Sei sulla pagina 1di 4

Taller de debate terico contemporneo:

Crisis de Representacin

Rancire, Jacques, 2007. Democracia, repblica, representacin; Las


razones de un odio en El Odio a La Democracia. Amorrortu: Buenos
Aires; pp. 75-138.
Diego Crdova
Pablo Muoz
El problema para comprender la democracia hoy en da es precisamente que existe una
confusin y una mala utilizacin de su nombre. En esta minuta expondremos el argumento
de Jacques Rancire acerca de este engao o esta ilusin democrtica en el mundo
moderno. La tesis expresa cmo se ha instituido un sistema de gobierno a nivel global bajo
el apelativo de democracia, sin embargo este sistema va en contra y anula a la
democracia misma.
Dada la temtica del curso y la contingencia actual, nos centraremos ms precisamente en
el gobierno representativo y en cmo este ataca justamente a la democracia. El proyecto
liberal avanza en direccin a lo que Platn, el ms clebre y quizs el primero de los
detractores de la democracia, denomina el orden natural, o la idea de justicia: que cada cual
se dedique para lo que sus talentos lo determinen. En esta lnea, el timn del gobierno en
las repblicas debe ser conducido por aqullos que posean una techn o un talento que los
diferencie de los ciudadanos comunes.
La democracia liberal y representativa funciona con la lgica electoral que como
argumenta Manin- siempre generar un principio de distincin, es decir, una eleccin que
supone que quien gane tiene un rasgo distintivo que lo hace superior al resto. En definitiva,
no son democracias, sino que aristocracias u oligarquas electorales.
La representacin siempre es el triunfo de los intereses dominantes por sobre los intereses
de los excluidos. Esta democracia representativa toma ciertos rasgos igualitarios de la
antigua democracia, pero le da el sentido que la historia ha conferido siempre: es el
gobierno de los de siempre, es el gobierno de los mejores, es la legitimacin de los
gobiernos elitistas mediante el voto.
Estos gobiernos siempre son de una minora sobre una mayora. Esta minora siempre es
una oligarqua que se distingue del comn de la poblacin. Esta democracia es

precisamente el freno a la bsqueda de igualdad. Es justamente lo contrario a lo que el


pueblo busca. Por ende, ya no es demos kratia (poder del pueblo), sino que voluntad de una
minora anti-igualitaria que busca el gobierno de lo correcto, de la tcnica por sobre la
poltica.
Es lo que Rancire denomina polica y no poltica. Polica es el aparato estatal y sus
representantes polticos. Estos son algo distinto a la poltica, son un espacio extra-poltico.
Este espacio est por sobre el pueblo, y muchas veces va en contra del pueblo. El pueblo es
ignorante. Los representantes, en cambio, poseen la capacidad. Son los conocedores de la
verdad. Son los filsofos-reyes platnicos.
Este engao democrtico comienza con el escape del hombre de la poltica. Su escape al
individualismo privado consagrado en la libertad de los modernos de la que habla Constant
es el inicio de una transformacin de un mundo que levanta la bandera de la democracia
desconocindola. Este nuevo hombre vido de derechos humanos y del goce de sus
intereses privados necesita de representantes que se hagan cargo de su abandono de lo
pblico. La ilusin democrtica consagra esto con la igualdad de derechos, posibilidad de
optar a cargos pblicos, etc. Mas, sin la esencia de sta que es la bsqueda de la igualdad.
El hombre moderno es el hombre desnudo, sin derechos. Adquiri libertad individual, pero
perdi su poder poltico. Perdi su capacidad de hacerse cargo del mundo. De este modo, la
poltica se despolitiz y se volvi polica. Los problemas pblicos son encargados a
tecncratas y no a demcratas. La poltica se vaci de la poltica.
Este nuevo escenario han tratado de consagrarlo bajo el ttulo del gobierno republicano.
Pero la repblica, segn Rancire, no es el gobierno de todos los ciudadanos bajo el
imperio de la ley. La repblica es nada ms ni nada menos que lo que consagra Platn en su
libro de igual ttulo. Es el gobierno de la implementacin institucional de las diferencias
naturales. Es la consagracin de la desigualdad inherente de la lotera natural como dira
Rawls- es decir, de las diferencias sociales y de talentos entre los seres humanos.
La lgica del nacimiento y de la riqueza produce una lite de <<capacidades>> que tiene
el tiempo y los medios para esclarecerse e imponer la medida republicana a la anarqua
democrtica (Rancire, J. 2007: p.94). Esta anarqua es a la que le temen quienes odian a
la democracia. La solucin: la democracia representativa republicana. Esta democracia
es buena, ya que est basada en los principios de las capacidades. La respuesta ya no
emana de la tirana mayoritaria, de la voluntad general rousseauniana. No! Ahora la
solucin la otorga la ciencia, la que nos dice qu es lo correcto dentro de un mundo en que
la verdad la otorga la economa y el Dios mercado.
Los ciudadanos ahora pueden preocuparse de sus intereses privados. De la poltica se
encargan los administradores, los expertos, quienes conocen lo conveniente. La repblica

es la idea de instituciones, leyes y costumbres que suprime el exceso democrtico al


homogeneizar el Estado y la sociedad (Rancire, J. 2007: 99).
Pero este gobierno republicano basado en el conocimiento experto puede corregir y
modelar la sociedad de muchos modos. Pero no tiene el conocimiento para generar la
igualdad. Por ende, no tiene el conocimiento para ser democrtico. La pasin del pueblo
por la democracia es la bsqueda de la igualdad. El sistema republicano y representativo, al
contrario, insta a la distincin, en consecuencia es antidemocrtico. En definitiva, el
gobierno republicano borra la poltica misma.
Pero por qu este odio? La respuesta la expresa Platn al ver morir a Scrates juzgado por
la democracia. Es un odio al desborde, al exceso de la voluntad de quienes no saben
gobernar. El pueblo no conoce, no sabe lo que es el bien comn. Estn guiados por sus
pasiones y no por el inters ciudadano.
Pero al mismo tiempo vox populi, vox dei. La democracia legitimada en la igualdad de
derechos es la consigna de las revoluciones modernas. El derecho al sufragio universal era
la manera de legitimar el poder de estas oligarquas preocupadas por estas nuevas
sociedades igualitarias. Pero esta democracia es precisamente su inverso. La
democracia real es el gobierno de aquellos que siempre han sido gobernados. No es el
gobierno de las lites dominantes, de quienes estn en la cspide de la escala social. Mas la
representacin democrtica es precisamente el asesinato democrtico. Es la muerte del
poder popular.
Nosotros no vivimos en democracias vivimos en Estados de derecho oligrquicos, es
decir, en Estados donde el poder de la oligarqua est limitado por el doble reconocimiento
de la soberana popular y las libertades individuales (Rancire, J. 2007: p.106).
Pero entonces, dnde est la poltica? Qu es lo democrtico? La poltica sigue siendo lo
que ha sido siempre. Es la diferencia, el antagonismo. La lucha de visiones de mundo que
buscan el bien comn. Es lo que Carl Schmitt denomin la dialctica amigo-enemigo y que
Chantal Mouffe democratiz con su definicin de agonismo y la dialctica amigoadversario. Es absolutamente lo contrario a la poltica de consenso que buscan los
detractores de la democracia. La democracia no es consenso. La poltica no es consenso.
La democracia entonces es el proceso social en que el pueblo se hace cargo de sus asuntos
pblicos. Es lo colectivo, es el bien comn. Es la subversin del mundo, la bsqueda de una
igualdad que no viene determinada por leyes iusnaturalistas. No est consagrado en
ninguna religin. Es una manifestacin social a una opresin histrica. A una dominacin
endmica.

La democracia y la poltica, por ende, funcionan fuera del estado. Fuera del espacio
policaco. Es la pasin del pueblo por la bsqueda de igualdad. Es la anttesis al
consumismo exacerbado y la adoracin por la libertad individual.
Pues la democracia es ciudadana, ocurre en las calles y no en los palacios. La democracia
es el gobierno de aquellos que siempre han estado oprimidos. Como nos dice el filsofo
Jacques Rancire la democracia es y ha sido siempre la condicin de igualdad, en donde el
pueblo ejerce sus demandas legtimas. La democracia no es ms que eso, esa misma que los
administradores pblicos consideran catica, pero que es dinmica y justa, y no esttica ni
dominadora.