Protestantismo em Revistaano07n3 - 03 PDF

Revista Eletrnica do Ncleo de Estudos e Pesquisa do Protestantismo (NEPP) da Escola Superior de Teologia
Volume 17, set.-dez. de 2008 ISSN 1678 6408
Educao protestante e cultura afro-descendente:

uma relao conturbada
Por Cludia Sales de Alcntara*
Por Geraldo Magela de Oliveira-Silva**
Resumo:
A cultura africana presente no Brasil deixou-nos um legado sagrado, onde encontramos
vrios tipos de manifestaes religiosas de rico valor cultural. O protestantismo que chega ao
Brasil, por sua vez, tipicamente europeu e norte-americano, logo, com srias dificuldades
de manter um relacionamento cultural com o povo brasileiro, fortemente influenciado pela
cultura africana. Exemplo disso o material desenvolvido pela APEC, utilizadas at hoje nas
escolas bblicas, com as crianas, em todo Brasil. Atravs deste material, poderemos ver
como o processo de aculturao da identidade afro-descendente acontece tanto de forma
objetiva (imposio aberta) como de forma subjetiva (imposio baseada na atrao e
conseqente desvalorizao do sistema cultural atravs de falta de referncias afrodescendentes no material apresentado e a supervalorizao da cultura branca europia e
norte-americana).
Palavras-chave:
negritude, protestantismo, cultura, educao, aculturao.
Introduo
Apesar do nmero significativo de negros na populao brasileira, a igreja
protestante - histrica e pentecostal, conhecida hoje como evanglica, no tem
observado a riqueza cultural que esta matriz possui e pode proporcionar cultura
evanglica. De modo geral, a liturgia, a msica e a educao das igrejas ditas
**
Graduada em Arquitetura e Urbanismo pela Universidade Federal do Cear e em Teologia pelo

Instituto Cristo de Estudos Contemporneos; mestranda em Educao Brasileira pela
Universidade Federal do Cear UFC, na rea de Currculo, cultura, polticas e prticas
curriculares.
Graduado em Pedagogia pela Universidade Estadual Vale do Acara e em Teologia pelo Instituto
Bblico das Assemblias de Deus; orientador educacional da Secretaria Municipal de Educao da
Prefeitura Municipal de Fortaleza, CE.
Disponvel na Internet: http://www3.est.edu.br/nepp
37
evanglicas no Brasil so brancas, e o negro, para ter acesso a elas, tem que sofrer um
processo de branqueamento.
Ser negro e protestante (principalmente se for pentecostal) significa, em
muitos casos, ainda hoje, no ser mais praticante da macumba ou umbanda e aceito
pelos demais irmos brancos, que o vem como um negro diferente dos demais,
um negro de alma branca. Podemos analisar algumas estratgias que as igrejas,
tradicionais e pentecostais, utilizaram para que se forjasse uma ideologia do
branqueamento dentro de suas igrejas: a teologia, branca e racista, a comear por
suas prprias origens euro-americana; a educao, onde o tema democracia racial
no discutido nas escolas bblicas; alis, a educao religiosa dessas igrejas passa
longe de assuntos polmicos que exijam o mnimo de reflexo; e a falta de referncia,
ou seja, poucos so os negros que ocupam posio de liderana, ou dirigem igrejas.
Contudo, queremos nos deter apenas na segunda estratgia a educao.
Para isso, queremos trabalhar com alguns instrumentais da APEC (Aliana PrEvangelizao das Crianas) tais como msicas, histrias e figuras utilizadas at hoje
nas escolas bblicas em todo Brasil. Nesse material, podemos ver como o processo de
aculturao da identidade afro-descendente acontece tanto de forma objetiva
(imposio aberta) como de forma subjetiva (imposio baseada na atrao e
conseqente desvalorizao do sistema cultural atravs de falta de referncias afrodescendentes no material apresentado e a super valorizao da cultura branca
europia e norte-americana).
O Brasil: um pas mestio

A nao brasileira foi basicamente formada pela miscigenao do branco
europeu, principalmente o portugus, com o ndio e o negro. Alm do ndio e do
negro, bem como do branco portugus, outros europeus vieram para c, mas tiveram
38
pouca vivncia e influncia, razo pela qual no sero abordados neste artigo. Ainda
sobre o assunto, Carl Joseph Hahn afirma:
Ao contrrio das Amricas, seu sangue europeu limitou-se, durante
os trs primeiros sculos, quase que exclusivamente ao portugus.
Este sangue europeu, mais o africano e o indgena misturaram-se
livremente numa nova linha sangunea desde os incios mesmos da
imigrao europia.1
Os ndios eram, sem dvida, os primeiros habitantes do Brasil e estavam

espalhados por todo pas na poca de seu descobrimento. Os portugueses, por sua
vez, vieram de vrias regies de Portugal e tambm das ilhas dos Aores e da
Madeira. Os negros, por fim, foram trazidos para o Brasil devido utilizao da mode-obra escrava, ainda no sculo XIV.
Em pouco tempo, ndios - especificamente as ndias, mulheres de
portugueses, soldados, colonos e administradores criavam seus filhos mamelucos2
em uma miscigenao de culturas e de crenas, religio e supersties. A religio
animista indgena misturou-se facilmente com a macia e lrica religio catlicoromana portuguesa, como diz Darcy Ribeiro:
Os iberos, ao contrrio, se lanaram aventura no alm-mar [...]
Certos de que eram novos cruzados cumprindo uma misso
salvacionista de colocar o mundo inteiro sob a regncia catlicoromana. Desembarcavam sempre desabusados, acesos e atentos aos
mundos novos, querendo flu-los, recri-los, convert-los e mesclar-se
racialmente com eles.3
E para completar esse processo de miscigenao, os negros que foram

trazidos ao Brasil de forma violenta, arrancados de seus lares, foram batizados em
massa na f portuguesa catlico-romana, compartilhando seus talentos, crenas e
caractersticas para as demais etnias existentes no Brasil.
1
2
3
HAHN, Carl Joseph. Histria do culto protestante no Brasil. Trad. Antnio Gouva de Mendona. So
Paulo: ASTE, 1989. p. 47.
Mestio de portugus e ndio.
RIBEIRO, Darcy. O povo brasileiro: a formao e o sentido do Brasil. So Paulo: Companhia das
Letras, 2006. p. 60.
39
Estas so as questes fundamentais para compreender o processo de

formao da nao brasileira com todas as implicaes que esto agregadas a ela,
como dizia Darcy Ribeiro:
Ns, brasileiros, nesse quadro, somos um povo em ser, impedido de
s-lo. Um povo mestio na carne e no esprito, j que aqui a
mestiagem jamais foi crime ou pecado. Nela fomos feitos e ainda
continuamos nos fazendo. Essa massa de nativos oriundos da
mestiagem viveu por sculos sem conscincia de si, afundada na
ninguendade. Assim foi at se definir como uma nova identidade
tnico-nacional, a de brasileiros. Um povo, at hoje, em ser, na dura
busca de seu destino. Olhando-os, ouvindo-os, fcil perceber que
so, de fato uma nova romanidade, uma romanidade tardia mas
melhor, porque lavada em sangue ndio e sangue negro.4
A nao brasileira , portanto, uma nao mestia e sincrtica em suas

prticas religiosas, uma nao presenteada com uma rica flora e fauna, uma nao
multicor. Uma nao que possui um pouco de cada uma das civilizaes que por
aqui chegaram, como diz Gilberto Freyre, todo brasileiro, mesmo o mais claro e
louro, traz consigo, em sua alma, quando no no corpo tambm [] a sombra, ou ao
menos a marca de nascena do ndio ou do negro5.
O negro e as igrejas protestantes

O Brasil recebeu 37% de todos os escravos africanos que foram trazidos para
as Amricas, totalizando mais de trs milhes de pessoas. Durante o perodo
colonial, a escravido era a base que sustentava a economia do Brasil, principalmente
na explorao de minas de ouro e nas lavouras de cana-de-acar. Por vrios sculos,
desde o ciclo da cana-de-acar - sculos XVI e XVII - at o ciclo do caf - sculos XIX
e XX, o negro foi o brao sustentador da economia brasileira, estando presente em
todas as atividades econmicas fundamentais do pas. Para termos uma idia da
importncia da mo-de-obra escrava para a economia brasileira, somente no perodo
4
5
40
RIBEIRO, 2006, p. 410.

FREYRE, Gilberto. Casa-grande & senzala. Rio de Janeiro: Record, 1999. p. 53.
de 1820 a 1860, o Brasil recebeu 1.200.000 negros escravizados, mais que o dobro da
quantidade recebida por toda a Amrica espanhola no mesmo perodo.
Os escravos assistiram chegada dos primeiros protestantes - protestantismo
de invaso, viram suas crenas, costumes e f. Contudo, os primeiros protestantes
que aqui chegaram atravs dos huguenotes, dos holandeses e flamengos durante o
perodo colonial viam o negro apenas como uma indispensvel fora de trabalho,
barata e muito rentvel.
Com a independncia do Brasil, houve grande interesse por parte de
imigrantes, inclusive protestantes, de tentar uma vida melhor no novo mundo. O
protestantismo de imigrao inicia-se na primeira metade do sculo XIX, com a
chegada de imigrantes alemes em 1824, onde fundam, em 1968, a Igreja Evanglica
de Confisso Luterana no Brasil6. A igreja luterana era uma igreja tnica, ou seja,
voltada apenas para os imigrantes e seus descendentes. A Igreja Metodista Episcopal
foi ento a primeira denominao a iniciar atividades missionrias junto aos
brasileiros. Eles fundaram, no Rio de Janeiro, a primeira Escola Dominical do Brasil,
em 1828. Contudo, a sua atuao foi destinada aos grupos de classe mdia e a alta
burguesia, atravs de um discurso elitizado. Desta forma, o negro, segundo
Leonardo Boff:
pelo fato de serem diferentes dos brancos, dos cristos e dos
europeus, foram tratados com desigualdade, discriminados. A
diferena de raa, de religio e de cultura no foi vista pelos
colonizadores como riqueza humana. Grande equvoco: a diferena
foi considerada como inferioridade!7
Durante o perodo missionrio protestante - protestantismo de misso, entre

os anos de 1850 e 1900, os protestantes buscaram formar entre seus adeptos uma
forte conscincia de ser diferente, ou em outras palavras, anticatlico, o que
6
A Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil como tal surgiu apenas em 1968. At ento,
havia vrios snodos luteranos regionais.
BOFF, Leonardo. A guia e a galinha: uma metfora da condio humana. Petrpolis: Vozes, 1997. p.
19.
41
gerou no meio do protestantismo uma tendncia religiosa firmada na negao e

oposio religio tradicional, arcaica, praticada e vivenciada anteriormente, para
abrir-se para o novo, para o moderno, entrando no mundo das letras, a Bblia. Nessa
nova viso religiosa, as pessoas passavam a viver a experincia da converso
sinalizada por uma ruptura com o catolicismo8.
Esses missionrios que introduziram tambm outra cultura, marcada pelo
estilo de vida norte americana, vieram tanto do Norte como do Sul dos Estados
Unidos, trouxeram consigo profundas divergncias teolgicas e polticas. Os do
Norte tinham conceitos teolgicos e idias liberais, eram contra a escravido. Os do
Sul eram ortodoxos intrpretes das Escrituras Sagradas fundamentalistas a
escravido era tida como uma instituio ordenada por Deus. Para os missionrios
do Sul, o negro era um descendente de Caim, amaldioado por Deus para sempre. O
servo do servo de seus irmos9. Nesse contexto, em meio a tantas divergncias
teolgicas e polticas, muitos no Brasil foram convertidos atravs de uma pregao
influenciada pelo fundamentalismo que, alm de resistir ao catolicismo, tinha
conceitos e preconceitos contra os negros, o que levou as Igrejas Protestantes a
estigmatizar e menosprezar a cultura e regiliosidade africana, tidas como satnicas.
Veja o que diz o Padre Antnio Aparecido da Silva:
Do plpito corte, as prticas religiosas de origem africana foram
estigmatizadas e satanizadas, sofrendo, inclusive, a represso policial.
Graas unicamente proteo divina e resistncia negra,
permanecem hoje, mais florescentes que ontem. Mesmo com o clima
mais favorvel para o ecumenismo e o dilogo religioso que se criou
aps o Conclio Vaticano II, ainda so fortes os preconceitos e a
distncia de catlicos e protestantes em relao religiosidade de
origem africana.10
At os dias de hoje, muitas igrejas protestantes conhecidas como histricas,

no permitem que em seus cultos sejam utilizados instrumentos musicais ou ritmos
8
9
10
42
RIBEIRO, 2006.
VIEIRA, David Gueiros. O protestantismo, a maonaria e a questo religiosa no Brasil. Braslia: EdUnb,
1980.
SILVA, Antnio Aparecido da. Cultura Negra e evangelizao. So Paulo: Paulinas, 1991. p. 99.
que no sejam os trazidos pela tradio europia e norte-americana. O som do piano

e do rgo a msica considerada a mais apreciada por Deus. Os ritmos, os sons de
atabaques, tambores e chocalhos so elementos profanos e pecaminosos, por
originarem-se da cultura, e serem usados nos cultos afros, considerados inferiores e
demonacos. Esta viso tem suas razes ideolgicas na idia de branqueamento que
associava o negro a tudo o que mau, feio e ruim, e o branco ao bom, bonito e
perfeito. Como diz Marco Davi de Oliveira:
Assim, a liturgia constituiu outra barreira a que os negros no Brasil se
aproximassem mais das igrejas histricas. Com uma programao
litrgica que valorizava os ritmos europeus e norte-americanos, as
denominaes histricas demonstravam quanto se colocavam
margem da cultura negra do Brasil.11
Com o surgimento do pentecostalismo com sua liturgia mais flexvel,

dinmica e participativa os negros encontraram tudo aquilo que eles precisavam
para que se vissem como cidados e recuperassem a auto-estima. Ser negro e
pentecostal significava no ser mais praticante da macumba ou umbanda e aceito
pelos demais irmos brancos que o vem como um negro diferente dos demais, um
negro de alma branca.
Mesmo as igrejas pentecostais possuindo como valores mximos a cultura
ocidental europia e norte-americana, paradoxalmente, sero elas onde os negros
mais se identificaro; o pentecostalismo que proporcionar essa liberdade a eles,
fazendo com que os negros participem do culto, deixando de ser apenas meros
ouvintes e espectadores. Entre as explicaes para esse fenmeno, Marco Davi de
Oliveira afirma que alguns aspectos contriburam para isso:
[] o primeiro, que salta aos olhos, a utilizao do corpo como
instrumento de culto. Nas igrejas pentecostais, o corpo usado
livremente no momento da adorao, indo de palmas e danas at
expresses incomuns, como rastejar no cho, abrir os braos numa
posio de vo, correr sem sair do lugar, etc. [] O segundo aspecto
que chama a ateno na liturgia pentecostal e que atrai os negros no
11
OLIVEIRA, Marco Davi de. A religio mais negra do Brasil. So Paulo: Mundo Cristo, 2004. p. 59.
43
Brasil a musicalidade. [] muito difcil para um negro ouvir um

ritmo que faa aluso sua origem e ficar inerte. [] Um ltimo
aspecto que pode ser identificado na liturgia pentecostal e que atinge,
sobretudo, os negros a fora dos antepassados, embora essa questo
no seja muito bem compreendida pela maioria dos evanglicos,
tanto pentecostais quanto histricos. [] Lembrar os antepassados
sem cultu-los, naturalmente reconhecer a fora cultural que
privilegia os mais experientes, chamando-os sbios.12
Contudo, observamos que, apesar do movimento pentecostal ser de origem

negra e atrair os negros brasileiros, ele possua como valores e referencial do divino,
para todos os povos, a cultura ocidental europia ou norte-americana, tratando as
demais culturas, inclusive a cultura africana, como de origem diablica. Tudo isso fez
com que a cultura africana fosse cada vez mais distanciada da identidade do negro
pentecostal.
O lado negro do pentecostalismo

O pentecostalismo no Brasil , apesar de negro, de origem norte-americana;
sendo assim, sempre olhou de maneira preconceituosa as diversas manifestaes
culturais j existentes em solo brasileiro. O que aconteceu entre o pentecostalismo e
os afro-descendentes no Brasil equivale imposio da cultura euro-americana pelos
cristos imperialistas aos pases por eles colonizados, como afirma Brian McLaren:
[] uma viso de substituio cultural; aniquilar as culturas
associadas a outras religies e substituir todas as memrias e
artefatos delas com os ornamentos da religio dominante.
exatamente isso o que o cristianismo ocidental tem praticado de
maneira menos explosiva, porm no menos real em nossa histria.13
Ou ainda, como foi citado David O. Moberg, em Misso Integral de C. Ren

Padilla:
12
13
44
OLIVEIRA, 2004, p. 68-70.

MCLAREN, Brian D. Uma ortodoxia generosa: a igreja em tempos de ps-modernidade. Trad. Jorge
Camargo. Braslia: Palavra, 2007. p. 280.
Temos equiparado o americanismo com o cristianismo at o ponto

de estarmos tentados a crer que as pessoas em outras culturas, ao
converterem-se,
devem
adotar
os
padres
institucionais
estadunidenses. Atravs de processos psicolgicos naturais somos
levados a crer inconscientemente que a essncia de nosso American
way of life basicamente seno totalmente crist.14
Desde sua gnese o pentecostalismo, em seu intuito de formar adeptos,

possui uma forte caracterstica que a de tirar o fiel deste mundo, e isso implicava
fortemente em ser contracultural, sectrio e asctico. Com uma crena fundamentada
na Segunda Vinda iminente de Cristo, e na dicotomia entre o bem e o mal, o cu e o
inferno, o material e o espiritual, este no deveria jamais se interessar por coisas
mundanas, posicionando-se incisivamente contra a participao de cristos em todo
e qualquer tipo de manifestao artstica e cultural. Para o pentecostalismo, a arte
possua como fator gentico o pecado. Ser pentecostal, nesse sentido, implicava em
sacrifcios, penitncias em troca de paz espiritual e certeza de salvao, devendo
sempre estar alerta para uma srie de proibies e tabus comportamentais.
Embora a igreja pentecostal possua uma origem negra, ela continuar a
pensar como igreja estrangeira. Desta forma, alm de ter averso a tudo que
catlico, vai tambm ojerizar todas as manifestaes culturais brasileiras, indgenas e
negras que vo ser confundidas com as manifestaes catlicas, logo consideradas
diablicas, mudanas, mpias. Marco Davi afirma:
O primeiro princpio que notamos na Igreja Evanglica brasileira
que tudo que vem de matriz africana coisa demonaca. Na Igreja
brasileira, j se convencionou considerar do diabo tudo que tem
origem na frica. [...] Outro princpio que tomou conta da igreja
brasileira em relao origem africana dos negros que os elementos
que guardam semelhana com os aspectos culturais da frica devem
dar lugar queles originrios de outros lugares, de outras culturas.
[...] Um terceiro princpio que deve ser citado em relao origem
africana dos negros que essa origem deve ser esquecida para no
14
PADILLA, C. Ren. Misso integral: ensaios sobre o Reino e a igreja. Trad. Emil Albert Sobottka. So
Paulo: FTL-B / Temtica Publicaes, 1992. p. 28.
45
suscitar nenhuma diviso entre os evanglicos. Falar das questes

raciais no correto, nem se torna um testemunho adequado.15
A proposta do pentecostalismo ento foi e de um rompimento com o

velho homem, deixando para trs toda herana cultural de origem, para se tornar
uma nova criatura, abraando a forma de celebrar e cultuar a Deus, importada
culturalmente do hemisfrio norte, o que no possibilita nenhuma forma de aceitao
de elementos culturais afro-brasileiros, quer nas celebraes, quer na prtica da vida
diria. Arte, entretenimento e ociosidade formavam - ou ainda formam - o tringulo
perfeito para a instalao da oficina de Satans. Este conservadorismo exacerbado
se estendeu por dcadas e influenciou significativamente na formao de geraes
completamente alienadas da arte e da cultura, de maneira geral, causando danos
incalculveis cultura afro-descendente, que sofreu um processo de aculturao16
dentro dessas denominaes, resultando em desvalorizao, descaracterizao e
perca de identidade da cultura negra nas igrejas pentecostais.
O branqueamento
A ideologia do branqueamento entrou em voga no Brasil a partir na dcada
de 1930, com o objetivo de extinguir o seguimento negro brasileiro, pois existia um
desejo que o pas se tornasse branco, o que seria conseguido com o cruzamento das
raas. Durante muitos anos, o Brasil possua a maioria da populao negra, sendo
15
16
46
OLIVEIRA, 2004, p. 94-96.

Quando falamos de aculturao estamos nos referindo absoro de uma cultura pela outra, onde
essa nova cultura ter aspectos da cultura inicial e da cultura absorvida. Este conceito est
fortemente associado idia de extino, descaracterizao ou desestruturao social-cultural e
perda de identidade de um povo. Isso porque a aculturao supe que uma cultura possui mais
valor do que outra, do mesmo modo como a suposta superioridade de certas raas em face de
outras. Sendo assim, esta se faz pela imposio ou insinuao de estilos de comportamento atravs
de processos sociais formais e informais, diretos e indiretos. Nesse contexto, o processo de
aculturao um molde social imposto por uma sociedade hegemnica sobre outra. Este molde
pode acontecer de forma objetiva (imposio aberta, colonialista) ou de forma subjetiva (imposio
baseada na atrao e conseqente desvalorizao do sistema cultural materno em detrimento do
apresentado), sendo ambas danosas.
assim, era visto como um pas de mestios. Por isso, foram usados vrios
instrumentos institucionais para que esta ideologia fosse implantada.
Um desses instrumentos foi a igreja protestante, conhecida hoje como
evanglica, que ainda um instrumento de manuteno desta ideologia. A histria
da igreja evanglica no Brasil sempre favoreceu aos brancos em detrimento a tudo o
que acontecia com os ndios e negros. A igreja protestante chegou a solo brasileiro
em plena escravido e manteve-se omissa e conivente com as atrocidades que eram
feitas.
Podemos analisar algumas estratgias que as igrejas protestantes, histricas e
pentecostais, utilizaram para que se forjasse uma ideologia do branqueamento
dentro das igrejas.
A Primeira delas a teologia; teologia esta branca e racista, a comear por
suas prprias origens europia e norte-americana. Como exceo, temos o
Pentecostalismo que surge do avivamento iniciado pelo negro e filho de escravo
William James Seymour, e que se aproximou dos mais pobres e negros logo que
chegou no Brasil17, o que j mostra um certo avano. Contudo, as igrejas pentecostais
influenciadas pelo racismo demonizaram tudo o que era de origem negra. A nossa
teologia de origem racista. Por isto que at os dias de hoje vemos a descrio do
pecado como a cor preta, o diabo da mesma forma, etc.
A segunda coisa que podemos citar a educao religiosa objeto do nosso
estudo. No se falado em democracia racial em nossas escolas bblicas, alis, a
educao religiosa de nossas igrejas passa longe de assuntos polmicos que exijam o
mnimo de reflexo; nossas igrejas fogem como o diabo foge da cruz de
constrangimentos e de impossibilidade de respostas. Elas tentam sempre manter
uma postura fundamentalista e dogmtica de tudo. Isso no acontece apenas com a
17
OLIVEIRA, 2004.
47
questo racial, mas com muitos outros assuntos tais como a sexualidade, o sexo, os
desejos, atrao e o prazer.
Uma ltima estratgia que poderamos citar a falta de referncia, ou seja,
poucos so os negros que ocupam posio de liderana, ou dirigem igrejas.
Todo esse contexto gerou, inclusive nas igrejas pentecostais, um grande
nmero de casamento inter-racial. O desejo de aceitao em muitos casos fez com
que se escolhesse o cnjuge pela cor de sua pele, falando mais alto do que o amor.
Como afirma Marco Davi de Oliveira:
[...] o amor no tem raa, nem est preocupado com a cor da pele do
ser amado. Quem ama, ama e pronto. H a escolha pessoal, e isso
muito saudvel. Porm sabido que nem todos os casamentos nas
igrejas pentecostais tm o amor como nica motivao [...] a escolha
de um cnjuge est, muitas vezes, circunscrita cor da pele.18
Esse tipo de ideologia fez com que por muito tempo se acreditasse que o
branqueamento fosse o melhor caminho para se conquistar a ascenso social,
inclusive dentro das igrejas.
A educao infantil nas igrejas protestantes: analisando o material da

APEC
Uma das estratgias utilizadas para branquear as igrejas protestantes no
Brasil foi a educao. A educao nessas igrejas inicia-se desde a idade de
aproximadamente trs anos e segue por toda vida. As classes de escolas bblicas,
assim denominados esses momentos de estudo, esto geralmente divididas da
seguinte maneira: sala das crianas, sala dos adolescentes - esta sala tem sua
formao mais recente, sala dos jovens - ou ainda, dos no casados - e sala dos
casados - onde so includos os(as) desquitados(as) e vivos(as).
18
48
OLIVEIRA, 2004, p. 87-88.

Em relao sala das crianas, ainda encontramos em algumas igrejas as

seguintes subdivises: sala dos no letrados - 3 a 5 anos - e a dos letrados - 6 a 10
anos, podendo ainda encontrar uma diviso mais rebuscada: maternal - 3 a 5 anos,
primrios - 6 a 7 anos - e a dos juniores - 8 a 10 anos. Esta diviso varia de acordo
com o espao logstico disponvel nas igrejas e o nmero de professores(as)
disponveis.
Quanto ao recurso didtico utilizado para a ministrao das aulas, podemos
citar os produzidos pelas seguintes editoras: CPAD, Crist Evanglica, entre outras;
contudo, o material didtico que mais nos chamou a ateno, sem dvidas, foi o
material produzido pela Aliana Pr-Evangelizao das Crianas APEC, uma
organizao fundada em 1937 por Jess Irwin Overholtzer, em Chigaco, Estados
Unidos, que se expandiu at o Brasil por um motivo muito simples: a autora fez o
curso desta instituio para formao de professoras, com a durao de um ano,
onde aprendeu a utilizar os materiais didticos - msicas, hitrias, jogos, campanhas,
etc - vindo a ser professora da referida instituio na cidade de Fortaleza, lecionando
a disciplina de comunicao visual, por dois anos consecutivos.
Entre os materiais disponveis, encontramos a base da evangelizao de
crianas, que permeia todo o curso e depois desenvolvido nas igrejas, nas salas de
Escola Bblica e nos impactos evangelsticos: o livro sem palavras. Este livro tem
pginas coloridas que usado como recurso visual, para evangelizar as crianas; ele
possui cinco pginas, cada pgina contm uma cor, que traz uma interpretao
fundamentalista da Bblia, na seguinte ordem: dourada, preta, vermelha, branca e
verde. Cada pgina diz uma verdade bblica criana que aprender esta verdade
pela sua associao com a cor. Vejamos o que diz cada pgina:
PGINA DOURADA
Esta pgina dourada nos fala do Cu. No posso lhe dizer como
lindo o Cu, mas h um versculo da Palavra de Deus que nos d
uma idia. o Apocalipse 21:21 E as doze portas eram doze prolas... A
praa da cidade de ouro puro.
49
Mais do que isso, o cu um lugar de alegria. Ningum fica doente

no Cu. No h dores, nem sofrimentos, nem tristezas. Melhor ainda,
ningum morre. E Deus enxugar dos olhos as lgrimas e a morte j no
existir, j no haver luto, nem pranto, nem dor (Ap 21:4).
Somente Deus poderia criar um lugar to maravilhoso. Voc j sabia
que Deus o ama tanto que quer que voc esteja no Cu com Ele para
sempre? Quando o Senhor Jesus voltou para o cu depois de morrer
na cruz e ressuscitar dos mortos, Ele disse que ia preparar um lugar
para ns. E Deus quer voc l com Ele para ser feliz eternamente.
PGINA PRETA
Se a calada na frente da sua casa fosse de ouro, quanto tempo ela
ficaria ali? Uma noite? Oh, voc diz, algum a roubaria. Mas no
pecado roubar? Claro que . E l no Cu... Nela nunca jamais
penetrar coisa alguma contaminada... e mentira (Ap 21:27). Quer dizer
que o pecado no poder entrar no Cu para estrag-lo.
Pense, ento: Deus quer que cada um de ns v para o Cu, mas se h
pecado em nossos coraes, este nos impede de entrar no Cu.
A pgina preta representa o pecado em nossos coraes, o pecado
que nunca poder entrar no Cu. A Palavra de Deus nos diz que
Todos pecaram (Rm 3:23). Voc tambm precisa dizer, eu pequei.
Mas, escute... Deus tem Boas Novas para voc! Ele tem um remdio
que faz possvel nos livrar dos pecados! Ns no podemos fazer nada
para limpar os nossos coraes. Mas Deus pode e o far... se crermos
no Evangelho: que Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as
Escrituras, e que foi sepultado, e ressuscitou ao terceiro dia, segundo as
Escrituras (1 Co 15:3-4).
PGINA VERMELHA
Esta pgina vermelha representa o precioso sangue do Senhor Jesus
Cristo. A Bblia nos ensina que o sangue de Jesus seu Filho nos purifica
de todo pecado (1 Jo 1:7). No maravilhoso saber que Deus no
somente nos ama tanto que nos quer no Cu, mas nos ama tanto que
deu Seu nico Filho para ser o nosso Salvador e para levar o castigo
de nossos pecados? Quando o Senhor Jesus morreu na cruz, Deus ps
sobre Ele os nossos pecados. Assim que diz 2 Co 5:21 Aquele que no
conheceu pecado, o fez pecado por ns; para que n'Ele fssemos feitos justia
de Deus.
Depois de morrer em nosso lugar, Jesus foi sepultado, e ao terceiro
dia ressuscitou! Viveu novamente! Jesus est vivo! E porque Ele vive,
Ele pode vir morar em nossos coraes. Ele diz agora: Eis que estou
porta e bato: se algum ouvir a minha voz, e abrir a porta, entrarei em sua
casa (Ap 3:20). Quando convidamos o Senhor Jesus a entrar em
nossos coraes e ficar para nos salvar do pecado, Ele entra e fica.
PGINA BRANCA
50
A pgina branca representa o corao limpo, que Jesus j purificou.

Sabe quo branco ele faz o corao que O recebe? To branquinho
como a neve? No! Mais branco do que a neve! A Bblia diz, Lava-me,
e ficarei mais alvo que a neve (Sl 51:7b).
Voc no gostaria de ter o seu corao to limpinho assim? Deus
quer perdoar os seus pecados e purificar o seu corao, e assim Ele
far no momento que voc receber Jesus como seu Salvador. Jesus j
morreu em seu lugar; ele quer ser o seu Salvador; quer lhe dar a vida
eterna... vida eterna no Cu.
Jesus est batendo porta do seu corao. Voc precisa abrir a porta e
deix-lO entrar. No quer fazer isso agora mesmo? Ento, abaixe
agora a sua cabea e pea ao Senhor Jesus que entre em seu corao.
Pea para Ele ser o seu Salvador.
A salvao um presente. Como fazemos ao receber um presente?
Agradecemos, no ? Ento, diga muito obrigado agora mesmo a
Deus, o Pai. Agradea a Deus por ter enviado o Senhor Jesus para
morrer em seu lugar. Agradea que Ele agora o salvou e perdoou
seus pecados. Agradea que Ele lhe deu agora a vida eterna.
PGINA VERDE
A pgina verde nos fala da nova vida que recebemos quando
aceitamos o Senhor Jesus como Salvador.
Quais so as coisas verdes que existem na natureza? Sim, as ervas, as
rvores, o gramado e as plantas em geral. E todas so coisas que tm
vida. Vamos ler mais um versculo da Bblia. Joo 3:36 Quem cr no
filho tem a vida eterna. Voc agora cr no Senhor Jesus como Salvador
e Senhor da sua vida (dono)? Ento, este versculo fala de voc. Diz
que voc tem o qu? Exatamente, voc tem a vida eterna - o tipo de
vida que precisamos ter para poder entrar no Cu. Voc no est
contente de ter recebido Jesus como seu Salvador?
E, agora, esta nova vida precisa ser alimentada pela leitura da Palavra
de Deus (2 Pe 3:18), e pela orao. Assim voc ir crescendo
espiritualmente na vida crist, agradando ao Senhor Jesus na sua vida
diria e ganhando outros para Ele.19
Fica claro a associao da cor preta ao pecado, a algo que foi contaminado e
que no possui acesso ao Cu e ao prprio Deus. por associao que as crianas
aprendem desde cedo que tudo referente ao preto, negro, diablico, contm
natureza pecaminosa.
19
A histria do Livro sem palavras. Disponvel em:

<http://www.montesiao.pro.br/redecrianca/dicas/hist_sempalavras.htm>. Acesso em: 01 jun.
2008.
51
Outro material muito utilizado o recurso musical; e para reforar a lio do

livro sem palavras temos o seguinte cntico:
Meu Corao era Preto [Sujo]
Meu corao era PRETO [em outras verses SUJO],
Mas Cristo aqui j entrou,
Com seu precioso sangue,
To BRANCO [em outras verses ALVO] assim o tornou.
E diz em sua Palavra,
Que em ruas de ouro andarei,
Oh, dia feliz quando eu cri,
E a Vida Eterna eu ganhei.20
Continua evidente que o processo educativo no qual, principalmente,

crianas esto envolvidas, segregacionista e discriminador, induzindo ao
preconceito desde o simples uso da cor preta como cor que simboliza o pecado e a
sujeira. Esses exemplos mostram o processo de aculturao da identidade afrodescendente de forma objetiva - imposio aberta.
Quanto s histrias que so contadas s crianas com o auxlio de recursos
visuais, cartazes, observamos a escassez de referenciais negros. Os grandes heris so
os missionrios euro-americanos; os personagens bblicos so representados por
figuras de homens e mulheres magros, de pele branca e cabelos castanhos e
dourados. Raras so as histrias com personagens negros como protagonistas,
reforando o processo de aculturao, agora de forma subjetiva, ou seja, pela
imposio baseada na atrao e conseqente desvalorizao do sistema cultural
atravs de falta de referncias.
Este quadro de violncia simblica nos mostra como se do de maneira sutil
os processos de dominao que ocorrem atravs da imposio de um sistema
cultural. Bourdieu21 explica bem este conceito, mostrando que a cultura um
conjunto de smbolos selecionados, ao longo da histria, de acordo com os interesses
de uma classe dominante. Tais produes simblicas esto fundamentadas em
20
21
52
Cnticos de salvao para crianas. v. 2. So Paulo: APEC, [s.d.]. p. 9.

BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. 1989. Lisboa: Difel
ideologias que so coletivamente apropriadas, embora sirvam a interesses

particulares do grupo que domina.
A violncia simblica expressa-se na imposio legtima e
dissimulada, com a interiorizao da cultura dominante. [...] O
dominado no se ope ao seu opressor, j que no se percebe como
vtima desse processo: ao contrrio, o oprimido considera a situao
natural e inevitvel.22
Dessa forma, a violncia simblica efetivada com a cumplicidade

daqueles que a sofrem.
[...] violncia simblica essa coero que se institui por intermdio
da adeso que o dominado no pode deixar de conceder ao
dominante (e, portanto, dominao) quando ele no dispe, para
pens-la e para se pensar, ou melhor, para pensar sua relao com ele,
mais que de instrumentos de conhecimento que ambos tm em
comum e que, no sendo mais que a forma incorporada da relao de
dominao, fazem esta relao ser vista como natural; ou, em outros
termos, quando os esquemas que ele pe em ao para se ver e se
avaliar, ou para ver e avaliar os dominantes (elevado/baixo,
masculino/feminino, branco/negro, etc.) resultam da incorporao
de classificaes, assim naturalizadas, de que seu ser social
produto.23
Assim, os grupos dominados - negros - tm como referncia os ideais de vida

construdos do ponto de vista dos dominantes - brancos, euro-americanos - sem
perceber que auxiliam para a manuteno das formas de dominao, porquanto
percebidas como naturais.
Esta a realidade da maioria das escolas bblicas espalhadas pelo Brasil,
onde as crianas negras e mestias continuam a crescer sem fazer uma reflexo da
sua identidade, a partir de uma educao preconceituosa, forjada por valores
dominantes e treinada, exausto, para repetir a prtica corrente na sociedade,
cumprindo assim o seu papel de manter as estruturas vigentes.
22
23
SOUZA, A. C. B. ; ALBUQUERQUE, L. B. Currculo cultural: a sutil eficcia da violncia simblica.

III Colquio Internacional de Polticas e Prticas Curriculares, 2007. Globalizao e Interculturalidade:
currculo, espao em litgio?, Joo Pessoa, v. 1, p. 1-17, 2007.
BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003. p. 160.
53
Consideraes finais
Conclumos que a nao brasileira uma nao mestia e sincrtica em suas
prticas religiosas, uma nao multicor que possui um pouco de cada uma das
civilizaes que por aqui chegaram e que o evangelho pode ser propagado sem
abalar a cultura das etnias, povos e raas aqui existentes, pois o evangelho de Jesus
no est contra a cultura de ningum, mas reconhece e respeita as diferenas
culturais, ressaltando-as, como prova da diversidade, da sabedoria e da criatividade
de Deus na Criao.
Conclumos, tambm, que as igrejas de tradio protestante evanglica, tanto
histricos como pentecostais, contriburam para que a situao de discriminao e
marginalizao dos negros no Brasil fossem por tanto tempo perpetuadas e que
temos uma dvida a pagar. Uma das maneiras de pagarmos essa dvida propormos
uma educao de afirmao s razes tnicas e culturais afro-descendentes, com o
intuito de fazer valer o respeito cultural to fundamental para a construo de uma
sociedade igualitria, livre e democrtica.
Somente desta forma poderemos propor uma inculturao, preocupada com
o resgate da dignidade do negro brasileiro, criado imagem e semelhana de Deus;
para que possamos (re)afirmar esta dignidade, ativamente engajados no Reino de
Deus que contra toda injustia e opresso e anseia por justia, igualdade e
liberdade.
Referncias
A histria do Livro sem palavras. Disponvel em:
<http://www.montesiao.pro.br/redecrianca/dicas/hist_sempalavras.htm>. Acesso em: 01
jun. 2008.
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56

Protestantismo em Revistaano07n3 - 03 PDF

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Revista Eletrnica do Ncleo de Estudos e Pesquisa do Protestantismo (NEPP) da Escola Superior de Teologia

Volume 17, set.-dez. de 2008 ISSN 1678 6408

Educao protestante e cultura afro-descendente:

Graduada em Arquitetura e Urbanismo pela Universidade Federal do Cear e em Teologia pelo

O Brasil: um pas mestio

Disponvel na Internet: http://www3.est.edu.br/nepp

Os ndios eram, sem dvida, os primeiros habitantes do Brasil e estavam

E para completar esse processo de miscigenao, os negros que foram

Estas so as questes fundamentais para compreender o processo de

A nao brasileira , portanto, uma nao mestia e sincrtica em suas

O negro e as igrejas protestantes

RIBEIRO, 2006, p. 410.

Durante o perodo missionrio protestante - protestantismo de misso, entre

gerou no meio do protestantismo uma tendncia religiosa firmada na negao e

At os dias de hoje, muitas igrejas protestantes conhecidas como histricas,

que no sejam os trazidos pela tradio europia e norte-americana. O som do piano

Com o surgimento do pentecostalismo com sua liturgia mais flexvel,

Brasil a musicalidade. [] muito difcil para um negro ouvir um

Contudo, observamos que, apesar do movimento pentecostal ser de origem

O lado negro do pentecostalismo

Ou ainda, como foi citado David O. Moberg, em Misso Integral de C. Ren

OLIVEIRA, 2004, p. 68-70.

Temos equiparado o americanismo com o cristianismo at o ponto

Desde sua gnese o pentecostalismo, em seu intuito de formar adeptos,

suscitar nenhuma diviso entre os evanglicos. Falar das questes

A proposta do pentecostalismo ento foi e de um rompimento com o

OLIVEIRA, 2004, p. 94-96.

A educao infantil nas igrejas protestantes: analisando o material da

OLIVEIRA, 2004, p. 87-88.

Em relao sala das crianas, ainda encontramos em algumas igrejas as

Mais do que isso, o cu um lugar de alegria. Ningum fica doente

Disponvel na Internet: http://www3.est.edu.br/nepp

A pgina branca representa o corao limpo, que Jesus j purificou.

A histria do Livro sem palavras. Disponvel em:

Outro material muito utilizado o recurso musical; e para reforar a lio do

Continua evidente que o processo educativo no qual, principalmente,

Cnticos de salvao para crianas. v. 2. So Paulo: APEC, [s.d.]. p. 9.

ideologias que so coletivamente apropriadas, embora sirvam a interesses

Dessa forma, a violncia simblica efetivada com a cumplicidade

Assim, os grupos dominados - negros - tm como referncia os ideais de vida

SOUZA, A. C. B. ; ALBUQUERQUE, L. B. Currculo cultural: a sutil eficcia da violncia simblica.

Disponvel na Internet: http://www3.est.edu.br/nepp

ALENCAR, Gedeon. Protestantismo tupiniquim: hipteses da (no) contribuio evanglica

Disponvel na Internet: http://www3.est.edu.br/nepp

Disponvel na Internet: http://www3.est.edu.br/nepp

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