1)

La filosofa no se adhiere al mtodo cientfico moderno o al modelo de ciencia alejado de la

poltica y del arte, alejado de la historia es una epistemologa evaluadora de la ciencia del
saber cientfico, rorty afirma que la metfora por as decirlo, es una voz desde afuera del
espacio lgico, en vez de un rellenado de una parte del espacio emprico, el autor propone
como deseable una filosofa como metfora. l entiende a la metfora como el punto de
crecimiento del lenguaje. Segn Rorty la metfora permite concebir el espacio lgico y el
mbito de la posibilidad como algo abierto. Permite abandonar la idea de que el objetivo
del pensamiento es alcanzar el punto de vista de Dios.

3)
La posmodernidad, por ms polifcetica que parezca, no significa una tica de carencia de
valores en el sentido moral, pues precisamente su mayor influencia se manifiesta en el
actual relativismo cultural y en la creencia de que nada es totalmente malo ni absolutamente
bueno. La moral posmoderna es una moral que cuestiona el cinismo religioso predominante
en la cultura occidental y hace hincapi en una tica basada en la intencionalidad de los
actos y la comprensin inter y transcultural de corte secular de los mismos. Es una nueva
forma de ver la esttica, un nuevo orden de interpretar valores, una nueva forma de
relacionarse, intermediadas muchas veces por los factores posindustriales; todas stas y
muchas otras son caractersticas de este modo de pensar.
4)
Rorty cree que las instituciones liberales son un mecanismo idneo, a la vez que
moldeables y revisables, para alcanzar las transformaciones sociales necesarias y
suficientes de su utopa liberal ironista, en donde la crueldad se aminora, la libertad se
expande, y nuestras oportunidades de autocreacin y autorrealizacin se multiplican. Sin
estas instituciones liberales no podran realizarse estas tres esperanzas o deseos.
Tambin, est firmemente convencido de que estas instituciones tienen los propios e

idneos mecanismos internos para corregir errores e insuficiencias y la suficiente

flexibilidad para permitir que la sociedad mejore

El sujeto de Rorty es el ironista, los ciudadanos de su sociedad liberal son las personas que
perciben la contingencia de su lenguaje de deliberacin moral, conciencia y comunidad. La
figura paradigmtica es el ironista liberal, quien piensa que los actos de crueldad son lo
peor que se puede hacer y que combina el compromiso con una comprensin de la
contingencia de su propio compromiso; y he aqu la irona.
5)
Vattimo plantea que los grandes cuentos legitimados por la modernidad hacen parte de
una forma metafsica y fundacionista ya superada. De hecho, el paso de lo moderno a
lo postmoderno se configure como el paso de un pensamiento fuerte a un pensamiento
dbil. Como pensamiento fuerte (o metafsico) Vattimo concibe un pensamiento que
habla en nombre de la verdad, de la unidad y de la totalidad, (es decir, un tipo de
pensamiento ilusorio tendiente a establecer fundaciones absolutas del conocer y del
actuar). Como pensamiento dbil (o postmetafsico) l concibe un tipo de pensamiento
que rechaza las categoras fuertes y las legitimaciones omnicomprensivas, es decir, un tipo
de razn que, junto a la razn-dominio de la tradicin, ha renunciado a una fundacin
nica, ltima, normativa (El pensamiento dbil). El pensamiento dbil se presenta
explcitamente como una forma de nihilismo, vocablo que el filsofo de Turn considera
una palabra-clave de nuestra cultura, una especie de destino del que no podemos
liberarnos sin privarnos de aspectos fundamentales de nuestra espiritualidad
6)
El filsofo italiano tiene mucha esperanza en el Papa Francisco y reconoci ser su
partidario, observ que sus primeros gestos han sido muy diferentes de la tradicin
sagrada de la Iglesia Catlica en los ltimos siglos, el problema es que podra compartir
todo lo que l ha dicho a propsito de la existencia de Dios, porque no es estpido, hay
toda una tradicin que a m me interesa que contine, es decir sin la Iglesia como es no me
habra legado el evangelio, la institucin merece respeto porque sin ella no hay ni siquiera

los motivos para criticarla, pero en el interior de la tradicin cristiana hay principios que
pueden ayudarnos a criticar la iglesia como ha sido hasta ahora y como probablemente
Francisco va a transformarla, porque obviamente no va a ser una manera o un estilo, el
estilo ha sido muy importante, al comienzo golpe muchsimo la imaginacin de los
cristianos, vamos a ver probablemente le d ms sustancia con el problema del Banco
Vaticano, del sacerdocio de las mujeres, homosexuales, hay cosas que se podran modificar
recuperando un poco una imagen ms evanglica de la Iglesia, no tanto Estado, aunque los
milagros tambin pasan.
Cree en la unin cristianismo y comunismo, "sera que los dos abandonen las pretensiones
dogmticas, por ejemplo la Iglesia siempre ha sido enemiga del comunismo porque el
comunismo se profesaba ateo, por qu se necesita el atesmo en el comunismo? Porque
nuestra religin se centra en ayudar al poder, es como un crculo vicioso, cuanto ms la
Iglesia abandona la defensa de los poderes existentes, es amiga de los pobres tanto menos
los comunistas se vuelven ateos, no es necesario no creer en Dios para ser comunista".