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Lazzardodelnuovoumanesimo

diSalvatoreNatolieKurtAppel
Facciaafaccia.Unfilosofoeunteologoaconfrontosulle
ragionidellamisericordia

Laveracaritdeiserviinutili

diSalvatoreNatoli
Laquestionedelrapportotragiustiziaemisericordiacentraleintuttele
culture,coscomelolacosiddettaregolaaureachechiededinonfare
aglialtricichenonvorrestifossefattoate.Dunqueilcristianesimohail
meritodiradicalizzareunaquestionechedipersstataavvertita,nel
corsedeisecoli,dallinteraumanit.Ilterminelatinodignus,dacui
dignitas,rimandaallesseremeritevoledirispetto,maanchealrendersi
meritevoledirispetto.Cisignifica,daunaparte,checlapossibilitche
nelsingolouomolumanitvengadistrutta,sottratta,umiliata;edallaltra,
chepuessereilsoggettochenonsiponeallaltezzadellalibert.
Questultimalacondizionedelluomonelmondooccidentaleodierno,
doveeglipareasservitoaundesiderioeccitatodallesterno,nelquale
lattivismovienescambiatoperazione,lamobiliteillibertinismoper
libert.Dovececcitazione,infatti,difficileaccorgersidinonessere
liberi.Inaltrepartidelmondo,invece,sonoancoramoltiisoggettivittime
diunacoazione.Spessoladimensionestessadelbisognocheli
impoverisce,perchnellindigenzalaliberteladignitnonpossono
emergere.Eccoperch(loaffermaGesstesso,nellepisodioconilquale
iniziailsuoministeropubblicosecondoilraccontodiLuca)ipoverivanno
riscattatidallaloropovert.Spessoinveceilcristianesimostessoha
alimentato,lungolasuastoria,lequivocochelalorocondizionefosseun
bene,affidandoeventualmenteallavitaoltrelamortelalororedenzione,
cosdapoterpraticareunacaritpelosa,utilealleserciziodellapropria
bont.Laliberazionedeipoverisignificainvecelaliberazionedellintera
umanit.Rispettoaquestopaesaggio,desideromettereafuocodue
dinamichealternative:quelladellanegazioneequelladelriconoscimento.
Lanostrasocietconosceunasortadisindromedellanegazione:unostare
amettrailsapereeilnonsapere.Imassmedia,latelevisionesoprattutto,
ostentanounagammaincredibiledisofferenze,dolori,strazi,lutti.Dinanzi
aiqualilarisposta:chiudereunocchio,farecomeglistruzzi,pensareche
sianocosechenonciriguardano,tenerelontanapersinolapercezionedella
propriaimpotenza:Tanto,cosapotreifare,io,apartemantenermi
personalmenteonesto?.Sonosoloapparentementepivirtuosidiquesto

gliatteggiamentidabusinessdellacarit':leorganizzazioniche
professionalizzanolarispostaallapovertottenendoneincambio
immagineeapprezzamento.Econtandosulloccasionaleempatiachele
emergenzeriesconoasuscitare,inmobilitazionedipersonaggipopolari,
anchesequestafinisce,daunlato,perfaredaschermoallignoranzadelle
causeedallaltropergenerarelastanchezzadellacompassione,
lassuefazioneaqualunquedolore.Ilriconoscimentoscattainvecequando
siriesconoatrasformareitestimonipassiviinsoggettiresponsabili,
altruisti.Spessosidefiniscelaltruismocomelagiresenzacontropartita,e
intalmodocisiesponeallacriticadichi,inunaprospettivautilitarista,
sottolineacheanchelagratitudineelariconoscenzadellaltrocostituiscono
unambitaricompensa.Macoluichepraticaveramentelaltruismochi
senteinmododirettoequasidistintolumanitdellaltro.unaspettoche
emergeconchiarezzaquandosiascoltanoletestimonianzedichihaaiutato
iperseguitatidalnazismoedaognialtrototalitarismoeoggifannoparte
delGiardinodeiGiusti':vedendolumanitdegradataneglialtrilhanno
sentitaferitainsstessi,ehannoreagito;tantoche,perspiegareperch,
hannodichiaratosemplicemente:Cosaaltropotevamofare?.
questosentimento,questomuoversideiviscericheLucadescrivea
propositodelbuonsamaritano,chepuessereriaccesoldoveappare
spentoeconsenteallavitadicontinuareilpropriociclo.Leazioniperil
benecomunepossonoattingererisultatiancheindipendentementedalfatto
chenonsiamonellecondizionidisperimentarelesito.Mainquestocaso
valelafrasedelVangelo:Quandoavretefattotuttoquellochevistato
ordinato,dite:Siamoserviinutili.Ilbenedfruttienoidobbiamo
esserneiveicoli,senzavantarepersonalipretese.
ImeccanismimediaticispingonolOccidenteversodueeccessi:
lostentazionedeldolore,cherendeindifferenti,eleassociazioniche
professionalizzanolalororispostaallapovertperottenereconsenso.

Lasocietrinasceseaccettalafragilit
diKurtAppel
Svolgendoladomandasulcontributodelcristianesimoperunnuovo
umanesimo,bisognapartiredaunadiagnosidellhumanum,chesitrova
oggisoggettodiununiversaleeradicaleminaccia.Sialenarrazioni
religiosetradizionali,siaquellesecolariilluministichesonoincrisi,dal
momentochelastoriaeilsuofinesonodiventaticomplessivamente
incerti.Noncheluomo(questoilsospettoodierno)siasoltantoun
episodiotransitorio?Levisionireligioseesecolariperunumanitmigliore
nonsonostateconfutate?Nonsiraggiuntounlivellodi
distruzioneecologicaesocialedifficilmenterimediabile?Nonsidiffonde

sempredipiundisgustoversoluomo,undesiderionascostodiunafine
delnostromondo?
Oggisincontranoovunquevisioniapocalittichedideclino,nelcinema
comenellaletteratura:daMelancholiadiLarsvonTrierfinoalgrande
romanzodiCormacMcCarthyLastrada.Nellaculturapopdominano
figurecomecyborg,zombieovampiri,chesidistinguonoperilfattodi
essereimmortalisenzaessereredenti.Lultimouomodunqueunmorto
vivente,unamacchinainsensibileounozombieanaffettivo?Larealtche
ciaspettailpassaggiodaunaterraperdutaedistruttaversoilmondo
virtualizzato,quindianestetizzato,senzatempo,senzavulnerabilit,senza
mortalit,senzaobiettivoesenzaalterit?Ancheosservandoglisviluppi
politiciesocialiinmodopiottimistico,sarebbecomunqueun
autoingannoclassificarelacrisiodiernasemplicementeentroitradizionali
ricorrentimutamentidellastoriaumana.
Perchcichefinoraeraconsideratoovvio,valeadirelesistenza
delluomocomeparteessenzialedellaterra,comecreaturachehaun
passatodaraccontareeunfuturodasperare,diventatoincerto.Le
teologiecristianenonhannotrovatoattenzionesincera,perchnoncisi
volevarenderecontocheilnostromondodiventatofragile,privodi
risposteimmediateesemplici.Siamoinfattiinunasituazioneparagonabile
auncircolovizioso,dovelarichiestadiidentitsicuresialternaalla
delusioneperilfattocheessenonhannoportatolasicurezzapromessa.
Nellaricercadiunnuovoumanesimo,alcontrario,sideverendere
nuovamentechiaraunalineadifondodelcristianesimo,ciolasua
comprensionedelvaloredellafragilitedellatrascendenzachesincontra
nellavulnerabilitdellavita.Eccehomo,diceGes(inGv19,5inbase
alloriginalegreconondiPilato,madiGeslesclamazioneEcco
luomo!)dopolasuaflagellazionedinanziaPilato,ilrappresentantedel
mondopotentetropposicurodisestesso.Gesmostralasuavulnerabilite
lasuacompassioneconilmondodebole.
Unnuovoumanesimocristianoquindidifronteallasfidadicomprendere
eaccompagnareleferitedellanostraumanit,diaccordarespazioanchea
domandechenontrovanounarispostadiretta.Lavocazionedel
cristianesimo,dellaChiesadioggiconsistenelcoltivareunosguardo
misericordiosoperlecontingenzedellavitaeperlasuatrascendenza,che
sitrovaproprionellasuaaperturaversolAltro,cheallostessotempola
rendevulnerabile.
Unnuovoumanesimocristianochiedeinoltre,comeprevistonellaBibbia,
unanuovaculturadellafesta,uninterruzionedelcircolototaledelleattivit
economichedelsoggettocapitalistaodierno.Questovuoldirerifiutareogni
formadiautocelebrazione(sarebbelafestadelpropriopotereedella

propriasuperiorit)mafesteggiarelatangibilit,fragilitecreaturalit
dellavita.
LabitodellafestaperuncristianoGes,equestovuoldiremettersi
unasecondapellediapertura,sensibiliteaffettivitchecipermetteun
nuovosguardo sulla vita euna nuova sensibilit per le vocisilenziose,
scoperteesofferentiancoradaraccontare.Nelcristianesimoeuropeo,di
fronteaunamigrazionesenzaprecedentiedifronteaunanuovaguerra
globale tra islamisti e mondo secolarizzato, questo umanesimo
simboleggiatodapapaFrancescolunicaarmaadisposizione.