TEOLOGIA DA MISSO

De que modo que a teologia da misso desenvolvida no Conclio Vaticano

II (e no pensamento teolgico subsequente) pode ser para ns inspiradora de uma
resposta pertinente aos desafios da Nova Evangelizao e da primeira
Evangelizao hoje?

Ao lermos esta questo que nos colocada, no nos podemos esquecer do nosso
contexto atual, onde a f crist ameaada, tal como podemos observar nos territrios
de influncia islmica, por exemplo, e, tambm motivada a responder a novas
situaes geopolticas. Obviamente, o modo de evangelizar no o mesmo dos sculos
passados.
neste contexto que a teologia desenvolvida no Conclio Vaticano II, bem como
a reflexo teolgica das dcadas que lhe seguiram, podem ajudar-nos a desempenhar a
tarefa da Nova Evangelizao.
Documento essencial, e provavelmente, um dos mais importantes guias, e que
foi estudado com afinco ao longo das sesses da unidade curricular de Teologia da
Misso, a carta encclica Redemptoris Missio, de 1990, e que foi publicada durante o
pontificado de Joo Paulo II. Este escrito pontifcio preconiza a validade permanente do
mandato missionrio, oferecendo preciosas linhas orientadoras.
Surgida vinte e cinco anos depois do decreto Ad Gentes, esta carta encclica veio
clarificar, ou seja, ajudar na definio do objeto e finalidade primria da Igreja: anunciar
a Boa Nova.
No fundo, e de acordo com o que est nos primeiros pontos da Redemptoris
Missio, Jesus o caminho para o Pai, o nico caminho. Esta ideia , nem mais, nem
menos, a razo e o fundamento de ser do espirito missionrio da Igreja.

Sem Cristo, sem a f na sua mensagem, na Boa Nova do Reino, realidade

inclusiva de fraternidade e puro espelho da universalidade, no possvel a
Evangelizao. Sem Cristo como a base da Evangelizao, nada tem sentido, sendo
todas as aes tidas no contexto da Evangelizao verdadeiros fogos-ftuos.
Para alm disto, a Misso, tal como diz esta carta encclica, uma das
caractersticas intrnsecas do ser da Igreja. As misses e a prpria misso ad gentes tm
de ocorrer no seio da Igreja e a partir dela. Sem a Igreja, todo o agir missionrio oco,
tornando-se, em muitos casos, uma forma de assistncia humanitria.
Outra das questes que este documento aborda o agente da ao missionria.
Engane-se quem pensa que tal uma misso de religiosos ou de padres e afins!
Tomando o pensamento teolgico do Conclio Vaticano II, a Redemptoris Missio
afirma que todo o cristo o agente da misso. F-lo atravs do seu testemunho. O
testemunho cristo o caminho do anncio de Cristo. Somos todos missionrios,
sempre, tal como dissemos anteriormente, no seio da Igreja e a partir desta.
Visto que j aflormos, de modo sucinto, as principais noes da teologia da
misso desenvolvida no Conclio Vaticano II e no pensamento teolgico subsequente,
temos de nos ater nos dois principais desafios da misso. Falamos da inculturao e do
dilogo inter-religioso.
Para compreendermos estes dois desafios, que muitas vezes foram pessimamente
abordados na ao missionria, temos de nos reportar ao paradigma missionrio que foi
a vida de So Paulo, o apstolo dos gentios.
Paulo, um judeu helenizado, soube dialogar com o mundo que o rodeavam,
criando pontes com uma cultura diferente da sua, criando, ao longo da sua ao
evangelizadora e missionria, inmeras comunidades.
So Paulo e os primeiros evangelizadores oferecem-nos uma lio importante: o
dilogo e o respeito pela cultura. De facto, longe vo os tempos do chamado
cristianismo europeu, no qual se cometeram verdadeiras atrocidades, devastando-se
culturas inteiras, tal como aconteceu na Amrica Central. Infelizmente, a Boa Nova era
o sinnimo da dominao do Velho Continente, plasmando numa atitude de rejeio dos
valores locais.

Os tempos so outros. preciso o respeito! preciso respeitar a lngua, a cultura

e os costumes dos povos. Tal como aprendemos, a Boa Nova universal. E, nessa sua
universalidade, consegue penetrar no seio de todos os povos. No fundo, importante
evangelizar as culturas na sua identidade, nunca esquecendo a mensagem do Evangelho.
Um dos exemplos que podemos citar o caso da Igreja nascente na Monglia.
O outro desafio o dilogo inter-religioso. O dilogo inter-religioso no uma
cedncia em prol do entendimento, mas uma conversa entre partes distintas, que se
respeitam e que tem aspetos e crenas em comum. Muitas vezes, cai-se em cedncias,
que, infelizmente, deturpam o dilogo, tornando-o num colquio dum s sentido.
Por fim, acreditamos que a Evangelizao vai muito para alm de espalhar a Boa
Nova por terras distantes e estrangeiras. Um dos novos territrios de misso so as
nossas cidades. Infelizmente, muitos so os nossos contemporneos que no conhecem
Jesus Cristo.

Bruno Miguel Bulco vila

Porto, 31 de janeiro de 2016