escura), de Cimo de
Vila (Santo Ildefonso), dos Lzaros ou Gafos (Mijavelhas). Como albergarias so de
enumerar: Albergaria do Salvador, do Rocamador (depois D. Lopo de Almeida e mais
tarde Hospital Santo Antnio nos campos do Casal do Robalo, a poente da Cordoaria,
recebendo os primeiros doentes em 1779, vindo de D. Lopo), da Judiaria Velha, de
Cimo de Vila, de Redemoinhos, atrs da s (PINA Instituies. p. 394). Fora da cidade
tambm se podia referir, por exemplo, Amarante e Arouca com suas albergarias. As
iniciativas multiplicam-se e dispersam energias, o que faz perder a eficcia. D. Joo II
esteve atento situao, pensou na reforma da assistncia que passava pela
concentrao de recursos e pela passagem da tutela para a autoridade rgia, sem perder
a dimenso religiosa. A 1 de Agosto de 1498 instituda a Confraria de Nossa Senhora
da Misericrdia. Comea por instalar-se (7 de Agosto de 1502) na Capela de So Tiago,
no claustro velho da s. Seria transferida para a Rua das Flores e teria nova igreja a 13
de Dezembro de 1559, benzida pelo bispo Rodrigo Ribeiro. A capela-mor seria
terminada s em 1590. Regeu-se pelos Estatutos de Lisboa at 1646. A actividade
assistencial das Misericrdias foi-se estendendo a toda a diocese, estando hoje presente
em Amarante, Arouca, Azurara, Baio, Matosinhos, Castelo de Paiva, Cucujes,

70

Espinho, Felgueiras, Gaia, Gondomar, Lousada, Maia, Marco de Canaveses, Unho,

Oliveira de Azemis, Ovar, Paos de Ferreira, Paredes, Penafiel, Santa Maria da Feira,
Santo Tirso, So Joo da Madeira, Vale de Cambra, Valongo. Vrias so proprietrias de
pequenos hospitais, que se anexaram s Misericrdias locais. No Porto a Albergaria de
Rocamador, Hospital de Santa Clara e Cimo de Vila so entregues Misericrdia por D.
Manuel I (1521). Em 1788 estavam dependentes da Misericrdia os hospitais: Real, na
Rua das Flores; Expostos, nos Caldeireiros; Entrevados no Cimo de Vila, Entrevadas em
Santo Ildefonso; Lzaros e Lzaras, em So Lzaro; Velhas, na Rua dos Mercadores. Na
peste de 1568 e em 1598-1602 a Cmara do Porto confiou aos Dominicanos a Casa de
Sade. As crnicas registam o nome de Frei Domingos da Anunciao como sangrador
e enfermeiro devotado. A ateno s situaes foi inventando institutos de resposta, por
vezes com o carcter efmero dos objectivos a cumprir. Como exemplo podem citar-se
sucessivas realidades: Colgio dos rfos, tem alvar rgio de 1625 est actualmente
instalado no antigo edifcio do seminrio e orientado pelos padres salesianos. Colgio
dos Meninos rfos ou Colgio da Senhora da Graa fundado em 1651 pelo padre
Baltasar Guedes, para meninos rfos desvalidos, junto Ermida de Nossa Senhora da
Graa (onde hoje a Faculdade de Cincias) cf. PATRICIO, Francisco Jos Bosquejo
histrico da fundao e desenvolvimento do Real Colgio de Nossa Senhora da Graa
dos Meninos rfos do Porto. Porto: Typ. a vapor da Real oficina de So Jos, 1907;
GUEDES, Ana Isabel Marques Quotidiano e educao dos meninos rfos do Colgio
de Nossa Senhora da Graa do Porto (scs. XVII-XIX). Poligrafia. 2 (1993) 197-204.
Recolhimento do Anjo, fundado em 1572 para meninas rfs, no Campo do Olival, junto
da Capela de So Miguel-o-Anjo, devendo-se caridade de D. Helena Pereira da Maia
este recolhimento ou colgio chamou-se de Santa Isabel, sob o patrocnio de So
Miguel. Recolhimento das Meninas rfs da Senhora da Esperana e hoje Colgio de
Nossa Senhora da Esperana, institudo pela Misericrdia em 1724, em virtude do
legado (1718) do padre Manuel dos Passos Castro, tesoureiro-mor da colegiada de
Cedofeita, situado no Campo de So Lzaro. Recolhimento do Patrocnio da Me de
Deus ou do Ferro, na Rua Escura, passou para a Rua do Codessal, onde estava no final
do sculo XVIII (Rebelo da Costa), dedicado correco feminina, com 3 6 internadas
(cf. BASTO O recolhimento). Seminrio dos Meninos Desamparados, fundado na Rua
do Almada, a 6 de Janeiro de 1814 pelo padre Jos de Oliveira da Congregao do
Oratrio, coadjuvado pelo Dr. Simo da Costa e Silva mudou para a Quinta do
Pinheiro (Campanh) em 1863; foi doada, com outros bens, a esta instituio pelo
benfeitor Lus Antnio de Lima. A Real Administrao dos Expostos foi criada por
iniciativa de Manuel Rodrigues Leito, fundador da Congregao do Oratrio e Baltasar
Guedes. A roda era contgua ao Hospital de D. Lopo, do lado da Calada dos
Caldeireiros. O nmero dos expostos crescia. Em 1687 a cmara deu um subsdio de
2000 cruzados. Em 1726 aumentou a verba para 3500, em 1738 para 20000 em 1752
para 30000, em 1751 para cinco contos por trimestre (cf. VAZ, Francisco Assis Sousa
Notcia sobre o estado actual da casa da roda da cidade do Porto. Porto: Imprensa
lvares Ribeiro, 1834). Rebelo da Costa informa (1788) que os rendimentos da Capela
do Esprito Santo se destinavam a enterrar os corpos dos afogados no rio Douro. O
Hospcio de Santo Antnio, fundado em 1730, seria como casa de sade dos
franciscanos da Soledade (Vale de Piedade). Estava instalado na Cordoaria, onde hoje
est o Palcio da Justia e nele se albergava a roda dos expostos. H notcias do
Hospcio de So Francisco de Paula, do Senhor de Alm (Gaia), em 1788 (Rebelo da
Costa). Um contributo de alcance monumental foi dado pelas ordens terceiras. A
Venervel Ordem Terceira de So Francisco erecta em 1633 no Convento de So
Francisco da cidade do Porto. Os estatutos e regra foram aprovados em 20 de Agosto de

71

1751, por Bento XIV. O objectivo principal era o da promoo da vida religiosa dos
irmos e aperfeioamento moral. Mandava celebrar missas, organizava exerccios
espirituais para todos os irmos, festas e procisses (Senhor dos Passos e Cinza). Agora
interessa-nos a criao do Hospital de So Francisco em 1686. A Mesa da Ordem
Terceira resolveu fundar um hospital (recolhimento) para doze irms entrevadas, que
nele se recolheram para o resto dos seus dias. Em 1691 houve restries nas entradas,
mas em 1711 j havia lugares vagos e em 1714 apenas seis irmos se socorriam do
abrigo. Foi ento que se pensou alterar a instituio para acolher irmos doentes at
recuperarem a sade. Em 1731 iniciou-se a assistncia domiciliria aos irmos
necessitados: ajuda mdica, medicamentosa e alimentar. Reunido o dinheiro, a mesa
decidiu iniciar a construo do hospital em 1733. Seria inaugurado em 1743. A
assistncia domiciliria s termina em 1804. No sculo XIX graves dificuldades
econmicas levaram a distribuir, a partir da Pscoa de 1856, a sopa econmica, diria e
gratuita para cegos, velhos e aleijados. Esta medida diminuiu o nmero de doentes no
hospital porque um grande mal era a fraqueza. Esta ajuda manteve-se. Serviu, por
exemplo, os trabalhadores do jornal o Comrcio do Porto, que foram despedidos nos
anos 30 do sculo XX. A Irmandade de Nossa Senhora do Tero e Caridade, fundada em
1726, ps a funcionar um hospital, de 1781 at hoje. A Ordem Terceira do Carmo
iniciou o seu Socorro a Irmos Enfermos em 1781. Persistem at hoje as ordens
terceiras e a nvel paroquial h o incremento explosivo dos centros sociais, herdeiros
dos patronatos, com intensa e diversificada prtica de assistncia social. A lista pode ser
encontrada no Anurio Catlico de Portugal. A Cantas Diocesana do Porto presta um
enorme servio de caridade, desde 1947 cf. BARBOSA, Hlder Cantas Diocesana do
Porto. Atrium. 20 (1996) 61-63. Dentro da assistncia se coloca ainda o papel
assinalvel das Conferncias de So Vicente de Paulo (v. CONFERNCIAS VICENTINAS)
implantadas por toda a diocese. Criao de registo particular ser a Obra da Rua*. Em
20 de Abril de 1943, o padre Amrico consegue a cerca do antigo mosteiro de Pao de
Sousa e a 27 de Maio inicia a construo da primeira aldeia. Comeam logo a chegar
rapazes que se instalam nas runas do convento. Muitos passos foram dados at chegar
aos 16 edifcios da aldeia de hoje. A 24 de Maro de 1946 seria a bno da capela. Para
os que estudam e trabalham na cidade, abre a 3 de Fevereiro de 1945 o primeiro Lar do
Porto, que chegou a existir por algum tempo em So Joo da Madeira. Os estatutos da
Obra da Rua so aprovados a 17 de Maio de 1947. Para ajudar a resolver o problema
habitacional dos pobres, o padre Amrico criou o Patrimnio dos Pobres que, em
Fevereiro de 1951, inicia as primeiras construes em Pao de Sousa. As moradias
pertencem s comisses fabriqueiras das parquias. Foram erguidas mais de 3500 casas.
A 5 de Maro de 1944 aparece o primeiro nmero do jornal O Gaiato, o famoso
quinzenrio impresso na Casa Nunlvares no Porto. Em 1949 passaria para a prpria
tipografia da Casa do Gaiato. Hoje tem uma tiragem mdia de 70 000 exemplares. Em
1954, o padre Amrico recebe a Quinta da Torre em Beire (Paredes). A se instala a
Casa do Gaiato e o Calvrio para doentes incurveis e sua famlia. A 12 de Julho de
1956, D. Antnio Ferreira Gomes inaugura a capela. Seria o ltimo acto em vida do
padre Amrico, que falecer a 16 de Julho. O padre Carlos Galamba ser o sucessor do
padre Amrico. Em 1965 os bispos aprovam as Normas de vida dos Padres da Rua.
Hoje conta com onze padres. A pedagogia original do padre Amrico assenta num
regime de autogoverno, no exerccio da liberdade e responsabilidade, na educao pelo
trabalho, em ambiente familiar, cultivo de virtudes humanas e do naturalismo cristo,
tendo a vida religiosa como centro. Aps dois anos de experincia e de esforo
aprecivel de planeamento e preparao de trabalho, D. Florentino d ereco cannica
ao Secretariado Diocesano de Aco Social, aprova estatutos e recomenda-o

72

generosidade de todos (1 de Fevereiro de 1966) Lumen. 30 (1966) 241-242. Uma

particular referncia merece a assistncia aos clrigos. A histria da Irmandade dos
Clrigos foi j estudada por Bernardo Xavier Coutinho (A Igreja e a Irmandade dos
Clrigos. Porto, 1965). O Convento de Nossa Senhora da Conceio dos Congregados
de Oliveira foi institudo em Oliveira do Douro (Gaia) pelo cnego Antnio Leite de
Albuquerque. Dependia da Congregao da Terceira Ordem da Penitncia, com a
finalidade de acudir s necessidades dos clrigos pobres, cegos e entrevados da diocese
do Porto. A Obra de Assistncia aos Clrigos foi criada em 30 de Junho de 1916, sob a
proteco de Santo Antnio, para obstar situao difcil do clero aps o decreto de 20
de Abril de 1911. Precav contra as situaes de misria (cem mil reis,
annualmente!), doena, velhice ou qualquer outro percalo. A primeira direco,
nomeada por D. Antnio Barroso, era assim constituda: cnego Antnio Bernardo da
Silva, representante do cabido, Dr. Francisco Correia Pinto, representante dos procos
da cidade, padre Jlio Albino Ferreira, tesoureiro, Manuel Maria Ferreira da Silva,
secretrio (OBRA da Assistncia aos Clrigos pobres da diocese do Porto. Porto: Escola
Tip. da Of. de S. Jos, 1917). A criao da Fraternidade Sacerdotal ou mtua do clero
foi preocupao de D. Antnio Ferreira Gomes desde o incio do seu, episcopado.
Encarregou o Dr. Manuel Pardinhas e lvaro Madureira de pensar no assunto. O exlio
interrompeu o nascer de uma soluo. Seria D. Florentino a aproveitar o esforo j
dispendido, erigindo-a canonicamente a 21 de Dezembro de 1963. A comisso
preparatria, presidida pelo reitor do seminrio maior, Miguel Sampaio, e constituda
pelos padres Elsio Vieira dos Santos, Joaquim Nunes de Faria, Alberto Brito,
Alexandrino Brochado e Dr. Albino Moreira efectuou a primeira reunio a 22 de
Fevereiro de 1962. Esta mesma comisso foi constituda em comisso instaladora a 23
de Dezembro de 1963 Lumen. 28 (1964). Ainda hoje a Fraternidade continua em
funcionamento. Tambm a Pastoral das Migraes foi lugar da solicitude sociocaritativa
da diocese. Com grande incidncia e desenvolvimento actual est a Associao Catlica
Internacional ao Servio da Juventude Feminina (ACISFJF), com lares modernos e
servio de refeies in via.
CARLOS A. MOREIRA AZEVEDO
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