Tapa

Editorial Veritas
Pg. Impar : Invocacin y ttulo de la obra.

A la Gloria del Gran Arquitecto del Universo

El Masn y Dios
(El Dios que el masn ha pensado)
Ao 2012
Alfredo Corvaln
Editorial Veritas
Pg. Impar: Dedicatoria
Dedicatoria
Al Centro de Investigacin y Estudios Masnicos
(CIEM) de la Gran Logia de la Masonera del Uruguay,
cantera del saber masnico___

_
ndice
Prlogo..
Introduccin
I Orgenes y Desarrollo de la Masonera.
II Dios en el Pensamiento Judo.
La Concepcin Juda del Cosmos, antes del exilio.
III El Templo de Jerusaln
IV Creencias del pueblo judo a partir del exilio forzado en
Babilonia......
V La destruccin del reino de Jud y los profetas...
VI Creencias del pueblo judo sobre la vida despus de la
muerte
VII Creencias del cristianismo primitivo sobre el cosmos y la
vida despus de la muerte.....
Introduccin.
Galilea : las enseanzas de Jess sobre la vida
despus de
la muerte.
La teologa de San Pablo y la nueva iglesia
El libro del Apocalpse: la revelacin de San Juan
VIII El Esoterismo..
Introduccin
Esoterismo judaico : la cbala,
kabbalah.

kabala

La kabbalah hebraica: significado y orgenes

La creacin segn la kabbalah
La alquimia
Esoterismo cristiano..
Los gnsticos (stricto sensu)..
El esoterismo islmico : el Sufismo.
Los Grandes Maestros Sufes

IX La tradicin Hermtica y la Masonera

Los Textos Hermticos
La Tradicin Hermtica en el Islam.
La Tradicin Hermtica y el Renacimiento Europeo.
La Tradicin Hermtica y el Cristianismo
Ideas Esenciales de la Tradicin Hermtica.. Hermetismo y
Gnosticismo Propiamente Dicho..
X Masonera y Religin.
Fuentes Originales de las Religiones
Mundo Mediterrneo
Anlisis de la Relacin Masonera Religin..
En las Constituciones de Anderson de 1723 y 1738
Introduccin
Visin Equivocada de la Fundacin de la Gran Logia de
Londres
La Cuestin de Fondo. El Problema Religioso : Desmo versus
Tesmo..
Las Paradojas.
Las sustanciales reformas de Anderson
Dios en la Gran Logia Unida de Inglaterra.
Dios en el Rito Escocs, Antiguo y Aceptado
XI Trascendencia de la Religiosidad Masnica.
XII Masonera y Misticismo..
Va Inicitica y Va Mstica en la Obra
Guin.

de

Ren

La Metafsica en el Pensamiento de Guenn

La Masonera segn Ren Guenn.
XIII Masonera e Iglesia Catlica.
El Supuesto Pedido de Perdn de la
Catlica.
El gran golpe..

Iglesia

XIV El Gran Arquitecto del

agnsticos...

Universo

de

ateos

XV El nuevo paradigma de la ciencia moderna

XVI Dios y las Futuras Investigaciones en el Siglo XXI sobre el
Cosmos.
El Pensamiento de Dios
Epilogo..
Bibliografa empleada en la Obra
____________________________________________________
Pg. Impar: Prlogo de Santiago Torres
Prlogo
El smbolo Gran Arquitecto del Universo, su naturaleza y
alcances, cmo interpretarlo, ha sido abundantemente debatido
dentro y fuera de la Masonera, sin que ese debate haya
concluido definitivamente. Y ha sido, previsiblemente, fuente de
agrias controversias que, en algunos casos, produjeron rupturas
y escisiones.
Siendo, pues, un tema decididamente complejo en su anlisis y
en sus derivaciones, se impone destacar el coraje intelectual del
H Alfredo Corvaln al abordarlo extensa y rigurosamente.
Especialmente, en el marco de la Masonera uruguaya, que es
sabido ha tenido una peculiar trayectoria a este respecto.
Adems, el H Corvaln no se limita al anlisis de la
interpretacin masnica de Dios en su representacin simblica
como Gran Arquitecto del Universo; tambin brinda con

franqueza y extensamente su opinin. Ello, sin embargo, no ha

sido bice para que, con honestidad intelectual que merece
destacarse, presente todos los puntos de vista involucrados,
incluso aquellos con los que notoriamente no coincide.
Pero el H Corvaln no se limita a abordar la construccin del
smbolo del Gran Arquitacto del Universo. Tambin, a modo de
ilustrativo antecedente, repasa diversas concepciones religiosas
relevantes a lo largo de la historia de la humanidad y se interna
en las procelosas aguas de la antropologa, poniendo de relieve
la siembra cultural de la que es parte lo religioso que los
procesos migratorios dejaron a su paso. Y con ello da cuenta de
que la globalizacin no es precisamente un fenmeno de
reciente data sino prcticamente inherente a la condicin
humana.
En suma, este trabajo acadmico importa no slo como
expresin de una tesis personal per se importante sino
tambin como un valioso panptico que, por sobretodo, permite
conocer. Y la bsqueda del conocimiento no es una opcin
para el masn sino, antes bien, un deber ineludible por cuanto
es constitutivo de su calidad de tal.
As, pues, no cabe otra cosa que agradecer al H Alfredo
Corvaln este nuevo aporte riguroso, provocativo y honesto,
que ser ineludible para cualquier masn que decida bucear en
un tema tan controversial y complejo pero, al mismo tiempo,
crtico en la arquitectura simblica de la Masonera.
Como Director del Centro de Investigacin y Estudios Masnicos
(CIEM), mbito colectivo de reflexin en el cual sea posible el
libre debate de ideas, posiciones y creencias, tanto en lo
inicitico como en todo aquello que importa a la sociedad,

segn reza su decreto de creacin, estimo que el presente

trabajo constituye un insumo imprescindible para esa tarea de
bsqueda entre todos.
Santiago Torres
Director General del CIEM
Gran Logia de la Masonera del Uruguay
Or de Montevideo, octubre de 2012, E V
____________________________________________________
___
Pg. Impar: Introduccin.
I - Introduccin
Cuando decimos El Masn y Dios nos estamos refiriendo al
Dios que el masn ha pensado en el curso de la milenaria
historia de nuestra Orden.
El pensamiento es subjetivo y define todos los productos que la
mente puede generar incluyendo las actividades racionales del
intelecto o las abstracciones de la
HYPERLINK
"http://es.wikipedia.org/wiki/Imaginaci%C3%B3n"
\o
"Imaginacin" imaginacin; todo aquello que sea de naturaleza
mental es considerado pensamiento, bien sean estos abstractos,
racionales, creativos, artsticos, etc.
Con sus pensamientos el masn ha construido la historia y la
mtica
de la Orden. Es por ello que
para conocer el
pensamiento del masn acerca de Dios y del Universo
deberemos investigar los orgenes y desarrollo de la Masonera
antigua y moderna, operativa y especulativa y sobre todo
estudiar el simbolismo constructivo como mtodo de
transmisin del conocimiento masnico. Para tal fin, tendremos
que explorar en la tradicin juda, en la cristiana y en el

hermetismo. Como as tambin en los esoterismos judos,

cristianos y del Islam.
Finalmente, la historia documentada de la Orden de los ltimos
tres siglos ser cuidadosamente examinada.
Pero qu decimos los masones cuando decimos Dios?, de qu
Dios se trata cuando decimos el Gran Arquitecto del Universo?
Nos referimos al Dios de los Judos, Yahv o al Dios de los
cristianos, Cristo o al de los mahometanos, Ala?
El Ser Superior. El Gran Arquitecto del Universo, Dios, el
Altsimo, el Gran Gemetra, deidad, divinidad o divino son
alguno de los nombres que esa realidad innombrable adquiere
cuando el masn tiene que pensarla y expresarla.
Cuando decimos el Gran Arquitecto del Universo
nos
referimos a un Dios testa o a un Dios desta o no aludimos a
ningn Dios?
El Gran Arquitecto del Universo es un Dios de la fe o es un
Dios de la razn? O es un Dios de la fe inicitica que se nutre de
la inteligencia racional y de la inteligencia intuitiva? O no es ni
lo uno ni lo otro?
La ciencia moderna y posmoderna confirma o desmiente la
existencia de Dios ?
Las preguntas precedentes sern los motores de nuestra
bsqueda.
La creencia en la inmortalidad del alma y la vida futura es una
creencia subsidiaria a la creencia en el Gran Arquitecto del
Universo y por ende debe ser contemplada
en esta
investigacin.
_________________________________________
Pg. Impar: Cap. I

I Orgenes y Desarrollo de la Masonera

Si echamos una mirada a las obras clsicas de la historia de la
Masonera, veremos que la teora generalmente aceptada fija
los orgenes de la Orden en instituciones o escuelas del mundo
clsico (antigedad romana y griega), o bien en las grandes
corporaciones de constructores medievales. Estas obras
surgidas principalmente en los siglos XVIII o XIX, debieron
ajustar la direccin de sus investigaciones en funcin de la
leyenda central de la Francmasonera: la construccin del
Templo de Salomn.
Quienes encuentran el origen y objetivos de la Orden en la
Tradicin afirman la existencia de un hilo conductor que
relaciona a las asociaciones de constructores de todas las
pocas, hacindolas depositarias de una tradicin comn y de
una doctrina secreta transmitida a lo largo de los siglos. Tal
concepcin estableci, entonces, una vinculacin directa entre
distintas instituciones surgidas en tiempos y culturas diversas.
En una ajustada sntesis podramos decir, en esta teora, los
artfices dionisiacos, los colegios romanos, los maestros de
como y los constructores de catedrales son cuentas de ese
collar y nos conectan con los obreros del Templo de Jerusaln
y, aun, con constructores muchos ms antiguos. Tan antiguos ,
que la historia mtica de la Masonera desarrollada por los
primeros historiadores
de la Orden Masnica, es decir
Anderson, Dsaguiliers, Ramsay, etc., se remonta hasta los
relatos del Gnesis bblico, llegando incluso al propio Adn. El
escritor H. Oliver en su Antiquities of Freemasonry, publicada en
Londres en el ao 1841, defenda precisamente el criterio de
remontar el origen de la Masonera con la creacin del mundo,
reforzndolo con la idea de que Moiss haba sido un Gran
Maestre.

Es importante sealar que estas leyendas interpretadas

correctamente quieren decir que los principios de la Orden
indudablemente independientes de su organizacin como
sociedad son contemporneos de la existencia del mundo.
(Ver del autor Simbolismo Constructivo de la Francmasonera,
Cap. XIV).
Otros ilustres escritores masones tambin fijaron el principio de
las sociedades masnicas en tiempos remotos, aunque no se
atrevieron a llegar tan lejos como lo haban hecho los
anteriores. En el siglo XIX, mientras realizaba un viaje por
Oriente en 1843, Grard de Nerval se hizo eco de una leyenda
en la que se identifica el nacimiento de la Orden con la
construccin del Templo de Salomn y con su arquitecto Hiram.
Es evidente que la Biblia fue tambin un elemento referencial
para los imagineros de la Edad Media. Cuando hablamos de
Biblia, lo hacemos en un sentido amplio que incluye no slo los
libros cannicos sino tambin las llamadas escrituras apcrifas
(en el sentido de ocultas, secretas, no de falsas). Ambas se
utilizaron para demostrar una tradicin simblica que sirvi de
base a las convicciones de algunas comunidades de
constructores.
Tambin refirindose a los testimonios bblicos, el escritor e
historiador espaol Miguel Martn Albo, en su obra La
Masonera- Una Hermandad de Carcter Secreto (440 Pgs.
Madrid) seala que se ha argumentado que en Judea existi
una asociacin religiosa cuyo origen se remonta precisamente
a la poca de la construccin del Templo de Salomn. Los
miembros de aquel grupo de hombres eran conocidos con el
nombre de hasidianos y, al parecer, formaron una autntica
Orden de Caballeros de Templo de Jerusaln , ya que en su
momento se haban unido con la intencin de construir y
adornar los prticos del mismo. Se supone que este grupo dio
origen a la secta juda de los hsenos, quienes eran apreciados

por sus conocimientos de arquitectura. Los hsenos tenan sus

propios rituales y ceremonias. Adems, los aspirantes a ingresar
a la misma deban necesariamente someterse a un perodo de
pruebas que duraba tres aos. Transcurrido este tiempo, dice
Miguel Martn-Albo en la obra antes citada, los alumnos que
iban a ser admitidos adquiran el derecho a ser adornados con
un mandil blanco (o.c. pg. 22).
Este prestigioso escritor espaol contemporneo, recuerda que
J. Schauerer, autor de un estudio histrico acerca de la
arquitectura y el derecho, public en el ao 1861 unas teoras
que unan a la Masonera con los colegios y gremios de obrero
romanos, y la de estos ltimos con las escuelas de Artes y
Oficios de Grecia y Egipto. Afirmaba Schauerer que ya en la
Antigedad existan locales de instruccin y de aprendizaje, as
como asociaciones de obreros interesadas en el conocimiento y
perfeccionamiento de las tcnicas arquitectnicas. Estas mismas
tcnicas haban sido transmitidas con el paso del tiempo a
travs de narraciones imaginarias y las leyendas llegando a los
pueblos germnicos. Adems, sus estudios relativos a la
arquitectura egipcia le llevaron a proponer la idea de que, en
efecto, existan huellas de carcter masnicos, tanto en los
monumentos y escritos, como en las pinturas y algunas
monedas de las regiones del Nilo. En su opinin, pareca ms
lgico pensar que toda aquella divulgacin de ideas se haba
producido mayormente por un fenmeno de asimilacin que por
una simple copia imitativa de asociaciones de carcter
misterioso.
Tambin se ha visto, en la construccin de templos a que
hacan referencia los relatos mesopotmicos del III y II milenios
a. C., una supuesta conexin con la Masonera operativa de
pocas medievales. Precisamente en uno de los primeros
cdigos de la humanidad, en la ley de Hammurabi, hacia el ao

2000 a.C., ya se recogan menciones referidas a arquitectos

,canteros y albailes.
Pero la historiografa (arte de escribir la historia) y la tradicin
son cosas muy diferentes: la historiografa debe basarse en el
uso cientfico de los recursos que le son propios, mientras que
la tradicin no necesita de los hechos sino de los significados.
La tradicin no requiere de una conexin real a lo largo de los
milenios, puesto que el mito que la sustenta es inherente a la
humanidad y a la mente del hombre, independiente del tiempo
y lugar en el que se manifieste. Se trata, en realidad, de
conceptos metafsicos de raz no humana.
Por otra parte, desde el surgimiento de las primeras
civilizaciones en el Asia Menor, Mesopotmica y Egipto, el
hombre nunca ha dejado de construir. Esta es la razn por la
cual podemos estar seguros de que ha habido una interrumpida
generacin de nuevos maestros constructores recogiendo la
experiencia de sus antecesores.
La vinculacin del origen de la Orden con las escuelas de
misterios de India, el Cercano Oriente y Egipto, crecieron en el
seno de la institucin, a fines del siglo XVIII y principios del XIX
, con el mismo mpetu que creci en la sociedad europea de
entonces el inters por los grandes hallazgos arqueolgicos y
por una fuerte revalorizacin de las filosofas de Oriente,
recientemente descubiertas.
No slo se sostena que en tales civilizaciones haba nacido la
Orden sino que, en sus mltiples facetas, estas escuelas se
relacionaban entre s histricamente. De tal modo que los
constructores que convocara Salomn a Jerusaln para
construir el templo, formaban parte de una organizacin muy
vasta difundida por todo el Mediterrneo oriental, a su vez
conectadas con las grandes escuelas de misterios de Oriente y
Egipto.

Quienes sostienen a los colegios de arquitectos romanos como

predecesores de la Francmasonera no estn de acuerdo
acerca de una fecha cierta para la aparicin de los mismos. No
obstante la mayora de los autores masnicos la fija en el
reinado del mtico rey Numa, en el siglo VII a. C. de quien la
leyenda afirma que era amigo de Pitgoras. Segn esta
leyenda, Numa Pompilio estableci un conjunto de colegios de
artesanos (Collegia Artificum) a cuya cabeza estaban los
colegios de arquitectos (Collegia Fabrorum).
Estos colegios gozaban de ciertos privilegios, algunos de los
cuales podemos conocer gracias a la legislacin de Soln;
jurisdicciones propias con tribunales especiales, etc. La
incorporacin de sacerdotes los convirti tanto en asociaciones
civiles como religiosas. Se establecan en las cercanas del
templo a cuyo dios veneraban, regidos por una compleja trama
de leyes que reglamentaban su relacin con el Estado.
Transmitan las reglas particulares de su arte, que
juramentaban no revelar, y al que accedan a travs de una
iniciacin.
Con el advenimiento del cristianismo sufrieron la importante
influencia de la nueva fe y pronto la adoracin de los viejos
dioses se vio reemplazada por la de los santos.
El fin de los colegios es an materia de controversias. Es posible
que el cristianismo haya contribuido al abandono de las
antiguas prcticas. Lo que quedaba de ellos en Occidente
desapareci finalmente con las invasiones brbaras. En la
porcin oriental del imperio continu una importante actividad
en la arquitectura, pero con estructuras completamente
cristianizadas.
Para aquellos investigadores que defendan a capa y espada la
relacin entre los colegios romanos y los francmasones, entre
ellos el masn y erudito alemn Carl Christian Krause qued en
evidencia un vaco de seis (6) siglos, aproximadamente entre la

desaparicin de los primeros y el surgimiento de las

corporaciones medievales. Para unos ese vaco deba llenarse
con los magistri comacini, una corporacin de arquitectos que
se estableci en una isla fortificada del lago de Como, luego de
la cada de Roma. Se sugiere que fueron las corporaciones
establecidas a partir de los maestros de Como las que crearon
los estilos arquitectnicos italianos difundindose por Alemania,
Francia, Inglaterra y Espaa. Estos seran el nexo que une a los
antiguos colegios con las guildas medievales. Tal era la
reputacin de estos arquitectos, que artistas constructores de
todas las nacionalidades se dirigan en grupos a las escuelas de
Como con el fin de instruirse, siendo, segn ellos, el origen de
las corporaciones francas.
Los maestros constructores constituyeron la fuerza hacedora de
una profunda potencia espiritual cul es el origen de esa
fuerza? Para algunos, ese poder esta en la tradicin. En ese
caso poco importa si existieron los maestros de Como o si los
colegios de Roma basaron su sistema en la doctrina de los
pitagricos. El hilo dorado de la tradicin no necesita de los
historiadores
puesto que est contenido en los smbolos
universales de la iniciacin, entendida esta como un proceso
que se opera en el interior de la conciencia y que se vive como
una transmutacin. En ese proceso, el hombre y el mundo viejo
en su estado ordinario mueren, y esa muerte hace posible la
resurreccin de un hombre
y de un mundo totalmente
renovados y regenerados. Los smbolos universales de la
iniciacin nos ofrecen la posibilidad de acceder a una visin
sagrada del mundo y de nosotros mismos, como la que tenan
las sociedades tradicionales, en contraposicin a la visin
ordinaria o profana del mundo moderno.
Aunque sostengamos los orgenes de la Francmasonera en las
antiguas escuelas de misterios o en las corporaciones de
constructores - hay evidencia de la relacin de ambas fuentes

lo primero que no debiramos perder de vista nos recuerda

Callaey es que la Orden, tal como la conocemos (Masonera
especulativa), desarroll su gnesis y encontr su estructura
actual en Europa. Estuvo sujeta a ella y evolucion junto con las
grandes transformaciones que dieron origen a los actuales
Estados que componen ese continente. Y fue desde all donde
se proyecto al continente americano apoyando y dando
cobertura al proceso evolucionarlo que construy las bases de
los sistemas polticos y sociales que actualmente gobierna en
Amrica.
Importantes
obras escritas en los ltimos aos abonan la
tesis de que la Francmasonera ha recibido una gran influencia
de algunas rdenes religiosas cristianas, en particular de la
Orden del Temple. Esto es obvio, basta analizar el simbolismo
de algunos de los grados llamados superiores o de
perfeccionamiento del Rito Escocs Antiguo y Aceptado.
Pero es bueno advertir que no se trata de una influencia
religiosa en sentido estricto.
Las rdenes religiosas nunca han constituido el ncleo central
de la
Iglesia de Roma; por el contrario, muchas veces
representaron expresiones marginales del cristianismo romano,
capaces de crear serios trastornos ante los cuales la Iglesia
reaccion con gran violencia. Caso concreto el de los templarios
que lograron una gran influencia en la sociedad de la poca y
cuyos ecos perduran en la actualidad. No solo evidenciaron
entonces un gran poder militar y econmico sino un proceder
iniciativo propio de nuestra Orden.
La Francmasonera en su evolucin, no fue ajena a las fuertes
turbulencias polticas, sociales y religiosas de los siglos XVII,
XVIII y XIX. Estas luchas no tuvieron ausentes en la fundacin
de la Gran Logia de Inglaterra, considerada una especie de
Gran Logia Madre de la Masonera moderna. Cuatro de las seis
logias firmaron el acuerdo, pero la disidencia de las otras dos

que no lo firmaron vino a anunciar lo que luego sera la reaccin

de otras Grandes Logias preexistentes a la fundada en 1717
(como las de Escocia e Irlanda), lo que desat grandes
conflictos en el seno mismo de la Masonera inglesa.
No obstante, debemos reconocer que la Francmasonera
encontrara su rumbo definitivo con el proceso de
institucionalizacin iniciado con la formacin de la Gran Logia de
Inglaterra y que este proceso le conferira carcter universal.
Como lo desarrollamos en Los Landmarks de la Masonera
Antiguos Lmites
(315 pgs. Montevideo), el primer
documento histrico de la Orden recin fue descubierto en
1840 por el anticuario James Orchard Halliwell en el museo
britnico de Duoder. Se trata de un pergamino escrito hacia
1390, en tiempos de rey Ricardo II y lleva el ttulo deAqu
Comienzan las Constituciones del Arte de Geometra segn
Euclides" (Euclides, clebre matemtico griego que ense en
Alejandra en el siglo III a.C.) Est compuesto de setecientos
noventa versos en ingls antiguo y que fue conocido como
Poema Regio.
En primer lugar describe la antigua tradicin del gremio de los
masones, a lo que sigue la formulacin de los artculos de la ley
y sus correspondientes ampliaciones, compiladas bajo el ttulo
de Constituciones Plurales.
El segundo documento histrico en importancia fue el
Manuscrito Cooke escrito algunos aos despus, hacia 1420.
Probablemente su antecedente sea la misma fuente que dio
origen al Poema Regio, Razn por la cual no debera
considerarse en segundo lugar, salvo una cuestin
estrictamente cronolgica.
Al igual que el Poema Regio, el Cooke incorpora la leyenda
acerca de los orgenes de la hermandad del arte de la geometra
remontndola desde el Gnesis bblico hasta su introduccin en

Inglaterra de la mano de San Albano, posteriormente, por el

propio impulso del rey Atheltan.
Estos documentos resultan fundamentales para la comprensin,
no slo del origen de la Francmasonera, sino de su dimensin
historia, pero tambin porque son la base de los Landmarks, o
Antiguo Limites incluidos en las Constituciones de Anderson
como deberes del masn, y, por ende, de todo el andamiaje de
la Masonera moderna.
En otras palabras, la Francmasonera, tal como hoy se la conoce
en el mundo, desciende de manera directa y lineal de la accin
que desarrollaron los autores de esos documentos de fines del
medioevo. Son tambin la prueba de la existencia temprana de
un Cdigo Moral Masnico que en gran parte se mantiene
vigente, y de una tica cuya temporalidad emana del propio
texto.
Los documento posteriores, as como la tradicin que se conoci
a travs de los mitos y leyendas que estos manuscritos
describen, forman parte de una gran bsqueda de la verdad
que es el objetivo trascendente de nuestra Orden.
En esta apasionada bsqueda debemos distinguir y
complementar los orgenes histricos y los tradicionales de
nuestra Orden y su evolucin como factor clave del desarrollo
individual y social del proceso civilizador.
Pero reconociendo el alma de la institucin masnica en la
tradicin inicitica. Los hechos que registra la historia de la
Orden son el cuerpo, la tradicin inicitica su alma. Procesos
que convergen para definir la unidad de nuestra Orden.
Orgenes Mticos de la Masonera
En sus Constituciones, Anderson desarrolla una historia mtica
de la Masonera donde se precisa: Adn, nuestro primer padre,
creado a imagen de Dios, el Gran Arquitecto del Universo, debi

de tener las ciencias liberales, especialmente la geometra,

escritas en su corazn. Recapitulando as, antiguos textos
masnicos que establecen una verdadera genealoga mtica.
Este tema es abordado por Cristian Jacg en su magistral obra
La Masonera : Historia e Iniciacin (270 pgs., Madrid,
2004), donde afirma que todos los grandes personajes de la
antigedad fueron miembros de la Orden: Soln el legislador, el
profeta Moiss, el matemtico Tales, el gemetra Pitgoras, el
mago Zoroastro.
Estos sabios tenan un punto en comn: el conocimiento de la
geometra, arte supremo que nos ensea a medir y a construir.
Es indispensable para todas las clases de la sociedad, tanto para
los mercaderes como para los maestros de obra. Por la
geometra, el Gran Arquitecto se expresa y revela sus secretos.
El principal sucesor de Adn fue Lamech, cuyo nombre hebreo
significa fuerza. Encontramos aqu afirma Cristian Jacg
una analoga con los tres pilares del templo masnico; el
primero es el pilar Sabidura , el segundo el pilar Fuerza, el
tercero el pilar Belleza. Tras el tiempo de la Sabidura,
inaugurado por Dios, lleg el de la Fuerza confiada a Lamech.
Los hijos de Lamech hicieron prodigiosos descubrimientos
continua el egiptlogo francs gracias a la iniciacin
masnica. Jabal cre una geometra muy avanzada y la msica.
Tubalcain la alquimia y el arte de forjar. Por lo que a su
hermana se refiere, organiz ritos iniciticos femeninos a partir
del tejido.
Pero la humanidad comenzaba a olvidar la voluntad de Dios y a
extraviarse en la ignorancia. Los hijos de Lamech, previendo
una catstrofe, inscribieron los resultados de sus
descubrimientos en dos grandes columnas de piedra, nos
recuerda Jacq.
Segn esta parte de la historia mtica de la Orden, lleg el
diluvio que sumergi a los impos. Las dos columnas, sin

embargo, escaparon a la destruccin. Cuando la clera divina se

hubo apaciguado evoca Cristian Jacq un tal Hermes o
Hermoran las encontr; comprendiendo la importancia de las
revelaciones inscritas en la piedra, decidi trasmitirlas a los
hombres capaces de hacerlas revivir.
Hermes reconstruy logias en Babilonia, donde adopt el
nombre de Nemrod. Edific, con la ayuda de los nuevos
masones , palacios, torres y templos. Trabaj tambin en
Nnive y mand a treinta hermanos a Oriente, para que el
esoterismo masnico fuera conocido por toda la tierra.
Nemrod ense a los masones los signos y los tocamientos
rituales que les permitan reconocerse entre s en no importa en
que pas, ah firma Jacq. Asimismo les recomend que se
amaran los unos a los otros, que evitaran cualquier querella y
que veneraran a sus maestros que poseyeran los secretos del
arte.
Cuando Nemrod muri, Dios lo transform en estrella y le
coloc en los cielos; levantando los ojos hacia la bveda cmica,
los hermanos podran orientar sus pasos guindose por la
estrella de Nemrod.
Abraham, tras haber recibido la investidura masnica, ense
las ciencias secretas a los egipcios relata Jacq -, Eucldes fue
su discpulo y le sucedi, desplegando una intensa actividad;
construccin de templos, de claustros, de puentes.
Eucldes recomend a los hermanos que mantuvieran las leyes
divinas escritas en sus corazones y eligieran a sus futuros
maestros en funcin de su sabidura. Nunca, deca Eucldes ,
elegiris como maestro a un hombre que no est iniciado en el
arte de construir o que carezca de inteligencia; no seis
esclavos de los sentimientos, ni de la fortuna, ni del nacimiento.
Permaneced fieles al rey de vuestro pas y preservad
eternamente el sagrado nombre de hermano.

Casi todos los masones del mundo se reunieron en Jerusaln

para construir un gran templo. Terminado el trabajo, se
distribuyeron por los cuatros continentes y difundieron los
principios de la Masonera en Oriente y Occidente.
Algunos acontecimientos histricos se ocultan, tal vez, tras esos
relatos mitolgicos; es muy difcil identificarlos pero lo
importante sigue siendo la filiacin simblica que la antigua
masonera considera esencial.
Critian Jacq afirma que los trabajos ms recientes muestran que
la evolucin de la Masonera est ntimamente ligada a la mayor
o menor comprensin del simbolismo del que es depositaria.
La parte ms interesante de las viejas Constituciones de la
Orden es, precisamente, la leyenda mtica; mucho ms que los
textos normativos, preservan un espritu esotrico que es la
sustancia viva de la Masonera.
___________________________________________
Pg. Impar: Cap. II
II Dios en el Pensamiento Judo
El tema debemos tratarlo con la mayor profundidad posible, no
slo por su importancia e influencia en la cultura occidental,
sino por tratarse de una fuente insustituible en el proceso de
formacin de la cultura masnica.
En sntesis, se trata de indagar en las fuentes de la civilizacin
judeocristiana donde est inserta la Masonera- para valorar
el pasado y construir el futuro.
Abordaremos la historia y las creencias del pueblo judo en dos
pocas:
Desde sus primeros asentamiento en la tierra cananea (aprox.
1200 a.C.) hasta la destruccin del Templo de Jerusaln en el
ao 597 a.C. y el exilio babilnico.

A partir del exilio y la tradicin que los historiadores conocen

como slo Yahv que consolida definitivamente el monotesmo
judo.
Lo primero que debemos tener en cuenta son las dificultades
para resumir la historia y la concepcin del cosmos de los
judos, a pesar de la existencia de la Biblia hebrea, tambin
conocida como el Antiguo Testamento, puesto que sus partes
ms relevantes se compilaron y corrigieron muy tarde, entre los
aos 600 y 100 a.C. Y adems como si esto fuera poco se
corrigieron de forma que pudieran adaptarse a las creencias y
experiencias de los redactores.
Como pueblo identificable, los israelitas llegaron muy tarde a la
tierra de Canan. La primera zona de asentamiento que puede
considerarse de forma plausible como israelita data, segn
investigaciones arqueolgicas recientes, de los aledaos de
1200 a.C., poca en que un centenar de villas sin fortificar
surgieron en las colinas, lejos de las ciudades costeras de
Canan. Estas comunidades eran muy reducidas y vivan de la
agricultura y la cra de ovejas, cabras y bueyes. Algunos
estudiosos creen que dichas comunidades fueron fundadas por
campesinos que, en la poca en que el poder de las ciudadesestados cananeas empezaron a desmoronarse, lograron escapar
de su control; otros, por su parte, sostienen que las
comunidades se componan al principio de inmigrantes nmades
procedentes del este, de Edom y Moab.
Ello no implica necesariamente que la historia que nos narra el
xodo sea completamente ficticia. En Egipto, al parecer, gran
cantidad de personas carentes de propiedad se vieron obligadas
a trabajar en la construccin de la nueva capital de Ramss II
(1304 1237 a. C.). Es muy posible que algunos de ellos
escaparan y pasaran a engrosar los asentamientos de Canan.
A lo largo de los dos siglos siguientes, los israelitas, en
apariencia organizados por tribus, ocuparon extensas zonas de

Canan, aunque incluso entonces no se acercaron a las

regiones costeras ni a sus ciudades estados, tan frtiles y
pobladas. Alrededor del ao 1000 a. C., una combinacin de
factores econmicos y polticos condujo a la formacin de un
Estado israelita centralizado bajo el gobierno de un rey. Muchos
expertos consideran que este es el momento en que empieza la
historia de Israel, ya que entonces se convirtieron en un pueblo
susceptible de una identificacin clara.
Hasta entonces, los israelitas haban estado divididos en dos
grupos o casas principales, la del norte y la del sur. El
segundo rey, David, fund ambas casas en un reino unido; l
y, despus de l, su famoso hijo Salomn gobernaban ambas
casas desde su capital, Jerusaln, situada en territorio neutral
entre ambas. En realidad, reinaban sobre mucho ms que las
casas, ya que las ciudades estado de los llanos centrales y
septentrionales fueron subyugadas y convertidas en vasallas.
La monarqua de Jerusaln debe mucho a otras sociedades ms
antiguas de Oriente Prximo. Su organizacin poltica era una
copia del Imperio Nuevo egipcio, su burocracia constitua en
apariencia una derivacin de las ciudades estado cananeas, y
su ideologa beba de fuentes cananeas y mesopotmicas.
Ninguno de estos factores le proporcion prosperidad ni
seguridad duradera. Ni tan siquiera la unin de las dos casas
bajo el gobierno de un nico monarca sobrevivi a la muerte de
Salomn, acaecida en 926 922 a.C. Las casas sobrevivieron
como reinos separados; el reino del norte existira durante otros
dos siglos, mientras que el del sur durara ms de tres. En
ocasiones, los dos reinos se enfrentaron, a menudo lucharon
contra otras fuerzas menores dentro del territorio de Siria
Palestina. Pero su poder era mnimo y no se hallaba a la altura
de los peligros que lo acecharon a partir del siglo VIII.
La carrera de conquistas que el imperio neoasirio haba trazado
durante ms de un siglo dio un gran paso en 745 a.C., cuando

Tiglat-pileser III subi al trono.En el transcurso de la dcada de

730 a 720, el reino fue subyugado y a continuacin abolido
para incorporarse por fin al sistema asirio de provincias. De
acuerdo con la prctica neoasiria habitual, las clases altas
fueron deportadas a diversos rincones del imperio, donde
quedaron absorbidas por la poblacin local y acabaron por
desaparecer. El reino del sur, el reino de Jud, se convirti en
un estado vasallo bajo el dominio del imperio asirio, y as
permaneci hasta que, a finales del siglo VII, una coalicin de
dominio babilnico acab con el imperio asirio. Poco ms tarde,
todo el territorio de Siria Palestina cay en manos de los
babilonios.
En 597, el monarca babilonio Nabucodonosor, descontento del
comportamiento del rey vasallo de Jud, ocup Jerusaln. La
mayor parte de los habitantes que tenan bien influencia o bien
habilidades especiales fueron deportados a Babilonia; entre
estas personas se hallaban el rey, su familia, los funcionarios de
palacio, los ricos y los cultos, as como los herreros, los
trabajadores del metal y artesanos de toda ndole. Al cabo de
unos cuantos aos, el nuevo rey vasallo, designado por
Nabucodonosor, intent desertar.Aquel intento tuvo las
consecuencias esperadas; en 586 a.C., Babilonia volvi a ocupar
Jerusaln, y en esta ocasin orden arrasar las murallas de la
ciudad y reducir a cenizas el Templo de Salomn. Otras
ciudades de Jud corrieron la misma suerte. La monarqua de
David, que haba gobernado el pas durante cuatro siglos,
desapareci; tras ser obligado a presenciar la ejecucin de sus
hijos, el ltimo rey fue llevado a Babilonia encadenado y con los
ojos vendados.El Estado se desmoron; Jud perdi el ltimo
vestigio de independencia poltica.
La Concepcin Juda del Cosmos, antes del exilio

Aunque el reino del norte, Israel, fue mucho ms extenso y

poderoso mientras dur, lo cierto es que fue el reino del sur,
Jud, el que hered y preserv la ideologa del imperio davdico
y salomnico. Gran parte de nuestros conocimientos acerca de
la religin israelita, de lo que los expertos bblicos suelen
denominar yahvismo, procede de Jud.
La Biblia hebrea describe al yahvismo como una concepcin del
cosmos unificada e inmutable, pero ya no es posible aceptar
dicha descripcin como una opcin histrica vlida. Los estudios
modernos han demostrado que el yahvismo comprenda dos
concepciones del cosmos bien distintas. Una de ellas siempre
difiri en gran medida del modelo habitual de Oriente Prximo y
acab por alejarse por completo de l.La otra forma del
yahvismo, que floreci durante la monarqua de Jerusaln,
suscriba dicho modelo con marcada fidelidad.
Existen similitudes entre la concepcin del cosmos que revela el
material ugartico y el yahvismo de la monarqua de Jerusaln.
Ello no puede deberse a una influencia directa, no slo porque
la distancia entre Ugarit y Jerusaln era considerable segn los
cnones de la poca, sino tambin porque la ciudad estado de
Ugarit qued arrasada unos dos siglos antes de la fundacin de
la monarqua de Jerusaln. No obstante, la concepcin del
cosmos que asociamos a Ugarit no era prerrogativa exclusiva de
esta ciudad-estado. Por el contrario, era muy conocida en toda
Siria-Palestina y sobrevivi como concepcin del cosmos de los
ltimos cananeos, los fenicios, por espacio de unos mil aos
despus de la cada de Ugarit.
Cada vez resulta ms difcil determinar con precisin cundo,
dnde y cmo conocieron los israelitas al dios Yahv. Es posible
que, tal como lo afirma el xodo, fuera en su origen un dios
medianita que los inmigrantes procedentes de Egipto
introdujeran en Canan; quizs empez siendo un dios menor
del panten cananeo. Lo que s sabemos a ciencia cierta es que,

cuando tomaron conciencia de s mismos como pueblo, los

israelitas ya haban adoptado a Yahv como dios patrn.Con la
instauracin de la monarqua , Yahv se convirti en dios patrn
del reino, y cuando el reino qued dividido en dos reinos, sigui
siendo el dios patrn de ambos, al igual que Chemosh era el
dios patrn de los moabitas, Milkom el de los amonitas, Hadad
(llamado Baal) el de los arameos, y Melkart, el de los tirios.
Ello no significaba que la gente considerara desde el principio a
Yahv como el ms grande los dioses. En los inicios, el dios El
era el dios supremo para los israelitas, al igual que lo haba sido
siempre para los cananeos. Aun si descartamos la declaracin
de El en el ciclo de Baal, El nombre de mi hijo es Yaw, cuya
importancia es todava objeto de debate entre los eruditos, no
podemos ignorar un pasaje de la Biblia que muestra a Yahv
como subordinado a El. Deuteronomio 32:8 nos cuenta que
cuando El Elyon, es decir, El Altsimo, reparti las naciones
entre sus hijos, Yavh recibi Israel. La indicacin expuesta en
ocasiones de que ello podra significar simplemente que El,
Dios, se apropi de los israelitas bajo el nombre de Yahv no
resulta convincente. Adems, El siempre conserv vestigios de
su dignidad original; todas las referencias a l que la Biblia hace
denotan un profundo respeto.
Pero si Yahv era en un principio subordinado a El, podra ser
que los israelitas lo imaginaran originalmente como un dios del
mismo tipo que Baal, en el caso de Canan y Marduk, en el caso
de Babilonia? De hecho, as es.En lo que, por lo general, se
considera el texto ms antiguo de la Biblia, el Cntico de Dbora
(Jueces 5), Yahv aparece como un dios de la tormenta ante
cuya aparicin la tierra tiembla, el cielo se estremece y la lluvia
cae de forma torrencial. En otro himno muy antiguo aparece
cabalgando sobre las nubes en su gloria. En realidad, el
paralelismo llega mucho ms lejos, ms lejos,de hecho, de lo

que uno esperara de una obra que ha experimentado tantas

modificaciones como la Biblia.
Baal estableci en un principio su reinado sobre el mundo
subyugando las rebeldes aguas csmicas, simbolizadas por una
serpiente o un dragn. Ahora bien, existen salmos que
describen escenas de Yahv derrotando las aguas junto con los
dragones Leviatn y Rahab, y esos mismos salmos proclaman el
reinado de Yahv:
La voz de Yahv
cubre las aguas;
Truena el Dios de la gloria,
Yahv, sobre la inmensidad de las aguas.
Yahv entronizado sobre la corriente;
Yahv entronizado como rey por siempre.
Existen pruebas contundentes que avalan que dichos salmos se
cantaban en el festival de otoo que marcaba el inicio del Ao
Nuevo, y que dicho festival representaba la afirmacin y la
celebracin del reinado de Yahv.
Muchos de estos salmos (incluyendo ste) datan a buen seguro
del perodo monrquico , por lo tanto son anteriores al relato de
la creacin que podemos hallar en el Gnesis I, con toda
probabilidad, una obra del siglo VI a.C. Antes de convertirse en
un dios cuya labor se limitaba a crear un firmamento, separar
las aguas que se extendan bajo el firmamento de las aguas
que fluan por encima del firmamento y decir Jntense las
aguas de debajo del cielo en un lugar, y aparezca lo seco,
Yahv haba sido un dios que, al igual que Baal, se haba
obligado a luchar contra las aguas hasta someterlas a su
voluntad:
Con tu poder dividisteis el mar,
y rompisteis en las aguas las cabezas de los monstruos.
T aplastaste la cabeza de Levistn,
Y le diste en pasto a las fieras del desierto.

Al igual que Baal, Yahv protega en forma constante el mundo

ordenado. Gracias a su triunfo sobre Mot, Baal pudo garantizar
la fertilidad de la tierra y las supervivencias y proliferacin de la
vida sobre ella.La victoria de Yahv sobre las aguas le permiti
hacer lo mismo. De vez en cuando liberaba un trocito de la
parte superior del mar csmico a travs de aberturas parecidas
a ventana que abra en el cielo, y lo que caa era lluvia. Tras
alabar a Yahv como el dios que calma la furia de los mares, el
salmo 65 lo elogia tambin como el dios de la lluvia y el garante
de la abundancia:
T visitas la tierra y la colmas,
en mil maneras la enriqueces;
con grandes ros y abundantes aguas;
preparas sus trigos,
pues as lo dispones.
Regando sus surcos,
allanando sus terrones,
temperndola con la lluvia,
y bendiciendo sus grmenes.
Mientras que el guerrero divino Baal deleg en su hermana Anat
la misin de luchar contra los enemigos humanos, Yahv
asumi dicha responsabilidad por s solo; era un dios de la
guerra temible.Aunque ya nadie cree que los israelitas
conquistaron Canan tal como describe Josu 1-12, tampoco
hay razn para dudar que algunas de las tribus se empearon a
veces en campaas militares contra fuerzas cananeas. El
Cntico de Dbora describe como Yahv interviene
directamente en las batallas con ayuda de las estrellas, a las
que se considera seres divinos menores. La mitologa cananea
conoca una asamblea celestial de hijos de El formada por
estrellas. Yahv hered a dichos seres. Se trata de las miradas

de seres sagrados, que surcan el cielo como llamas ardientes a

su derecha y lo ayudan en las guerras israelitas.
Se trataba que Yahv, sobre todo a travs de victorias
constantes sobre enemigos infinitos, hiciera lo que haba hecho
al principio, es decir,vencer al caos y restablecer el cosmos.
Al igual que Baal o Marduk, Yahv no permaneci sujeto al dios
supremo.Era moneda corriente que un pueblo elevara a su dios
patrn a la categora de divinidad nica y lo situara por encima
del resto de los dioses. Eso fue lo que sucedi en el caso de
Yahv; el pueblo acab por identificarlo con el dios supremo El.
Algunos estudiosos creen que los dioses, El y Yahv,
permanecieron sepa;rados durante todos los siglos que dur la
monarqua , y que no se fundieron en una sola divinidad hasta
la poca del exilio, en las profecas del Segundo Isaas. No
obstante, algunos salmos que, segn se creen datan de los
primeros tiempos de la monarqua sugieren que ya entonces
Yahv estaba adquiriendo los atributos de El.
Uno de los eptetos habituales de El era Elyon, que significa el
Altsimo. En estos salmos, tambin Yahv recibe el nombre de
el Altsimo y su dominio es tan absoluto como el de El.
Por otra parte, en otros salmos, Yahv es universal, porque al
igual que El, fue l quien cre el mundo, que por lo tanto le
pertenece:
Porque Dios grande es Yahv,
Rey grande sobre todos los dioses,
que tiene en sus manos las profundidades de la tierra,
y suyas son tambin las cumbres de los montes.
Suyo es el mar, pues l lo hizo;
Suya es la tierra, formada por sus manos.
Entre los dioses cananeos, era siempre el padre de los dioses,
El, quien se ocupaba de mantener la equidad y la justicia entre
los seres humanos, y Yahv asuma la misma responsabilidad.

Muchos salmos se extienden acerca de la compasin que Yahv

senta por los miembros ms indefensos de la sociedad: Padre
de los hurfanos y protector de las viudas...es Dios en su santa
morada. La ancestral idea del Oriente Prximo segn la cual la
igualdad constitua una manifestacin del orden csmico queda
expresada de forma muy vivida en el salmo 72, porque lo que
en el mismo se pide al rey es a un tiempo lo que se espera de
Yahv en su calidad de El:
Haga justicia a los oprimidos del pueblo,
salve a los hijos del menesteroso
y quebrante a los opresores!
Diversos profetas, desde Amn a Oseas en el siglo VIII a. C.
hasta Jeremas al inicio del exilio, se ocuparon del tema y lo
desarrollaron. Una y otra vez, estos hombres expresaron en voz
alta su inters por los arquetipos de vulnerabilidad del antiguo
Oriente Prximo, es decir la viuda, el hurfano y el pobre. Una
y otra vez insistan en que si una sociedad haca caso omiso de
los derechos de tales personas, se condenara a su destruccin.
En resumidas cuentas, la concepcin del cosmos israelita de los
tiempos de la monarqua guardaba estrecha relacin con las
concepciones del cosmos de los cananeos, los mesopotmicos e
incluso de los egipcios. Tambin los israelitas crean vivir
arropados por un orden divino establecido en su beneficio y que
jams cambiara. Ello tambin se reflejaba en la construccin
del Templo de Jerusaln.

Pg.Impar Cap. III

III El Templo de Jerusaln

Los reyes David y Salomn convirtieron Jerusaln en el centro

del culto a Yahv, y sus sucesores, los reyes davdicos de Jud,
siguieron su ejemplo. Un orculo proclamaba: Pues Yahv ha
escogido Sion; la ha deseado para que sea su morada: Este
ser mi lugar de reposo por siempre jams...Por consiguiente
Jerusaln fue declarada santa morada del Altsimo. Se trataba
de una innovacin introducida por motivos polticos.En la
tradicin israelita ms antigua existan muchos lugares de gran
importancia religiosa, mientras que Jerusaln careca de ella.
Pero Jerusaln se haba convertido ahora en la capital real y tal
paso daba un giro de ciento ochenta grados a la situacin.
Yahv viva entre su pueblo, en Jerusaln. Era all donde
revelaba su voluntad y donde bendeca a su gente. Y todo lo
haca en calidad de rey: tras derrotar a las aguas del caos y
entronizado sobre la corriente, reinaba desde el monte Sin al
igual que Baal gobernaba desde el monte Safn. Desde all
segua ofreciendo seguridad y cobijo, y era el defensor de Israel
contra las otras fuerzas del caos, los pueblos enemigos. Sin
lleg a recibir el nombre de roca santa porque era su morada.
Se trataba del centro, de los cimientos del mundo ordenado, la
expresin suprema de un orden divino que deba defenderse de
forma constante contra los agentes del caos. Si resultaba
capturado, el cosmos entero se sumira en el caos.
Siguiendo el ejemplo de otros reyes de Oriente Prximo, David
ide y Salomn hizo construir en Jerusaln un templo para el
dios patrn. Al igual que otros templos de Oriente Prximo, se
trataba de un lugar de misterio; el pueblo llano slo tena
acceso al patio exterior, y slo los sacerdotes tenan permiso
para acceder al interior.No obstante el templo persegua un
objetivo propagandstico, pues pretenda impresionar tanto a
los israelitas como a los cananeos, darles a entender que el
nuevo dominio real contaba en verdad con la aprobacin divina.
El templo contena el arca, que en tiempos premonrquicos se

haba tomado, con toda probabilidad, por el trono de Yahv y

haba servido de paladin a Israel durante las guerras filisteas.
Por otro lado, el edificio en s mismo fue erigido y decorado al
gusto cananeo, una declaracin visual que no poda por menos
que impresionar a los sbditos cananeos de la reyes israelitas.
De hecho, el Templo de Jerusaln guardaba estrecha relacin
con los templos de los pueblos vecinos. La gente crea que su
fundacin era un acto divino, incluso que Dios haba revelado el
diseo a David para que correspondiera con el templo celestial.
Hay que reconocer que se trataba de un templo nico en su
aspecto, pues no contena imagen alguna del Dios. Pero aunque
no poda retratarse al propio Yahv, su trono, flaqueado por
esculturas de querubines, y su escabel, tal vez idntico al arca,
bastaban para demostrar que, al igual que cualquier otro dios,
su morada terrenal se hallaba en aquel tiempo.
La situacin y el mobiliario del Templo rezumaban simbolismo
csmico. El edificio se alzaba sobre una gran roca que en la
actualidad recibe el nombre de Cpula de la Roca, y la gente
crea que dicha roca era el punto fijo en torno al cual Dios haba
creado la tierra al principio.Bajo la roca fluan las aguas
subterrneas, esas fuerzas del caos que no cesaban de
amenazar con engullir el mundo ordenado. El Templo mantena
a raya a aquellas fuerzas. En el interior del edificio, las aguas
primordiales se representaban mediante un enorme jofaina de
bronce que descansaba sobre doce toros de bronce. La jofaina
ocupaba la mitad de la anchura del edificio, que a su vez
representaba al mundo ordenado. Los toros y las numerosas
tallas de palmeras y granados simbolizaban la fertilidad del
mundo ordenado, mientras que los pilares aislados que se
alzaban delante del prtico bien podan representar su
permanencia y durabilidad. En realidad, la gente crea que el
Templo era fuente de vida y poder divinos, que manaban de l
para infinito beneficio de los humanos, sus rebaos y cosechas.

Al igual que en el caso de los templos mesopotmicos, el

Templo una el cielo y la tierra; el dominio celestial de Yahv se
pona de manifiesto en la soberana que ejerca desde su trono
terrenal. Asimismo, se crea que los ritos celebrados en el
Templo mantenan y fortalecan dicha correspondencia. Nadie
dudaba de que cualquier interrupcin o error cometido en el
servicio del Templo pondra en peligro el cosmos, constituira,
de hecho, una catstrofe csmica que proporcionara la victoria
a las fuerzas del caos. En todos estos aspectos, el Templo se
asemejaba a los templos de otras sociedades del Oriente
Prximo.
Lo cierto es que los ritos que se celebraban en el Templo no
eran exclusivos del yahvismo. Al igual que en todas las dems
sociedades, el sacrificio constitua el ncleo del culto. La gente
llevaba toros, carneros, cabras o, en el caso de los pobres,
palomas o pichones para matarlos en el Templo; a
continuacin, el sacerdote quemaba dichas ofrendas en el altar.
Tambin se ofreca grano. Cada maana se quemaba una
ofrenda, mientras que por la tarde se ofrecan cereales. Y al
igual que en otros lugares, el objetivo del sacrificio consista en
alimentar al dios. Y el hecho de que algunos salmos prefirieran
los cnticos de accin de gracia a los sacrificios demuestra que
tambin la msica pretenda incrementar el poder de Yahv.
Tambin estos eran ritos reales en los que el rey representaba
a Yahv y, segn parece, ocupaba el trono divino. A buen
seguro, la relacin entre el dios nacional y el rey no era menos
estrecha que en otras sociedades de Oriente Prximo. Por boca
del profeta de la corte, Natn, y probablemente durante el
reinado de Salomn, Yahv hacia una promesa a David:
Permanente ser tu casa y tu reino para siempre ante mi
rostro, y tu trono estable por la eternidad.
La imaginera derivada del mito del reinado de Baal, que, sin
lugar a dudas, formaba parte de la ideologa real, aparece

tambin en este contexto: Coloc su mano sobre Mar, su mano

derecha sobre Ro. Entronizado sobre el monte Son, la
montaa sagrada de Yahv, junto a un templo real en el que se
cantaban semejantes palabras, un rey davdico bien podra
considerarse el representante de su dios patrn, que asimismo
era el dios supremo.
En resumidas cuentas, la concepcin del cosmos israelita de los
tiempos de la monarqua guardaba estrecha relacin con las
concepciones del cosmos de los cananeos, los mesopotmicos e
incluso de los egipcios. Tambin los israelitas crean vivir
arropados por un orden divino establecido en su beneficio y que
jams cambiara.
Pero eran realmente as las cosas? Los israelitas no eran
menos concientes que otros pueblos de que el orden divino casi
nunca resultaba pacfico, de que el cosmos siempre poda caer
victima de las fuerzas del caos.

Pg. Impar: Cap. IV

IV Creencias del pueblo judo a partir del exilio forzado en
Babilonia.
La concepcin del cosmos israelita perdur en el curso de la
historia y se distingui de la de los dems pueblos de Siria
Palestina o de la de los egipcios y los mesopotmicos, porque
haba algo ms: la tradicin que los historiadores conocen por el
nombre de slo Yahv.
De acuerdo con las pruebas tanto bblicas como arqueolgicas,
no cabe duda de que el politesmo gozaba de gran difusin
entre todo los estratos de la sociedad israelita, desde el
campesino hasta el palacio real y el mismsimo Templo. Por

supuesto, todos convenan en que Yahv era el dios patrn de

Israel, un dios muy poderoso al que deban adorar con
devocin, pero muchos sostenan que tambin podan y deban
adorar a otros dioses. Estas personas consideraban que la
adoracin de las antiguas divinidades cananeas Baal y Asherah,
o seres divinos menores del squito de Yahv, que con
frecuencia reciban el calificativo de ejercito de los cielos y se
identificaban con las estrellas, fuera en ningn modo en
detrimento de la dignidad nica de Yahv. Esta actitud era
moneda corriente en cualquier sociedad de Oriente Prximo. Lo
excepcional era el hecho de que toda una serie de profetas
condenara el politesmo e insistiera en que los israelitas deban
adorar nicamente a Yahv.
Dicha exigencia constitua a la sazn un fenmeno nico. Por
supuesto, los dioses patrones de otros pueblos tambin exigan
gran atencin, pero jams exclusividad. Y lo cierto es que la
exigencia de Yahv tendra consecuencias de gran magnitud.
Fue a partir del concepto de slo Yahve que se desarroll el
monotesmo, y de esa tradicin descienden el judasmo y, a
travs del judasmo, el cristianismo.
El libro de Oseas es el documento ms antiguo del movimiento
de slo Yahv. El profeta Oseas inici su actividad en el 750
a.C., y aunque al libro que lleva su nombre se aadieron
diversos textos ms adelante, stos son obras de hombres que
compartan sus convicciones y que, con toda probabilidad,
tambin vivieron en el siglo VIII a.C. Y lo que retrata el libro de
Oseas es una religin oficial politesta que Yahv, por tanto,
rechaza:
ofrecen sacrificio a los baales
e incienso a los dolos.
...
Pero yo soy Yahv, tu Dios desde
la tierra de Egipto

y no has de reconocer a Dios alguno sino a m,

fuera de m no hay salvador.
Estas palabras, ledas en la actualidad, nos pueden parecer un
eco del primer mandamiento, pero de hecho se trata de un eco
de las palabras de Oseas, ya que el declogo data de una fecha
mucho ms tarda. Oseas tambin fue el primero en plasmar la
relacin de Yahv con Israel como una relacin dotada
intensidad emocional. Tanto para l como para Jeremas y
Ezquiel, el Israel politesta era como una mujer infiel, incluso
una prostituta. Al emplear semejante lenguaje, aquellos
hombres hablaban en nombre de Yahv: Yahv dijo...No
adores a otro dios ms que a m, porque Yahv se llama celoso,
es un Dios celoso.
Al parecer, el movimiento slo Yahv evolucion ms tarde en
el reino del sur que en el del norte.
El movimiento, tal vez gracias al respaldo del profeta Sofonas,
hall partidarios entre los sacerdotes del Templo, incluyendo al
sumo sacerdote Hilkiah. En el ao 622 a.C., Hilkiah hizo entrega
al rey Josas de un libro que, segn se crea, haba sido hallado
durante las obras de restauracin del Templo. Fuera un hallazgo
autntico o, lo que parece ms probable, una falsificacin, lo
cierto es que aquella obra surti un efecto espectacular en el
rey. Se cree que su contenido era idntico al nucleo de
Deuteronomio 12 26. Sea como fuere, el libro impuls a Josas
a ordenar retirar del Templo todos los objetos consagrados a
Baal, Ashera o al ejrcito de los cielos, as como cerrar todos
los santuarios provinciales.
En el ao 609 a.C., cuando Josas result muerto en la batalla,
su reforma no haba provocado en modo alguno una conversin
masiva; el triunfo definitivo del movimiento slo Yahv todava
estaba por producirse. No obstante, ya haba dado comienzo un

proceso que, en ltimo trmino, transformara de forma radical

la concepcin del cosmos tradicional de los israelitas.
El movimiento de slo Yahv puede comprenderse como una
respuesta especialmente ingeniosa a una situacin de
inseguridad permanente.
El hecho de que los efectos del ocaso poltico se dejarn sentir
con cada vez mayor intensidad y de que la derrota y humillacin
definitiva acecharan a todo el pas requera una explicacin. La
idea de slo Yahv sugera una explicacin. Y si el dios
patrn Yahv estuviera castigando a su pueblo por no
consagrarse a l de forma exclusiva? Para algunos, la idea
resultaba irresistiblemente convincente, y de hecho dio paso a
una nueva teodicea. Yahv era un dios tan grandioso que poda
forjar el destino de las naciones, y estaba empleando su poder
para castigar a su pueblo.Los reyes de Asiria, que parecan
abrumadoramente poderosos, no eran ms que instrumentos
que Yahv utilizaba para castigar a los israelitas. Adems, los
israelitas lo tenan bien merecido; cualquiera que fuese la
catstrofe que les sobreviniera, siempre se presentaba como
una prueba ms de la justicia y el poder de Yahv. He aqu un
concepto nuevo. El castigo divino repetido una y otra vez e
infligido en forma bien explicita a causa de la reincidente
apostasa nacional. Semejante interpretacin
de los
acontecimientos polticos y del curso de la historia no tiene
parangn en ninguna otra cultura de la Antigedad.
Tal como se retrata en la Biblia, la categora de Yahv difiere en
gran medida de la de cualquier otro dios de Oriente Prximo. En
otras sociedades de esta regin, los infortunios polticos podan
interpretarse como signos del descontento divino, pero no
suceda lo mismo con las desgracias que se cernieron sobre el
pueblo de Israel en la poca de la dominacin asiria. Cuando un
pueblo sufra derrotas militares tan estrepitosas y una
subyugacin poltica tan absoluta, se extraan la conclusin

obvias, es decir, se colega que el dios patrn propio era ms

debil que el dios patrn del conquistador.Y una vez
desacreditado, el dios o la diosa en cuestin no tardaban en
caer en el olvido. Sin embargo, nada parecido sucedi con
Yahv. Por el contrario, la propia magnitud de las catstrofe se
converta en prueba fehaciente de la justicia y el poder de
Yahv.
En la literatura del movimiento deuteronmico, perteneciente al
siglo VII a. CCI a la primera parte del siglo VI a.C., este
concepto de Yahv y el papel que desempea evolucionan hasta
convertirse en una teologa coherente. En el Deuteronomio, el
concepto de eleccin se torna ms explcito que nunca..
porque eres un pueblo santo para Yahv tu Dios; Yahv te ha
elegido para ser el pueblo de su porcin entre todos los pueblos
que hay sobre la faz de la tierra. Si Yahv se ha vinculado a
vosotros y os ha elegido, no es por ser vosotros lo ms en
nmero, pues sois el ms pequeo de todos. Porque Yahv os
ama... Al mismo tiempo, se hace hincapi de forma distinta en
la nocin de acuerdo o pacto que, segn se crea, Yahv haba
cerrado con su pueblo en el monte Horeb: No tendrs ms
Dios que a m, porque yo soy Yahv, tu Dios, soy un Dios celoso
y castigo la iniquidad de los padres en los hijos hasta la tercera
y la cuarta generacin de los que me aborrecen, y hago
misericordia por mil generaciones a los que me aman y guardan
mis mandamientos. En la llamada historia deuteronmica, que
comprende el hilo de Josu, el libro de los Jueces, los dos libros
de Samuel y los dos libros de los Reyes, alrededor de siete
siglos de historia israelita son objeto de una interpretacin
basada en los conceptos gemelos de la eleccin y el pacto. Toda
catstrofe se describe como un castigo que Yahv inflige al
pueblo elegido por quebrantar el pacto, cada recuperacin
constituye una recompensa por el restablecimiento de la
fidelidad.

La expresin guardar los mandamientos de Dios cobr un

nuevo significado. Tal como lo presenta el Deuteronomio, el
pacto constaba de toda una serie de leyes que el pueblo deba
observar. Por un lado, estaban las cuarenta y una leyes del
Cdigo de la Alianza (xodo 20:23 23:33), y, por otro, las
sesenta y ocho leyes de la Ley del Deuteronomio
(Deuteronomio, captulos 12 26), as como las innumerables
regulaciones de la Ley de Santidad (Levtico,captulos 17 26);
adems el nmero de mandamientos y prohibiciones aument
hasta situarse en un total de seiscientos trece.
Todas estas leyes se atribuan a Moiss o, para expresarlo de
forma ms precisa, a Dios hablando por boca de Moiss.
Mientras que todo ello surti poco efecto en Jud antes de la
destruccin del reino, las repercusiones fueron enormes entre
los exiliados en Babilonia. All, el mandamiento que ordenaba
aprender y ensear la Ley adquiri una importancia universal
para la proteccin tanto de la religin como de la comunidad.
Cuando quedaron instituidos la observancia del sabbat y el culto
en la sinagoga, la Ley cobr una importancia preponderante,
pas a constituir el ncleo de una tradicin que cada generacin
deba llegar a dominar y transmitir a la siguiente. A travs de su
adhesin a dicha tradicin, los judos demostraban su devocin
exclusiva a Yahv.
Tras el exilio, esta nueva clase de religin se instaur tambin
en Jud, gracias al esfuerzo de dos hombres, Nehemas y Ezra,
quienes pertenecan a la comunidad de Babilonia.
En la poca de su creacin y ensalzamiento, la Ley conceda a
los judos beneficios comparables a los que los zorostricos
reciban de su complejo cdigo religioso. El pueblo llano poda
ahora contribuir a proteger y fortalecer el orden divino. Adems
poda estar seguro que dicho orden jams se desmoronara.
En el pasado, Yahv se haba mostrado con frecuencia iracundo
y castigador, pero ello se deba a que los judos no haban

observado los requisitos de la Ley. Si en el futuro los

respetaban todo ira bien.
Fue esta visin de su dios como seor de la historia la que, en
los aledaos del ao 600 a.C., impuls a ciertos seguidores del
movimiento slo Yahv a alejarse de una concepcin del
cosmos que aceptaba el orden y el desorden como realidades
permanentes y a esperar con impaciencia una consumacin
gloriosa en la que todo se arreglara
_
Pg. Impar: Cap. V
V La destruccin del reino de Jud y los profetas.
La destruccin del reino de Jud a manos de los babilonios tuvo
lugar en la poca en que los autores deuteronmicos llevaban a
cabo su obra, y no cabe duda de que influy en su sesgo,
aunque lo cierto es que afect an ms a ciertos profetas.
Lo que suele denominarse profeca clsica; es decir, las
palabras y los escritos de loa profetas y sus discpulos que se
conservan en la Biblia hebrea, dio comienzo a mediados del
siglo VIII a.C., justo cuando empezaban dejarse sentir los
efectos del declive poltico, y continu como compaera de la
larga sucesin de derrotas, humillaciones y decepciones que
sigui. Ah, el trueno de muchos pueblos, retumban como
retumbar del mar! Ah, el rugido de las naciones, rugen como el
rugido de aguas poderosas!. El simbolismo tradicional del caos
encaja a la perfeccin en la poca de apogeo de la profeca
clsica. En ocasiones, los profetas auguraban catstrofes que
estaban a punto de sobrevenir, otras veces comentaban
catstrofes que ya haban acontecido, pero sobre todo
proclamaban ostensiblemente, como si de un mensaje del
propio Yahv se tratara, que dichos acontecimientos constituan
juicios que el dios de Israel emita sobre el pueblo de Israel.

Pero tambin esto cambi con el desmoronamiento definitivo

del reino de Jud.
Aquella catstrofe suprema sobrepasaba cualquier cosa que la
profeca hubiera explicado o justificado en el pasado. La gente
lo percibi como el desmoronamiento del mismsimo mundo
ordenado. Con la destruccin del Templo, el orden divino haba
perdido el centro, y la correspondencia entre el cielo y la tierra
haba quedado interrumpida. Mientras contemplaba las ruinas
de Jerusaln, el profeta Jeremas crey estar presenciando el
regreso al caos primordial:
Mir la tierra, y he aqu que era vaci y
confusin;
y a los cielos y no haba luz,
Mir a los montes, y he aqu que temblaban;
todos los collados se conmovan.
Mir, y no se vea ni un hombre,
y las aves del cielo haban huido todas.
Lo desesperado de la situacin impeli a una nueva generacin
de profetas a formular una nueva pregunta y responderla.
Aunque a travs de su infidelidad y desobediencia, Israel
hubiera merecido un temible castigo, lo cierto es que segua
siendo el pueblo de Yahv. Por tanto, a buen seguro Yahv
tena que acabar cediendo, tena que convertirse de nuevo en el
dios solcito que haba demostrado ser al principio de la historia
de Israel, verdad? Si haba liberado a su pueblo de la
esclavitud extranjera, sin duda alguna poda volver hacerlo, y
esta vez de forma permanente, no era cierto?
Yahv llegara ms lejos. En el momento en que la suerte de los
israelitas toc fondo, la profeca empez a augurar un orden
nuevo y glorioso que surgira en breve. El orden que Yahv
siempre haba querido quedara restablecido, pero de una forma
nueva y a ms alto nivel; y quedara restablecido slo para

beneficio de aquellos que, al igual que los profetas, se

consagraran a Yahv de forma exclusiva.
Esta reorientacin era fruto del exilio; los profetas que la
lograron y las personas a quienes dirigan sus profecas
pertenecan a la elite deportada a Babilonia.
El problema resida no slo en que el Estado nacin de Jud
hubiera dejado de existir, en que la dinasta davdica haba sido
derrocada, en que el representante de Yahv en la tierra
hubiere muerto en cautividad tras ser cegado y encadenado,
sino tambin en que los conquistadores responsables de tales
atrocidades vivan una poca de gran esplendor. En Babilonia,
los deportados encontraron una civilizacin mucho ms
desarrollada y sofisticada de lo que estaban acostumbrados.
Adems, este pas desconocido tena, en apariencia, dioses
superiores. Por lo visto, Marduk se haba manifestado como un
dios ms poderoso que Yahv, pues con sus babilonios haba
derrotado a Jud; la pompa con que el pueblo los adoraba a l
y a los dems dioses pareca ir en consonancia con su dignidad
y poder. No es de extraar que algunos deportados pasaran a
adorar a los dioses babilonios adems de a Yahv, ni que otros
abandonaran por completo el culto a este ltimo.
La nica herencia de los deportados era el conocimiento y el
culto a
Yahv. Y mientras algunos, desilusionados y
amargados, se alejaron del dios que haba velado por Israel
desde sus orgenes, otros recurrieron a l con mayor confianza
que nunca. La experiencia del exilio babilnico forj la victoria
definitiva de los seguidores de slo Yahv.
En el libro de Ezequiel podemos constatar el surgimiento de una
nueva esperanza. Formado como sacerdote del Templo de
Jerusaln, Ezequiel fue deportado a Babilonia en el ao 797
a.C., cuando an era joven, y consagr el resto de su vida a la
asistencia espiritual de los israelitas exiliadote vio rodeado de
una gran nmero de discpulos que cotejaron y copiaron sus

escritos adems de alterarlos y completarlos. Aunque sin lugar a

dudas lleva la impronta de una nica personalidad dominante,
el libro de Ezquiel habla en nombre de toda una comunidad, de
los seguidores de slo Yahv de la primera generacin de
deportados. Y mientras buena parte de la obra est dedicada a
explicar la conquista de Jud y la cada de Jerusaln como justa
retribucin al culto politesta, tambin contiene un mensaje de
esperanza lanzado por el propio Yahv.
La presente crisis, nos asegura el libro ser la crisis definitiva.
La comunidad de deportados as lo procurar, pues los
deportados se arrepienten, se vuelven de nuevo hacia Yahv sin
reservas y abandonan a todos los dems dioses. As, los
israelitas exiliados se convierten en el autntico Israel, el pueblo
de Yahv, el nico grupo que puede exigir su apoyo. A cambio,
Yahv les guiar de nuevo hasta Jud, y all, en el Templo
reconstruido sobre el monte Sin, instaurarn la adoracin a l
como nico culto: Pues en mi santo monte, en el alto monte de
Israel, dice el Seor, Yahv, all me servir toda la casa de
Israel, toda ella en la tierra, y all me complacer en ellos.
Ezequiel vaticina una transformacin milagrosa del carcter
israelita. Yahv lo describe: Y les dar otro corazn y pondr
en ellos un espritu nuevo, quitar de su cuerpo su corazn de
piedra y les dar un corazn de carne, para que sigan mis
mandamientos y observen y practiquen mis leyes, y sean mi
pueblo y sea yo su Dios. Habr llegado la hora de una gran
congregacin de exiliados. No slo los exiliados en Babilonia,
sino todos los israelitas dispersos, incluyendo a los
descendientes de los deportados que los asirios desterraron del
reino del norte hace ms de un siglo, volvern a la tierra de
Israel. Los reinos desaparecidos largo tiempo atrs renacern
unidos de forma indisoluble y congregados en torno a
Jerusaln.

Sobre la nacin restablecida se erigir el Templo reconstruido y

dotado de importancia csmica. Yahv designar un sirviente,
un nuevo David, para que vele por la nacin; este nuevo David
ser el pastor real del rebao reunido; la metfora tan corriente
en Mesopotamia y Egipto reaparece aqu.
Por su parte, Yahv se manifiesta como un dios patrn de gran
benevolencia.
A continuacin, Yahv procede a describir el destino de las
naciones que se han mostrado hostiles hacia el pueblo de
Israel; se convertirn en undesierto de desolacin, y sus
colinas y valles quedarn sembrados de muertos.
El grueso de la poblacin, que jams abandon Jud, apenas
participara de estos acontecimientos, si es que participaba. Los
exiliados para los que escribieron Ezequiel y sus discpulos
constituan una lite social e intelectual. De aquellos que an
viven en Jud, Yahv dice: Por mi vida que los que moran
entre las ruinas perecern por la espalda, y a los que estn en
campo abierto les dar en pasto a las fieras, y a los que se
esconden en las rocas y cuevas morirn de peste...Y sabrn que
yo soy Yahv cuando convierta la tierra en un desierto por
todas las abominaciones que han cometido. Nada menos que
el exterminio ser el destino de todos aquellos que se nieguen a
seguir tan slo a Yahv y persistan en sus creencias politestas.
Sin embargo, haba otro profeta entre los deportados de
Babilonia que ira mucho ms lejos u augurara un futuro mucho
ms original; nos referimos al profeta annimo conocido por el
nombre de Deutero Isaas o de Segundo Isaas.
El profeta Isaas vivi en el siglo VIII a.C., pero se asume en
forma generalizada que al menos la mitad del libro que lleva su
nombre en la Biblia hebrea fue escrito mucho antes.
De acuerdo con esta versin, la mayor parte de los captulos 40
55 es obra de un solo profeta, el Segundo Isaas, quien
desarroll su actividad medio siglo despus de la poca de

Ezequiel. Al parecer, sus profecas pertenecen al perodo que

media entre 547 y 538 a.C. Durante ese perodo vio sin duda al
monarca medopersa Ciro II construir el mayor imperio jams
conocido y presenci confrontaciones entre imperios a una
escala inaudita. Obligado a preguntarse qu papel poda
representar en tan colosales acontecimientos Yahv, el dios
patrn de un pueblo pequeo e indefenso, el profeta hall una
respuesta que le vena como anillo al dedo a la poca; todos
aquellos disturbios eran obra de Yahv, y su objetivo la
salvacin total de sus seguidores fieles.
Al igual que Ezequiel antes que l, el Segundo Isaas crea que
los seguidores fieles de Yahv se hallaban entre los exiliados. La
relacin que Yahv mantiene con estas gente es distinta a la
que ha mantenido con los israelitas a lo largo de la historia. Por
lo que respeta a los exiliados, el castigo con que los profetas
haban amenazado tan a menudo pertenece al pasado y se ha
cumplido en el hecho mismo del exilio. Y el Segundo Isaas sabe
tambin como demostrar Yahv a su pueblo que lo ha
perdonado y que vuelve a gozar de su favor; Babilonia est a
punto de sucumbir a manos de los persas.
Tal como lo describe el Segundo Isaas, el monarca pagano Ciro
se convertira en el salvador de los israelitas. El propio Yahv le
ha encomendado la misin:Te he llamado por tu nombre y te
he dado un nombre glorioso, aunque t no me conocas. Tu
eres mi pastor, y l har lo que yo quiera, y dice a Jerusaln:
Sers glorificada!; y al templo: Ser fundado de nuevo!. La
toma de Babilonia significar el fin del exilio para los
deportados; Ciro los liberar para que puedan regresar a su
patria.
Pero el Segundo Isaas avanza ms an: es el primer
monotesta del que tenemos noticias. Tradicionalmente, incluso
aquellos que insistan en que los israelitas deban adorar tan

slo a Yahv aceptaban que los dioses de otros pueblos eran

dioses reales, con poderes reales y merecedores de veneracin.
El Segundo Isaas discrepaba en forma rotunda. Por boca suya,
Yahv niega una y otra vez la realidad de los dioses de las
naciones paganas, los desafa a mostrar sus poderes y se burla
de ellos porque no tienen ningn poder que mostrar.
Estas palabras iban dirigidas ante todo a aquellos israelitas que
haban empezado a adorar a los dioses babilnicos. Haba otro
problema an mayor; el israelitas era un pueblo muy disperso y
desprovisto de todo poder poltico. Cmo poda salvarlo su dios
a menos que fuera omnipotente, a menos que fuera el nico
dios? Soy yo, Yahv, no es ningn otro; fuera de mi no hay
Dios Mis designios subsistirn, y cumplo toda mi voluntad.
Tambin para el Segundo Isaas, Yahv era el dios creador.
Yahv proclama por boca del profeta: Mi mano ciment la
tierra, mi diestra despleg los cielos, y los llam y luego
aparecieron. La base lgica resulta evidente. La cada del reino
de Jud, la toma de Jerusaln , el exilio; todo ello representaba
el triunfo del caos sobre el cosmos.Tan slo un dios que hubiera
transformado en un principio el caos primordial en el mundo
ordenado poda restablecer dicho mundo.
El Segundo Isaas estaba convencido que Yahv estaba a punto
no slo de devolver a Israel a su estado anterior sino de
manifestarse del modo ms espectacular jams conocido. El
mundo sufrira una profunda transformacin a travs de un acto
tan milagrosos como la creacin, y el pueblo de Israel pasara a
ocupar el lugar ms glorioso en el mundo transformado.
La profetizada derrota de Babilonia se presenta como algo que
va mucho ms all de un acontecimiento poltico, por
trascendental que ste sea; se trata de una afirmacin del
orden en el mundo. Para el Segundo Isaas, Babilonia
representa la totalidad de las naciones paganas que siempre
han oprimido a Israel, y como tal constituye una encarnacin

concentrada de las fuerzas del caos.En la subyugacin de

Babilonia a travs de su instrumento, Ciro, Yahv ofrecer una
demostracin realmente demoledora de su poder: Y a sus
opresores har comer su propia carne, y se embriagarn de su
sangre como de mosto, y reconocer toda carne que yo soy
Yahv, tu salvador.
A continuacin producir la liberacin de los exiliados y su
regreso a Palestina. El regreso se vaticina de forma que
recuerda el xodo de Egipto.
Al igual que las aguas, el desierto siempre haba simbolizado el
caos. Cuando el Segundo Isaas narra que Yahv est punto de
transformar el desierto en un lugar ordenado y frtil, se trata de
otro modo de vaticinar el triunfo del cosmos sobre el caos.Una
carretera se extender desde Babilonia hasta Jerusaln, y se
allanar el campo para facilitar el camino. Todos los valles
sern elevados, y todas las montaas, allanadas.
Cuando regresen los exiliados tambin regresar Yahv. El
regreso de los deportados de Babilonia no ser sino la primera
fase de una gran reunin de israelitas procedente de todas las
tierras por las que estaban dispersos, el norte, el sur, el este y
el oeste.Sern tan numerosos que se har necesario ampliar los
lmites de Jerusaln; la ciudad ser reconstruida con mayor
esplendor que nunca. Todas las dems ciudades de Jud sern
reconstruidas y repobladas. La poblacin se multiplicar, y la
tierra gozar de bendiciones impensables antes del exilio.
Yahv cerrar un nuevo pacto con su pueblo.
El exilio no dur ms que un par de generaciones, pues Ciro
derroc al imperio neobabilnico en el ao 538 a.C.
Si bien el control poltico qued en mano de los conquistadores
persa, Ciro dio mayor autonoma los pueblos vencidos que los
imperios anteriores. As se permiti a los deportados israelititas
de Babilonia regresar a Jud. Incluso se emplearon recursos
econmicos procedentes del tesoro imperial para reconstruir el

Templo de Jerusaln. Las profecas del Segundo Isaas parecan

a punto de cumplirse, pero slo por un momento. Las naciones
no slo no regresaron a Jerusaln, sino que los descendientes
de los israelitas deportados por los asirios no reaparecieron. La
mayora de los deportados a Babilonia optaron por quedarse
all. La dispora haba acabado por establecerse, y ello, sin lugar
a dudas, es la razn por la que en la actualidad suele
rechazarse la denominacin israelita, con las asociaciones
territoriales que implica, a favor de la palabra judos.
Lejos de ser el centro del cosmos, la tierra de Jud, de apenas
cuarenta kilmetros de longitud y una poblacin de alrededor
de veinte mil habitantes que, en el espacio de un siglo aument
a unos , cincuenta mil, se convirti en una disminuya
subprovincia de un imperio tan gigantesco que deba dar la
impresin de comprender todo el mundo. La poblacin de Jud,
indefensa desde el punto de vista poltico y desprovista de
ejercito o de cualquier otro medio para protegerse, se vio
obligada a abandonar toda esperanza de recuperar la
independencia nacional en un futuro previsible. Adems, segua
siendo una poblacin empobrecida, que malviva en una tierra
desvastada en reiteradas ocasiones por la guerra, la conquista y
los impuestos.
Los profetas seguan vaticinando una consumacin gloriosa.
.. Pg. Impar: Cap. VI
VI Creencias del pueblo judo sobre la vida despus de la
muerte
Nos servir de gua en el tratamiento de este tema, relacionado
con la inmortalidad del Alma y la vida futura, la obra de los
autores Colleen McDannell y Bernhard Lang ambos profesores
de Religin en universidades de los Estados Unidos y Alemania,
respectivamente Historia del Cielo (458 pgs.- Madrid).

Los israelitas, que habitaban las montaas y los valles entre el

ro Jordn y el Mediterrneo, lucharon por mantener sus
creencias religiosas y su cultura frente al vasallaje y la
colonizacin a que se vieron sometidos por parte de poderosos
dominadores extrajeros. La composicin de la Biblia hebrea,
junto con otros escritos no incluidos en esta coleccin (por
ejemplo los Apocalipsis judos), se desarroll durante el perodo
colonial que dio comienzo en el IX a.C. y que no termin hasta
el siglo II d. C., cuando los romanos exterminaron
prcticamente toda comunidad juda de importancia en
Palestina.Por consiguiente, el legado escrito de Israel, a pesar
de haber preservado las tradiciones y los vagos recuerdos de los
patriarcas seminmadas, del libertador Moiss y de la gloriosa
era del rey Salomn fue compuesto durante un perodo de
dominacin extranjera.
Fue por tanto la accin combinada de diversos elementos (tales
como la actitud rebelde ante la dominacin extranjera, la
exposicin de Israel a una diversidad de influencias culturales y
un determinado conjunto de actitudes humanas bsicas
necesarias para soportar dicha situacin) lo que, en definitiva,
fue la causa de que su respuesta a la cuestin de la vida
despus de la muerte est formulada por estratos muy diversos.
As, las respuestas del mundo judo antiguo a esta cuestin (
Biblia hebrea ms Apocalipsis judos) pueden resumirse en
cuatro perspectivas fundamentales:
1 El primer sedimento de tradicin, originado en el mundo
semtico, en que vivan los israelitas, representa el cosmos
organizado en tres niveles: tierra, cielo y Seol. Los muertos, a
los que su familia terrenal puede aplacar, habitan los planos de
existencia inferiores. Los dioses del cielo estn situados en los
niveles ms altos, separados tanto de los dioses de los muertos
como de la tierra. Las personas que viven en la tierra (situada
entre el mundo inferior y el superior) pueden recurrir a los

habitantes tantos del uno como del otro nivel para solicitar
ayuda en sus problemas terrenales.
2 El segundo sedimento de la antigua tradicin juda est
constituido por una postura que rechaza la comunicacin con
los muertos. La creencia en la vida despus de la muerte se
debilita y la poblacin juda se ve obligada a dejar de venerar a
los antepasados fallecidos. Se evita incluso toda especulacin
acerca de la suerte que stos pueden correr; slo es lcito
adorar a Yahv, al Dios nacional de Israel. Slo Yahv, Dios de
los vivos, no de los muertos, puede procurar la derrota de los
dominadores extrajeros. No se reconoce ya ni los dioses del
Seol ni a los del cielo como actores de importancia dentro del
entramado csmico. Lo nico que les queda a los judos es un
dios que demanda una obediencia y una dedicacin total.
3 La tercera perspectiva, por el contrario, abandona la idea de
que los muertos no tienen importancia para pasar a incluirlos en
la suerte que corra el reino de Israel. Esta perspectiva es
decididamente poltica, y liga a los fallecidos a una comunidad
juda renovada. Tras la destruccin de los imperios coloniales, el
dios de Israel resucitar de entre los muertos a los fieles y les
permitir unirse a los vivos en un reino terrenal en el que se
desvanecern todas las penalidades sufridas tanto por uno
como por otros, permitindoles as disfrutar de una existencia
plena en la tierra. Tanto los vivos como los muertos llegarn
finalmente a participar de la gloria de una nueva era de
supremaca juda.
4 La ltima de las corrientes de pensamiento deja de lado las
preocupaciones nacionales y polticas para centrarse en la
necesidad de justicia del individuo que vive en un mundo
adverso. A diferencia de la segunda corriente de pensamiento,
segn la cual los muertos que habitaban el Seol no tenan
ninguna influencia sobre los vivos, y de la tercera, que los haca
resucitar a una vida en la tierra, esta cuarta postura elabor un

concepto mstico y filosfico de la ascensin del alma al cielo.

Aun si la nacin languidece bajo el dominio extranjero, las
almas de los hombres de bien esperan el momento de estar con
Dios, en quin confan. La ascensin al cielo del alma inmortal
permite, si no la continuidad de la nacin, si, al menos, la del
individuo.
Estas concepciones del antiguo judasmo sobre la vida despus
de la muerte constituyen los presupuestos necesarios para
llegar a entender las actitudes ante la cuestin del ms all que
encontraremos en el Nuevo Testamento. Todas ellas
convivieron en la Palestina del siglo I d.C. e influyeron en el
modo que los cristianos entenderan despus el cielo. Los
conceptos que sobre el ms all tenan los saduceos, los
fariseos y los esenios, grupos judos contemporaneos de Jess,
estaban en consonancia con estas antiguas posiciones.
Las enseanzas de los saduceos, de los fariseos y de los
esenios, lejos de ser originales, no eran sino la continuacin de
las posiciones monoltricas, apocalptica y filosfica
respectivamente.
Haca el siglo VIII a. C., la presin poltica ejercida sobre Israel
por el poderoso imperio asirio se haba hecho cada vez ms
insoportable. Los estados israeles de norte de Israel y del sur
de Judea pagaban fuertes tributos como pequeos reinos
vasallos que eran, y vivan bajo vigilancia militar . Los
dominadores advertan el ms mnimo retraso en el pago y
sofocaban inmediatamente cualquier intento de rebelin. En
medio de esta situacin de crisis permanente surgi un
movimiento proftico que abog por la veneracin exclusiva de
un Dios, Yahv. La adoracin de todos los dems dioses deba
ser abandonada.
Este movimiento proftico esperaba que el Dios de Israel, el
nico con poder real, intervendra finalmente para cambiar la
situacin poltica a favor de su pueblo.Este movimiento, que los

especialistas denominan movimiento a favor de un Yahv

nico o movimiento monoltrico prohiba no slo el culto de
los dioses, sino tambin el culto a los muertos porque en el
primaba el inters del clan familiar y dejaba de lado las
cuestiones nacionales.
Con el adjetivo monoltrico se pretende designar un perodo
anterior al perodo puramente monotesta: el movimiento
monoltrico ms que negar la existencia de los dems dioses,
preconiza el culto exclusivo a Yahv, dios del estado de Israel.
Esta postura habra de evolucionar hasta llegar a convertirse en
el monotesmo propiamente dicho.
En el verano de 586 a. C., el ejercito babiloneo puso un abrupto
fin a la monarqua judaica. El status de autogobierno, concedido
en un principio por las autoridades babilonias se vino abajo
rpidamente. Los babilonios integraron entonces al antiguo
vasallo sujeto a tributos dentro de su sistema de provincias, e
Israel dej de existir como tal en el mapa poltico del Oriente
Medio. Todos aquellos que crean que Yahv haba prometido a
los judos un lugar especial en la historia no podan aceptar la
muerte poltica del estado de Israel. La idea del
restablecimiento de un Israel independiente por obra divina
segua en plena vigencia; la llama de la independencia se
reavivaba frecuentemente en tiempos de revueltas e
inestabilidad poltica. Cada vez que un imperio se desvaneca
para dar paso a nuevos dominadores (los babilonios a los
persas, stos a los griegos, y los griegos, finalmente, a los
romanos) la esperanza de un cambio en el status poltico
cobraba renovada fuerza.
Muchos judos, constatando las dificultades de alcanzar la
independencia, pretendan simplemente mejorar los acuerdos
polticos con los dominadores extrajeros, mientras que otros
albergaban mayores esperanzas y confiaban en que los nuevos
dominadores otorgaran a Israel el espacio poltico necesario

para existir como estado independiente. La posicin ms

extrema de esta esperanza sustentada por los integrantes del
llamado movimiento apocalptico (de apocalpse: revelacin )
asuma no slo que Yahv pretenda restaurar a Israel su
condicin de estado, sino que permitira que los muertos no
sera privados de las bendiciones de una nueva era, sino que,
restaurada por completo su existencia corporal, viviran durante
muchos aos en un mundo nuevo, disfrutando de una vida
renovada.
No todos lo judos que sobrevivieron al desastre poltico del ao
586 a.C., que supuso el fin de la monarqua judaica, eran
nacionalistas que albergaban una esperanza apocalptica;
muchos hicieron las paces con sus diferentes seores y
aceptaron la dominacin extranjera , ya que no vean razones
para estar descontentos, siempre y cuando se le garantizase el
libro ejercicio del rito judo. Los judos que adoptaron esa
postura, especialmente aquellos que tenan una vena ms
filosfica e individualista, se enfrentaron a la cuestin del
destino de los muertos de una forma completamente diferente a
la de los nacionalistas. La idea de un glorioso futuro comunal en
una nacin israelita restaurada qued relegada a un segundo
plano, quedando as libre el camino para especulaciones acerca
del futuro post morten de los individuos. Al pararse a considerar
si todo lo que se poda era un ms all en eterna oscuridad,
hubo quienes llegaron a la conclusin filosfica que la vida
eterna tena que ser algo ms de lo que mantena la tradicin
juda. Dios no poda dejar de rescatar a su fieles de la oscuridad
del Seol. Dios poda conferir el privilegio de la residencia en el
cielo (en vez del Seol), combinado con el argumento tico que
los justos deban ser recompensados, fue finalmente
complementado por una tercera idea. All donde de los judos de
la diaspora se encontraron con los griegos aflor la idea de un
alma inmortal.

A pesar de que las fuentes antiguas son poco precisas a la hora

de describir con detalles las tres respuestas (monoltrica,
apocalptica y filosfica) al problema de la vida despus de la
muerte en el siglo I d.C., podemos hacer una tentativa de
reconstruccin y, ms concretamente, podemos aventurar a que
clase de personas iban dirigidas. El cristianismo del Nuevo
Testamento deriv gran parte de su concepcin de la vida
eterna del debate entre diversas sectas, debate que dio pi a
una gran vida religiosa en Palestina, sujeta por entonces al
dominio romano.
La falta de inters de los seguidores del movimiento monoltrico
por la vida despus de la muerte reapareci en el siglo I en la
filosofa de los saduceos.
Los saduceos, probablemente judos de clase alta, promovan
una estricta observancia de las Sagradas Escrituras y mantenan
una postura conservadora en cuestiones de ritual y de
creencias. Por desgracia no se ha conservado ninguna de sus
obras y tan slo poseemos breves referencias en los escritos del
historiador judo Flavio Josefo (37 100 d. C.), en el Nuevo
Testamento y en sus oponentes filosficos. Dado que
prcticamente todos los testimonios sobre los saduceos les son
desfavorables y no se proponen llegar a comprender su punto
de vista sobre la muerte, slo podemos emitir un juicio
provisional y, en cierta medida, especulativo, acerca de por qu
se mantenan que la vida terminaba con la muerte.
Segn Josefo, los saduceos crean que el alma perece con el
cuerpo. Mientras que otros judos argan alguna forma de
pervivencia, los saduceos mantenan que en las Sagradas
Escrituras no se aseguraba nada a ese respecto. Un posible
indicio para comprender su actitud centrada en este mundo y su
negacin de la otra vida puede hallarse en el hecho de que
pertenecan a la rica aristocracia sacerdotal. La tradicin les
atribuye un carcter terrenal y de ellos se dice que usan copas

de oro y plata toda su vida y que nunca se afligen de este

mundo, como hacan los judos de espritu asctico. Segn San
Pablo, se sentan cmodos bajo el lema comamos y bebamos,
porque maana estaremos muertos. Ante tal situacin,
podemos concluir que vivieron esta vida de manera confortable
y que no esperaban una recompensa en la vida futura por sus
penalidades. Al igual que los reformadores monoltricos,
mantenan que los verdaderos sentimientos religiosos deben
estar dirigidos hacia la existencia terrenal. Su propia situacin
social en Palestina no les invitaba a considerar que era posible
experimentar una vida mejor despus de la muerte.
Si los saduceos tenan que ver en las actividades sacerdotales o
estaban relacionados con los sacerdotes, es muy probable que
tuvieran una concepcin muy alta de la significacin de los ritos
religiosos. Llevar a cabo el ritual del Templo permita a los
sacerdotes trabajar en presencia de Dios. Experimentar la
presencia de Dios en el Templo, a pesar de las dificultades por
las que atravesaba el conjunto de la sociedad juda, supona
experimentar la plenitud de lo divino en este mundo. Sus
actividades rituales les permita sentirse ms cercanos a Dios
que el resto de los judos, de forma que una vida tal en la tierra
no requera compensacin alguna tras la muerte, ya que un da
en tu corte (Templo) es mejor que mil en cualquier otro sitio.
Poder estar cerca de Dios mientras se habitaba en la Tierra
significaba no tener que esperar el momento de la muerte para
entrar en contacto con la divinidad. La teologa moderna
denomina a este tipo de especulacin escatologa presente,
dado que asume que la promesa de una existencia completa y
celestial puede ser cumplida en el perodo de vida de la
persona. Los saduceos, por tanto, no slo disfrutaban de una
vida material prspera que haca superflua la vida
bienaventurada del ms all, sino que podan experimentar
tambin la presencia de Dios aqu en la tierra. Continuadores de

la tradicin monoltrica, los saduceos crean que Dios era su

Dios de los vivos, y que el alma se desvaneca con la muerte.
Mientras que los saduceos se mostraban escpticos ante la
suerte que corra el alma tras la muerte, los fariseos afirmaban
su creencia en la trascendencia. Este movimiento popular
intentaba reconstruir al judasmo como una cultura cuya
identidad se basaba en la observancia meticulosa de las leyes
religiosas, especialmente, las relacionadas con la pureza.
Formaban pequeos grupos urbanos, cuya estricta observancia
de la ley estaba destinada a ser un modelo a imitar para los
dems, y preconizaba la restriccin del contacto con los no
fariseos, postulando que todos los judos haban de alcanzar un
grado de pureza igual a la de los sacerdotes del Templo.
Sobre cmo vean los fariseos la posibilidad de una vida
despus de la muerte, slo cabe especular, ya que su inters
principal se centraba en la dimensin ritual del judasmo y, por
tanto, las fuentes antiguas proporcionan slo breves referencias
a sus creencias. Presumiblemente, los fariseos compartan la
posicin de aquellos profetas que haban predicho el glorioso
restablecimiento de un estado renovado de Israel y la
destruccin de sus enemigos. Segn Josefo , proclamaban la
naturaleza inmortal del alma, con la importante puntualizacin
de que slo el alma de los justos pasa a otro cuerpo.Es en un
relato cristiano antiguo contenido en los Hechos de los
Apstoles donde averiguamos que los fariseos crean en la
resurreccin de los muertos. Una vez que hubiese tenido lugar
la resurreccin de los muertos y el restablecimiento de la nacin
juda, todos podran participar en la purificada intimidad que
haba sido imposible alcanzar bajo la dominacin pagana. Al
igual que Ezequiel, es posible que los fariseos esperasen que los
secos huesos de Israel conquistado se levantaran y reclamaran
su lugar en la tierra renovada. La esperanza apocalptica de un

judasmo purificado constituye el punto de conexin entre los

fariseos y los autores del libro de Daniel.
Mientras que los saduceos negaban la resurreccin de los
muertos y los fariseos la mantenan, una tercera corriente juda
adoptaba una nueva postura ms individualista sobre la
cuestin. El punto de vista filosfico segn el cual el alma
inmortal ascenda al cielo resultaba atrayente no slo a los
judos helensticos cosmopolitas como Filn de Alejandra. Hay
evidencias que indican que los esenios esperaban tambin la
liberacin de la prisin corporal y el descanso final en el reino
celestial. Al contrario de Filn, sin embargo, parece que los
esenios especularon acerca de la posibilidad de un nuevo
estado judo bajo la direccin de un rey mesinico, aunque, a
pesar de ello, se mantuvieron alejados de la poltica anticolonial
y pasaron sus vidas en comunidades separadas como Qumram,
un lugar aislado en el desierto de Judea cercano al Mar Muerto.
Los esenios rechazaron tanto el escepticismo de los seduceos
como las simples implicaciones materialistas que conllevan la
creencia en la resurreccin futura. Confiriendo un mayor valor a
lo espiritual que a lo material, escogieron un modo de vida que
los mantuvo alejados de un excesivo contacto con el mundo.
Al menos parte de los esenios practicaban el celibato. Josefo
habla no slo de su celibato, de la propiedad comunal de los
bienes y de su forma de vida simple, sino tambin de su
concepcin de la vida despus de la muerte. Segn Josefo, los
esenios mantenan que el cuerpo es corruptible, pero el alma
es inmortal e imperecedera. Crean, al igual que Filn, que la
muerte liberaba a las almas de la prisin del cuerpo... y las
trasportaba hacia lo alto. Para el virtuoso hay reservada una
morada ms all del oceano, un lugar en que ni la lluvia ni la
nieve ni el calor agobian, pues lo refresca la siempre suave
brisa del viento del oeste que viene del ocano. Al igual que los
filsofos, los esenios esperaban un ms all relajado y

confortable. Dado lo limitado de las fuentes disponibles, todo lo

que podemos decir del concepto del otro mundo es que parece
ser un lugar placentero, libre de las penalidades de la vida en el
desierto donde el alma del individuo poda contemplar a Dios. Al
contrario que los saduceos, satisfechos con sus vidas en la
tierra, o los fariseos, que esperaban el restablecimiento de una
comunidad juda, los esenios esperaban una eternidad en una
tierra no muy diferente de las Islas de los Bienaventurados.
La posicin del judasmo antiguo ante la cuestin del ms all
refleja la complicada relacin existente entre el individuo, la
familia, las preocupaciones nacionales y los conceptos
teolgicos. Lejos de mantenerse estticas, las creencias sobre la
naturaleza del Seol y, finalmente, del cielo, cambiaron
considerablemente durante el perodo precristiano. A medida
que los movimientos reformistas religiosos encontraron nuevo
sentido a la naturaleza de Dios. Asumieron la prdida del estado
de Israel como tal, intentaron sobrevivir bajo el imperio de
gobiernos no judos y desarrollaron nuevas ideas sobre la vida
despus de la muerte que llegaran a influir1< despus en la
forma en que los judos entendieron la relacin entre Dios y la
humanidad. No obstante, las innovaciones que experimentaron
las creencias y los ritos nunca elminaron por completo las
concepciones ms antiguas sobre el ms all.
Pg. Impar: Cap. VII
VII Creencias del cristianismo primitivo sobre el cosmos y la
vida despus de la muerte.
Introduccin
Ante todo digamos, que no nos proponemos abordar el estudio
de los escasos antecedentes sobre la vida de Jess, porque no

es necesario para el propsito de nuestra obra. Pero s las

concepciones del antiguo cristianismo acerca del cosmos y de la
vida despus de la muerte por que ellas estaran llamadas a
tener particular significacin.
Jess comparta la concepcin del cosmos habitual de su poca.
Exista la tierra con sus habitantes humanos, y exista el cielo
con las huestes angelicales, y ambos dominios no slo
guardaban relacin, sino que deban corresponderse
exactamente.
El incipiente cristianismo del siglo I bebi de la abundante
fuente de enseanzas judas acerca de la vida despus de la
muerte. A pesar del escepticismo de los saduceos, la mayora de
los judios y sus vecinos paganos mantenan que los muertos no
se desvanecan simplemente en el polvo; los muertos no eran
meros recuerdos, sino activos participantes en el universo. La
sociedades judas y gentil antiguas continuaban contactados con
el mundo inferior en busca de consejo y seguan ofreciendo
ofrendas funerarias destinadas al bienestar de sus habitantes, a
pesar de haber sido esas prcticas condenadas por los
movimientos reformistas. La creencia de que Dios
recompensaba a los hombres de bien, ya fuera en una tierra
renovada o en el cielo de los bienaventurados, ayudaba a
sobrellevar la alienacin individual y cultural provocada por la
colonizacin, la persecucin religiosa y las ansiedades
existenciales. La vida en el otro mundo no significara nunca
ms la oscuridad del Seol, sino la luz de Dios, ganada por la fe y
constancia. Las innovaciones de la estructura mtica juda, como
por ejemplo la idea de un alma inmortal que Dios poda hacer
ascender a las alturas, supona un mtodo para ganarse el cielo.
El gran aservo de enseanzas apocalpticas, entre las que se
contaban la creencia en la resurreccin de los muertos, el juicio
final de Dios y el establecimiento de un reino divino eterno,
proporcionaba inmediatez y realismo a la vida eterna. En un

entorno de estas caractersticas, el cristianismo primitivo no

poda dejar de considerar apremiante la cuestin de qu
suceder despus de la muerte.
La imagen cristiana primitiva de la vida eterna era diferente
tanto de la de los fariseos como de la de los esenios, lo que
caracterizaba al cristianismo frente a dichos grupos. El principal
creador de esa imagen fue, por supuesto Jess, pero tanto
Pablo como el autor desconocido, hasta ahora, del Apocalipse
de San Juan hicieron importantes ampliaciones y modificaciones
de la misma. En el caso de los tres, la influencia de los
argumentos filosficos y metafsicos judos fue menor que la
influencia de su intensa experiencia de divinidad, que prometa
la bienaventuranza eterna. Frente a los judos anteriores, que
haban concebido el ms all como la restauracin del estado
judo o como una recompensa especial para el hombre de bien,
el cielo del Nuevo Testamento eliminaba la nocin de
compensacin. El cielo no era ya el lugar o el tiempo en el que
un grupo de elegidos que carecan de algo encontraran la
plenitud, sino ms bien la promesa de que se permitira a los
cristianos experimentar la divinidad por completo. Los
seguidores de Cristo ,cautivados por el fervor y el entusiamo
religioso, rechazaron el mundo y pusieron su mirada en un
futuro slo con Dios.
Galilea y las enseanzas de Jess sobre la vida despus de la
muerte.
En el siglo I d. C. el judasmo era una religin bsicamente
urbana. Antes de la destruccin del Templo (ao 70), creyentes
de todos los rincones del Imperio Romano partan en
peregrinacin hacia la ciudad juda por excelence , Jerusaln, en
donde ofrecan sacrificios en el Templo. Los judos iban tambin
a las sinagogas y escuchaban a los expertos en ley bblica y

tradiciones, que aconsejaban llevar una existencia separada de

la sociedad pagana. La variedad de sectas fariseos, saduceos,
esenios, zelotes proporcionaba riqueza y controversia a la vida
juda, por entonces bajo dominio romano. Algunos distritos
rurales de Palestina quedaron, sin embargo, al margen de la
religin sacerdotal del Templo y de las enseanzas de los
rabinos; sera precisamente en una de esas zonas remotas
donde habra de surgir una nueva forma de judasmo que
acabara convirtindose en una nueva tradicin religiosa.
Los estudiosos de la Biblia sealan a Galilea, la tierra de Jess,
como uno de esos lugares en los que el judasmo de los
sacerdotes y los rabinos no haban echado raices. Galilea,
regin situada en la parte ms septentrional de Palestina, era
un distrito rural densamente poblado que comprenda una
doscientas aldeas. Los galileos, aun si no eran descredos ni
estaban pervertidos por la cultura pagana, mostraban escaso
inters por el ritual del templo y la enseanza religiosa; por ello,
y tambin por el hecho que no mostraban mucho respeto por
la ley tal y como se enseaba en los libros de la Biblia juda y
era explicada por los maestros, se deca de ellos que odiaban
la Torah.
Segn una nota del cdigo de la ley judo, los galileos ignoraban
(o fingan ignorar), lo referente al medio siclo , cantidad anual
que cada judo varn adulto haba de pagar para financiar el
Templo de Jerusaln. En la periferia de la vida juda palestina,
los galileos cultivaban su propia forma de judasmo.
Los aldeanos de Galilea participaban del judasmo que les traan
lo santones y taumaturgos locales, tales como Haninah y Jess
de Nazaret. Estos hombres al realizar los milagros en el nombre
del Dios de Israel, actuaban como intermediarios entre la
presencia divina y la poblacin rural; las curaciones milagrosas,
por ejemplo, ponan de relieve la intervencin de Dios en las
situaciones desesperadas. Lo ms importante, sin embargo,

eran que los milagros eran signos que tanto Dios como los
santones participaban de algo extraordinario, algo que
trascenda el curso normal de los acontecimientos. De la misma
forma que el santn, preocupado por predicar el mensaje de
amor duvino, no participaba en las ocupaciones normales de la
vida, tambin Dios estaba ms all de las preocupaciones del
campesino y del pescador. El judasmo galileo estaba teido de
ms all; el reino de Dios no era de este mundo. El ms famoso
de los galileos, Jess de Nazaret, no dej a sus seguidores un
legado escrito . Los Evangelios, escritos, segn se cree
actualmente, por cristianos de la segunda o tercera generacin
que no conocieron personalmente a Jess son, por tanto, el
nico testimonio testimonio del que podemos servirnos para
reconstruir sus enseanzas originales. La fiabilidad de los
Evangelios,compuestos ms para satisfacer las demandas de la
comunidad cristiana primitiva que por curiosidad histrica, no
est por encima de todas las sospechas; lejos de ser simples
biografas, los Evangelios contienen adiciones legendarias. Fue
precisamente el deseo de proporcionar una gua a sus
contemporaneos lo que molde y quizs distorcion la
tradicin original. El cuidadoso examen de la literatura cristiana
primitiva nos permite la reconstruccin de un bosquejo
conjetural, pero plausible, de las enseanzas de Jess acerca
del ms all.
El pasaje ms revelador de los Evangelios sobre el tema y que
ha sido objeto de debate a lo largo de la historia del
cristianismo- demuestra que Jess no se abtuvo de entrar en
discusiones contemporaneas sobre la vida despus de la
muerte. En varios de los Evangelios se nos narra cmo un grupo
de personas se acercan a Jess y le plantearon el siguiente
dilema: si el hermano de un hombre muere dejando mujer pero
no hijos, la ley juda dispone que su hermano se case con la
viuda y tenga con ella descendencia en lugar del hermano. Era,

pues, siete hermanos; el primero se cas y muri sin hijos; el

segundo se cas con la viuda y muri tambin; entonces el
tercero se cas con la viuda y as hasta que los siete se haban
casado con la mujer; haban muerto y no haban dejado hijos.
Por fin, la mujer tambin muri. En la resurreccin, de cul de
ellos ser la mujer esposa ? Segn san Lucas, Jess respondi:
los hijos de este mundo se casan unos con otros, pero los que
han sido dignos...de la resurreccin de los muertos no tomarn
ni mujer ni marido; asimismo, no pueden ya morir, pues son...
hijos de Dios, al ser hijos de la resurreccin . La mujer, por
tanto, no ser esposa de ninguno de los siete hermanos en el
momento de la resurreccin de los muertos.
En esta historia se pueden distinguir tres puntos de vista (el
saduceo, el apocalptico y el cristiano), representante cada uno
de ellos de las diferentes corrientes de opinin que circulaban
en la Palestina del siglo I. Segn los Evangelios, fue un saduceo
el que plante a Jess la pregunta sobre la mujer y los siete
maridos, los saduceos, que no crean en la resurreccin,
mantenan que el culto a Dios tena poco que ver con la suerte
de los muertos en el Seol. Estos aristcratas sacerdotes
rechazaban, en su conservadorismo teolgico, cualquier
especulacin filosfica o apocalptica sobre la vida ms all de
la tumba ; el caso planteado a Jess no era una pregunta
honesta, sino un intento destinado a ridiculizar los puntos de
vista desarrollados en los circulos apocalpticos. La historia de la
mujer con siete maridos, desde el punto de vista de los
saduceos, no era sino una broma polmica.
La postura que los saduceos intentaban ridiculizar era la que
hemos denominado apocalptica. Los partidarios del movimiento
apocalptico esperaban la resurreccin corporal de los justos.
Una vez resucitados los justos viviran dichosos en una reino
divino en la tierra, disfrutaran de la vida conyugal y tendran
abundante descendencia, para, tras un largo perodo de tiempo,

morir y pasar a vivir entonces en un mundo espiritual ms

elevado. Es precisamente este milenio terrenal lo que los
saduceos ridiculizan en los pasajes del Evangelio. La excesiva
lealtad a la ley de Moiss daba pie a la paradoja de que los siete
hermanos queran mantener relaciones sexuales con la misma
mujer en el otro mundo. Al hacer la pregunta, los saduceos
presuponan que todos los que la oyesen tendran cierta
familiaridad con las creencias apocalpticas (especialmente la
mantenida por los fariseos) y que la habilidad con que se
desarmaba a sus oponentes deleitaria a la audiencia.
Por desgracia, el Nuevo Testamento no nos proporciona la
autntica respuesta de la ley, si es que haba una. No sabemos
tampoco cmo los fariseos o cualquiera otro grupo de judos
apocalpticos habran contrarrestado el ridculo ocasionado por
la perspectiva rival. Podemos sospechar con toda lgica, sin
embargo, que la viuda estara casada solo con el primero de los
hermanos, su marido original, y tendra hijos slo de l. Los
judos apocalpticos tenan sus esperanzas puestas en una
sociedad frtll y rica, pero en la que reinara tambin la ley de
Moises. El reino de Dios en la tierra sera un mundo de orden
divino, no un mundo de confusin.
La respuesta de Jess nos proporciona una tercera perspectiva:
aunque se pona de parte de los fariseos en el mantenimiento
de que haba una vida despus de la muerte, cuestiona
radicalmente la imagen apocalptica de matrimonio y de vida de
familia en el otro mundo. En contra del punto de vista
apocalptico, Jess enseaba que despus de la resurreccin no
existira matrimonio. Dada la equivalencia entre matrimonio y
reproduccin en el mundo antiguo, podemos asumir que esta
posicin implica que no habra tampoco relaciones sexuales.
Hombres y mujeres seran como ngeles, seres asexuados.
Jess los llama hijos de Dios, refirindose probablemente al
pasaje del Antiguo Testamento en el que se dice que algunos

ngeles, o hijos de Dios, abandonaron el cielo llevados de su

pasin por mujeres humanas. Tal lujuria no tendra lugar en la
existencia celestial. Tampoco la muerte puede amenazar la vida
eterna del resucitado; al rechazar la existencia del matrimonio y
la reproduccin, as como la posibilidad de la muerte despus
de un largo y frtil perodo de vida, Jess se apart de la
postura apocalptica entonces en boga.
Jess describa la nueva vida no slo como espiritual e inmortal,
sino tambin como contemporanea con esta vida. Se basaba
para ello en un testimonio de la Biblia que puede parecer
crptico (forma oculta de escribir) a aquellos de entre nosotros
que no estamos muy familiarizados con la lgica y enseanzas
de los rabinos. En el Evangelio de Lucas podemos leer. Y que
los muertos resucitan, el mismo Moiss lo da a entender en lo
de la zarza, cuando llama al Seor Dios de Abraham, y Dios de
Isaac, y Dios de Jacob. Ahora bien, no es un Dios de muertos,
sino de vivos, porque para l todos viven. Los judios que en la
Palestina del siglo I escucharon esta respuesta podan haber
preguntado que cmo poda Dios ser el Dios de los tres
patriarcas muertos y ser llamado al mismo tiempo Dios de los
vivos.Acaso no era cierto que los que haban muerto no tenan
contactos con Dios? Las dos afirmaciones parecan
contradecirse.
Las contradictorias afirmaciones de la Biblia slo pueden
reconciliarse asumiendo que los patriarcas estn muertos
solamente para nosotros, y no para Dios; Jess afirmaba que
los muertos, lejos de languidecer en el Seol, haban ascendido
al cielo y estaban en presencia de Dios. De esta conclusin se
infiere tambin que muchos otros hombres y mujeres deban
estar en la misma situacin que los patriarcas; los muertos no
tienen que esperar para heredar una tierra renovada, como
mantenan los partidarios del punto de vista apocalptico, sino
que pueden participar inmediatamente del mundo celestial.

Desde el punto de vista rabnico, la lgica de Jess era

impecable, por lo que fue aclamada con justicia por algunos de
los presentes al debate con los saduceos.
La respuesta de Jess a la pregunta de los saduceos ignoraba la
tradicional recepcin de los muertos en la comunidad de sus
antepasados. Y de las dems personas fallecidas. Mientras los
saduceos estaban interesados en saber con quin estara
casada la mujer en realidad , esta preocupacin era irrelevante
para Jess. Dentro de la nueva perspectiva, los muertos se
relacionaban tanto con Dios como con Abraham, Isaac y Jacob.
Estos patriarcas como figuras religiosas, reemplazaban tanto a
la mujer del muerto, como a sus antepasados y familiares ms
inmediatos. En el perodo del Nuevo Testamento, los muertos
no se reunan ya con sus parientes, sino que eran llevados
por los ngeles al seno de Abraham. Los hroes religiosos
haban sustituido a los parientes ms cercanos.
La resurreccin, tal como la entenda Jess, era la exaltacin
post mortem del individuo al cielo; con esta postura Jess
desafiaba tanto la no aceptacin del ms all que profesaban
los saduceos como la esperanza de una larga vida en la tierra
de los seguidores de la postura apocalptica. La respuesta de
Jess, por tanto indica que estaba surgiendo una nueva
alternativa. Segn su respuesta, las personas se relacionaban
en el cielo con figuras religiosas (Dios y Abraham) ms que con
parientes y conyugues. Los lazos de familia, algo tan crucial
para la estructura econmica y poltica del mundo antiguo,
haban dejado de existir. El nico centro de atencin tanto de
muertos como de vivos deba estar constituido por Dios y las
figuras religiosas.
El mismo Jess no albergaba la menor duda de reunirse con la
comunidad celestial tras su muerte. Adems de Abraham y los
patriarcas, esta comunidad inclua a santos del Antiguo
Testamento, como por ejemplo Elas y Moises, las dos figuras a

quien se dice que habl Jess en el episodio de la

transfiguracin. Otros pasajes nos informan que en el cielo
haba tambin gente corriente, como el Lzaro de la parbola,
la viuda de la pregunta de los saduceos, y el buen ladrn, al
que Jess , en su agona, prometi que hoy estara con l en
el paraso. Jess asegur tambin a sus seguidores,
especialmente a los discpulos, un lugar en el cielo. En las
palabras de despedida que les dirigi, Jess les dijo que se iba a
preparar un lugar para ellos, ya que en la casa de mi Padre
hay muchas mansiones.
Aunque los muertos tuvieran compaa en el cielo, Jess
subray la naturaleza espiritual del otro mundo; los santos
tendran naturaleza angelical, de la que estaban excluidos el
matrimonio y la reproduccin, base de la vida domstica en el
mundo antiguo.
La postura de Jess sobre el ms all no inclua la preocupacin
por lo que suceda con el cadver. A pesar de que sus milagros
de curacin y alimentacin presupone consideracin por el
cuerpo humano con vida, Jess no se mostr en modo alguno
interesado por los cadveres. Seguidme, dijo una vez, dejad
que los muertos entierren a sus muertos. Dado que el cuerpo
sin vida no era parte inmortal de la personalidad, Jess poda
reconfortar a aquellos seguidores que sufran persecucin
diciendo que sus enemigos podan matar el cuerpo pero no el
alma. El cuerpo, a pesar de ser necesario para la existencia
terrenal, no era importante para la vida eterna.
El reino de Dios que proclamaba Jess era una realidad que,
por lo general, la persona experimentara despus de su
muerte. Tras la muerte, el alma individual sera juzgada y a
aquellos que fueran dignos se les concedera la vida eterna en
el reino celestial de Dios.
Si bien Jess mantena que los hombres de bien se reuniran
inmediatamente despus de la muerte con Dios y con los

patriarcas en el cielo, no abadon, sin embargo, la esperanza

apocalptica del fin del sufrimiento de Israel; al igual que mucho
de sus contemporneos, comparta la creencia del inminente fin
de la historia de la humanidad, suceso dramtico al que dara
comienzo la venida de Dios o quizs una figura mtica; sera
entonces cuando los hombres de bien, incluso los an vivos,
seran admitidos al reino divino.Segn Jess no haba diferencia
entre ambas maneras de entrar al cielo: los contemporneos
que sobrevivieses al dramtico fin de la historia no tendran
ventaja alguna sobre los muertos y viceversa. El reino era igual
para todos los que fueran admitidos en l.
La teologa de San Pablo y la nueva iglesia.
Ante todo digamos que San Pablo consideraba el cristianismo
una religin por derecho propio, basada en una nueva
revelacin y distinta del judasmo tradicional. Y est afirmacin
da pi a una de las preguntas ms delicadas, comprometedoras
y complejas sobre Jess de Nazaret: Quiso fundar una nueva
Iglesia y una nueva religin?
En verdad, hay reconocidos autores en materias bblicas que se
han planteado esa pregunta con seriedad. Uno de ellos es el
escritor espaol Juan Arias, autor de varios libros sobre la
materia, entre ellos Jess, ese gran desconocido. El mismo
nos servir de guia para analisis el problema planteado.
Se empieza por reconocer que hay bases suficientes para
pensar que fue la concepcin religiosa de Pablo de Tarso, a
quien algunos autores consideran el verdadero fundador del
cristianismo, la que hizo que el cristianismo primitivo se
separara de sus raices juda originales.
As por ejemplo, Pablo refiere el sacramento del bautismo a un
acontecimiento histrico reciente: la muerte y la resurreccin
del Mesas Jess. Por otra parte el bautismo no slo asegura la

vida nueva del creyente, sino que lleva a cabo su

transformacin en miembro del cuerpo mstico de Cristo. Tal
concepcin era inimaginable para el judasmo tradicional. Por
otra parte, la importancia capital que Pablo atribuye a la gracia
para que Dios otorgara la salvacin, haca intil que el judo siga
las prescripciones morales y rituales de la Tor, ya que el
hombre no puede alcanzar por s mismo la salvacin. De hecho,
el hombre tom conciencia del pecado como consecuencia de la
instauracin de la Tor; antes de conocer la Ley no saba si era
o no era pecador.Estar bajo la Ley supone permanecer
esclavizado a los elementos del mundo, lo que equivale a
decir que los que se apoyan en la observancia de la Ley llevan
encima una maldicin.En cuanto a los paganos, si bien podan
conocer a Dios a travs de las obras de su creacin,
pretendiendo ser sabios, resultaron unos necios; se hundieron
en la idolatra, fuentes de envilecimiento y de perversin. En
resumidas cuentas, la redencin, tanto para judos como para
los paganos, llega exclusivamente a travs de la fe y los
sacramentos. La salvacin es un don gratuito de Dios; la vida
eterna en Cristo Jess nuestro Seor.
Al infundirle las ideas cristianas, san Pablo dio nuevo sentido a
los conceptos judos apocalpticos.Segn l, la llegada del
Mesas sera la segunda venida de Jesucristo, y no seran los
judios virtuosos los que resucitaran, sino los cristianos muertos.
Ms concretamente, san Pablo se hizo eco de la posicin
cristiana al suprimir la nocin apocalptica segn la cual los
muertos resucitados tendran cuerpos reales y frtiles. Su
argumento, en agudo contraste, era que el cuerpo resucitado
sera un cuerpo espiritual, para el que no fuera importante ni
tener una numerosa ascendencia ni disfrutar de los placeres
terrenales que la haban sido negados por los dominadores
coloniales. Para san Pablo, el reino del Mesas no sera terrenal.
Su punto de vista sobre el cuerpo refleja la innovacin

introducida por Jess, quien peda a sus seguidores que no se

preocuparan de las cosas de la tierra, sino que centrasen su
atencin en lo divino.
Los cuepos resucitados, segn la concepcin de san Pablo,
sern espirituales y no materiales. Los cuerpos de aquellos
cristianos que tuvieran vivos en el momento de la resurreccin
se transformaran en un abrir y cerrar de ojos en seres
espirituales de naturaleza inmortal; una vez transformados no
permanecern ya en la tierra, sino que sern ascendido al cielo.
Despus de encotrarse con el Seor en el aire, sern
probablemente juzgados por Jess, quien les otorgar sus
merecidas recompensas (san Pablo se refiere slo a los buenos
cristianos, y no se preocupa que le sucede a los paganos y a los
otros condenados); en ese momento ,Jess entregar el mando
a su Padre, y los redimidos permanecern para siempre en el
cielo, en presencia de Dios y de Cristo.
Es en la cuestin del reino mesinico donde encontramos la
reinterpretacin ms atrevida de la tradicin apocalptica juda.
Segn san Pablo, el reinado del Mesas no tendra lugar tras la
resurreccin, sino que es una realidad presente. El Mesas es
Jesucristo, y reina aqu y ahora sobre las comunidades
cristianas. Como espritu dador de vida, Cristo se manifiesta all
donde tienen lugar las curaciones milagrosas, profecas,
liderazgo carismtico o el don de lenguas. A veces la persona
est tan completamente poseda de Cristo que puede decir: No
soy yo ya quien vive, sino que Cristo vive en m. La intensidad
de la experiencia religiosa reemplaza la personalidad humana
con el espritu de Cristo, dador de vida.
La pregunta de fondo es la siguiente:qu era lo que Jess
intento cuando rodeado de un puado de hombres y mujeres,
de gente ms bien sencilla, se puso a criticar algunos aspectos
de la religin judaica de su tiempo (como hoy lo hacen los
telogos progresistas con el catolicismo) y a anunciar la llegada

de un Reino nuevo ? Era ese anuncio del Reino de la

fundacin de una nueva religin y de una nueva Iglesia o era
sencillamente el anuncio de una superacin de la vieja religin
de sus padres, infundindole mayor universalidad y
proclamando la centralidad de la dignidad humana como el
corazn mismo de la religin, o se trataba de una religin
diferente? O era un reino puramente temporal para arrojar a
los romanos de la tierra de sus padres, por ellos ocupada?
Importante a este respecto sera saber la idea de Dios que
predicaba Jess y si era una idea de Dios inventada por l o
sacada de las races de las Escrituras antiguas. Porque se habla
que una de las caractersticas de la nueva religin predicada por
el profeta de Nazaret era la de un Dios padre en
contraposicin al Dios juez del Antiguo Testamento; el Dios de
la compasin y no el Dios de la venganza; el Dios, no del ojo
por ojo y diente por diente, sino el del padre que recibe al hijo
prdigo, que se haba ido de casa y haba dilapidado su
herencia, con tanta fiesta y alegra que hace enfadar de envidia
al hijo fiel que se haba quedado en casa.
Pero resulta que esa imagen tambin est en el Antiguo
Testamento, concretamente en el profeta Isaas, cuando
hablando de Dios, dice que es ms comprensivo que una
madre, pues mientras una madre podra abandonar a un hijo,
Dios nunca lo hara,
Hay un texto significativo, en el evangelio de San Juan, que es
tambin revelador de la idea que Jess tena de la religin, de
la manera de adorar a Dios y de todo lo que externo a la
Iglesia. Principalmente el problema de los templos. Es el pasaje
en que Jess se encuentra con la mujer samaritana que iba a
sacar agua del pozo. Exista una gran enemistad entre judos y
samaritanos. Estos ltimos eran considerados paganos, al no
reconocer la religin de Israel. La samaritana provoca a Jess
diciendo que sus antepasados haban adorado a Dios en aquel

monte donde se hallaban, mientras que los judos decan que

hay que adorarlo en el templo de Jerusaln.
Dos iglesias disputndose un lugar de culto. Jess corta tajante:
Creme, mujer, se acerca la hora en la que ni en este monte ni
en Jerusaln adorares al Padre...Llega la hora, y ya estamos en
ella, en la que los verdaderos adoradores adorarn en espritu y
en verdad.
Si estas palabras de Jess son histricas y la Iglesia Catlica
las reconoce como tales habra que hacerse muchas
preguntas. Por lo pronto resulta evidente que, si Jess pensaba
en un tipo nuevo de religin , en ella no iban a tener ninguna
importancia los lugares fsicos de culto, ya que, como l dice,
los seguidores de esa nueva religin tendran que rendir culto a
Dios no en iglesias, templos y catedrales faranicas, sino dentro
de s mismos.Sera el corazn, el espritu del hombre, el gran
templo interior donde mejor van a poder encontrarse con Dios.
En cuanto a la doctrina, Bonhoeffer, el telogo protestante que
muri en un campo de concentracin nazi, dej escrito que
Jess no llam a una nueva religin, sino a la vida. Es decir,
que para l la verdadera religin era la vida, la forma de
comportarse con los dems y con Dios. Y todo lo dems ha sido
construccin posterior.
Segn algunos telogos modernos, como Juan Jos Tamayo,
Jess fue un creyente judio sincero, radical, que frecuentaba las
sinagogas, donde oraba y predicaba; que participaba en las
fiestas religiosas de su tiempo, y que no hizo otra cosa que
introducir correctivos de fondo en la legislacin y en las
instituciones religiosas, proponiendo una concepcin alternativa
de la vida religiosa orientada a la liberacin integral del ser
humano.
El libro del Apocalpse: la revelacin de San Juan.

El libro del Apocalpse nos situa en la segunda generacin

despus de Jess, cuando el cristianismo se haba establecido
ya con fuerza fuera de los lmites geogrficos de Palestina.
Con toda probabilidad, la obra fue compuesta en las
postrimeras del reinado del emperador Domiciano, alrededor
del ao 95 de nuestra era. A todas luces, el autor era un
cristiano de origen judo y palestino; adems su griego extrao
y poco gramatical sugiere que sola pensar en hebreo o en
arameo.Se hace llamar Juan, y tradicionalmente se le ha
identificado con el apstol Juan, hijo de Zebedeo.Esta
atribucin, que diversos Padres de la Iglesia de los siglos I y II
aceptaron sin vacilar, fue responsable en parte de la inclusin
del Apocalipsis en el canon del Nuevo Testamento, e incluso en
la actualidad, la mayor parte de los estudiosos la defienden. No
obstante, lo ms probable es que sea falsa. Ningn pasaje de la
obra hace suponer que se trata de la obra de un apstol;
adems, ello supondra que el apostol compuso tan mencionada
obra cuando contaba ochenta y cinco aos de edad o ms. Es
ms probable que el Juan en cuestin fuera un profeta
itinerante, tal vez un hombre carismtico , que al parecer,
recorri las iglesias de la provincia romana de Asia, que
comprenda aproximadamente la costa occidental de la actual
Turqua.
El libro iba destinado a cristianos que an se sintieran como
judos, es decir, como los nicos judos verdaderos, pues los
dems constituan la sinagoga de Satn. El carcter judio de
la obra aflora en todos sus pasajes. No slo se halla bajo la
influencia de los apocalpsis judos, sino que muchos pasajes
estn traducidos directamente de la Biblia hebrea, y adems
contiene ms de trescientas referencias a Daniel, Isaas, el
Segundo Isaas, Jerema, Ezequiel y Zacaras.
El reciente resurgimiento del culto del emperador de Roma,
especialmente de Domiciano (81 96 d.C.), escandaliz a San

Juan, pero lo que lo escandaliz an ms fue la participacin

cristiana en tal culto. La probable excusa de que emperador
romano reciba culto slo como siervo de Dios, le resultaba
inaceptable. Para un religioso carsmstico como l, incluso la
medida normal de disposicin humana de hacer concesiones
deba ser condenada como inspirada por los poderes diablicos.
Todos aquellos que no vivan segn las estrictas pautas
marcadas por el herosmo religioso reciban el calificativo de
tibios, y se encontraban ya en las garras de Satn. San Juan
luch contra cualquier concesin hacia el culto y la cultura
paganos. Su inflexible actitud le ocasion conflictos no slo con
sus compaeros de religin sino tambin con las autoridades
romanas.Su exilio en la isla de Patmos, en el mediterraneo, y el
martirio de uno de sus amigos no hicieron ms que aguijar su
actitud crtica; desde Patmos, san Juan escribi el Apocalipse
como una llamada al fin de la participacin de los cristianos en
la cultura pagana.
Gran parte de los escritos de San Juan versan sobre la
participacin critiana en un conflicto nico entre las fuerzas de
Dios y de Satan (versin cristiana del antiguo mito del
combate), representado este ltimo por el imperio romano.
Finalmente, sin embargo, Dios derribar el sistema poltico
pagano y establecer un orden nuevo y eterno. Su narracin de
la batalla se enmarca cuidadosamente entre dos visiones del
cielo. El libro se abre con una visin de la liturgia celestial, a la
que se le permite asistir, y finaliza con otra liturgia: la de la
nueva y eterna Jerusaln en la que cielo y tierra son una
misma realidad. El esplendor y dignidad del culto celestial sirve
de poderoso contraste al terrible mundo de la persecucin,
sangre derramada, guerra e idolatra.
Al igual que otros visionarios, san Juan sinti el impulso de
escribir lo que vio. A pesar de que su visin nos puede resultar
un tanto fantstica, todo lo que vi estaba basado, en su mayor

parte, en la tradicin. Lo que hizo fue revivir y volver a

experimentar la visin de Ezequiel, profeta del Antiguo
Testamento que haba vivido unos setecientos aos antes que
l. Cuando Ezequiel se encontr con la divina majestad, lo que
vio fue una persona de naturaleza ardiente, sentada en un
trono rodeado de cuatro espritus alados con forma de
animales. Hay, sin embargo, una diferencia esencial entre la
representacin convencional de Dios y el modo en que san Juan
lo vio y es que, mientras los visionarios anteriores lo
representaron rodeado de ngeles o espritus, san Juan y sus
contemporaneos distinguieron seres humanos cerca del trono
divino.
El cielo, sin perder por ello su sobrecogedora dignidad celestial,
se ha hecho ms humano.
San Juan presenta el establecimiento del reino de Dios en dos
fases: en la primera los ngeles no aniquilaran por completo las
fuerzas del mal, sino que encerraran a Satn y a sus seguidores
en alguna oscura mazmorra subterrnea, en donde no podrn
ya hacer ningn dao.La historia humana continuar durante un
perodo de mil aos bajo el reinado de Cristo, que habr venido
a la tierra por segunda vez, y los mrtires resurrectos, que no
volvern a morir. Despus de este perodo las fuerzas satnicas
sern desencadenadas y se les permitir hacer su ltimo ataque
en vano contra el orden de cosas establecido. Satn seducir
entonces a todas las naciones de la tierra, a excepcin del
campamento de los santos, la ciudad amada (es decir,
Jerusaln). Los ejercitos de Satn arrasarn el mundo entero y
asediarn la ciudad, pero caer fuego del cielo y los devorar.
Los ejrcitos demonacos sern aniquilados, y su lider lanzado a
un estanque de fuego y azufre donde ser atormentado por los
siglos de los siglos.
En la segunda fase, despus de la resurreccin general de los
muertos, el juicio final asegurar que todo aquel cuyo nombre

no se encuentre escrito en el Libro de la Vida ser arrojado al

estanque ardiente, mientras que a los dems se le conceder la
vida eterna en una tierra renovada. El centro de este mundo
ser la nueva Jerusaln eterna, que el visionario ve descender
del cielo y situarse en la tierra.
Al igual que sucedera en las predicciones de Jess y san Pablo,
las visiones de san Juan revelan un cielo claramente
teocntrico. Dios y Cristo se sientan en el centro de una
magnfica estructura que irradia tanta luz que ya no son
necesarios ni el sol ni la luna, mientras que rios y rboles
proporcionan alimento, no fsico. Incluso las preciosas gemas
que decoran el nuevo templo son superiores a todo lo que
pueda encontrarse en la tierra.Los que ms se han sacrificado
en el nombre de Cristo (los clibes, que dejaron de lado sus
preocupaciones terrenales de matrimonio y familia; los mrtires,
que ofrecieron incluso la propia carne) son los que ms cerca se
encuentran al centro divino. El mundo, que san Juan vea en
trminos de persecucin, derramamiento de sangre, guerra e
idolatra, ser reemplazado por una eterna alabanza divina. San
Juan, al enfretarse a los elementos, tanto externos como
internos, que amenazaban el entusiasmo cristiano, reafirm la
promesa cristiana original; la nueva Jerusaln de san Juan no
era una ciudad corriente, diseada para acoger a los
bienaventurados, sino que, un templo en esencia, serva como
lugar definitivo para su completa y total unin con Dios.
El cielo del Nuevo Testamento dependa de una concepcin
particular del papel del cristianismo en la sociedad. Como
religin de seguidores entusiastas, el cristianismo primitivo
dejaba poco espacio para aquellos que queran participar tanto
de la comunidad espiritual como del mundo. Slo se poda
alcanzar la inmortalidad cuando se perteneca a la comunidad
de creyentes que, a pesar de vivir en la carne, no era esclavo
de la misma. El cuerpo humano se desvanecera de la misma

manera que lo hara el mundo de la persecucin y del pecado,

ya que el cuerpo formaba parte de ese mundo. En palabras de
san Pablo: La carne y la sangre no pueden heredar el reino de
Dios ni la corrupcin heredar la incorrupcin. El carcter
espiritual de Dios y la naturaleza desta y asexuada del ms all
estaban intimamente ligados al desprecio que por la sociedad
establecida mostr el cristianismo primitivo.
Desde el punto de vista del Nuevo Testamento, no podemos
estar plenamente ligados a la divinidad mientras vivamos en la
carne y seamos esclavo de los caprichos de la vida terrenal. Los
compromisos con el mundo empezando por vivir limitan
nuestro compromiso con Dios. Despus de la muerte, sin
embargo, somos liberados de las cadenas fsicas y sociales,
pudiendo as cumplir los requisitos de la participacin
carismtica en la divinidad. Los primeros cristianos comenzaban
su vida con Dios al quitarse simblicamente en el bautismo sus
antiguas vestiduras y aceptar una vida nueva en Cristo. Los
lazos de sangre, la sexualidad y las preocupaciones polticas
eran reemplazadas por la participacin en la supuesta familia de
Cristo. La renovacin completa, sin embargo, slo poda tener
lugar una vez que la vieja vestidura, el cuerpo, haba sido
reemplazado con un cuerpo espiritual resucitado, en el cielo o al
final de los tiempos. La promesa de vida eterna del Nuevo
Testamento tiene como finalidad que el cristiano deje atrs las
limitaciones de esta vida y experimente plenamente la presencia
de Dios.
El compromiso de Jess, de san Pablo y de san Juan en
realidad, el propio de cualquier lider carismtico es dificil de
imitar. No todos pueden afrontar la renuncia a su posicin
social, seguridad econmica e intimidad sexual que conlleva el
rechazo de la familia. A medida que el final de los tiempos
pareca menos inminente, se haca progresivamente ms dficil
seguir practicando el ideal de vida entusiasta en una comunidad

cristiana. Si bien es cierto que la decadencia del imperio romano

y la influencia de las filosofas platnicas alimentaba el
descontento de algunos cristianos por los asuntos terrenales,
para otros la demandas de la vida espiritual era excesivas. La
aceptacin final del cristianismo por el resto de la sociedad y su
instauracin como religin oficial del imperio romano libre de
conflictos, precisamente a travs de los incesantes conflictos a
que se vea sometido. Llegara un momento en que, gracias a
una prodigiosa batalla final, el dios supremo y sus aliados
sobrenaturales venceran a las fuerzas del caos y a sus aliados
humanos y los eliminaran para siempre. A partir de entonces, el
orden divino prevalecera de forma absoluta; ya no existiran
trastorno ni necesidades fsicas, ningn enemigo representara
una amenaza, en el seno de la comunidad de los salvados
reinara la unanimidad absoluta; en suma, el mundo estara en
paz y a salvo para siempre jams,
Esta esperanza tuvo una profunda influencia sobre ciertos
grupos judos, tal como lo atestiguan algunos de los apocalipsis
y manuscritos hallados en Qumran. Ante todo influy en la
secta de los primitivos cristianos, lo cual tuvo conscuencias
incomensurables.
_____________________Pg. Impar: Cap. VIII

VIII Dios y el Esoterismo.

Introduccin

Es fcil comprender que si el Esoterismo es el Conocimiento de

la Realidad Suprema, de Dios, es tambin el camino por
excelencia para el retorno a las fuentes y a la Fuente.
Por otra parte, dado que Dios es nico, el Esoterismo es, por
definicin, tambin nico. No obstante, por motivos
antropolgicos y culturales, la manera en que ese Conocimiento
se ha enseado y se ha transmitido es distinta para los
diferentes pueblos de las distintas civilizaciones, dando lugar a
calificativos que adornan los conceptos de Esoterismo y de
Tradicin. Es este el motivo por el que se puede hablar de
Esoterismo judaico, Esoterismo cristiano, Esoterismo musulmn,
as como de Tradicin taosta, Tradicin budista o Tradicin
hebrea. Todos ellos ramas de la Tradicin Unnime.`
En otras palabras, todas las religiones tienen su parte esotrica
y mstica.
Esoterismo judaico : la cbala, kabala o kabbalah.
Una primera distincin en esta materia, es la que se realiza en
la Enciclopeda del Esoterismo (347 pgs. Barcelona) de
Mariano Jos Vzquez Alonso . All se define el trmino cbala
como cbala hermtica para diferenciarla de la kabbalah
hebraica , con la que segn este autor - nada tiene que ver ,
si se excepta la fontica. En aquella obra se afirma que es muy
frecuente la confusin que numerosos divulgadores del
hermetismo y del ocultismo manifiestan con estas dos ciencias .
Por cuanto si las mismas pueden formar parte de un mismo
bloque de conocimientos esotricos, no mantienen entre si
ninguna conexin. Mientras que la kabbalah hebraica, no se
ocupa ms que de la hermenutica bblica, y sigue un
procedimiento de tipo mstico, basado en la descomposicin y
explicacin de trminos y letras, la cbala hermtica, como muy
bien lo explica Fulcanelli se aplica a los libros, textos y

documentos de las ciencias esotricas de la Antigedad, de la

Edad Media y de los tiempos modernos. Segn esta posicin, la
cbala constituye una verdadera lengua crptica utilizada para la
redaccin de los tratados esotricos, por lo que el lector no
podr desentraar su significado si no posee los indispensables
elementos para la interpretacin del idioma secreto.
Atenindonos a lo que dice Fulcanelli, la cbala hermtica ya
fue empleada por los pitagricos y por los discipulos de Tales de
Mileto (640 560 a. C.). Al parecer la cbala contiene y
conserva lo esencial de la lengua materna de los pelasgos,
lengua deformada, pero no destruida, en el griego primitivo;
lengua madre de los idiomas occidentales. As pues, la cbala
hermtica constituye una clave indispensable para conocer el
autntico contenido de los llamados libros cerrados , de esos
textos cuyas enseanzas no deba ser conocida por los
profanos.
Por su parte el Diccionario Esotrico Zaniah, ya citado, emplea
como sinnimos los trminos Cbala, Kabala, Kabbalah o
Qabbalah y lo define como nombre de la mstica teosofa hebrea
o tradicin del judasmo y las doctrinas que tratan de los
Sephirot. Y dice que aunque la Cbala es hebrea y las doctrinas
y claves que contiene se refieren a los escritos judaicos, las
enseanzas de que se sirve y exponen son universales,
evidencindose as que si bien algunas de ellas pudieron ser
obra de los primeros patriarcas, la inmensa mayora no slo era
patrimonio de pueblos y civlizaciones anteriores, sino que
estaban dedicadas a finalidades diferentes, posiblemente por los
babilonios y egipcio a la astrologa y por los pobladores de la
sumergida Atlntida a la magia, pero sin que ni los unos ni los
otros hiciesen otra cosa que aplicar a ciertos fines los
conocimientos que ya se posean y tal vez convirtindose en
ciencias separadas, lo que en pocas anteriores haba sido una
ciencia nica.

En el Suplemento a la Tercera Ediccin de este Diccionario

Esotrico, se ampla la conceptualizacin del vocablo Cbala,
con el texto agregado que en sstesis desarrollaremos a
continuacin: La doctrina cabalstica o el conocimiento expuesto
por su medio, segn la Kabbalah Denudata de Ch. Knorr von
Rosenroth (1636 1689 ), obra clsica en la materia, tiene
como finalidad resolver los siguientes problemas:
El Ser Supremo, su naturaleza y atributos.
La Cosmogona.
La creacin de los ngeles y del hombre.
El destino del hombre y de los ngeles.
La naturaleza del alma.
La naturaleza de los ngeles, de los demonios y de los espritus
elementales.
La importancia de la Ley revelada.
El simbolismo trascendente de los nmeros.
Los singulares misterios contenidos en las letras hebreas.
El equilibrio de los contrarios.
De lo expresado surge que la especulacin cabalstica consiste
entonces fundamentalmente en la bsqueda de la significacin
arcana y simblica de las palabras consideradas secretas del
Antiguo Testamento, de la que se ocupa la denominada Cbala
Literal; y adems la explicacin de la creacin del universo y el
conocimiento de Dios, al lo que se refiere la Cbala Dogmtica.
Adems la tradicin mstico religiosa de los hebreos se basa
en dos Escrituras fundamentales: La Torah (Antiguo
Testamento) y el Talmud, que constituye sus comentarios.
La kabbalah hebraica: significado y origenes.

El trmino procede de la voz hebrea cabbalah , tradicin, que a

su vez deriva del verbo cabbal , recibir. Algunos autores quieren
remontar la Kabbalah a Moiss, asegurando que fue l quien la
recibi directamente de Dios en el monte Sina. Incluso hay una
tradicin rabnica que afirma que fue enseada por el arcngel
Gabriel a Adn, el primer hombre, en el Jardn del Edn. Pero,
al margen de estas interpretaciones legendarias, la Kabbalah
constituye toda una fase en la historia de la mstica hebrea. Su
comienzo segn A. Franck, uno de los ms importantes
estudiosos de la materia - , se pueden datar en el siglo III,
antes de la era cristiana. Se trataba, en principio de recoger
todo cuanto no vena claramente expresado en las Escrituras.
De ello se encargaron los Thannam, los ms antiguos y
respetados de todos los doctores de Israel, que formaban una
larga cadena cuyo ltimo eslabn lo contituy Judas, llamado el
Santo, autor de la Mischna , quien recogi para la posteridad
todos los escritos de sus predecesores.
Entre estos padres de la kabbalah se encuentran Akiba y
Simn ben Jochai, junto con su hijo. Ben Jochai goz de gran
renombre como hombre piadoso y santo, dedicado toda su vida
al estudio de las escrituras y las tradiciones judas, en su
residencia del pueblo de Meron, en la Alta Galilea. Afirma la
tradicin que, al morir, su cuerpo ascendi al cielo precedido de
un rayo de fuego.
Inmediatamente despus de la muerte de Judas, hacia fines del
siglo II de nuestra era, empieza una nueva generacin de
doctores, los Amoranm , que reciben ese nombre porque no
tienen voz por ellos mismos, sino que repiten todo cuanto han
escuchado de los precursores, y dan a conocer todos los
escritos que no haban sido todava redactados. Todos estos

comentarios y nuevas tradiciones quedaron recopilados bajo el

nombre de Guemura.
Sigalith H. Koren en su obra La Kabala, una gua introductoria
(111 pags.Bs. As.), sostiene que segn la Kabal , no existen
dos realidades, una, material, y la otra, espiritual. La vida es
una sola.Los sentidos captan apenas una fraccin de lo que
existe: la realidad aparente no deja de ser la punta de un
iceberg.
La mstica juda, diferente de las creencias orientales
continua Koren -, no separa el mundo espiritual del mundo
aparente, que ellas denominan mundo maya : ilusorio. Lo
aparente es, en la Kabal , una extensin de lo oculto; no hay
una lnes divisoria entre los mundos. Lo que en verdad ocurre
es que el cerebro censura lo que llega a la conciencia.
La creacin segn la kabbalah.
Para el autor, o los autores, del Zohar, Dios rene en S mismo,
en su totalidad infinita, tanto el pensamiento como la existencia,
y nada puede existir ni puede ser concebido fuera de l. Todo
cuanto conocemos, ya sea a travs de la razn o de la
experiencia, es un desarrollo o un aspecto particular del Ser
absoluto. Tanto el concepto de eternidad como el de creacin
no tienen ningn sentido fuera de ese Ser: El Punto Invisible
(el Absoluto) al no tener lmite alguno y no poder ser conocido,
a causa de su fuerza y de su pureza, se ha extendido afuera, y
ha formado un pabelln que sirve de vela a este punto invisible.
Este pabelln, aunque de una luz menos pura que el punto, era
todava demasiado rutilante para ser contemplado; a su vez se
ha extendido hacia fuera y esa extensin le ha servido de
vestidura: es as como todo se hace por un movimiento que
siempre desciende; as es, en fin, como se ha formado el
universo.

Dios es a la vez causa y substancia, y constituye

necesariamente la obra maestra de la perfeccin, de la
sabidura y de la bondad supremas.
En el lenguaje mstico del Zohar , la expresin del pensamiento
divino es el conjunto de todos los seres particulares que existen
en germen en todas las formas eternas de la sabidura superior.
Por lo que respecta a la Creacin, la labor de Dios queda
tambin claramente expuesta en el citado libro: ...el Santo, que
bendito sea, haba creado ya y destruido muchos mundo, antes
de fijar en su pensamiento la creacin de aquel en donde
vivimos; y
cuando esta ltima obra estuvo a punto de
realizarse, todas las cosas de este mundo, todas las criaturas
del univeserso, antes de pertenecer a l...encontrbanse ante
Dios bajo sus verdaderas formas. Es as como hay que entender
las palabras del Eclesiasts: Lo que ha sido en otro tiempo ser
tambin en el porvenir; y todo lo que ser, ha sido ya. Todo el
mundo inferior ha sido hecho a imagen del mundo superior.
De esta creencia que se encuentra ms o menos clara, en todos
los sistemas metafsicos clsicos, los kabalistas han extrado una
consecuencia que los lleva directamente hacia el misticismo:
todo lo que perciben nuestros sentidos tiene una significacin
simblica. Los fenmenos y las formas materiales pueden dar a
conocer al individuo todo cuanto pasa, ya sea en el
pensamiento divino o en la inteligencia humana. Para los
kabalistas todo cuanto procede del espritu debe manifestarse
en el mundo exterior, y llegar a ser visible. Esta es la razn que
justifica la creencia de un alfabeto celeste: ...En toda la
extensin del cielo, cuya circunferencia rodea el mundo, hay
unas figuras, unos signos por medio de los cuales podramos
descubrir los secretos y los misterios ms profundos. Estas
figuras estn formadas por las constelaciones y por las estrellas,
que son para el sabio motivo de contemplacin y manantial del
misterio gozo...Aquel que tenga que salir de viaje no tiene ms

que levantarse al despuntar el da y mirar atentamente hacia

Oriente; as podr ver como caminan por el cielo unas letras,
unas ascendiendo y otra descendiendo. Estas formas brillantes
son las dos letras con las cuales Dios cre el cielo y la tierra,
constituyen su nombre misterioso y sagrado.
La alquimia
Importantes tratadistas atribuyen la creacin de la alquimia al
dios Hermes (Thoth) de Egipto. Existiendo ciertas evidencias de
que la transmutacin de metales se inici en ste pas, siendo
los
primeros
en
darle
desarrollo
los
alquimistas
grecoalejandrinos.
La palabra alquimia procede, segn las teoras ms extendidas,
del trmino rabe Al-kimiya que, a su vez, derivara de la voz
egipcia Kme. Esta ltima palabra quiere decir tierra negra.
Dicha expresin puede hacer referencia, tanto al pas de Egipto,
en donde se practic durante mucho tiempo este arte
hermtico, como al elemento primordial, a la base de todo el
proceso alqumico. Todava hay otros tratadistas que consideran
que el trmino procede de la voz griega chyma que significa
fundir o derretir, operacin que resulta imprescindible en todo
proceso alqumico.
Tanto los autores de la antigedad como ciertas corrientes
esotricas hacen remontar los orgenes de la alquimia a pocas
histricas tan poco precisas como pueda serlo el Egipto
prefaranico. Tal aseveracin, sin embargo, carece de bases
comprobables. Es ms lgico admitir que la alquimia tuvo sus
orgenes en tierras mesopotmicas, cuna de todas las ciencias
que han dado en llamarse ocultas. En apoyo de esta teora R.
Eisler, en la dcada de 1930, public una serie de trabajos en
los que manifiesta que se podan identificar ciertas creencias
babilnicas con el origen mesopotmico de la alquimia. Esgrima
como prueba un texto perteneciente a la biblioteca del rey

Asurbanipal. Este monarca cre en Nnive, en el siglo VIII a.C.,

una gran biblioteca de ms de 22.000 tablillas en la que haba
tratados cientficos de toda ndole, entre los que figuraban
obras dedicadas a la metalurgia y a una incipiente alquimia. En
la China taosta y en la India vdica encontramos tambin
importantes escuelas alqumicas, si bien ms interesadas por su
aspecto filosficoesotrico que por el operativo. Pero es en el
mundo rabe en donde la alquimia, o Arte real, adquiere una
importancia inmensa, siendo muchos y de gran importancia los
alquimistas rabes surgidos en el transcurso de la Edad Media.
Hecha esta breve referencia a los orgenes de la alquimia, se
hace muy importante aclarar cul es el verdadero plano en el
que se desarrola la obra alqumica. Desde la ms remota
antigedad los alquimistas saban muy bien que al procurar la
perfeccin de los metales, procuraban su propia perfeccin. En
un texto alqumico clsico, el Liber Platonis, se habla de un
sincronismo entre la obra y la propia experiencia del
alquimista, de forma que no quede duda alguna: "Las cosas se
hacen perfectas por sus semejantes; y por eso el operador debe
participar en la operacin. Tanto el alquimista occidental como
el oriental trabajan sobre si mismo, es decir, sobre su plano
fsico y psicolgico, al igual que sobre el espiritual y el moral.
Muchos textos alqumicos estan de acuerdo en ensalzar las
virtudes que debe tener el alquimista a la hora de iniciar su
obra: ha de sentirse en plena sintona con lo que est
haciendo; ha de mostrarse sabio e inteligente, y debe
entregarse a la meditacin y la oracin. La alquimia no es un
conjunto de manipulaciones de laboratorio, aunque stas sean
imprescindibles. Es el propio adepto el que ha de transformarse
en la piedra filosofal: Transformaos vosotros mismos de
piedras muertas en piedras vivas, escribe un alquimista.
Aunque el proceso alqumico, es decir, el desarrollo de las
distintas etapas de la obra es algo que est bien descrito en los

textos alqumicos si bien el orden en que se desarolla varia de

un alquimista a otros - , resulta muy dificil conocer la naturaleza
exacta de la experiencia crucial, o sea la obtencin por parte del
alquimista de la piedra filosofal. Mircea Eliade al referirse a este
punto, escribe: La literatura alqumica, que se muestra
excesivamente prolija en cuanto concierne a los preliminares y
primeras etapas de la obra, no hace sino alusiones crpticas, la
mayor parte de las veces de manera incomprensible, al
mysterium magnum . Eliade establece tambin una
comparacin entre la obra alqumica y la iniciacin de los
Misterios, basndose en que ambos procesos existe una especie
de pasin, muerte y resurreccin. Sabemos que el sentido final
de los Misterios era la transmutacin del hombre para hacerlo,
en cierto sentido, inmortal. Y el fin del Arte Real consiste en
algo sumamente parecido.
La divisin ms antigua de las etapas de la obra es la que se
designa de acuerdo con colores. As, la primera etapa es el
ennegreciendo (la melanosis o nigredo) de la materia; despus
viene el blanqueo (leucosis o albelo), ms tarde el dorado
(xantosis) y, finalmente, el enrojecimiento (iosis o rubelo).
Existen tambin variantes dentro de esta clasificacin y algunos
autores aaden todava una quinta fase denominada viriditas .
Pero de todas ellas, la ms importantes son las que
corresponden a los colores negro, blanco y rojo. Adems de
esta divisin de la obra en tres etapas o colores, existe otra que
la divide en dos: obra menor y obra mayor. La primera
corresponde a lo que podriamos llamar la espiritualizacin del
cuerpo , y la segunda equivaldra a la corporeizacin del
espritu o, empleando una terminologa ms alqumica, la
fijacin de lo voltil . Por tanto, la obra menor tendra por
objeto restablecer la capacidad pristina y receptiva del alma
original, mientras que la obra mayor acometera la tarea de

iluminar ese alma ya preparada gracias a la revelacin del

espritu.
Esoterismo cristiano
En los comienzos del cristianismo, las dos vas de la tradicin
apostlica escrita y oral eran susceptibles de admitir
innovaciones ms o menos equivocadas segn la visin de la
Iglesia con sede en Roma. Junto a los cuatro evangelios y los
Hechos de los Apstoles - aceptados ya en la segunda mitad
del siglo II por las grandes Iglesias de la poca como
representativos de la tradicin apostlica - , circulaban otros
textos amparados por los nombres de los apstoles. Entre ellos
podemos mencionar el evangelio de Toms, el Evangelio de la
Verdad, el evangelio del Pseudo Mateos, los Hechos de San
Pedro, los Hechos de San Juan, etc. La mayor parte de estos
textos, calificados de "apcrifos (pues contenan revelaciones
que haban permanecido ocultas hasta entonces), presuponan
la existencia de una doctrina esotrica comunicada a los
apstoles por Cristo resucitado y referentes al sentido secreto
de los acontecimientos de su vida. A esta enseanza secreta,
conservada y transmitida por la tradicin oral, apelan los
gnsticos.
El problema del esoterismo y, en consecuencia, de la iniciacin
iba a provocar innumerables controversias, sobre todo y en
primer lugar durante la crisis desencadenada por el gnosticismo.
Antes de avanzar en este tema, es conveniente recordar la
distincin entre este gnosticismo que llamamos gnosticismo
stricto sensu con las numerosas gnosis anteriores o
contemporaneas que formaban parte integrante de las distintas
religiones de la poca (el zoroastrismo, los Misterios, el
judaismo, el cristianismo) y an de la ms lejana antigedad
como es el caso de la India en la poca de las Upanishads, en el

Iran antiguo, en el Orfismo y en el platonismo. Sin embargo lo

que define el gnosticismo stricto sensu no es la integracin ms
o menos orgnica de un cierto nmero de elementos dispares,
sino la reinterpretacin audaz y extremadamente pesimista de
algunos mitos e ideas que circulaban en aquella poca.
Los llamados Padres de la Iglesia (cristiana), seguidos luego por
la mayor parte de los historiadores antiguos y modernos,
negaron la existencia de una enseanza esotrica practicada
por Jess y continuada por los discipulos. Pero es evidente que
esta opinin choca con los hechos. El esoterismo, es decir, la
transmisin inicitica de unas doctrinas y prcticas reservadas a
un nmero restringido de adeptos, est atestiguada en todas las
grandes religiones de la poca helenstica y en torno a la poca
cristiana. En grados diversos, el argumento inicitico
(enseanza de ritos secretos, segregacin con respecto de los
dems adeptos, juramento de guardar secreto, etc.) aparece en
el judasmo normativo y en las sectas judas, entre los esenios,
entre los samaritanos y los fariseos.
La prctica de una cierta enseanza esotrica se menciona
tambin en el Nuevo Testamento. Desde los comienzos de la
Iglesia cristiana se diferencian, dentro de la comunidad, tres
grados, que presuponen el aprendizaje inicitico: los
incipientes , los proficientes y los perfectos . Segn
Origenes, los evangelistas mantuvieron oculta (apokryphan) la
explicacin que Jess daba de la mayor parte de las parbolas.
An ms explicito es Clemente de Alejandra. ste evoca a su
maestros, que conservaron la verdadera tradicin de las
bienaventuras doctrinas, directamente enlazadas con los santos
apstoles Pedro, Santiago, Juan y Pablo, transmitidas de padre
a hijo (y que) llegaron a nosotros gracias a Dios. Se trata de
enseanzas reservadas a un cierto nmero de fieles, que,
transmitidas oralmente, deben permanecer secretas; estas
enseanzas constituyen la tradicin gnstica. En otro escrito

precisa Clemente: A Santiago el Justo, a Juan y a Pedro confi

el Seor despus de su resurreccin la gnosis; stos la
comunicaron a los dems apstoles; los otros apstoles la
confiaron a los setenta, uno de los cuales era Bernab.
Es imposible precisar el criterio que rega la seleccin de los
discpulos dignos de ser iniciados en la gnosis y, sobre todo, las
circunstancias y la etapas de la iniciacin. Todos los fieles
reciban gradualmente una cierta instruccin de tipo esotrico
; se refera al simbolismo del bautismo, de la eucarista y de la
cruz, sobre los arcngeles, sobre la interpretacin del
Apoclipse. Por lo que se refiere a los secretos revelados a los
perfectos y a los que estaban a punto de alcanzar ese grado,
se referra probablemente a los misterios del descendimiento y
de la ascensin de Cristo a travs de los siete cielos habitados
por los ngeles y a la escatologa individual, es decir, al
itinerario mstico del alma despus de la muerte.
Sin embargo, las tradiciones esotricas de los apstoles enlazan
con un esoterismo judo relativo al misterio de la ascensin del
alma y a los secretos del mundo celeste. Estas doctrinas, por
otra parte, aparecen tambin entre los mandeos (sabeos, secta
gnstica de la Baja Mesopotama).An ms, son anlogas a
ciertas concepciones escatolgicas egipcias e iranias. Junto a
otras ideas y creencias, distintas de las que comparten el
judaismo y el cristianismo, aparecen tamben en ciertos nmero
de autores gnsticos, paganos o heterocristianos. Se entienden
las razones de que, a partir de un determinado momento, la
gnosis y el esoterismo resultaran sospechosos a los ojos de la
jerarqua eclesistica. Al apelar a una tradicin apostlica oral y
secreta algunos gnsticos podan introducir en el cristianismo
doctrinas y prcticas radicalmente opuestas al ethos del
evangelio. Lo peligroso no eran la gnosis y el esoterismo
como tales, sino las herejas que podran infiltrarse bajo la
mscara del secreto inicitico.

Lo ciero es que mientras el Libro y los dogmas no fueran

fijados podra parecer abusivo calificar de herticas cierta
interpretaciones audaces a la doctrina de Cristo. Pero en cierto
nmero de casos, la hereja es decir, la falsa interpretacin
del mensaje evanglico era evidente, por ejemplo, cuando se
rechazaba la validez del Antiguo Testamento y se consideraba a
Dios Padre como un demiurgo maligno y estpido. Lo mismo se
puede decir cuando se condenaba el mundo y se denigraba la
vida como creaciones accidentales o demonacas, o cuando se
negaba la encarnacin, la muerte y la resurreccin del Hijo. Es
verdad que tambin Pablo vea este mundo dominado por
Satn, y que los apocalipsis judos y critianos predecan la
destruccin inminente de la tierra. Pero ni Pablo ni los autores
de los apocalipsis ponan en duda el origen divino de la
creacin.
Los gnsticos (stricto sensu).
Karem Armstrong en su extraordinaria obra Una Historia de
Dios. 4000 aos de bsqueda en el judaismo, el critianismo y el
Islam afirma que los gnsticos (stricto sensu) recurren a la
mitologa para explicar su profunda percepcin de la separacin
del mundo divino. Sus mitos pretendan dar una respuesta a su
ignorancia sobre Dios y lo divino, experimentado claramente por
ellos como una fuente de afliccin y vergenza. Basledes, que
ense en Alejandra entre los aos 130 y 160, y su
contemporneo Valentn, que dej Egipto para ensear en
Roma, consiguieron un gran nmero de discpulos y pusieron de
manifiesto que muchos de los que se convertan al cristianismo
se
sentan
perdidos,
desorientados
y
radicalmente
desconcertados.
Todos estos gnsticos partan de que haba una realidad
totalmente incomprensible a la que llamamos Divinidad, la

fuente del ser menor al que llamamos Dios. Acerca de l no se

puede decir absolutamente nada, pues escapa completamente a
la percepcin de nuestras mentes limitadas.
Siempre se ha especulado sobre este Absoluto, pero ninguna de
las explicaciones propuesta ha sido adecuada. Es imposible
describir la Divinidad, que no ni buena ni mala y ni siquiera
se puede decir que existe. Baslides enseaba que en el
principio no haba Dios, sino slo la Divinidad que,
estrictamente hablando, era Nada, porque no exista en ningn
sentido que nosotros podamos comprender.
Pero esta Nada quiso darse a conocer y no se qued contenta
permaneciendo sola en la Profundidad y en el Silencio. Hubo
una revolucin interior en las profundidades de su ser
insondable que produjo una serie de emanaciones similares a
las descritas en las antiguas mitologas paganas. La primera de
esas emanaciones fue el Dios , a quin conocemos y
presentamos nuestra oracin. Pero Dios era inaccesible para
nosotros y necesitaba una mayor concrecin. En consecuencia,
surgieron nuevas emanaciones de Dios en parejas, cada una de
las cuales expresaba uno de los atributos divinos. Dios est por
encima del gnero, pero como en el Enuma Elish (poema
babilnico que narra la creacin del mundo), cada pareja de
emanaciones estaba formada por un representante masculino y
otro femenino (un esquema que pretenda neutralizar el
carcter masculino del monotesmo ms convencional).Cada
pareja de emanaciones se fue haciendo ms dbil y tenue, a
medida que se alejaba de su fuente Divina. Finalmente, cuando
surgi la tercera de esas emanaciones (o eones), el proceso se
detuvo y el mundo divino, el Pleroma (el mundo trascendente,
la plenitud de la divinidad), qued completado. Los gnsticos no
estaban proponiendo
una cosmologa completamente
irracional, pus todo el mundo crea que el cosmos estaba
poblado de esos eones (seres celestiales, emanaciones de la

divinidad), demonios, y poderes espirituales. San Pablo haba

hablado de tronos, dominaciones, principados y postestades,
mientras que los filsofos crean que esos poderes invisibles
eran los dioses antiguos y pensaban que eran intermediarios
entre el hombre y el Uno.
Tuvo lugar una catstrofe, una primera cada, descrita por los
gnsticos de varias maneras. Algunos decan que Shopia (la
Sabidura), la ltima de las emanaciones, cay en desgracia
porque aspiraba a conseguir un conocimiento prohibido de la
Divinidad inaccesible. A causa de su presuncin arrogante, cay
desde el Pleroma y su dolor y desgracia formaron el mundo de
la materia. Exiliada y perdida, Shophia recorri el cosmos, con
el anhelo de volver a su Fuente divina. Esta amalgama de ideas
orientales y paganas expresaba la profunda conviccin gnstica
de que nuestro mundo era en cierto sentido una perversin del
mundo celeste y que haba nacido de la ignorancia y el
desorden. Otros gnsticos eprensaban que Dios no haba
creado el mundo material, pues l no poda tener nada que ver
con la materia vil. sta fue creada por unos eones, al que
llamaban demiourgos o Creador. Tuvo envidia de Dios y
aspiraba a ser el centro del Pleroma. Como consecuencia cay y
cre el mundo en un acto de rebelin. Como explica Valentn,
cre los cielos sin conocimiento, form el hombre sin conocer
el hombre; llam a la tierra a la existencia sin conocer la tierra.
Pero el logos , otro de los eones, vino para liberarla y descendi
a la tierra, asumiendo la apariencia fsica de Jess a fin de
ensear a los hombres y mujeres el camino de vuelta a Dios.
Este tipo de cristianismo fue posteriormente suprimido, pero
comprobaremos que varios siglos ms tarde judos, cristianos y
musulmanes volvieron a adoptar este tipo de mitologa, al
descubrir que expresaba su experiencia religiosa de Dios de
un modo ms adecuado que la teologa ortodoxa.

Nunca se pretendi que estos mitos fueran relatos literales de la

creacin y de la salvacin; eran expresiones simblicas de una
verdad interior. Dios y el Pleroma no eran realidades externas
situadas ah fuera sino que haba que buscarlas adentro:
Abandona la bsqueda de Dios y de la creacin
y
otras cuestiones similares. Bscalo tomndote a
ti
mismo como punto de partida. Aprende que
quien
est dentro de ti lo hace todo por s mismo y
dice:
Mi Dios, mi mente, mi pensamiento, mi alma, mi
cuerpo. Conoce las fuentes de la preocupacin,
de la alegra, del amor y del odio. Aprende cmo
puede suceder que uno mire sin querer, ame sin
querer. Si investigas minuciosamente estas
cuestiones, lo encontrars dentro de ti mismo.
(Hipolito, Heresies 8, 15, 1 2).
El Pleroma representaba un mapa del alma. La luz divina se
poda distinguir incluso en este mundo oscuro, a condicin de
que el gnstico supiese donde mirar: durante la primera cada
(de la Sophia o del Demiurgo) tambin cayeron algunas chispas
divinas del Pleroma que quedaron atrapadas en la materia. El
gnstico poda encontrar una chispa divina en su propia alma,
poda llegar a ser conciente de ese elemento divino que se
encontraba dentro de s y que lo ayudara a encontrar su
camino de vuelta a casa.
Los gnsticos pusieron de manifiesto que muchos de los recin
convertido al cristianismo no estaban satisfechos con la idea
tradicional de Dios que haba heredado de judasmo. No tenan
experiencia del mundo como algo bueno, como la obra de una

deidad benevolente. La doctrina de Marcin (100 165 ) estaba

marcada por un dualismo y un desorden similares. Fund su
propia Iglesia en Roma y consigui atraer a un nmero elevado
de discpulos. Jess haba dicho que un rbol bueno produce
frutos; Cmo poda el mundo haber sido creado por un Dios
bueno si era evidente que estaba lleno de males y de
desgracias? Marcin se senta conternado ante las Escrituras
judas, pues pareca que en ellas se describa a un Dios violento
y cruel, que exterminaba pueblos enteros llevado por su pasin
por la justicia. Estaba convencido de que fue este Dios judo,
que deseaba la guerra, que era inconstante en sus actitudes y
que se contradeca a si mismo el que haba creado el mundo.
Pero Jess revel que exista otro Dios, a quien nunca haban
mencionado las Escrituras judas. Este segundo Dios era
tranquilo, manso y sencillamente bueno y excelente. Era
completamente diferente del cruel Creador jurdico del
mundo. Por lo tanto, debemos dar la espalda al mundo que,
como no era obra suya, no puede revelarnos nada sobre esta
deidad benevolente, y tenemos que rechazar el Antiguo
Testamento, concentrndonos sencillamente en los libros del
Nuevo Testamento que conservan el espritu de Jess. La
popularidad de las enseanzas de Marcin pone de manifiesto
que se haba hecho eco de una ansiedad comn. Al mismo
tiempo, pareca como si tuviera a punto de fundar una Iglesia
separada. Haba sealado de un modo certero algo importante
de la experiencia cristiana; muchas generaciones de cristianos
han experimentado que les resultaba difcil relacionarse de un
modo positivo con el mundo material, y todava es significativo
el nmero de los que no saben qu hacer con el Dios hebreo.
El telogo norteafricano Tertuliano (160 22 ), por su parte
indic que el Dios bueno de Marcin tena ms cosas en
comn con el Dios de la filosolofa griega que con el Dios de la
Biblia. Esta divinidad serena, que no tena nada que ver con

este mundo imperfecto, estaba ms cerca del Motor inmovl

descrito por Aristteles que el Dios judio de Jesucristo.
El esoterismo islmico : el Sufismo.
Por Sufismo se entiende el sistema de pensamiento heterodoxo
de origen persa que configura la filosofa de carcter mstico
esotrica que se encuentra en el Islam. El trmino rabe suf
deriva de suf: lana, pues la vestimenta ordinaria de los ascetas
estaba confeccionada de lana cruda como smbolo de la
renuncia a las comodidades mundanas. Con ste nombre se
conoce a los miembros de alguna orden del Sufismo.
Las experiencias msticas y las gnosis teosficas se insertaban
con dificultad en el Islam ortodoxo. El musulmn no se atreva a
imaginar una relacin ntima, hecha de amor espiritual con Al.
Le bastaba abandonarse en manos de Dios, obedecer a su ley y
completar a las enseanzas del Corn con la tradicin (sunna)
Seguros de su erudicin teolgica y de su dominio de la
jurisprudencia, los ulemas (clrigos musulmanes) se
consideraban los nicos jefes religiosos de la comunidad. Los
sufes, por contrario, eran descaradamente antirracionalistas;
para ellos, el verdadero conocimiento religioso se obtena
mediante la experiencia personal que desemboca en una unin
momentnea con Dios. Desde el punto de vista de los ulemas,
las consecuencias de la experiencia mstica, as como la
interpretacin propuesta por los sufes, eran una amenaza
dirigida contra las bases mismas de la teologa ortodoxa.
El sufismo emergi posiblemente entre los chiitas, una de las
dos grandes divisiones del mundo mahometano, en
contraposicin a los sunnitas, los chiitas rechazaban la tradicin
(sunna) y slo reconocen a los descendientes de Al, yerno de
Mahoma, como jefes (imanes). El ltimo imn aparecer como
Madhi , redentor del mundo.

El sufismo emergi al final de la dcima centuria y principio de

la undcima y no consisti en un simple movimiento literario
como pareciera deducirse de que grandes poetas como Rui,
Saadi, Hafiz, Jami y tal vez Khayyan, participaron del mismo con
poemas plenos de lirismo, que describan las ms elevadas
expresin simblica de la unin del alma con Dios. Su
plataforma filosfica involucra ideas neoplatnicas, buddhistas y
cristianas, inclinndose en gran parte hacia el pantesmo. El
sufismo se desarroll rpidamente y Al Gazzali, el gran filsofo
persa y principal figura del movimiento, logr la reconciliacin
del sufismo con el Islam ortodoxo.
Segn el escritor Marcel Hassin, en su obra El Libro Negro del
Islam (224 pgs, Barcelona) para buscar las races del Sufismo
habra que remontarse a los pueblos primitivos de Siberia. Para
muchos historiadores afirma Hassin las races del sufismo
hay que verlas en los pueblos animistas (lat. anima, alma o
espritu; se aplica el trmino a la atribucin de un alma viva, a
los objetos inanimados y a los fenmenos naturales) de Siberia,
los chamanes que procedan del primitivo hombre que haba
salido de frica, haban instalado sus primeras colonias en
Oriente Medio, entre el Tigris y el ufrate la Mesopotamia de
los sumerios y acadios - y haba inmigrado hacia el norte
siberiano.Esos chamanes siberianos, aprovechando las
condiciones climatolgicas, atravesaron el estrecho de Bering
ocupando toda Amrica y llevando all el chamanismo con sus
races animistas. Otros integraron parte de las corrientes
indoeuropeas que llegaron hasta Inglaterra y la Galia francesa,
donde el chaman ya se haba convertido en druida. Pero una
tercera corriente regres a Oriente, y lleg hasta Turqua,
donde aparecen las races ms claras de ese animismo y los
derviches sufes. As parece que Turqua es uno de los lugares
ms antiguos donde aparece el Sufismo; aunque una parte
importante de esa corriente se dirigir a Pakistn y llegar a

Afganistn, donde se instalar en templos en las altas montaas

de Hundus Khus. Sin embargo- continua Hassin la primera
catedral doctrinal del sufismo ser la mezquita de El Cairo
concluida en el ao 980 d. C.; la segunda se levantar en
Bagdad en el ao 991 d. C.
Desde esos lejanos tiempos el Sufismo llega a nosotros a travs
de una Tradicin que se comunica de generacin en
generacin, bajo el sello de la ley arcana, y con una iniciacin
dirigida por un maestro ( pir ) en el seno de una comunidad
(tariq).
Segn Marcel Hasssin la doctrina suf comprende los siguientes
aspectos:
Una metafsica sobre el principio y la naturaleza de las cosas.
Una cosmologa referente a la estructura del Universo y a sus
mltiples estados del ser.
Una psicologa tradicional sobre la estructura del alma humana.
Una psicologa de orden profundo.
Una escatologa referente al fin postremo del hombre y del
Universo, as como el devenir.
Las rdenes del Sufismo no integran una secta de dogmas
definidas y abarcan variados sistemas de pensamiento, algunas
tienden a un crudo ascetismo, otras al quietismo y los derviches
utilizan tcnicas notables de danzas y xtasis, pero todas tienen
como meta la unin del alma con Dios.
Los derviches (persa; dervix : pobre) eran una fraternidad de
mendicantes religiosos mahometanos extendida por los pases
del Cercano Oriente. Surgi del movimiento suf y se
distinguieron treinta y dos rdenes diferentes, algunas de las
cuales ya no existen y numerosas subrdenes. Emplean tcnicas
originales y notables de danzas, recitacin, xtasis y
autohipnosis. Las principales son la Qdiri, la Mavlei y la

Ahmadiya. De ellas la ms famosa es la Mavlevi por la danza

giratoria que culmina en xtasis de sus miembros.
El sufismo muestra ciertas conexiones con el buddhismo,
especialmente en lo relativo a la doctrina del nirvana y la
inmersin del yo individual en el ser universal. La ascesis suf
comprende:
arrepentimiento, abstinencia, renunciamiento,
pobreza, paciencia, confianza en Dios y sumisin a su voluntad.
Los Grandes Maestros Sufes
A mediados del siglo X comenz a introducirse en el Islam el
elemento esotrico. La falsafash (rabe, filosofa) era uno de
esos mtodos esotricos, nos explica Karem Armstrong en Una
Historia de Dios . Tambin el sufismo y el chismo
interpretaban el Islam de un modo distinto del ulema , el clero
que se adhera exclusivamente a la Ley Santa y al Corn. Los
faylasufs (rabe, filsofos), sufes y chitas mantenan sus
doctrinas en secreto, no porque quisieran excluir al pueblo
sencillo, sino porque comprendan que sus versiones ms
atrevidas e ingeniosas del islam se prestaban fcilmente a
malentendidos. Una interpretacin literal o simplista de las
doctrinas de la falsafah , de los mitos del sufismo o de la
imamologa ( de imam, descendiente de Al, yerno de Mahoma)
de la Shiah (partido de Al), poda confundir al pueblo que no
tena la capacidad, la preparacin o el temperamento necesario
para acercarse a la verdad ltima de una forma ms simblica,
racionalista o imaginativa. En estos grupos esotricos se
preparaba con sumo cuidado a los iniciados, mediante mtodos
especiales dirigidos a la mente y al corazn, para que recibiesen
estas nociones difciles.
El muy importante destacar que mientras los maestros
cornicos (ulema) comenzaban a distinguir claramente el islam
de otras religiones y a considerarlo como la nica religin

valedera; los sufes, por lo general, permanecan fieles a la

visin cornica de la unidad de todas las religiones
correctamente guiadas.Muchos sufes veneraban a Jess, por
ejemplo, como el profeta de la vida interior.El amor a Dios se
convirti en la caracterstica del sufismo. Es posible que los
cristianos ascetas de Oriente Medio ejercieran una cierta
influencia en los sufes, pero Mahoma sigui ejerciendo un
influjo decisivo. Ellos esperaban tener una experiencia de Dios
semejante a la de Mahoma cuando recibi sus revelaciones.
Naturalmente, se sentan tambin inspirados por el ascenso
mstico del profeta a los cielos, que pas a ser el paradigma de
su propia experiencia de Dios.
Tambin desarrollaron tcnicas y mtodos que han ayudado a
los msticos del mundo entero a conseguir un estado alternativo
de conciencia. A las exigencias bsicas de la ley musulmana
aadieron los sufes las prcticas del ayuno, de las noches en
vela y del canto de los nombres divinos como un mantra.
Los mtodos introspectivos que adoptaron les llevaron ms all
de su concepcin antropomrfica de Dios. A medida que se
acercaban al ncleo de su propia identidad, sentan que nada se
interpona entre Dios y cada uno de ellos, como si lo que se
entenda como s mismo se haba desvanecido. Se descubra
que Dios se identificaba misteriosamente con el s mismo ms
ntimo de la persona. La destruccin del ego llevaba a la
experiencia de asimilacin en una realidad mayor e inefable.
Este estado de anonadamiento (fana) (aniquilacin) se hizo
central en el ideal suf. Mas tarde se entendi que a la fase de
fana tena que seguir la de baqa (renovacin), una vuelta al s
mismo exaltado.La unin con Dios no tena que destruir
nuestras facultades naturales, sino que deba llevarlas a su
plenitud; un suf que ha roto con el egosmo oscuro a fin de
descubrir la presencia divina en el corazn de su propio ser
poda tener una experiencia mayor de la realizacin y del

control del s mismo. Poda hacerse ms plenamente humano.

Cuando experimentaban la fana y la baqa , pues, los sufes
haban alcanzado es estado que los cristianos orientales
llamaran divinizacin. Al Junayd (muerto en 910), que traz
el proyecto fundamental de todo el misticismo islmico futuro,
pensaba que toda bsqueda suf era como una vuelta al estado
primordial del hombre en el primer da de la creacin: estaba
retornando a la humanidad ideal querida por Dios. Tambin
estaba volviendo a la Fuente de su ser. La experiencia de
separacin y de alienacin era tan central para el suf como
para el platnico o el gnstico.
Al Junayd enseaba que mediante un trabajo metdico y
cuidadoso, bajo la gua experta de un maestro suf (pir) como
l, un musulmn poda reunirse con su creador y conseguir la
experiencia original de la presencia inmediata de Dios que haba
tenido cuando, como dice el Corn, fue secado del costado de
Adn. Sera el final de la separacin y de la tristeza, el nuevo
encuentro con un s mismo ms profundo, que era, al mismo
tiempo, el s mismo que l o ella pensaban que era. Dios no era
una realidad separada, externa, ni un juez, sino que de alguna
manera, era uno con las entraas del ser de cada persona:
Hoy he conocido, oh Seor,
lo que hay dentro de mi corazn;
en lo secreto, apartado del mundo,
mi lengua ha hablado con mi adorado.
As, de esta manera,
estamos unidos, somos Uno,
de lo contrario, la divisin
en nuestro estado eternamente.
Si bien el profundo temor ocult
tu rostro a mi mirada penetrante,

por la gracia admirable del xtasis

siento que tocas mis entraas ms ntimas.
(Himno de Al-Junayd de Bagdad)
El nfasis puesto en la unidad recuerda el ideal cornico del
tawhid (rabe, unidad): al reunirse su s mismo dividido, el
mstico experimentar la presencia divina en la integracin
personal.
Al- Junayd era muy consciente de los peligros del misticismo.
Para el pueblo no instruido, que no tena la surte de contar con
el consejo de un pir (maestro suf) y con la rigurosa preparacin
de los sufes, era muy fcil interpretar mal el xtasis de un
mstico y hacerse una idea simplista de lo que quera decir
cuando se expresaba que era uno con Dios. Ciertamente
algunas afirmaciones extravagantes podan provocar la clera
de las autoridades. En su primera etapa, el sufismo fue un
movimiento realmente minoritario y los maestros cornicos
(ulema) lo vieron como una innovacin no autntica. Pero el
famoso discpulo de Al-Junay, Husain ibn Mansur (conocido
normalmente como al Hallaj, el cardador de lana ) abandon
la prudencia y fue un mrtir de la causa de su religin mstica.
En su vida itinerante por Irak anunci la destruccin del califato
y el establecimiento de un nuevo orden social; las autoridades
lo hicieron prisionero y lo crucificaron como Jess, personaje
central para l. En su experiencia de xtasis (estado psquico
espiritual beatfico de arrobamiento fsico que puede producir
vislumbres de clarividencia) al Hahhaj dijo a voz en grito: Yo
soy la Verdad. Segn los Evangelios Jess hizo la misma
afirmacin cuando dijo que era el camino, la verdad y la vida.El
Corn condena a menudo la creencia cristiana en la encarnacin
de Dios en Cristo como algo blasfemo, de modo que no resulta
sorprendente que los musulmanes se sintieran horrorizados
ante el grito exttico de al Hallaj. AlHaqq (la Verdad) era uno

de los nombres de Dios; que un simple mortal se aplicara ese

ttulo a s mismo era una idolatra. Al Hallaj haba expresado
esta experiencia de la unin con Dios que era tan cercano que
le pareca idntico a s mismo. Como dijo en uno de sus
poemas:
Yo soy aquel a quien amo, y aquel a quien
amo es yo:
somos dos espritus que moramos en un
cuerpo.
Si me ves, lo ves a l,
y si lo ves a l, nos vemos los dos.
Era una expresin atrevida de la aniquilacin del s mismo y de
la unin con Dios llamada fana por su maestro al-Junayh. Al
Hallaj se neg a retractarse cuando fue acusado de blasfemia y
muri santamente:
Cuando lo llevaban para crucificarlo y vio la cruz y los clavos,
se volvi
hacia la gente y pronunci una oracin que concluy con
estas palabras:
Y a estos siervos tuyos que se han congregado para
matarme, celosos
de tu religin y deseosos de conseguir tus favores,
perdnalos, oh Seor,
y ten misericordia de ellos; pues, ciertamente, si t les
hubieras revelado
a ellos lo que me has revelado a m, no habran hecho lo
que han hecho;
y si me hubieras ocultado lo que les has ocultado a ellos yo
no haba

sufrido esta tribulacin: Gloria a ti por todo los que haces y

gloria a ti
por todo lo que quieres.
El grito de al-Hallaj ana al Hagg (Yo soy la Verdad)
manifiesta que el Dios de los msticos no es una realidad
objetiva, sino profundamente subjetiva. Al Ghazzali afirm
despus que no haba sido blasfemo, sino imprudente, al
proclamar una verdad esotrica que poda confundir a los no
instruidos. Como no hay ms realidad que Al como mantiene
la Shahadah (la profesin de fe musulmana que dice: Doy
testimonio de que no hay ms Dios que Al y que Mahoma es
su profeta - , todos los hombres son esencialmente divinos. El
Corn ensea que Dios cre a Adn a su propia imagen a fin de
poder contemplarse a s mismo como en un espejo (Corn, 2,
32). Por eso orden a los ngeles que se inclinara y dieran culto
al primer hombre. Los sufes sostenan que el error de los
cristianos consisti en asumir que un solo hombre poda
contener toda la encarnacin de lo divino. El mstico que ha
recuperado su visin original de Dios ha redescubierto la
imagen divina que est dentro de s mismo, tal como apareci
el da de la creacin.
La tradicin sagrada (hadith qudsi) venerada por los sufes
presenta a Dios arrastrando al musulmn haca si tan cerca que
parece que se ha encarnado en cada uno de sus siervos:
Cuando lo am, me hice su odo, con el que oye; su ojo, con el
que ve; su mano, con la que agarra y su pie, sobre el que
camina. La historia de al Hallaj manifiesta el profundo
antagonismo que puede existir entre el mstico y las autoridades
religiosas, que tienen diferentes nociones de Dios y de la
revelacin. Para el mstico la revelacin es un acontecimiento
que tiene lugar dentro de su propia alma, mientras que para los
ms tradicionales, como algunos de los ulemas (escribas

cornicos) , es un acontecimiento anclado fijamente en el

pasado. Con todo, conocemos que durante el siglo XI algunos
filsofos musulmanes, como Avicena y el propio al Ghazzali ,
pensaban que los intentos de explicar de un modo objetivo a
Dios eran insatisfactorios y se volvieron hacia el misticismo. Al
Ghazzali consigui que las autoridades aceptaran el sufismo y
puso de manifiesto que era la forma ms autntica de la
espiritualidad musulmana.
Esoterismo Masnico
Segn el Diccionario de la Lengua Espaola editado por la Real
Academia Espaola, el esoterismo se define por su cualidad de
esotrico, dando a este adjetivo los siguientes significados:
1) Oculto, reservado 2) Dicho de una cosa: Que es
impenetrable o de difcil acceso para la mente 3) Se dice de la
doctrina que los filsofos de la Antigedad no comunicaban sino
a corto nmeros de discpulos y 4) Dicho de una doctrina: Que
se trasmite oralmente a los iniciados.
El diccionario esotrico Zaniah expresa que ste vocablo
procede del griego eiso theo que significa yo hago entrar,
es decir darle paso al conocimiento de una verdad oculta. El
mismo diccionario califica al esoterismo como la sntesis de la
divina sabidura, la verdad, la eterna realidad de las cosas.
De la etimologa de la palabra esoterismo surgieron una serie
de caractersticas comunes en las definiciones:
1) Eso significa adentro: el esoterismo es, pues, la ciencia
de lo interior, de lo oculto, de lo ntimo,22
de las cualidades ocultas y de los conocimientos reservados.
2) Ter marca una oposicin: el esoterismo es una disciplina
que separa a los hombres en dos partes: Los que poseen la
gnosis, el conocimiento (iniciados) y los que no la poseen
(profanos). Pero no cualquier conocimiento sino aquel que
permite develar el misterio divino.

3) Las palabras terminadas en ismo designan doctrinas por lo

tanto el esoterismo es una teora. Una teora avalada por la
experiencia humana.
El alma de la Masonera, es decir su aspecto subjetivo, se
vivencia en el campo de lo interno, de lo profundo, el campo
del Ser, es decir de lo esotrico, de lo reservado a los iniciados.
Se trata de una vivencia de trascendencia y por ende excede el
campo puramente racional. Pero exceder lo racional no significa
lo irracional sino lo transracional, significa integrar la Razn y la
Fe en un nivel superior de comprensin.
Conceptualizamos el esoterismo masnico como el proceso de
introspeccin interior, de bsqueda y vivencia espiritual, que se
funda en principios tales
como los de correspondencia,
analoga y sintona entre el microcosmo y el macrocosmo, entre
lo interno y lo externo, entre el mundo y el hombre, entre la
materia y el espritu, proceso que obedece a leyes naturales.
Esa armona, esa sintona que debe existir entre la percepcin
humana del microcosmo y del macrocosmo es lo se puede
llamar la sabidura del camino del medio, la sabidura del
sendero inicitico. Sendero que debemos recorrer de la mano
de las dos grandes capacidades con que Dios privilegi al
Hombre: la inteligencia racional y la inteligencia intuitiva, la
razn y la fe.
No puede, no debe haber incompatibilidad entre aquello que
creemos a travs de la luz sobrenatural de la fe y aquello que
conocemos por medio de la luz natural de nuestra inteligencia o
ciencia.
Afirmar la razn contra la fe, o afirmar la fe contra la razn son,
paradjicamente, actos de fe absurdos.
Y la autentica fe nunca es absurda como la razn verdadera
nunca es incrdula. Lo verdaderamente absurdo es cortar el
dilogo entre fe y razn. La frmula urea del dilogo entre fe y
razn, que debe iluminar nuestro camino inicitico, ya la

formul con meridiana claridad Agustn de Hipona (354 a 430),

diciendo Creo para entender, entiendo para creer .
Con esta frmula San Agustn sintetiza la armona fe/razn. La
fe no es un obstculo hacia una mayor comprensin del mundo
(creo para entender) y la razn busca razones para la fe
(entiendo para creer).
Por eso la doctrina masnica postula la existencia de una Fe
inicitica que se nutre de la razn y de la intuicin y que nos
lleva a la evidencia cierta de la existencia del Gran Arquitecto
del Universo.
No obstante, debemos reconocer que el camino de la fe
inicitica no est exento de aptitudes fundamentalistas.
Cuando se resta importancia, se desmerece o ignora el papel
de la inteligencia intuitiva, de la fe, en la bsqueda de la Verdad
podemos caer en el racionalismo pero cuando se adopta la
posicin contraria y se considera que el papel de la razn es
irrelevante podemos caer en el fidesmo.
Ambos fundamentalismo son negativos para nuestro progreso
en el camino inicitico.
Las enseanzas esotricas en la Orden Masnica se trasmiten a
travs del simbolismo constructivo fundado en los significados
de las herramientas de los constructores de edificios.
El verdadero fundamento del simbolismo constructivo es la
correspondencia que existe entre todos los rdenes de la
realidad que los liga uno al otro.
Se extiende desde el orden natural, tomado en su conjunto, al
orden sobrenatural en si mismo.
En virtud de esa correspondencia, la naturaleza en su totalidad
no es en s misma ms que un smbolo.

Un antiguo maestro expres: el Universo no es ms que la cara

visible de Dios. Dentro del concepto de smbolo incluimos el
Ritual que es el smbolo en accin.
El Ritual es el vehculo de transmisin de una influencia
espiritual que opera el proceso de transformacin subjetiva en
lo ms profundo del iniciado.
Los Rituales como actos humanos concientes activan los
arquetipos que moran en el subconsciente del Hombre e
iluminan su interior, de ah la importancia que los mismos sean
practicados en forma justa y perfecta.
El gran terapeuta masn Carl Gustav Jung fue quien acu el
trmino arquetipos para referirse a ciertos elementos que
existen en el inconsciente colectivo, fundamento del
inconsciente personal y que vincula al individuo con el
conjunto de la humanidad. Ejemplos clsicos de arquetipos
son Dios, Madre, Padre, Nacimiento, Muerte, Justicia, Amor,
Sabidura, etc.
Jung distingua entre arquetipos e imgenes arquetpicas.
Reconoci que lo que llega a nuestra conciencia son siempre las
imgenes, o sea las manifestaciones concretas y particulares de
los arquetipos las que - segn l nos impresionan, influyen y
fascinan.
Jung comprob experimentalmente que la imagen de Dios es
uno de los grandes arquetipos que est arraigado en la plenitud
del Ser y que el poder de esta imagen es mucho mayor que la
de la voluntad conciente y personal.
Segn Jung, es as porque el poder de la imagen de Dios y no la
voluntad, participa del inconsciente colectivo que tiene acceso a
los
ilimitados
recursos
colectivos
del
Ser.
El simbolismo constructivo, como mtodo masnico de
transmisin del conocimiento, es uno de los principios

fundamentales de la Orden (landmark) y, segn la tradicin

masnica,
tiene su gnesis en el Templo de Jerusaln,
mandado construir por el Rey Salomn hace 3.000 aos.
El Templo de Jerusaln expresa arquitectnicamente el
matrimonio sagrado entre la Tierra y el Cielo, porque su
construccin se efectu conforme al modelo csmico. Segn
este modelo, el mundo terrestre aparece como el reflejo del
mundo celeste, y en ntima comunin con l.
Geomtricamente esa unin se expresa mediante dos tringulos
entrelazados, y el uno siendo reflejo del otro, figura que es
conocida como Sello de Salomn o Estrella de David.
Podramos decir que el Templo de Salomn est en la esencia
misma de la Masonera, que actualiza permanentemente su
contenido espiritual a travs de sus ritos y smbolos, empezando
por la propia logia, que tiene en l su modelo o prototipo.
Esta actualizacin tambin se lleva a cabo en sus mitos y
leyendas ejemplares que recogen los episodios ms
significativos de su historia sagrada.
Lo poco que se sabe acerca de los antiguos rituales de la
Masonera operativa, nos indican que haban tres celebraciones
significativas en torno al Templo de Jerusaln:
a) La conmemoracin de su fundacin.
b) La conmemoracin de la muerte del maestro arquitecto del
Templo.
c) La Ceremonia de dedicacin del Templo.
La primera se celebraba durante la poca de la Pascua Juda
concretamente durante el mes abril, el segundo en el calendario
judo, donde habra comenzado su construccin. Abril es el
llamado mes de las espigas, pues en l empiezan a crecer en
el hemisferio norte por el mpetu renovado de las energas
vitales de la naturaleza.

La segunda conmemoracin, la muerte del maestro arquitecto

del Templo tiene lugar el 2 de octubre, coincidiendo con la
fecha juda del Yom Kipur o gran perdn, poca en que la
frutos maduran en el hemisferio norte, pero que tambin
anuncia el jubileo y el juicio final, los que coincide con el fin de
los tiempos y el descenso de la Jerusaln Celeste sobre la
tierra.
La tercera conmemoracin, la ceremonia de dedicacin del
Templo, tiene tambin lugar durante el mes de octubre, el da
30, y su desarrollo est marcado por la lectura de los pasajes
bblicos en donde se menciona las palabras de Salomn
dirigidas al Seor (Dios) invocando su presencia en el
tabernculo del Templo recin terminado.
Se trata de la consagracin del Templo, cuya edificacin haba
durado exactamente siete aos, nmero simblico que asimila
su construccin a la creacin del mundo, que fue formado
segn el Gnesis en siete das o ciclos temporales.
En definitiva, para los masones, la arquitectura es el arte de las
artes, y significa construir de acuerdo con el diseo (el Templo
de Salomn) y la finalidad (el perfeccionamiento espiritual y el
servicio a la humanidad, de acuerdo al mandato bblico:
amars al prjimo como a ti mismo).
La arquitectura contina siendo el arte de las artes, al margen
que se est construyendo un edificio, como en la Masonera
operativa, o se est planificando una vida humana, como
sucede en la Masonera especulativa.
Segn la creencia masnica, implcita en su esoterismo, la
ciencia de cmo se construy un edificio real proporciona la
sabidura de cmo construir un templo espiritual en la propia
alma (Templo interno donde mora la Divinidad) y
colectivamente para el conjunto de la humanidad (Templo de

Fraternidad Masnica Universal que albergue a todos los

hombres del mundo de buena voluntad).
El esoterismo masnico, a travs del camino inicitico, no busca
la iluminacin, como sinnimo de perfeccin, por la perfeccin
misma sino, tambin, como medio de servir a la Humanidad.
La Masonera, a diferencia de otros esoterismo, no cree en la
utopa de que la Humanidad ser perfecta cuando todos los
hombres lo sean (iluminados), sino que aspira a que sus
adeptos se apliquen simultneamente a la construccin del
Templo interior y colaboren concientemente en la construccin
del Templo exterior de la Fraternidad Masnica Universal,
basado en el concepto de que todos los hombres (no solamente
los masones) son hijos del mismo Padre (Dios) y por ende
hermanos.
La Fraternidad es el perfume de la flor del amor.
Sin Fraternidad no hay Masonera y el llamado masn se
transforma en un profano con mandil.
El esoterismo masnico se distingue, adems, de los otros
esoterismos por adoptar el simbolismo constructivo como
mtodo de transmisin del conocimiento.
El esoterismo masnico no rie con los sistemas filosficos ni
con los cientficos, los abstrae por medio de sus smbolos y
alegoras. La ciencia tiene un lenguaje propio, un mtodo
particular. El esoterismo masnico tiene otro lenguaje. La
ciencia no es simblica, es positiva; su mtodo no es inicitico.
Es diferente aprender fsica cuntica a ser exaltado al sublime
grado de Maestro Masn. Grandes cientficos, que tambin
fueron masones, jams pusieron en duda esta verdad. Su
formacin cientfica no ri con su formacin masnica; por el
contrario se complementaron.
Eran mejores cientficos y mejores seres humanos.. Para ellos el
discurso interior del hombre (microcosmo) y el exterior

(macrocosmo) se correspondan en una cosmovisin armnica

de Dios, el Hombre y el Universo.
El estudio criterioso de los orgenes de la Masonera y de su
realidad ontolgica, nos permiti visualizar la evolucin de su
contenido esotrico desde la Masonera operativa hasta la
Masonera especulativa, teniendo en cuenta los distintos
pensamientos o escuelas que tienden con frecuencia a
presentarse como el esoterismo en s mismo, como la verdadera
Tradicin, en oposicin a otros caminos. Incluso llegan a negar
la calidad esotrica a quienes no comparten su sectarismo.
Consideramos que el trabajo inicitico no es un trabajo
puramente intelectual sino que es una experiencia vivencial;
pero resulta que de la experiencia se puede hablar slo a
travs del lenguaje (los datos de la experiencia no hablan de
por s) y el lenguaje es un acto intelectual. Negar el lenguaje
equivale a renunciar a hablar de la experiencia. En otras
palabras, cuando utilizamos el lenguaje para hablar del trabajo
inicitico no significa que consideremos al mismo como un
trabajo puramente intelectual.
Por eso sealamos con meridiana claridad cuales son las
particularidades del esoterismo masnico:
1) La Razn (inteligencia racional) como capacidad nica y
exclusiva del ser humano que le permite desestructurar las
formas para que la Fe (inteligencia intuitiva) pueda llegar a
aprehender la esencia de las cosas que hace posible la Unidad
en la Diversidad.
2) El modo inicitico, basado en el simbolismo constructivo,
como mtodo de transmisin de las enseanzas esotricas.
3) El constructivismo como su objetivo: la construccin
simblica del Templo de Jerusaln, es decir la construccin de
una sociedad conforme a los principios y virtudes de la
Masonera (libertad, igualdad, fraternidad, fe, esperanza y

caridad), de manera que se pueda asegurar a la humanidad, y

por ende a los hombres que la integran, su perfecto desarrollo.
Se trata no de buscar la iluminacin, como sinnimo de
perfeccin, por la perfeccin misma
sino como medio de
servir a la Humanidad. La Masonera, a diferencia de otros
esoterismo, no cree en la utopa de que la Humanidad ser
perfecta cuando todos los hombres lo sean (iluminados), sino
que aspira a que sus adeptos se apliquen simultneamente a la
construccin del Templo interior y colaboren concientemente en
la construccin del Templo exterior de la Fraternidad Masnica
Universal, basado en el concepto de que todos los hombres (no
solamente los masones) son hijos del mismo Padre (Dios) y por
ende hermanos.
4) La Fraternidad como expresin de la Unidad en la
Diversidad de la Hermandad Masnica.
.Pg. Impar Cap. IX
IX La tradicin hermtica y la masonera
En nuestra obra El Simbolismo Constructivo de la
Francmasonera (Cap. IV La Tradicin Hermtica y sus
Smbolos) hemos demostrado como Hermes y la Tradicin que
lleva su nombre viven actualmente en la Masonera y se
manifiesta a travs de su simbolismo..
Los textos hermticos son una coleccin de escritos atribuidos a
Toth, un mtico sabio del antiguo Egipto transformado en un
dios por su sabiduria. A Toth, que fue adorado en Egipto como
mnimo desde el ao 3.000 antes de Cristo, se le atribuye la
creacin de la sagrada escritura jeroglfica y aparece
representado en varios templos y tumbas como escriba con
cabeza de ibis, es el mensajero divino y juez de todos los actos

humanos. En la gran sala del juicio, tribunal del dios Osiris, Toth
determinaba si los difuntos haba adquirido saber y pureza
espiritual suficientes para merecer un lugar en los cielos. Se
dice que Toth revel a los egipcios todo el conocimiento sobre
astronoma, arquitectura, geometra, medicina y religin, y los
antiguos griegos crean que haba sido arquitecto de las
pirmides. Los griegos que admiraban el saber y la
espiritualidad de los egipcios, identificaron a Toth con su dios
Hermes, mensajero de los dioses y gua de las almas en el reino
de los muertos. Con el fin de distinguir al Hermes egipcio del
propio, le dieron el ttulo de Trimegisto, que significa tres
veces el ms grande en honor a su excelsa sabidura. Los libros
que se le atribuan recibieron el nombre de Hermticos.
Los Textos Hermticos
A pesar de que hoy en da son prcticamente desconocidos,
estos escritos atribuidos a Toth / Hermes, han sido sumamente
importantes en la historia del pensamiento occidental.
Ejercieron una profunda influencia en los griegos, y su
redescubrimiento en la Florencia del siglo XV contribuy al
Renacimiento, que a su vez dio origen a la Edad Moderna. La
lista de las personas que reconocen estar en deuda con los
textos Hermticos incluye a los ms notables filsofos,
cientficos y artistas de Occidente: Leonardo da Vinci, Durero,
Botticelli, Roger Bacon, Paracelso, Thomas More, William Blake,
Kepler, Coprnico, Isaan Newton, sir Walter Raleigh, Milton, Ben
Johnson, Daniel Defoe, Victor Hugo y Carl Jung. Tambin
influyeron sobremanera en Shakespeare, John Donne, John Dee
y todos los poetas y filsofos de la corte de la reina Isabel I, as
como en los cientficos fundadores de la Real Sociedad de
Londres, e incluso en los instigadores de la reforma protestante
en Europa. La lista es interminable, ya que la influencia de las

obras Hermticas se extiende mucho ms all de las fronteras

europeas. Los msticos y filsofos islmicos tambin dicen
haberse inspirado en Hermes Trimegisto, y la tradicin esotrica
de los judos lo identifican con su misterioso profeta Enoc.
Por su parte, el escritor y esoterlogo Federico Gonzlez en su
obra La Rueda, una Imagen Simblica del Cosmos sostiene
que la tradicin Hermtica ha estado presente en Occidente
desde sus orgenes histricos e ideolgicos, manifestndose a
travs de distintos grupos, personas e instituciones. Gonzlez
afirma que no se refiere exclusivamente a la filosofa griega,
Pitgoras y Platn, Plotino y Porfirio, Proclo, ni a la soteriologa
de los romanos (Virgilio, Apuleyo) tampoco a los verdaderos
gnsticos, ni a los primeros padres de la Iglesia, sino que quiere
destacar el enorme cmulo de hermetistas occidentales
cristianos y esoteristas judos e islmicos, que tanta influencia
tuvieron sobre los constructores de la Edad Media y entre los
alquimistas, rosacruces y algunas rdenes caballerescas de
diferentes tipos, las cuales tuvieron influencia en la Masonera,
organizacin incitica nacida histricamente en el siglo XVIII,
aunque de orgenes mucho ms antiguos inclusive mticos - ,
que afortunadamente ha permanecido hasta la fecha.
Tambin Ren Guenn ha estudiado la tradicin Hermtica,
como rama occidental de la Tradicin Unnime. As por ejemplo,
en el artculo La Tumba de Hermes, Guenn pone en relacin
al Hermes griego con el Idris islmico, de quien afirma que es la
misma entidad con distinto nombre. A propsito de esto,
Guenn dice que Hermes se le llama El Muthalleth bil
Hikam, literalmente triple por sabidura, lo que equivale al
epteto griego trismegistos, aunque siendo ms explcito, pues
la grandeza que expresa ste ltimo no es, en el fondo, sino la
consecuencia de la sabidura que es el atributo propio de
Hermes. Tal triplicidad afirma Guenn tiene adems otra
significacin, pues a veces se encuentra desarrollada en forma

de tres Hermes distintos: el primero llamado Hermes de los

Hermes (Hermes el Harmesah), y considerado antediluviano,
es el que se identifica propiamente con Seyidna Idris, los otros
dos, que parecen ser postdiluvianos, con el Hermes Babilnico
(El Bbel) y el Hermes Egipcio (El Misr); esto parece
indicar claramente sostiene Guenn que las tradiciones
caldeas y egipcia se habrn derivado directamente de una sola
y misma fuente principal, la cual, dado el carcter antediluviano
que se le reconoce, poco puede ser otra que la tradicin
Atlante, a la que se refiere Platn ( 428 a 347 a.C.) en dos de
sus dilogos, el Critias y el Timeo, basndose en fuentes
egipcias.
Los escritos Hermticos son una piedra angular de la cultura
occidental. Su importancia es equiparable a las conocidas
escrituras orientales como los Upanishad, el Dhammapada y
el Tao Te Ching
Los principales textos Hermticos existentes son los dieciocho
libros conocidos con el Corpus Hermeticum (de los cuales
diecisiete han sobrevivido, habiendo desaparecido el libro XV),
el Asclepius, las obras de Estobeo y varios fragmentos. Estas
obras son densas y no de fcil compresin. Por ello es
conveniente situarse en la Alejandra del siglo III donde los
eruditos recopilaron estos libros a partir del material antiguo
entonces disponibles y lo hicieron accesible a los estudiosos de
la poca. En Alejandra confluyeron multitud de ideas,
concepciones, personajes y culturas incluso la hind y la
budista constituyendo una verdadera encrucijada de caminos.
En aquellas fechas y lugar podemos encontrar el cristianismo de
los primeros padres conviviendo con el gnosticismo, ambos de
origen oriental. Al pensamiento griego, en particular el
neoplatonismo que ha de aparecer como una constante a lo
largo de la historia de Occidente - mezclado con la tradicin
hebrea, y con fragmentos de civilizaciones como la caldea, la

egipcia, las de irn, y otras, Algunas de ellas perdidas u

olvidadas para nosotros.
Aunque los orgenes de las obras Hermticas se hallan envuelta
en misterio, existen indicios suficientes para afirmar que
provienen directamente de la antigua filosofa de los egipcios.
Sin embargo, las escasas obras existentes atribuidas a Hermes
no estn escritas en jeroglficos del Antiguo Egipto sino en latn,
griego y copto, y fueron recopiladas como antes dijimos en
Alejandra, Egipto, en los siglos II y III d. C. En dicha ciudad, la
filosofa Hermtica dio lugar a algunos de los logros
intelectuales ms importantes del mundo antiguo. Alejandra era
un gran centro del saber, incluso superior a Atenas. Su
fundador, Alejandro Magno, haba conquistado y reunido a
Grecia, Persia, Egipto y la India en un vasto imperio. As se
fusionaron culturas que haban florecido de manera ms o
menos independientes, y no haba mayor crisol que Alejandra.
A esta nueva Ciudad Universal (en griego Cosmopolis)
como lo sealamos afluan hombres y mujeres de todas las
razas y naciones. griegos, judos, egipcios, babilonios, fenicios e
inclusive budistas de la India, convivan en un ambiente de
relativa paz.
Los alejandrinos eran clebres por su sed de sabidura, y bajo el
reinado de Tolomeo I, culto gobernante griego, fundaron un
museo y una biblioteca donde, por primera vez, los seres
humanos empezaron a recopilar sistemticamente la sabidura
del mundo. En su apogeo la biblioteca de Alejandra lleg a
contener cerca de medio milln de manuscritos. Entre ellos se
encontraban las obras de Euclides, Arqumides y del astrnomo
Tolomeo, que dominaron el mundo de la geometra, las
matemticas y la astronoma respectivamente hasta bien
entrada la Edad Media. Asimismo, en ella se hallaba el trabajo
de investigacin de Aristarco de Samos, quien demostr que la
tierra es uno de los planetas que giran alrededor del sol, y de

Eratstenes, que calcul la circunferencia de la tierra con un

mnimo margen de error. Los cientficos de la biblioteca
conocan la precesin de los equinoccios y saban que la luna
era responsable del ritmo de las mareas. Alejandra tambin era
rica en conocimientos esotricos: pitagorismo; orculos caldeos,
mitos griegos, filosofa platnica y estoica, judasmo,
cristianismo, escuelas mistricas griegas, zoroastrismo,
astrologa, alquimia, budismo y, naturalmente, la antigua
religin egipcia. Todas estas disciplinas eran prcticamente,
estudiadas, comparadas y debatidas.
La edad de oro de Alejandra toc a su fin con el nacimiento del
Sacro Imperio Romano, cristiano e intolerante. A pesar del
refinamiento y de los logros culturales de los antiguos, los
cristianos se referan a ellos despectivamente con el trmino
paganos, que significa campesinos. En el ao 415, Hipatia,
una de las ltimas grandes cientficas y filsofas paganas de la
biblioteca de Alejandra, muri en manos de una muchedumbre
de cristianos que le arranc la carne con conchas y quem sus
restos. Ms adelante su lder, el arzobispo Cirilo, fue
canonizado. La gran biblioteca acab siendo destruida al ser
considerada un antro de supersticin pagana, y toda aquella
riqueza de saber se disemin. El emperador cristiano romano
Teodiseo cerr los templos paganos de todo el imperio e inici
la costumbre, desconocida hasta entonces, de quemar libros.
Para Occidente, el siglo V marc el comienzo del periodo de mil
aos conocido con razn como los siglos oscuros.
Otro escritor contemporneo, que realiz una seleccin y
versin del Corpus Hermeticum y de otros textos apcrifos
atribuidos a Hermes, editada en Londres en 1924, fue Walter
Scott. Obra que adquiri prestigio tanto por la solvencia de la
traduccin como por el estudio que la acompaa.
Scoot aclara que los Hermticos de que trata la edicin de 1924
pueden ser definidos como aquellos escritos en griego y latn

que contienen enseanzas religiosas o filosficas atribuidas a

Hermes Trismegisto y seala que aparte de stos, hay otra
clase de documentos cuyo contenido tambin es atribuido a
Hermes Trismegisto; a saber escritos relativos a astrologa,
magia, alquimia y formas relacionadas con pseudociencia. Pero
en el carcter de su contenido estos ltimos difieren
fundamentalmente de los primeros. Las dos clases de escritores
coincidieron en atribuir a Hermes lo que escribieron, pero en
nada ms. Poco o nada tuvieron que ver los unos con los otros;
fueron de un calibre mental muy diferentes; y en la mayora de
los casos es muy fcil distinguir a simple vista si un documento
dado debe asignarse a una clase u a la otra. Es por ello que
Walter Scott dice estar justificados al tratar los hermticos
religiosos o filosficos como una clase aparte e ignorar a la
otra clase como una masa de basura.
La Tradicin Hermtica en el Islam
Timothy Freke y Peter Gandy sealan en su obra Hermtica
que la historia demuestra que all donde se han estudiado y
venerado las obras de Hermes, ha florecido la civilizacin.
Los eruditos y sabios paganos se refugiaron en la cultura rabe
emergente, llevando consigo sus conocimientos as como los
escritos hermticos. Doscientos aos ms tarde, los
musulmanes crearon un imperio cuyo saber y logros cientficos
fueron insuperables. A principios del siglo IX se fund en
Bagdad la primera universidad, llamada la Casa de la
Sabidura. En ella se tradujeron numerosas obras paganas, se
desarrollaron significativamente las ciencias que ya haban
alcanzado un alto nivel en Alejandra y se estudi y practic en
secreto el antiguo saber espiritual pagano. Desde su posicin
elevada entre las sagradas escrituras de la espiritualidad
egipcia, los textos Hermticos pasaron a ser tanto fuente de

inspiracin secreta para una importante corriente subterrnea

de la filosofa islmica, como libro santo de las sectas religiosas
heterodoxas como la de los sabeos.
Nunca habramos odo hablar de los misteriosos sabeos si no
hubieran entrado en conflicto con las autoridades religiosas de
la poca. Varios siglos despus de la muerte de su fundador
Mahoma, el Islam empez a sucumbir al mismo deseo de
ortodoxia que haba surgido en el Occidente cristiano. Haba
que desterrar a los herejes, si era preciso mediante la violencia.
En el ao 830, un poderosos califa que pasaba por la ciudad de
Harrn se fij en el extrao atuendo de los sabeos e interrog a
sus lideres. Les pidi que le mostraran sus textos sagrados y
ellos regresaron con los libros de Hermes. El genial filsofo y
cientfico Thabit Ibn Qurra era un sabeo que en el ao 810 de
nuestra era escribi la siguiente defensa fervorosa del
paganismo hermtico:
Somos los herederos y propagadores del paganismo. Dichosos
aquel que por el paganismo, soporta el lastre de la persecucin
sin perder la esperanza. Quin sino los nobles y los reyes del
paganismo han civilizado el mundo y edificado ciudades? Quin
sino ellos han condicionado los puertos y los ros? Quin sino
ellos han enseado la sabidura oculta?
A quin sino a clebres paganos se ha revelado la divinidad,
dndoles orculos y hablndoles del futuro? Los paganos han
dado a conocer todo esto. Han descubierto el arte de sanar el
cuerpo as como el de sanar el alma: han llenado la tierra de
formas estables de gobierno y de sabidura, que es el bien ms
elevado. Sin el paganismo el mundo estara vaco y sera un
lugar desgraciado
Thabit ibn Qurra
Otro grupo heterodoxo en el seno del imperio islmico que
remont sus orgenes a Hermes Trimegisto fue el de los

poetas y msticos conocidos como los sufes. El filsofo suf

iran del siglo XII Yahya Suhrawardi dedic su vida a
relacionar lo que denominaba la religin oriental original
con el Islam. Sostena que los sabios del mundo antiguo
predicaban una nica doctrina, que haba sido revelada
originalmente a Hermes, al que Suhrawardi identificaba con
el profeta conocido como Idris en el Corn y con el profeta
judo Enoc. En el mundo griego, esta filosofa haba sido
transmitida a travs de Pitgoras (497 a.C.) y de Platn
(427 348 a.C.), y en Oriente Medio a travs de Zoroastro
(Zaratustra) que existi en el siglo V a.C. En su opinin ,
esa filosofa sigui propagndose en secreto hasta que lleg
a l por lnea directa de los sabios ilustrados entre los que
se hallaba su propio maestro, el mstico suf Al Hallay. No
es de extraar que tanto Suhrawardi como Al Hallay
fuesen ejecutados como herejes por las autoridades
religiosas (Al Hallay fue crucificado por los gobernantes de
Bagdad).
La Tradicin Hermtica y el Renacimiento Europeo
En vista de que el imperio rabe se volva cada vez ms
intolerante, los hermetistas con sus libros viajaron en busca
de un refugio ms seguro. En el siglo XV, muchos de ellos
huyeron a la tolerante ciudad estado de Florencia, en el
norte de Italia, donde la sabidura hermtica propici de
nuevo un gran florecimiento cultural. En 1438, el erudito
bizantino Gemisto Pletn puso a disposicin de los
asombrados florentinos la totalidad de las obras perdidas de
Platn, las cuales, junto con otras paganas, fueron
traducidas al latn por primera vez. El gobernador de
Florencia, el filntropo y culto Cosimo de Mdicis, fund una
academia platnica, constituida por un grupo de

intelectuales y msticos cuya fuente de inspiracin fue la

antigua filosofa pagana. sta influy notablemente en
grandes figuras como Leornado da Vinci, Miguel ngel,
Botticelli y Rafael, que comenzaron a representar en sus
obras a los antiguos dioses paganos. Botticelli, por ejemplo,
pint Venus y Marte en un momento astrolgico
determinado para que fuera un talismn de resplandor
oculto capaz de transformar mgicamente al espectador a
un estado alterado de conciencia espiritual.
Cosimo envi algunos hombres en busca de otras obras
paganas que pudiesen haber desaparecido.
En 1460 uno de ellos encontr las obras perdidas de
Hermes Trimegisto y las llev a Florencia. Los florentinos,
que an no salan de su asombro al descubrir una
civilizacin antigua de tal refinamiento y florecida haca dos
milenios, creyeron tener entre sus manos las palabras del
sabio ms antiguo de todos. Cosimo orden al joven erudito
Marsilio Ficino que abandonase su traduccin de Platn y
comenzase a trabajar inmediatamente en aquel nuevo texto
egipcio. Ficino lo tuvo listo a tiempo de lerselo a Cosimo
antes de su muerte.
La aparicin de una nueva y gloriosa cultura en Florencia
marc el fin de los siglos oscuros e inaugur el periodo
que llamamos Renacimiento, un nombre muy apropiado si
tenemos en cuenta que en la filosofa Hermtica es
fundamental la idea de renacer espiritualmente. La antigua
filosofa pagana lleg a Florencia en un momento histrico
afortunado. A los pocos aos se creaban en Italia las
primeras imprentas y la sabidura pagana pudo ser impresa
y difundida por Europa. Se enviaron como emisarios a
estudiantes del nuevo saber (nombre dado al experimento
florentino), los cuales iniciaban nuevos movimientos all
donde iban.

Reuchlin, el padre de la reforma y profesor de Lutero y

Erasmo, abandon Florencia y plant las semillas de la
reforma protestante en Alemania. Thomas Linacre fund el
Real Colegio de Mdicos de Londres. El matemtico Nicols
de Cusa, el mdico Paracelso, el arquitecto Brunelleschi y el
astrnomo Toscanelli (cuyo famoso mapa inspir a Cristobal
Coln) se vieron influidos por el despertar florentino del
espritu del antiguo paganismo. La afirmacin de Coprnico
de que el sol, y no la tierra, se hallaba en el centro del
sistema solar fue ms una opinin personal que un
descubrimiento. Coprnico estudi la filosofa Hermtica /
Platnica en una universidad italiana, y en la primera pgina
de su obra Sobre la revolucin de las rbitas celestes,
obra publicada en 1543, cita las siguientes palabras de
Hermes Trimegisto el sol es el dios invisible.
Como sucediera en Alejandra mil aos antes, el
Renacimiento consideraba la ciencia, el arte, la literatura y
la religin como partes de un todo que haba que estudiar
en su conjunto. Todos los aspectos de la vida humana se
convirtieron en campos legtimos de investigacin. Esta
nueva perspectiva desafiaba a las autoridades de la Iglesia
Catlica Romana, que en 1492, con la ayuda del rey de
Francia, aplastaron a la repblica de Florencia. Con ello la
nueva academia haba tocado a su fin, pero no se logr
impedir que su influencia se extendiera por doquier. Los
eruditos de Florencia se diseminaron por Europa y
recibieron el nombre de la quinta esencia. El gusto por
todo lo italiano (arte, escultura, moda, literatura y filosofa)
era insaciable. En menos de doscientos aos, el
Renacimiento haba conquistado Europa.
En Inglaterra, las obras de Hermes tuvieron una profunda
influencia
en
el
crculo
de
cortesanos
en torno a Isabel I. Sir Philip Sydney, sir Walter Raleigh,

John Donne, Christopher Marlow, William Shakespeare,

George Chapman y Francis Bacon conocan los escritos del
sabio egipcio. El astrlogo personal de Isabel, a quien
llamaba su filosofo, fue el enigmtico hermetista John
Dee. Era un brillante matemtico y fue la primera persona
que tradujo las obras completas de Euclides al ingls. El
doctor Dee posea la mejor biblioteca de Inglaterra y su
casa era considerada una tercera universidad, despus de
Oxford y Cambrige. Lo visitaban los sabios de toda Europa y
realizaba frecuentes viajes a Praga, donde estaban
escribiendo los primeros estudios detallados de Hermes. Por
aquel entonces Praga era la capital de Bohemia, una
repblica ilustrada. En la corte de Rodolfo II hallaban
refugio eruditos hermticos, filsofos platnicos, rabinos
judos y cientficos de todas las naciones. Mientras Europa
era devastadas por las guerras de religin entre catlicos y
protestantes, en bohemia se propona un nuevo c0amino: el
Hermetismo.
Los difusores del Hermetismo, como Giordano Bruno, se
dedicaron a viajar por toda Europa. Bruno interpret el
nuevo cosmos que propona Coprnico de una manera
totalmente mstica, como la salida de un nuevo sol en los
albores de una nueva era. Crea que el Hermetismo era
predecesor de las escuelas mistricas griegas como de la
religin de Moises y de los judos, y lo situaba en el origen
del cristianismo. As, imaginaba que el Hermetismo se
convirtiera en la religin unificadora en la que los judos,
todas las denominaciones cristianas, los humanistas
platnicos e incluso los musulmanes podran encontrarse y
resolver sus diferencias. El coraje y la decisin de Bruno
quedaron claramente demostrados en su decisin de
regresar a Italia, donde al poco tiempo fue detenido por la
Iglesia Catlica Romana. Resisti ocho aos de torturas

durante los cuales se neg a retractarse de sus ideas, y en

1600 fue conducido al Campo del Fiori de Roma y quemado
vivo.
En las distintas fases del pensamiento filosfico de Bruno se
aprecia la idea constante de la infinitud del mundo, de su
unidad y animacin; todo ello se enfrenta al viejo concepto
cosmolgico ptolemaico y aristotlico. Pero, sobre todo, est
su rechazo de cualquier tipo de autoritarismo doctrinario, ya
est impuesto por la iglesia o por la filosofa escolstica. A la
vieja idea aristotlica de un universo finito y dividido, opone
otro infinito y unitario. Esta idea de la infinitud y unidad de
la naturaleza es la consecuencia de su aceptacin plena de
las teoras copernicanas y de su indiscutible inters por los
descubrimientos cientficos.
Una de las principales caractersticas del pensamiento de
Bruno puede hallarse en su obra De los heroicos furores,
en la que hace una apologa al furioso, llamando as al
individuo que se entrega plenamente a la bsqueda de la
verdad, y no acepta otros dictados que los marcados por su
ntimo y lcido razonamiento; contemplando a la naturaleza
en toda su unidad e infinitud. Bruno defiende una religin
racional o natural, ponindolo en contacto con sus poderes.
Si bien una religin hermtica universal estaba condenada a
desaparecer, sigui ejerciendo una fuerte influencia en
visionarios y cientficos. Sir Isaac Newton, por ejemplo, a
igual que muchos hombres de su poca, senta un inters
apasionado por la alquimia, cuyo patrn divino era Hermes
Trimegisto. De hecho la palabra alquimia significa de
Egipto. El astrnomo Kepler public citas de los textos
hermticos en su obra ms importante, Sobre la armona
del mundo. En 1640, el poeta John Milton celebra la
sabidura de Hermes en sus versos:
O dejad que a medianoche mi candil

se vea en lo alto de una torre solitaria,

desde donde pueda contemplar la osa
con el gran Hermes, o dar rienda suelta
al espritu de Platn, a fin de desvelar
que mundos o qu vastas regiones albergan
la mente inmortal que ha abandonado
su mansin en este escondrijo corporal.
Il Penseroso
La Tradicin Hermtica y el Cristianismo
La filosofa Hermtica influy en el cristianismo a travs de
los padres de la Iglesia Alejandrina san Clemente y san
Orgenes, quienes sintetizaron las doctrinas religiosas
cristianas y paganas. Precisamente debido a estos telogos
el concepto Hermtico de palabra aparece en el primer
verso del evangelio de San Juan: En el principio exista la
palabra. Hermes / Toth era conocido por los antiguos como
el escriba de los dioses y el maestro de la palabra. En los
textos Hermticos, Dios pronuncia una palabra que
apacigua las caticas aguas de la creacin. La palabra es
incluso designada como la hija de Dios. En el cristianismo,
Jesucristo, tambin llamado el Hijo de Dios, es identificado
como una encarnacin del poder de la palabra. San
Agustn de Hipona, el influyente telogo del siglo IV
conocedor de las obras de Hermes, escribe:
Lo que se denomina la religin
cristiana exista entre los antiguos, y nunca dej de existir,
desde el comienzo de la raza humana hasta el advenimiento
de Cristo, momento en que la autntica religin que ya
exista
empez
a
llamarse
cristianismo
La influencia de los escritos Hermticos en los primeros

tiempos del cristianismo es indiscutible. En 1945 se

descubrieron obras de Hermes entre las escrituras que
pertenecan a los cristianos gnsticos de los primeros siglos
de nuestra era. Segn una nota que haba en uno de los
textos, las primeras comunidades cristianas posean varias
copias de las obras de Hermes. A tan slo unos metros del
lugar donde fueron halladas estas escrituras hay antiguas
tumbas egipcias. En ellas habitaron ermitaos cristianos
como San Pacomio, fundador de las primeras comunidades
monsticas cristianas. Las paredes de estas tumbas estn
cubiertas de jeroglficos atribuidos al gran dios Toth
(Hermes) que describen un renacer espiritual basado en el
conocimiento de Dios. En estos lugares los primeros
cristianos
No cabe duda de que los texto del Hermetismo fueron escritos
por eruditos alejandrinos para unos lectores de habla griega.
Pero encierran la antigua sabidura en la que estn basados y
representan una de las mejores ventanas de las que
disponemos para contemplar el pasado ms remoto de Egipto.
Gracias a ellos podemos llegar a comprender la visin mstica
que dio lugar a las impresionantes pirmides de Gizeh. Pero
qu es la filosofa Hermtica, que ha despertado semejante
fascinacin en algunos de los mayores pensadores de la
historia?
Ahora analizaremos ese importantsimo punto
Ideas Esenciales de la Tradicin Hermtica
En el corazn de las enseanzas de Hermes encontramos
una idea muy simple: Dios es una gran mente. Todo aquello
que existe es un pensamiento en el interior de la mente de
Dios. Este libro es un pensamiento en la mente de Dios.
Nuestro cuerpo es un pensamiento en la mente de Dios.

Estas ideas que estamos proponiendo sobre el Hermetismo

son pensamientos en la mente de Dios. Cmo podemos
interpretar algo as?
Consideremos por un momento nuestra propia experiencia.
La mente encierra pensamientos y sentimientos. Nosotros
conocemos el mundo exterior que nos circunda porque
nuestros sentidos nos proporcionan informacin que acto
seguido experimentamos en nuestra mente. Cuando nos
hallamos en estado inconsciente, no experimentamos
absolutamente nada. En realidad, todo lo que existe en
nuestra vida es un pensamiento de nuestra mente. sta, sin
embargo, se encuentra limitada al estar atrapada en un
cuerpo fsico. Imaginemos por un instante que no lo est.
Imaginemos que es libre de ser consciente de todo, a todas
horas y en todas partes. Entonces todo lo que es, ha sido y
ser, existira como un pensamiento en nuestra mente. sa
es la naturaleza .de la mente de Dios. l no est limitado
por un cuerpo fsico. Es la Gran Mente en cuyo interior todo
existe.
Hermes describe la mente de Dios como la unidad que todo
lo une. Qu significa esto? Una vez ms, fijmonos en
nuestra propia experiencia. Nosotros experimentamos
muchas cosas diferentes con nuestra propia mente. En
estos momentos estamos leyendo este libro. Antes tal vez
estuvimos comiendo y paseando por las calles del centro. Y,
sin embargo, todas estas cosas diferentes son
experimentadas por una sola: nuestra mente. Es la unidad
que une todas nuestras experiencias. Del mismo modo, la
mente de Dios es la unidad que todo lo une.
Hermes dice que esta unidad contiene todos los contrarios.
Una vez ms, podremos comprender esta paradoja si
observamos la naturaleza de nuestra propia mente. Algunas
de las cosas que experimentamos son calientes y otras fras;

unas son luminosas y otras oscuras: a algunas las llamamos

buenas y a otras malas. Nada de lo que experimentamos
puede ser a la vez fro y caliente, porque son opuestos. Y
aun as tanto el fro como el calor son experiencias que
tenemos. Nuestra mente es lo nico que contiene todos los
contrarios.
Hermes afirma que la mente de un ser humano est hecha
a imagen de la gran mente de Dios. Si somos capaces de
liberar nuestra mente de las limitaciones que nos impone el
cuerpo fsico, podemos experimentar la mente de Dios.
Fuimos creados con el propsito especfico de aprender a
hacerlo. sta es la meta espiritual de la vida humana. Para
llegar a este destino debemos amplia nuestra conciencia.
Debemos utilizar el poder de nuestras pequeas mente para
alcanzar la gran mente de Dios.
Con el fin de ayudar a hacerlo, Hermes narra una historia
impresionante de cmo Dios crea y mantiene el cosmos. Si
apreciamos la imponente belleza del cosmos y
comprendemos las leyes fundamentales que lo rigen
llegaremos a conocer la mente de Dios. Fue esta visin la
que estimul la imaginacin de los grandes pensadores de
la historia y dio origen a la ciencia, pues los incit a explorar
la mente de Dios descubriendo ms cosas acerca del
funcionamiento del universo. Algunos grandes cientficos
modernos, como Albert Einsten y Stephen Hawking, todava
describen a la ciencia como un intento de comprender la
mente de Dios. La filosofa Hermtica sita al hombre en el
centro de la creacin de Dios. Hermes declara que el
hombre es un prodigio. Con su mente no slo es capaz de
comprender el universo, sino que incluso puede llegar a
conocer a Dios. No es un cuerpo mortal que nacer y
perecer. Es un alma inmortal que, mediante la experiencia
de un renacer espiritual, puede convertirse en un dios.

Hermes intenta describir a Dios. Aunque Dios no puede ser

definido con palabras, Hermes nos proporciona algunos
indicios para llegar a su contemplacin. Dios es la unidad.
Todo forma parte de un Ser Supremo. Al igual que el
nmero uno, que es el origen de todos los nmeros
siguientes, Dios es el origen de todo. Mas an. as como el
nmero uno sigue siendo uno al ser dividido o multiplicado
por s mismo, Dios es constantemente la unidad.
Al ser l que lo une todo; su naturaleza es paradjica. Es el
Creador que se crea a si mismo. Siempre permanece oculto,
pero tambin constituye el mundo que nos rodea. No tiene
un nombre concreto porque todos los nombres se refieren a
l.
Dios es la Mente Suprema. Est en todas partes en todo
momento. La mente humana es una imagen de la Mente
Suprema. Mediante el poder de la imaginacin puede vagar
por el universo y encontrarse, como Dios, en todos los
lugares en todo momento. Hermes nos dice que si
comprendisemos realmente el extraordinario poder de la
mente humana, conoceramos la naturaleza de Dios.
Todo existe como idea en la mente de Dios. l crea todas
las cosas, del mismo modo que nuestra propia mente crea
los pensamientos.
As como la naturaleza de la mente es pensar, la naturaleza
de Dios es crear. Esto no es algo que hiciera slo en el
comienzo de los tiempos, sino que lo hace continuamente.
Dios est constantemente creando y jams dejar de
hacerlo.
Al estar creado a imagen de su creador, el cosmos es
tambin un ser vivo inmortal. Por tanto es imposible que
muera cualquier parte de l. En el momento de su
concepcin fue llenado de una energa que, como a
demostrado la ciencia moderna, no se puede crear ni

destruir. A diferencia de la multiplicidad de las formas que

adopta, la energa es en s inmortal. Dios es la fuente de esa
energa que, a travs de las leyes de la naturaleza, crea
vida. La mente csmica recibe la energa de Dios y se la
transmite a todas las cosas que viven en el cosmos.
Como sealamos anteriormente, para Hermes el hombre es
un prodigio. Dios, el cosmos y el hombre son los tres
grandes seres. El cosmos es una imagen de Dios, y el
hombre es una imagen del cosmos. Cada uno est formado
por distintas partes, y sin embargo es ms grande que la
suma de las partes. El hombre fue creado para ser un
vehculo a travs del cual Dios pudiera seguir ordenando y
embelleciendo el cosmos. Todos los seres tienen alma, que
es la fuerza vital que encierran en su interior. Pero slo los
seres humanos poseen el poder de la mente, con la que
podemos contemplar el cosmos y llegar a conocer a Dios.
Los seres humanos son el punto de encuentro del espritu y
la materia. Tenemos, por tanto, una doble naturaleza.
Somos mente encerrada en un cuerpo fsico. La mente
humana es una imagen de la mente de Dios: es inmortal,
eterna, divina y libre. El cuerpo humano, por el contrario, es
mortal y est controlado por las leyes del destino, a su vez
gobernadas por los astros.
Al ser tanto espritu como materia, el hombre es un
intermediario entre estos dos grandes principios. Es ms
grande que los seres que son meramente mortales, y est
por encima de aquellos que son puramente inmortales.
Participa del poder creativo de Dios e incluso, con la mente,
crea dioses a su propia imagen.
El propsito de la vida humana es trascender nuestra
naturaleza meramente humana y despertar la divina. Los
seres humanos son los nicos que poseen el potencial de

conocer a Dios, el mayor deseo de Dios es que realicemos

dicho potencial.
Hermes nos ensea que debemos aceptar la inevitable
naturaleza transitoria de todas las cosas fsicas. Todo est
sometido al proceso de nacer y de morir. Lo viejo debe
perecer para dar paso a lo nuevo. De los restos de la
vegetacin en descomposicin nacen nuevos brotes, que a
su vez pudrirn y morirn. Hermes afirma, no obstante, que
un nacimiento humano no es el principio del alma, sino slo
de su encarnacin en esa persona en concreto. La muerte
es simplemente el fin de esa persona y la transformacin del
alma en un nuevo estado. La muerte no es ms que el
deshacerse de un cuerpo gastado. La mayora de las
personas ignoran este hecho y por ello temen sin motivo a
la muerte.
Los textos Hermticos atribuyen al sabio de los sabios,
Hermes, las ltimas palabras siguientes:
Sabias palabras,
pese a ser escritas
por mi mano decrpita,
imperecederas seis
a travs del tiempo,
imbuidas de la medicina
de la inmortalidad
por el todopoderoso.
No os dejis ver
ni descubrir
por todos aquellos
que vienen y van,
deambulando por
las tierras baldas de la vida.
Permaneced ocultas,

hasta que un cielo ms viejo

d a luz seres humanos
que sean merecedores
de vuestra sabidura.
,
Habiendo pronunciado esta oracin
sobre las obras de sus manos,
Hermes fue recibido
en el santuario de la eternidad.
Hermetismo y Gnosticismo Propiamente Dicho
No debe confundirse ni relacionarse el gnosticismo propiamente
dicho de las distintas sectas gnsticas con los tratados
hermticos que contienen las enseanzas de Hermes/Toth. No
hay rastros en la literatura hermtica, de ceremonias peculiares
de los fieles de Hermes. Nada que se parezca a los sacramentos
de las sectas gnsticas, ni bautismo ni comunin ni confesin de
los pecados ni imposicin de las manos para consagrar a los
ministros del culto.
No resulta fcil rastrear los origenes de la corriente espiritual
que conocemos con el nombre de gnosticismo y que se
concret en las distintas sectas gnsticas que aparecieron los
siglos I y II d.C.Pero es preciso diferenciarlas de las numerosas
gnosis anteriores o contemporaneas que formaban parte
integrante de las distintas religiones de la poca (el
zoroastrismo, los misterios, el judaismo, el cristianismo) que
implicaban una enseanza esotrica. Hemos de aadir que casi
todos los temas mitolgicos y escatolgicos desarrollados por
los autores gnsticos son anteriores al gnosticismo stricto

sensu. Algunos estn atestiguados en el Iran antiguo y en la

India por la poca de las Upanishads, en el orfismo y en el
platonismo, otros son carcteristicos del sincretismo de tipo
helenstico, del judaismo biblico o de las primeras expresiones
del cristianismo.Sin embargo, lo que define el gnosticismo
stricto sensu (o sea el de las sectas gnsticas) no es la
integracin mas o menos orgnica de un cierto nmero de
sistemas dispares, sino la reinterpretacin audaz y
extremadamente pesimista de algunos mitos e ideas religiosas
que circulaban ampliamente en aquella poca.
No obstante, debemos puntualizar que existen importantes
escritores e investigadores como Ken Wilber que asignan un
papel destacadsimo a los sabios gnsticos como Marcin y el
gran Valentn en la trascendencia a los niveles superiores de la
conciencia universal (supraconciencia).
..Pg. Impar Cap. X
X Masonera y Religin
Fuentes Originales de las Religiones
En la India, ese museo de la historia del mundo, los
arquelogos e investigadores de las religiones comparadas
parecen haber descubierto las cuatros religiones primordiales
del mundo.
Lo que se ha dado en llamar la Tradicin Primordial, en ltimo
trmino, slo puede vincularse a este sendero cuyas races se
remontan a las primeras edades del mundo.
El sistema social indio (de India) ha permitido a los diferentes
grupos tnicos coexistir y sobrevivir en su territorio sin

destruirse o mezclarse, manteniendo gran parte de su cultura e

instituciones, situacin que en otros lugares ha ocasionado su
destruccin o abolicin por los grupos dominantes.
As, han permanecido casi intactos ritos y creencias del mundo
mediterrneo y de Medio Oriente desde la edad antigua.
Los grupos tnicos se identificaban, aparte de por sus
caracteres fsicos, por los lingsticos, representados aqu por
las lengua munda, la dravdicas y las arias. Estos tres grupos se
relacionan con las tres grandes pocas del desarrollo de las
civilizaciones: paleoltico, neoltico y moderno.
Los aadivasi-s (primeros ocupantes) de la India hablaban las
lenguas munda o mom-khmer. Estos presentan semejanza fsica
con el hombre de Neanderthal. A este grupo de
protoaustraloides pertenecen los vedas de Ceiln y los gondos
de la India central.
Se cree que fueron los ms antiguos habitantes de Europa, as
como de frica y la India. Esta raza de hombres pequeos y de
piel oscura pobl Europa a comienzos del Neoltico, pero
gradualmente fue exterminada por hombres ms robustos del
tipo CroMagnon.
Durante el Neoltico, apareci en la India un pueblo de piel
bronceada y cabellos lacios, que hablaba una lengua
aglutinante.
Su origen es oscuro y se lo llama dravdico, una palabra que
deriva del prakrita (lengua verncula) conocido como "damil"
(ahora llamado Tamil), siendo su religin el Shaivismo.
La lengua y cultura dravdica, que an hoy son la de los pueblos
del sur de India, extendieron su influencia, antes de las
invasiones arias, hasta abarcar desde la India al Mediterrneo.
De esta civilizacin perduran vestigios lingsticos en el
georgiano, el vasco, el smero, el pelasgo, el ilirio, el cretense,

el etrusco y los dialectos del Beluchistn. Las lenguas dravdicas

tienen un origen comn con las lenguas ugro-finesas (baltofins, hngaro, volgaico, uraliano y samoyedo) y las lengua
altaicas (mongol, esquimal y turco).
As, a travs de Medio Oriente y el mundo mediterrneo, una
importante civilizacin de origen asitico fue el medio que
propag el pensamiento shaiva, sus smbolos y sus mitos, como
lo indican los monumentos megalticos, los mitos y cultos
religiosos comunes a la India y al mundo mediterrneo (p. ej.
las ciudades de Creta, de Malta y de Sumeria).
Las ciudades del Indo, en especial Harappa y Mohenjo Daro
existan desde el 3800 a. de J. C. y duraron hasta su
destruccin, aproximadamente en el 1800 a. de J. C., por parte
de los invasores arios.
Su religin dominante era el Shaivismo (los sellos representan al
Shiv itiflico y con cuernos, sentado en postura de loto o
danzante como Nataraaja). Hay smbolos shaivas tales como
falos de piedra, svsticas, imgenes del toro, de la serpiente y
de la diosa de las montaas (Paarvatii). (26)
La migracin de pueblos nmades arios que abandonaron las
regiones de Rusia (por razones posiblemente climticas)
culmin invadiendo en oleadas sucesivas a Europa, India y
Medio Oriente. Entre el 2300 y el 1900 a. de J. C. fueron
saqueadas e incendiadas ciudades en el Asia Menor. Los textos
vdicos relatan las guerras contra los dasa y los pani, que eran
los sobrevivientes de las civilizaciones del Indo y rechazaban el
culto vdico.
Hablaban una lengua extraa y veneraban a Shishnadeva (el
dios del falo), apacentaban grandes rebaos y vivan en
ciudades fortificadas (puras); eran de piel oscura y nariz
pequea.

Segn la genealoga de los Puraans (18 antiguos relatos), con

la guerra del Mahaabhaarata concluy la conquista aria de la
India (1400 a. de J. C.) en el Madhyadesha (el territorio medio
que comprende a Nueva Delhi).
Las cuatro religiones de la antigua India se corresponden con
cuatro diferentes concepciones de los dioses y del mundo.
La primera concepcin es la animista. All, el hombre venera
fuerzas sutiles que van ms all de los sentidos, y las llama
espritus o dioses. De este modo, el hombre toma conciencia de
los aspectos divinos que moran en los bosques, ros, fuentes y
montaas: para el hombre animista, "todo es sagrado".
El respeto por el espritu que habita en todas las cosas posibilita
un conocimiento intuitivo que es inaccesible para el
pensamiento lgico. El animismo es contrario a la apropiacin
de la tierra, a la agricultura y a la vida social urbana: la caza es
la base de la supervivencia y los dioses y espritus exigen
ofrendas.
Es en este mbito que se desarrolla el culto de Murugan o
Kumaar (el muchacho), quien se corresponde con el Kourous
cretense. Es una deidad adolescente, dios de la Belleza y de la
Guerra, sediento de la sangre de los animales que se le
sacrifican.
Este culto se origina entre los aadivasis (los primeros
habitantes), cuyas tribus hablaban la lengua munda, y sus
smbolos son el gallo, el carnero y la estaca.
En el Neoltico y a principios de la Edad de Bronce, se consolida
entre los invasores dravdicos el culto a Pashupati (Seor de los
seres limitados, los cuales son como animales en comparacin
con la Divinidad) y a Paarvatii (la dama de las montaas).
En Creta aparecen con los nombres de Zagreus y Cibeles, y
estarn presentes en todas las civilizaciones emparentadas

cultural y lingsticamente con el mundo dravdico. Esta religin

se caracteriza por el culto al falo, a la serpiente, al toro, as
como al len y al tigre (a los que la diosa monta).
A fines del 6000 a. de J. C. se consolida el Shaivismo histrico al
fusionarse los cultos animista y dravdico. El Shaivismo histrico
se mantendr vigente hasta la llegada de los invasores arios.
Murugan se convierte en hijo de Shiv y se le llama Kumaar
(muchacho) o Skand (derrame o efusin -se refiere al
esperma-); nace en un caaveral y es alimentado por ninfas.
En otras regiones se le denomina Dionyssos ("Dionisos" o
tambin "Dionisio", latinizado). Pashupati se corresponde con el
dios cretense Zagreus, llamado luego Kretagenes. Su leyenda,
como las de Shiva y Skand, fue confundindose gradualmente
con la de Dionyssos.
Otra de las religiones es el Jainismo, que cree en la
trasmigracin (metempsicosis) y en el desarrollo del hombre a
travs de mltiples existencias con forma animal y humana. El
Jainismo postula la imposibilidad de vinculacin entre lo
humano y lo sobrenatural: no hay certeza de que exista o no un
principio creador, una causa primera o un dios.
El Jainismo tiene un fuerte sentido moral, exige respeto por la
vida, un estricto vegetarianismo y la desnudez de sus adeptos,
siendo el Buddhismo primitivo una de sus adaptaciones.
Los Jainas tuvieron una fuerte actividad misionera y alcanzaron
gran influencia en algunas escuelas filosficas griegas y en el
Orfismo. Posteriormente, el Hinduismo asimil del Jainismo el
vegetarianismo y la teora de la trasmigracin, principios que no
existan en sus orgenes, al igual que tampoco existan en el
Shaivismo y la cultura vdica.
Con las invasiones arias (de "aarya": rico, noble por riqueza; de
all derivaron los significados "poderoso, noble, noble por

naturaleza, por excelencia"), se impone en la India y en el

mundo mediterrneo la religin de las tribus nmades del Asia
Central. Sus dioses son la personificacin de fenmenos
naturales o virtudes humanas.
As, ndra es el dios del rayo, Varuna es el de las aguas, Agn es
el del fuego, Dyas es el del aire, Aryamaa es el del honor,
Bhga es el del reparto de bienes, Rudr es el destructor (a
quien ms tarde se lo identific con Shiva).
Esta religin busca para el hombre dos cosas: el respaldo de los
dioses en aras de que obtenga proteccin, y el dominio de la
Naturaleza.
A partir del 2000 a. de J. C., la religin vdica aria asimila
gradualmente al Shaivismo. Producto de esto es el posterior
Hinduismo y las religiones griega y micnica.
El Shaivismo se resiste a esta fusin y reaparece cclicamente
bajo su forma primitiva en la India, como Dionyssismo helnico
y luego como sectas msticas o esotricas. El Orfismo es
producto de la influencia del Jainismo sobre el
Shaivismo/Dionyssismo.
Estas cuatro grandes corrientes de pensamiento religioso
(animismo, culto dravdico, Jainismo y culto ario) fueron la base
de casi todas las formas existentes de religin, incluidas las
semticas (Judasmo, Cristianismo e Islamismo). La civilizacin
semtica egipcia asimil numerosos elementos shaivas
(especialmente el culto a Osiris), pero ms tarde, el
monotesmo alejara a las religiones semticas de su antiguo
pensamiento religioso y cosmolgico.
Durante el sexto milenio a. de J. C. (comienzos del Neoltico) se
consolida el Shaivismo, fruto de las concepciones animistas y de
la experiencia religiosa del hombre prehistrico. A partir de
entonces, aparecen en India y el mundo mediterrneo, smbolos
y ritos shaivas: el culto al falo, al carnero, al toro, a la serpiente,

a la dama de las montaas, al laberinto; la svstica (cruz

gamada) y la danza exttica. Los testimonios de estos cultos se
proyectan tan lejos en la historia humana y se extienden a
tantas regiones, que es incierto definir un lugar de origen. Slo
en la India, la tradicin shaiva y sus ritos se han mantenido en
forma continua desde la prehistoria hasta la actualidad.
La unidad de origen del Shaivismo y su enorme y extensa
influencia se manifiestan en las mltiples semejanzas de los
relatos mitolgicos. El conjunto de smbolos vinculado con el
culto a Shiv: el dios con astas, el toro, la serpiente, el falo
erecto, el carnero, la dama de las montaas, etc., se encuentra
en la civilizacin agrcola que aparece alrededor del 6000 a. de
J. C. y que abarca el sur de Asia, frica y Europa.
Las primeras figuras fuertemente shaivas se ubican en Anatolia
(6000 a. de J. C.). En los orgenes de la civilizacin egipcia
aparecen los cultos del toro, del carnero y de Osiris (existe una
enorme figura del dios egipcio Min -itiflico- que data del 5000
a. de J. C.).
Hacia el 4500 a. de J. C., las poblaciones minoicas llegan a
Creta, Chipre, Santorini, Malta y Anatolia. Imgenes del dios
toro o dios con astas se encuentran en Mohenjo Daro, en las
civilizaciones preclticas, en las minoicas, y en regiones del
sudeste asitico (Camboya y Bal).
A partir del 4000 a. de J. C. se desarrolla la civilizacin del Indo;
los sumerios llegan por mar a Mesopotamia, provenientes del
Indo, influenciando as a la regin de Medio Oriente, Creta y
Grecia continental. Desde principios del 3000 a. de J. C. hasta
las invasiones arias, se desarrollaron en forma paralela las
civilizaciones del Indo, Sumeria y Cnossos, con incidencia en
toda Europa, en la zona central y oriental de la India y en el
sudeste de Asia.

Hacia el 3000 a. de J. C. se registr el diluvio histrico que

dividi las dinastas sumerias en prediluvianas y postdiluvianas.
La cronologa india sita a esta poca como siendo el comienzo
del Kaliyuga (edad de los conflictos). En este tiempo, un pueblo
mediterrneo procedente de la pennsula ibrica aparece en
Malta y en Armrica (actual Bretaa).
Este pueblo introduce una nueva religin y rituales funerarios. A
su vez, establece la civilizacin de los megalitos:
estatuas/menhires de Liguria, Alto Adigio (Italia), Stonehenge
(Gran Bretaa); y est fuertemente influenciado por el contacto
con Iberia, Creta y Medio Oriente.
Mundo Mediterrneo
La civilizacin minoica (del rey Minos de Creta, hijo de Zeus y
Europa) se remonta hacia mediados del 5000 a. de J. C.,
alcanzando su etapa de apogeo en el milenio que transcurre
desde el 2800 a. de J. C. hasta el 1800 a. de J. C.
Esta civilizacin es contempornea con la civilizacin sumeria
postdiluviana y con las civilizaciones del Indo (Mohenjo Daro).
Los mitos y ritos shaivas en su clave dionisaca irrumpen en
Occidente a travs de la civilizacin minoica y sus herederos
griegos.
La civilizacin cretense alcanz gran desarrollo gracias a la
enorme influencia de las civilizaciones de Asia, y mantuvo un
fluido contacto.
con Egipto, Grecia y Medio Oriente durante toda su existencia.
Igualmente que en las civilizaciones de Mesopotamia, en la
civilizacin cretense existen numerosos smbolos caractersticos
del Shaivismo: la serpiente, el joven dios, la diosa de las
montaas, el toro, el len, el macho cabro, el rbol sagrado, la
columna flica, el sacrificio del toro, el Minotauro, la danza
exttica de Korybantes y Kouretes (similares a los compaeros -

gan- de Shiva), as como tambin la svstica, el laberinto y el

hacha doble, los que se vinculan con la India y el culto agrcola.
Los mitos relativos al dios adolescente y a la diosa de las
montaas cretenses se corresponden con los de Shiva y
Paarvatii (indios), Ishtar y Tamnuz (babilnico), Isis y Osiris
(egipcio), Venus y Adonis (griego).
A los invasores que incendiaron las principales ciudades de la
civilizacin minoica (hacia el 1400 a. de J. C.) se los identifican
con los aqueos homricos que destruyeron Ugarit y Troya en el
siglo XIII a. de J. C.
Los aqueos que llegaron a Creta dieron el nombre de su dios del
cielo (Zeus) a una divinidad minoica (Zagreus). Durante el
segundo perodo minoico, por influencia aquea, Zeus/Zagreus
toma el nombre de Dionyssos (dios de Nyssa, cerca de
Peshawar, al norte del actual Pakistn). La expansin de la
religin cretense fue notable, influenciando a la religin y al
pensamiento griego.
La reaparicin del Shaivismo/Dionyssismo es el regreso a una
religin arcaica que permaneci subyacente pese a las
invasiones y persecuciones.
El antiguo dios de Anatolia, Sumer, Creta y Grecia continental
prehelnica slo les pareca extrao a los invasores aqueos y
dorios. El Dionyssismo era el antiguo Shaivismo del mundo
indo/mediterrneo que recuperaba gradualmente su espacio en
un mundo ahora dominado por los arios.
Un proceso de asimilacin de iguales caractersticas se haba
producido en la India: el Shaivismo se haba mezclado con el
Brahmanismo vdico, produciendo cambios significativos.
La religin vdica absorbi e incorpor ritos de otros cultos
adaptndolos a sus necesidades. Tom tal cmulo de cosas de

las instituciones dravdicas y de otros pueblos de la India, que

es imposible separar eso de los elementos arios originales.
En el mundo helnico, la unidad entre el culto shaiva y el
dionisaco era reconocida. Los griegos explicaban la semejanza
de los cultos a Shiva y Dionyssos a partir de una expedicin de
este ltimo a la India.
Dionyssos haba viajado a India para propagar su culto, junto
con un ejrcito de Mnades y Stiros, y haba terminado por
conquistarla. Los antiguos hebreos tambin haban sido
fuertemente influenciados por el mundo dravdico y el
Shaivismo (desde Abraham -proveniente de Ur, en Sumeriahasta David, los hebreos participaron en ritos de xtasis).
En Egipto, el mito de Osiris se relaciona con los mitos shaivas.
Osiris es el dios de los rboles y las plantas, representa la
generacin y el crecimiento. Los griegos lo identificaban con
Dionyssos (este paralelismo de cultos aparece durante la
civilizacin cretense).
Osiris haba llegado de la India sobre el lomo de un toro y haba
incorporado en su ejrcito a los Stiros. Luego retorn a la India
para fundar numerosas ciudades. Las relaciones entre Egipto y
la India eran extremadamente antiguas (exista una fluida e
importante actividad comercial a travs del ocano ndico y del
Mar Rojo).
En Inglaterra, Bretaa, Grecia, Italia, Crcega, Arabia y la India,
se encuentran falos de piedra adornados con un rostro o
rodeados por una serpiente. En todo el mundo mediterrneo se
encuentran rastros del culto al toro y su sacrificio, del culto a la
serpiente, de las danzas extticas, leyendas referidas al nio
nacido en un caaveral y alimentado por las ninfas, el dios de la
vida que muere y resucita, de este modo uniendo los misterios
de la generacin y la muerte.

La otra interpretacin de trascendencia es lo que est ms all

de toda conceptualizacin. En consecuencia, no se puede tener
ninguna de lo que es trascendente, porque va ms all de
cualquier concepto de la mente humana.
Analisis de la Relacion Masonera Religin.
Resulta compleja la labor de analizar este tema principalmente
por su sentido simblico y espiritual, que posibilita un
enfrentamiento entre las creencias con la realidad, dejando un
camino que nos lleva generalmente a un punto de sntesis que,
en cada uno de nosotros se ha formado a lo largo de nuestra
vida.
La palabra Religin etimolgicamente deriva de religare, religar,
e implica una idea de ligadura, por consiguiente de unidad, si
analizamos este concepto desde un estricto sentido filosfico, la
religin vincula al individuo con los estados superiores de su
ser, entre ellos con su propia creencia del Espritu Universal.
Desde un punto de vista metafsico, esta unin elimina el
sentido de individualidad, y genera un canal conductivo por
medio del cual se crea un vnculo con el plano espiritual.
En este sentido, la religin se presenta como un mecanismo
propio generado por el individuo, encaminado a posibilitar una
unin con su espiritualidad, y no constituye un lazo entre los
individuos, sino solamente un aspecto comn de dominio social.
Sin embargo, el sentido filosfico de la palabra Religin se ha
desvirtuado histricamente ya que por lo general se la ha
identificado con grupos de individuos que han tenido y tienen
como principal objetivo la propagacin de una moral comn,
basada en sus propios cdigos de convivencia humana.
La Real Academia de la Lengua identifica a la palabra religin
como el Conjunto de creencias o dogmas acerca de la
divinidad, de sentimientos de veneracin y temor hacia ella, de

normas morales para la conducta individual y social y de

prcticas rituales, principalmente la oracin y el sacrificio para
darle culto. Si bien no habla de ella como una organizacin de
individuos con un propsito determinado, expone principios
sociales y colectivos a seguir.
Desde esta perspectiva, la moral humana se reduce al
acatamiento de las reglas y preceptos generados por grupos de
individuos en base a sus creencias y a sus lineamientos
doctrinales, mismos que no tendran ningn sentido fuera de la
vida social.
Sin duda, las religiones identificadas como agrupaciones
sociales han jugado un papel significativo y muchas veces
decisivo dentro de los procesos histricos. Su utilidad ha sido
importante desde varios puntos de vista, principalmente por que
desde sus inicios no se limitaron estrictamente al papel social,
ms bien se dedicaron a desempear un rol ms doctrinal,
poltico, econmico y hasta militar.
Entonces podemos identificar a la religin desde dos puntos de
vista, el filosfico y el social, sin embargo hay que entender que
en la realidad estos dos dominios se encuentran profundamente
separados, de tal manera que no es posible ninguna reaccin de
uno sobre el otro. Mientras el sentido filosfico y metafsico se
determina a la religin como una conexin entre el individuo y
su espiritualidad, el aspecto social la determina como un
conjunto de creencias, prcticas y normas morales.
Lo dicho nos permite afirmar que la religin es un producto del
individuo, que ha sido creada bajo la necesidad de establecer
un vnculo con lo espiritual, e influenciada a travs de la historia
por una diversidad de factores sociales. Cicern expone que No
hay pueblo tan salvaje ni tan rudo, que no sienta su
entendimiento invadido por el pensamiento de Dios, este
concepto deja ver la idea de Dios y el sentido religioso del

individuo, lo identifica como un animal religioso y lo diferencia

de los dems seres vivos.
A travs de la historia el individuo consolid agrupaciones
religiosas en base a creencias comunes, construy grandes
templos en nombre de la religin y a la gloria de una o varias
deidades. Desde antes de las prcticas religiosas
documentadas de las civilizaciones mesopotmicas, las
organizaciones sociales han creado templos, dioses, oraciones,
juramentos, orculos, y hasta sacrificios humanos para
congraciarse con sus propios planos espirituales.
De igual manera, las principales religiones que perduran en la
actualidad tienen su gnesis histrica comn en base a la
creencia en un Ser Supremo, sin embargo revisten procesos
diferentes que han determinado su existencia, evolucin,
escisin y desmembramiento.
En este sentido, el Judasmo produjo las hermandades de
samaritanos, esenios, saduceos, fariseos y macabeos. El
Cristianismo por su parte se consolid primeramente en la
Iglesia Catlica Apostlica y Romana, que protegida e
impulsada por Carlomagno, cre numerosas rdenes como los
franciscanos, jesuitas, dominicos, agustinos,carmelitas,
mercedarios, benedictinos, entre otros.
Sin embargo, el Cristianismo a consecuencia de la ruptura
protestante que encabez Lutero, se dividi en numerosos
segmentos evangelistas como los luteranos, calvinistas,
presbiterianos, bautistas, metodistas, anabaptistas,
pentecostales, testigos de Jehov, sabatistas y ms de
quinientas organizaciones adicionales.
De igual manera, se consolidaron tres grandes iglesias cristianas
ortodoxas como la griega, la rusa y la bizantina. Sin dejar de
lado la religin Anglicana creada como respuesta al poder del
papado de Roma.

El Islamismo por su parte nace con reminiscencias judaicas y

cristianas, predicado por Mahoma y esbozado en el Corn, ha
dado lugar a movimientos extremistas como el Talibn,
repudiados por la mayora musulmana.. En Oriente el
Hinduismo, el Budismo, el Taosmo, el Confucionismo, han
generado varias organizaciones como la secta revolucionaria de
los Adoradores de Dios, el del Lirio Blanco, Loto Blanco,
Sintosmo, etc. En el Tbet encontramos al Lamasmo liderado
por el Dalai Lama y grupos varios de budismo tibetano que
alcanzan la sabidura bajo el hermetismo, la esttica y la
contemplacin espiritual.
Todas estas organizaciones se han creado individualmente en
funcin de una creencia propia y en base de un objetivo
espiritual comn, mismo que se ve plasmado al momento de
practicar ciertos ritos para establecer un contacto con el plano
espiritual y por tanto con un Ser Superior. Sin embargo, han
sido varios los intereses que han desvirtuado este elevado acto
espiritual, principalmente basados en el ejercicio del poder
poltico y econmico, adems del control social por medio de la
normativa moral aceptada por cada conglomerado
religioso.
El poder adquirido por las agrupaciones religiosas y el control
moral que las mismas han ostentado a travs de la historia, han
generado facciones que han luchado en contra de la
intolerancia, el absolutismo religioso y la opresin. De esta
manera nace la tendencia de los individuos hacia la
organizacin de grupos selectos y secretos con la expresa
finalidad de alcanzar la sabidura y el poder, en franco
enfrentamiento contra toda clase de privilegio e injusticia.
Estas organizaciones secretas se han creado en base del
descontento con el estatus de cada poca, y han orientado su
accionar hacia la construccin espiritual, el perfeccionamiento
individual, y la trascendencia del hombre. Han propiciado ms

all de las religiones imperantes, el conocimiento de las causas

que rigen el universo, buscando la identificacin de actitudes
filosficas.
De esta manera ven la luz histrica varios grupos iniciticos y
secretos, cuyos conocimientos en el arte de los misterios de la
vida, son transmitidos solamente a sus iniciados a travs de
smbolos, alegoras, emblemas y lenguajes especiales.
Como es de nuestro conocimiento, entre las mltiples
asociaciones humanas adquiri una importante presencia La
Masonera, que alcanz por mritos propios un lugar histrico
trascendente hasta la presente fecha.
En este contexto, la Masonera se consolida y afirma al crear
sus normas, sus tres cmaras, los grados de aprendiz,
compaero y maestro en el simbolismo - y sus liturgias o
formas de trabajo que los toma de antiguas sectas, depurando
y ennoblecindolos, todo lo que considero ejemplar y positivo:
de los egipcios su creencia en la inmortalidad del alma, de los
asirios y caldeos su afn de investigar el infinito (antes la
astrologa hoy la astronoma), de los persas su devocin a la
verdad, de los hebreos su rgida e inflexible moral, de los
griegos su armona creadora y su filosofa de actitudes, de las
filosofas orientales su afn de perfeccin y superacin
individual. Y de todas ellas, la creencia de la existencia de una
Primera Causa a la que dio el nombre de Gran Arquitecto del
Universo. Forma abstracta para unificar a sus adeptos. Un
trabajo verdaderamente eclctico.
A diferencia de las organizaciones religiosas, la Masonera se
presenta como un sistema moral definido en alegoras e
ilustrado por medio de smbolos, cuya prctica hace que sus
miembros avancen hacia su superacin personal dentro de un
marco de equilibrio y armona, con el objetivo de que puedan
identificar la vida desde un sentido fraterno con los dems, sin
ningn tipo de condicionamiento por raza, religin e ideologa.

Por tanto, nada ms equivocado sera el afirmar que la

Masonera es una religin, principalmente por la tolerancia
existente hacia la diversidad de creencias, y por que su accionar
se ha basado en una actitud de vida y en una orientacin
axiolgica, tanto tica como moral, que no busca delimitar el
conocimiento humano, sino ms bien propugna un espritu de
libre pensamiento. Siempre en la bsqueda de que los actos
humanos se orienten hacia la rectitud y el perfeccionamiento,
rectitud que puede entenderse como la concordancia entre
nuestras acciones con la verdad o el bien. Los principios
masnicos proporcionan la pauta apropiada para el desarrollo
del perfeccionamiento humano, en base de acciones rectas,
buenas y virtuosas.
Por lo tanto, la Masonera puede identificarse como un conjunto
tico de libertad, de razn y de tolerancia, que amerita por
parte del individuo una bsqueda permanente de superacin. A
diferencia de muchas religiones, la libertad absoluta de
conciencia que nos otorga la Masonera nos libra de los
prejuicios del oscurantismo y de la ignorancia, nos coloca en
condiciones de poder gobernar nuestros actos en todos los
rdenes sociales y caminar por la va que nos marca la regla,
hacia el perfeccionamiento moral e intelectual. Nos permite
buscar libremente en las fuentes del conocimiento el camino
adecuado que nos permita ser nosotros mismos los arquitectos
de nuestro propio destino, labrando y perfeccionando nuestra
piedra bruta da a da.
Las acciones masnicas se realizan a la luz del Gran Arquitecto
del Universo, que constituye una abstraccin mediante la cual
se concilian las creencias o actitudes personales y variadas de
los que pertenecemos a diferentes posiciones religiosas,
filosficas y cientficas. Es decir, mediante un desmo manifiesto
reconocemos un Principio, una Primera Causa, o una Divinidad,
sin que se identifique como un principio religioso.

La Masonera al aceptar todo tipo de creencia religiosa entre sus

miembros, se constituye a s mismo no como una religin sino
como un sistema moral que promueve el perfeccionamiento y la
sabidura, sobre la base de cuatro pilares fundamentales que
son: la Ciencia, la Filosofa, el Arte y la Religin.
De igual manera, a diferencia de las organizaciones religiosas, la
Masonera no es excluyente ni limitativa, por el contrario es
libre, tolerante y universal. En este sentido, se podra afirmar
que la Masonera va ms all que una religin, porque persigue
perfeccionar al ser humano adems de unirlos sin distinguir
origen, grupo, color, religin o ideologa.
Fundamentalmente, la Masonera es una fuente inagotable de
conocimientos, que genera ideas y corrientes de pensamiento
en consonancia con la forma de vida y las aspiraciones de cada
sociedad o pas a la que pertenece.
En las Constituciones de Anderson de 1723 y 1738.
Introduccin
Nos guiar en este tema una verdadera Pieza de Arquitectura
ofrecida por el Consejero de la Gran Logia de Chile, el profesor
Eduardo Phillips Muller, en motivo de la solemne celebracin del
250 Aniversario de la Fundacin de la Gran Logia de Londres en
Tenida Extraordinaria de la Gran Logia de Chile del domingo 19
de noviembre de 1967. La misma est incluida en la obra antes
citada. En la misma, entre otros conceptos, se expresa lo
siguiente:
Visin Equivocada de la Fundacin de la Gran Logia de Londres.
La forma monogrfica que reviste la mayor parte de la Historia
de la Francmasonera, ha contribuido grandemente a que

tengamos una visin equivocada de ella, sobre todo de los

orgenes
Se la relata, por as decir, de puertas adentro, desconectada de
los acontecimientos externos, de la Historia propiamente tal. Por
eso, es frecuente que no pocos de nosotros tengan la idea que
la fundacin de la Gran Logia de Londres surgi como un hecho
aislado y sin otro mvil que el proporcionar a sus miembros un
tranquilo y amable lugar de esparcimiento social.
Idea tan errada desaparece, sin embargo, si se relaciona el
nacimiento de nuestra Orden con los acontecimientos ocurrido
en Inglaterra a fines del siglo XVII y comienzos del siglo XVIII.
Ante todo, no debe perderse de vista que, el hecho que
conmemoramos no slo consisti en la creacin de un rgano
superior que, con el nombre de Gran Logia, asumira un papel
supervisor y regulador sobre las Logias hasta esa fecha
absolutamente autnomas e independientes, sino que, y muy
principalmente, en una radical modificacin de las normas y
principios establecidos en la antiguas Constituciones de la
Hermandad.
Un examen apenas superficial de dichas modificaciones o
reformas pone en evidencia que ellas fueron el reflejo de la
revolucin que transform a Inglaterra, de monarqua absoluta,
conservadora y catlica, en monarqua constitucional, liberal y
protestante y que slo vino a consolidarse en 1746, con la
derrota del Pretendiente Carlos Eduardo, el ltimo de los
Estuardos que luch, intilmente, por recuperar para su dinasta
y para la causa de la Iglesia Catlica el trono de Inglaterra.
La Gran de Londres surgi, as, al promediar el perodo 1689
1746, uno de los ms convulsionados de la historia inglesa. Sin
gran perspicacia, es fcil comprobar que remozamiento o
modernizacin de la vieja y ya casi agnica Hermandad, fue la
obra de un grupo de masones adictos a la causa de la
Revolucin, empresa que, naturalmente, no tard en despertar

la resistencia de aquellos que apoyaban la restauracin

dinstica de los Estuardos.
El cisma que dividi a la Masonera entre Modernos y Antiguos
superada recin en 1813, data, pues, de los aos mismos de la
fundacin de la Gran Logia de Londres.
La Cuestin de Fondo. El Problema Religioso : Desmo versus
Tesmo.
Ninguna de las modificaciones introducidas por Anderson en su
Constitucin provoc mayor escndalo e indignacin entre los
masones adictos a la dinasta destronada, como la supresin de
la invocacin a la Santsima Trinidad y el juramento de fidelidad
a la Santa Iglesia. Uno de ellos, el hermano Conder, expres as
su protesta: En su obra , el Nuevo Testamento y la tradicin de
la Santa Iglesia son enteramente ignorados. La parte ms
importante de las viejas constituciones manuscritas es dejada
deliberadamente de lado. Hago alusin a la invocacin de la
Santsima Trinidad, que, en cada caso, preceda a la Leyenda
del Oficio. Y fue del monotesmo del que este telogo puritano
hizo la base de la Constitucin revisada!
En las antiguas Constituciones el masn estaba obligado,
efectivamente, a ser fiel a Dios y a la Santa Iglesia y a librarse
de toda hereja, alusin evidente a los disidentes y reformistas.
Anderson, como buen reformista, pues era presbiteriano, no
slo elimin tal vejatoria discriminacin, sino que substituy el
carcter religioso de la obligacin por una obligacin moral.
El masn, por su condicin de tal, est obligado a obedecer la
Ley moral. Luego, en el mismo captulo, yendo ms lejos,
proclama el hasta ahora ms discutido principio de tolerancia en
materia religiosa.
Aunque antiguamente los masones estaban obligados a
profesar la religin dominante de su pas, cualquiera que ella

fuera, hoy, en cambio, se considera ms prudente obligarlos

tan slo a profesar aquella religin que todo hombre acepta,
dejando a cada una libre en sus particulares opiniones.
Cul era, segn Anderson, aquella religin que todo hombre
acepta? El mismo, a continuacin la explica y define: Es decir,
que han de ser hombres probos, rectos y de intachable
honradez cualquiera que sea la fe o religin que los distinga.
Queda en claro que la religin de que habla Anderson no es, en
particular ninguna de aquellas que distinguen o separan a los
hombres. Se trata, como expresamente lo dice en el Punto VI
de las Obediencias del Masn, de una Religin Universal.
Inspirado, indudablemente, en el buen propsito de evitar
discusiones teolgicas que habran entrabado la aprobacin del
proyecto, Anderson se cuid de menciona a esta Religin por su
nombre. Pero es de toda evidencia que se refera al Desmo.
Desmo versus Tesmo.
Sin un mayor conocimiento de las ideas que predominaban en
la poca, no es fcil comprender cmo Anderson, predicador
cristiano, poda mostrarse partidario del Desmo, concepcin
ms filosfica que religiosa, radicalmente opuesta al tesmo
ortodoxo cristiano. Y es que, a decir verdad, en Inglaterra, a la
poca de Anderson, tal oposicin entre desmo y cristianismo no
exista
No es fcil precisar las fuentes del Desmo, pero es indudable
que el Racionalismo filosfico, iniciado por Descarte en Francia,
contribuy poderosamente a su desarrollo y difusin. Ya en
1695, Bayle, hugonote, declaraba: Nuestra poca est llena de
espritus libres y Destas. La gente se asombra de esto; yo, sin
embargo, me asombro ms de que no sean mayor nmero,
teniendo en cuenta la devastaciones producidas por la Religin
en el mundo entero y la destruccin de toda moralidad, que

parece ser la consecuencia inevitable cuando, para asegurar su

bienestar temporal, favorece toda clase de crmenes
imaginables, el asesinato, el robo, el destierro, la violencia;
crmenes que tienen como consecuencia una enormidad de
horrores, como la hipocresa y la prctica sacrlega de los
sacramentos.
No fue ni pudo ser Francia, sin embargo, el pas donde
prendiera el Desmo. La Revocacin del Edicto de Nantes en
1685 y la sanguinaria persecucin que la Inquisicin desat
sobre los protestantes, extermin el movimiento por el terror. El
propio Descartes, temeroso de la Inquisicin, no se cansaba de
reiterar, muy prudentemente, que su innovacin afecta tan slo
al saber, pero no a la fe, y en todo lo que se refiere al dominio
del dogma teolgico, declara expresamente su sumisin a la
autoridad de la Biblia y de la Iglesia.
Muy distinto fue el panorama que el Desmo encontr en
Inglaterra. El divorcio del catolicismo ingls de la Iglesia
romana, en la poca de Enrique VIII, primero, y la proliferacin
de sectas que, como consecuencia del libre examen, produjo la
Reforma, despus, contribuy a que el Desmo rebasara los
lmites de lo puramente filosfico e invadiera el terreno del
campo religioso.
Basado en la Razn y no en la Fe, en la Naturaleza y no en el
Milagro, el movimiento Desta no tard en convertir al
Cristianismo en una Religin Racional y, por lo mismo, Natural.
Ya en 1695, John Locke, el filsofo de la Revolucin, haba
publicado su Reasonableness of Christianity (Racionabilidad del
Cristianismo). Un ao despus, en 1696, otro desta, John
Toland, dio a la publicidad Christianity not Myterious
(Cristianismo sin Misterios).En 1713, slo cuatro aos antes de
la fundacin de la Gran Logia de Londres, Antonio Colling,
amigo de Locke, public su Discurso sobre la Libertad de

Pensamiento y los Librepensadores, escrita con motivo del

nacimiento y desarrollo de una secta de Librepensadores .
A su vez, y por esa misma poca, Sherlock, telogo ortodoxo,
no vacilaba en sostener que: La Religin del Evangelio es la
verdadera religin de la Razn y de la naturaleza; sus
preceptos, agregaba, nos hacen conocer que esta religin
originaria es tan antigua como la creacin.
Idntica tesis sustentaba Marthews Tindal, otro desta, en su
obra Christianity as Old as Creation (El Cristianismo es tan
antiguo como la creacin).
Del otro lado del Canal, en Francia, Bossuet, refirindose a los
avances del Desmo en Inglaterra, escriba alarmado: Hay
cristianos que roban al Cristianismo todos sus Misterios y lo
convierten en una secta filosfica adaptada simplemente a los
sentios. Abren, de este modo, el camino al Desmo, es decir, al
Atesmo disfrazado.
El pensamiento Desta no pudo, naturalmente, estar ausente
del espritu de Anderson cuando se dio a la tarea de recopilar
en un nuevo y mejor mtodo la viejas Constituciones gticas de
la Hermandad.
Se comprende, as, la indignada protesta con que los catlicos
ingleses, como el hermano Conder, recibieron las
modificaciones que Anderson introdujo en la primera
Constitucin de la Gran Logia de Londres. Ello significaba la
proscripcin de la concepcin cristiana testa, basada en el
principio del Dios Personal, Vivo, Revelado y Providencial, como
dogma y doctrina de la Orden.
Mirndolo bien, la querella que iniciaba el Tesmo catlico y el
Desmo protestante no era, en el fondo, sino una versin ms
ilustrada de la lucha que durante el siglo XVI haba librado
protestantes y catlicos bajo las banderas de la Reforma y de la
Contrarreforma, lucha que, en Inglaterra, se libr en su propio
suelo y se prolong hasta las postrimeras del siglo XVII. La

revolucin de 1689 fue, precisamente, su culminacin. La cada

de Jacobo II, el rey jesuita, y el advenimiento al trono ingls de
Guillermo de Orange, protestante, consolid el triunfo de la
Reforma. Al amparo de la libertad conquistada y fundado en las
nuevas corrientes de la filosofa, el Desmo no tard en
convertirse en la Religin de la Ilustracin. Federico II de
Prusia, en Historia de mi Tiempo, nos ofrece un testimonio que,
como masones, no debiramos ignorar. Es un significativo
elogio del Desmo. Dice: El genio humano ha sacudido el yugo
de la supersticin y se ha atrevido a examinar lo que en su
envilecimiento haba adorado. De esto naci el Desmo, sencillo
culto del Ser supremo, que ha sabido desprenderse de las
preocupaciones y errores de la multitud. En Inglaterra es donde
reside y la mayora de las personas que se atreven a pensar
son sus adepto. A los progresos de esta Religin Natural
debemos el espritu de Tolerancia que sujeta el furor del
fanatismo y del celo religioso mal entendido; a los progresos del
Desmo debemos que argucias y conclusiones equivocadas no
puedan ya armar al hermano contra el hermano, al ciudadano
contra el ciudadano y convertir a Europa entera en teatro
sangriento de las crueldades ms inhumanas. Hoy el Desmo
venga a la Razn Natural de los ultrajes que ha tenido que
soportar bajo el dominio desptico de las supersticiones ms
necias y de los errores ms absurdos. Inglaterra es la sede
verdadera de la Filosofa. El genio varonil de esta nacin, su
tenacidad indestructible, le dan un talento superior, valor y
perseverancia para dedicarse a la investigacin difcil de la
Verdad abstracta.
En el pensamiento de Federico II estaba presente, sin duda, el
recuerdo de John Locke, quien un siglo antes haba sostenido: A
la supremaca de la Fe sobre la Razn debemos atribuir los
absurdos que llenan casi todas las religiones que dividen a la
Humanidad.

Es, pues, difcil no ver en la Revolucin inglesa de 1689 y en el

movimiento intelectual que tuvo como consecuencia,
especialmente el iniciado por los Destas, las fuentes
doctrinarias que sirvieron de base en la fundacin de la Gran
Logia de Londres.
Las Paradojas
La Historia de la Masonera Moderna, como la de toda sociedad
humana, no est exenta de paradojas. Pero la paradjico de su
historia no radica, por cierto, en sus postulados bsicos, sino en
la interpretacin y aplicacin, no siempre ilustrada y fiel, que ha
dichos postulados le han dado aquellos que, en una u otra
poca, han podido influir en la marcha y orientacin de la
Orden.
La primera gran paradoja debemos cargarla nada menos que a
la cuenta del propio Anderson. Movido, sin duda por su fe
religiosa, suprimi en la primera Constitucin de la Masonera
Especulativa, el nico pasaje propiamente especulativo que
haban conservado las viejas Constituciones operativas: el de la
Siete Ciencias Liberales, de clara y neta procedencia helnica.
Pero, no pudiendo prescindir de la Geometra, la quinta de las
siete ciencias, Anderson opt por colocarla en el corazn de
Adn....
No menos paradjico es el cuadro que, en nuestros propios
das, ofrece el conflicto que divide a la Masonera inglesa y
francesa desde 1877, divisin que, en una u otra forma, se
proyecta sobre todos los dems poderes masnicos. Se trata,
en el fondo, de un problema de carcter religioso y que data de
los das mismos de la fundacin de la Gran Logia de Londres.
Es, pues, un error sostener, como tan a menudo se afirma, que
la querella Masonera Iglesia es propia y caracterstica de la
Masonera latina. Podra decirse, sin exagerar, que la

discrepancia masnica franco inglesa gira en torno al

contenido conceptual de slo dos palabras: Ser y Principio.
Hasta aqu lo expresado por el profesor Muller en su obra A las
Puertas del Templo
Las sustanciales reformas de Anderson
Los antiguos manuscritos conocidos como Antiguos Deberes
(Old Chargues), refirindose a los deberes del masn haca Dios
y la religin, afirmaban que el masn deba ser fiel a Dios y a la
Santa Madres Iglesia, para no caer en el error y en la hereja.
En el artculo primero de las Constituciones de Anderson, que
tiene como ttulo Lo relativo a Dios y la Religin significa una
ampliacin y sustancial modificacin. En efecto, el mismo est
redactado en estos trminos:
Un masn, por su condicin de tal, tiene el deber de
obedecer a la ley moral y, si comprende correctamente el Arte,
nunca ser un ateo estpido ni un libertino irreligioso. Aunque
en los tiempos antiguos los masones estuvieron obligados en
todo Pas a seguir la religin de dicho Pas o Nacin, cualquiera
que sta fuera, hoy por el contrario se cree ms oportuno
obligarles slo a aquella religin en la que todos los hombres
estn de acuerdo, dejndoles sus opiniones particulares, es
decir, ser hombres buenos y sinceros, hombres de honor y de
honestidad cualquiera que sean las denominaciones o
convicciones que les puedan distinguir, por lo que la Masonera
se convierte en Centro de Unin,y el medio para establecer una
sincera amistad entre personas que, hubieran permanecido
perpetuamente distantes.
En este Deber sin nombrar a Dios que si est en ttulo del
artculo que lo contiene se exige por exclusin - la creencia
en Dios, porque los ateos son excluidos de una manera directa

y expresa. Pero tambin es cierto que el mismo contiene la

expresin: ...hoy por el contrario se cree ms oportuno
obligarles (a los masones) slo a seguir aquella religin en la
que todos los hombres estn de acuerdo, dejndoles sus
opiniones particulares.
Este ltimo prrafo segn Giuliano Di Bernardo en su obra
Filosofa de la Masonera (pgs. 267, Espaa) - representa el
principio fundamental del desmo en que inspira Anderson.
En cuanto la obligatoriedad de la creencia en Dios, mucho ms
directo es el Libro de las Constituciones de la muy antigua y
honorable Fraternidad de los masones libres y aceptados ,
ms conocido como el Libro de las Constituciones de la Gran
Logia de Ahiman Rezom, conocida como de los Antiguos ,
publicada por Dermott en el ao 1750 que dice:
Todo masn est obligado, en virtud de su
ttulo, a creer firmemente y adorar fielmente a Dios eterno al
igual que las enseanzas sagradas que los Dignatarios y Padres
de la Iglesia han redactado y publicado para el uso de los
hombres sabios; de tal suerte que ninguno de los que
comprenden bien el Arte pueda marchar sobre el sendero
irreligioso del desgraciado libertino o ser introducido a seguir a
los arrogantes profesores del Atesmo o del Desmo...
Por tanto, no debe sorprender que a la Gran Logia de Londres,
de la que emanan las Constituciones de Anderson, los llamados
Antiguos le lanzaran la acusacin de irreligiosidad. Con el fin
de evitar polmicas sobre ste y otros puntos, la Gran Logia de
Londres, siguiendo el ejemplo de la Royal Society , prohbe toda
discusin sobre religin o poltica y promulga el sexto Deber. Sin
embargo, dicha prohibicin no logr evitar una profunda
divisin en las filas de la Masonera Inglesa, con la consecuencia
de una oposicin entre los Moderns y los Antients ; junto a la

Gran Logia de Londres, surge la Gran Logia de Inglaterra.

Motivo principal de la divisin de los masones ingleses es, por
consiguiente, el desmo, es decir, un modo particular de
concebir la religin no compartido por todos.
Al respecto, dice Giuliano Di Bernardo, profesor de la
Universidad de Trento (Italia) y ex Gran Maestro del Gran
Oriente de Italia, que la Gran Logia de Londres, al inspirarse en
el desmo, ha tomado el partido de los espritus ms iluminados
contra el dogmatismo de las iglesias, declarando que la religin
no poda servir ya dividiendo a los hombres y a enfrentarlos
unos contra otros como enemigos irreconciliables, ejerciendo de
esta forma un papel importante y positivo que ha convertido a
la Masonera moderna en el elemento propulsor de los
intelectos ms iluminados del siglo XVIII. Por otra partecontinua Di Bernardo - las crticas de los Antients (Antiguos)
contena una profunda verdad, consistente en el principio de la
trascendencia, verdad que slo llega a imponerse en el siglo XIX
(a partir del Acta de Unin de 1813), proporcionando al
pensamiento masnico una estabilidad que lo caracteriza an
hoy.
Otros eruditos, como el profesor Jos Antonio Ferrer Benimelli,
sacerdote jesuita, tienen opiniones diferentes sobre el tema.
ste si bien reconoce que el artculo primero de las
Constituciones de los Modernos y de los Antiguos marcan una
sensible diferencia en la concepcin de Dios identificado con
el Gran Arquitecto del Universo sostiene que, sin embargo, no
hay acuerdo en las interpretaciones y consecuencias de esas
diferencias. Para unos las Constituciones de Anderson inclinan
fuertemente hacia un desmo que la segunda Constitucin
conocida como de Ahiman Rezom, condena explcitamente
insistiendo sobre su fidelidad a la religin catlica, tanto ms
que Dermott, el autor de dichas Constituciones , as como la
mayora de los primeros Antiguos , eran irlandeses catlicos. No

obstante no hay que olvidar recuerda el profesor de la

Universidad Complutense de Madrid que el autor de las
Constituciones de los Modernos era el Reverendo James
Anderson. Pastor de la Iglesia presbiteriana escocesa, y en
consecuencia l era tambin testa no desta y, cada vez
que habla de Dios, lo hace como Gran Arquitecto del Universo,
es decir, como Creador.
Sin embargo, sostiene Ferrer Benimeli, ha existido siempre
una cierta confusin alrededor de los trminos tesmo y desmo
, los dos referidos a la creencia en Dios. La palabra o trmino
tesmo hoy es utilizado para significar un sistema o doctrina que
admite la existencia de un Dios personal, creador y providencia
del mundo. El testa, como tal testa , solamente afirma; no
niega nada. Mientras que la palabra o trmino desmo , en parte
es positivo y en parte negativo. El desta afirma, como el testa,
la existencia de un Dios personal; pero se distingue de l en
que niega alguno o algunos de los atributos positivos de Dios, y,
sobre todo, el hecho de la revelacin divina. Para el desta slo
existe la religin natural; la positiva, fundada en el hecho de la
revelacin, es un mito, concluye Ferrer Benimelli.
Por nuestra parte, nosotros hemos sostenido al respecto, lo
siguiente:
El desmo es una representacin mental, una idea de Dios,
que reconoce la existencia de una potencia superior,
denominada generalmente y que los francmasones llamados
Gran Arquitecto del Universo. Es una creencia basada en la
razn, pero que rechaza toda revelacin y, por lo tanto, dogma,
pero que observa la religin natural, no la religin revelada. En
una palabra, el desmo cree en una entidad superior
incognoscible. Para el desmo la religin no se revela, sino que
se alcanza ( Los Landmarks de la Masonera Antiguos
Lmites pgs. 251/52 del autor)

 El tesmo, por el contrario, es la creencia en un solo Dios

personal y trascendente y en su voluntad revelada. Es el Dios
creador del Universo y del hombre, que rige a ambos pues est
inmanente en toda creacin (Idem, o.c. )
Por eso, el desta admite que su razn puede concebir la
existencia de una Potencia supra-humana, de un Absoluto, de
un Principio, rechazando el analizar las caractersticas que
escapan a las facultades humanas, en una palabra, a definir
esta Entidad, mientras que el testa se considera capaz de
estudiarlo y de dogmatizar (Idem, o.c.).
Las Constituciones de Anderson de 1723 fueron modificadas por
el mismo Anderson en 1738. Algunas de esas modificaciones
son calificadas por el profesor de la Universidad de Trento como
sustanciales y confronta en ambos textos los referidos al
primer Deber concerniente a Dios y a la religin:
Anderson 1723:
El masn, por su condicin de tal, tiene el deber de
obedecer a la ley moral y, si comprende rectamente el Arte,
nunca ser un ateo estpido ni un libertino irreligioso .
Anderson 1738:
El masn, por su condicin de tal, tiene el deber de
observar la ley moral y, si comprende correctamente la
Corporacin, nunca ser un ateo estpido,ni un libertino
irreligioso, ni actuar contra conciencia.
Como es obvio, esta Constitucin de Anderson se diferencia de
la anterior de 1723 en que incluye una ulterior condicin, en el
sentido de que el masn no actuar contra conciencia. Las
reflexiones a que da lugar esta condicin adicional seala Di

Bernardo son importantes por cuanto, tras haber declarado la

necesidad de adherir a una religin universal objetiva que
pueda ser compartida racionalmente por todos los hombres, se
introduce fuertemente el elemento subjetivo de la conciencia
humana. Desde un punto de vista filosfico, el sentido global
que se confiere a la religin aumenta enormemente; no
obstante dice Di Bernardo - , el recurso de la subjetividad
puede crear equvocos y malentendidos. En efecto, se podra
considerar, como hiptesis, el caso lmite en que la misma
objetividad de la religin universal contraste con la conciencia
del sujeto individual, razn por la cual, si en ltima instancia, es
la conciencia la que decide, podra tambin decidir rechazar la
religin objetiva y universal. Este caso, que se puede considerar
como hiptesis en base a las mismas Constituciones de
Anderson, se produjo concretamente en Francia, cuando el Gran
Oriente decidi, precisamente apelndose a la conciencia de los
masones individuales, rechazar el Gran Arquitecto del Universo.
Al menos resulta extrao que tal rechazo encuentre su origen
en una interpretacin de las Constituciones del ingls Anderson.
Pero se trate de destas o de testas, el trmino Gran Arquitecto
de Universo
apareci en las Constituciones de Anderson,
fechadas en 1723, en la parte histrica desde sus primeras
lneas , as: a Dios, Gran Arquitecto del Universo (p. 1), y al
Dios del Cielo, el omnipotente Arquitecto de Universo (p. 18).
Pero Anderson tambin habla de Cristo como Gran Arquitecto
de las Iglesias (pp. 24-25).
Segn el profesor Ferrer Benimeli, es la primera mencin del
Gran Arquitecto que se encuentra en documentos masnicos.
En la edicin de las Constituciones de Anderson de 1738 nos
encontramos tambin con la expresin: El Todo Poderoso
Arquitecto y el Gran Maestro del Universo habiendo creado
todas las cosas de acuerdo con la Geometra , etc....

El trmino Gran Arquitecto de Universo sigui utilizndose en

la Masonera especulativa regular como una tradicin recibida
de los gremios medievales de los masones operativos, que
tendra origen en el antiguo Egipto en el dios Ptah, llamado el
ms grande de los Directores de Artesanos (1550 a.C.). ( Los
Landmarks de la Masonera- Antiguos Lmites pgs. 235/36).
Dios en la Gran Logia Unida de Inglaterra.
La primera de las Obligacin de las Constituciones de la Gran
Logia Unida de Inglaterra, publicadas en 1813, a continuacin
de la fusin de las dos obediencias llamadas de los Antiguos y
de los modernos, prescribe:
Cualquiera que sea la religin de un hombre o de la manera
de adorar a Dios, no ser excluido de la Orden, siempre que
crea en el Glorioso Arquitecto del Cielo y de la Tierra.
La Masonera es un culto para conservar y extender la creencia
en la existencia de Dios. Para ayudar a los masones a regular su
vida y su conducta sobre los principios de su propia religin
cualquiera que sea. Con la condicin que sea una religin
monotesta, que exija la creencia en Dios, como Ser Supremo y
que esta religin tenga un Libro sagrado, considerado como
contenedor de la voluntad revelada de Dios, sobre el cual el
iniciado pueda prestar juramento.
Por consiguiente, el masn ingls debe tener un Dios personal y
creer en su dogmas.
La tradicin de la Gran Logia de Inglaterra , hasta nuestros das,
ha sido siempre testa y no desta, segn Ferrer Benimeli. De
igual manera lo dice uno de sus representantes, Alec Mellor, en
su Diccionario:
La francmasonera regular es no solamente desta sino
testa, lo que significa que el Dios que reconoce, invoca y ruega

en logia es el Dios creador, o, si prefiere, un Dios personal, no

una entidad vaga, tal como la conciben sistemas metafsicos
como el inmanentismo o el pantesmo. Ningn equvoco puede
subsistir a este respecto.
Recordemos que segn el Diccionario de Trminos Filosficos
inmanentismo viene de inmanencia (lo que se opone a la
trascendencia). Es inmanente lo que se halla en y no ms all.
Por su parte, el mismo diccionario define al trmino pantesmo
as: En metafsica, concepcin segn la dual Dios y el mundo no
son ms que una misma cosa. Bien porque todo ha emanado de
Dios (Plotino), bien porque Dios es la sustancia nica cuyos
modos son las almas y los cuerpos (Spinoza), bien porque Dios
es inmanente al mundo.
Esta posicin testa est confirmada por el prestigioso escritor
masnico Albert Mackey (1859) que estima que el Landmarks
(Antiguo Lmite) esencial es la creencia en la existencia de Dios
como Gran Arquitecto del Universo y en la resurreccin en una
vida futura.
En el punto de la polmica hay que situar la Constitucin del
Gran Oriente de Francia de 1849, en cuyo artculo primero fue
introducido quizs a fin de suscitar un acercamiento con la
Gran Logia de Inglaterra el prrafo siguiente: La
Francmasonera...tiene como base la existencia de Dios y la
inmortalidad del alma.
Esta toma de posesin fue interpretada como una ruptura con
la libertad de conciencia y la tolerancia introducida en la
Francmasonera francesa la primera mitad del siglo XIX y que
dio a ciertos francmasones la posibilidad de militar en
concepciones filosficas ms o menos inclinadas hacia el
agnosticismo e incluso, a veces, hacia el atesmo. Y, sobre todo
despus de 1860, levant la protesta de logias cada vez ms
numerosas. En el Gran Oriente de Blgica se plante un

problema parecido, que acab, en 1872, con la supresin del

Gran Arquitecto de Universo de todos sus rituales. Poco
despus, el Gran Oriente de Francia, a su vez, bajo la
presidencia del pastor protestante Frderic Desmons, suprimi,
el 13 de septiembre de 1877, de su Constitucin la obligacin
de creer en Dios y en la inmortalidad del alma; siendo sustituida
la frase que estableca la obligatoriedad de tales creencias por la
siguiente:
La masonera tiene por principios la tolerancia mutua, el
respeto propio y ajeno y la absoluta libertad de conciencia.
Aunque, de momento, no se estableci nada sobre la cuestin
del Gran Arquitecto del Universo. Su invocacin continu
todava algunos aos en los rituales y en las cabeceras de
cartas y documentos.
Fue a iniciativa del Consejo del Orden y bajo su presin que el
Gran Colegio de Ritos hizo desaparecer su invocacin en 1884
de los rituales del Gran Oriente.
Por su parte la Gran Logia de Inglaterra, el 12 de enero de
1885, frente a la declaracin tomada por el Gran Oriente de
Francia, escriba:
La Gran Logia de Inglaterra jams ha supuesto que el
Gran Oriente de Francia haya querido hacer profesin de
atesmo o de materialismo; pero la Gran Logia de Inglaterra
sostiene y siempre ha sostenido que la creencia en Dios es la
primera gran seal de toda verdadera y autntica masonera y
que sin esta creencia profesada como el principio esencial de su
existencia, ninguna asociacin tiene el derecho de reclamar la
herencia de las tradiciones y prcticas de la antigua masonera.
La Gran Logia Unida de Inglaterra, a la que se considera la
Logia Madre del Mundo en razn de la antigedad de su
fundacin, se ve como la guardiana de los usos y costumbres
tradicionales de la Masonera Regular. Es por ello muy
importante transcribir los principios fundamentales para el

reconocimiento de las Grandes Logias, aceptadas por la Gran

Logia Unida de Inglaterra, contenidos en la Resolucin del 4 de
septiembre de 1929 de la misma que, textualmente, dice as:
El muy venerable gran maestro despus de haber
expresado el deseo que el consejo general redactara una
declaracin sobre los principios fundamentales segn los cuales
esta Gran Logia podra ser invitada a reconocer toda gran logia
que pudiera ser reconocida por la jurisdiccin inglesa, el consejo
a respondido a ese deseo con prontitud. El siguiente resultado
ha sido aprobado por el gran maestro y debe formar la base del
cuestionario que ser, en el futuro, dirigido a toda jurisdiccin
que demande el reconocimiento ingls. El consejo desea que no
slo esos organismos sino los masones dependientes de la
jurisdiccin del gran maestro sean plenamente informados
sobre la naturaleza de esos principios fundamentales de la
francmasonera, que la Gran Logia de Inglaterra siempre ha
sostenido en el curso de toda la historia.
1. La regularidad de origen: a saber, que cada gran logia
haya sido regularmente fundada por una gran logia
debidamente reconocida, o por tres logias o ms constituidas en
forma regular.
2. Que la creencia en el Gran Arquitecto del Universo y en
su voluntad revelada sern condiciones esenciales para la
admisin de los miembros.
3. Que todos los iniciados debern prestar su juramento
sobre el libro de la ley sagrada, o los ojos fijos sobre el libro
abierto, por el cual se expresa la revelacin de lo alto y
mediante la cual la conciencia del individuo que se inicia es
irrevocablemente ligada.
4. Que la Gran Logia y las logias particulares estarn
exclusivamente compuestas de hombres; y que cada gran logia
no mantendr ninguna relacin masnica de cualquier

naturaleza que sta sea con logias mixtas o con cuerpos que
admitan mujeres en calidad de miembros.
5. Que la Gran Logia ejercer una jurisdiccin soberana
sobre las logias sometidas a su control; es decir, que ella ser
un organismo responsable, independiente y enteramente
autnomo, que poseer una autoridad nica e incontestable
sobre el oficio o los grados masnicos (aprendiz registrado,
compaero y maestro) colocados bajo su jurisdiccin; y que ella
no estar de ninguna manera subordinada a un supremo
consejo u otro poder que reivindique un control sobre esos
grados ni compartir su autoridad con ese consejo o este
poder.
6. Que las grandes luminarias de la francmasonera (esto
es, el libro de la ley sagrada, la escuadra y el comps) estarn
siempre expuestas durante la actividad de la Gran Logia o de
las logias bajo su control; la principal de estas luminarias ser el
libro de la ley sagrada.
7. Que las discusiones de orden religioso y poltico sern
estrictamente prohibidas en la logia.
8. Que los principios de los ancient landmarks, costumbres
y usos del oficio, sern estrictamente observados.
Este texto todava se precis ms en 1950, el 18 de Octubre, en
una carta enviada a la Gran Logia de la Masonera de Uruguay:
Todo hombre que solicite su entrada en la
masonera debe profesar la creencia en un Ser Supremo, Dios
invisible y Todo Poderoso. Ninguna tolerancia se permite
respecto de esta creencia. La verdadera masonera es...un culto
para conservar y difundir la creencia en la existencia de
Dios...que debe ser el de una religin monotesta...teniendo un
libro sagrado... (El intercambio de planchas entre la GLUI y la
Gran Logia de la Masonera del Uruguay sobre este tema, est
detallado en el Cap. XIV de la obra antes citada Los Landmarks
de la Masonera).

En pocas ms reciente, la Gran Logia Unida de Inglaterra

aprueba y difunde un documento, el 21 de junio de 1985, de
particular importancia, bajo el ttulo de Masonera y Religin y
cuya traduccin completa es la siguiente:
Introduccin
En relacin con los recientes comentarios sobre Masonera y
Religin y con referencia estudios realizados por algunas
iglesias sobre las posibilidades de conciliar Masonera con
Cristianismo., la Comisin (Board) ha decidido publicar la
siguiente Declaracin como complemento de aqulla
anteriormente aprobada por la Gran Logia Unida de Inglaterra
el mes de septiembre de 1962, y confirmada en diciembre de
1981.
Enunciado fundamental
La Masonera no es una religin, ni un sustituto de la religin.
Requiere de sus adeptos la creencia en un Ser Supremo del
cual, sin embargo, no ofrece una propia doctrina de fe.
La Masonera est abierta a los hombres de cualquiera fe
religiosa. Durante los trabajos de la Logia est prohibido discutir
de religin.
El Ser Supremo
Los diversos nombres utilizados para indicar el Ser Supremo
permite a los hombres de fe diferentes unirse en oracin
(destinada a Dios tal y como cada uno de ellos lo conciben), sin
que el contenido de dichas oraciones pueda ser causa de
discordia.

No existe un Dios masnico. El Dios del masn es el propio

Dios de la religin por l mismo profesada.
Los masones tienen un respeto mutuo por el Ser Supremo, en
cuanto El sigue siendo supremo en sus religiones respectivas.
No es misin de la Masonera tratar de unir credos religiosos
diferentes; no existe por lo tanto, un Dios masnico nico.
El Libro de la Ley Sagrada.
La Biblia, considerada por los masones como el Libro de la Ley
Sagrada, est siempre abierta durante los trabajos de la Logia.
Obligaciones de los masones.
Los masones asumen obligaciones jurando sobre el Libro de la
Ley Sagrada, o sobre el libro por ellos considerado sagrado. El
masn se compromete a mantener el secreto de los signos de
reconocimiento y a seguir los principios de la Masonera.
Los castigos fsicos que son puramente simblicos no tienen
carcter obligatorios. El compromiso de seguir los principios de
la Masonera es fuerte.
Comparacin entre Masonera y religin
No se encuentra en la Masonera los siguientes elementos
constitutivos de la religin:
una doctrina teolgica; prohibiendo las discusiones sobre
religin, se pretende impedir la aparicin de una doctrina
teolgica masnica.
La oferta de sacramentos
la promesa de salvacin mediantes obras, conocimiento
secretos y otros medios, los secretos de la Masonera se refieren
a los modos de reconocimiento y no a la salvacin.
La Masonera mantiene una actitud favorable hacia la
religin

La Masonera dista mucho de ser indiferente hacia la

religin. Sin interferir en las prcticas religiosas, espera que
sus adeptos sigan la propia fe y que proponga sus propios
deberes hacia Dios (en todos los nombres mediante los
cuales es conocido) por encima de todos los dems. Las
enseanzas morales de la Masonera son aceptables por
todas las religiones.
De esta manera la Masonera favorece la religin
Esta Declaracin fundamental est editada por la Gran Logia
Unida de Inglaterra, es decir, por la que impropiamente
podramos llamar la mxima autoridad masnica (atento a que
la Masonera Universal no tiene orgnicamente una nica y
mxima autoridad), que, como antes dijimos, se considera la
Logia Madre del Mundo por ser la primera Gran Logia de
Inglaterra, fundada en 1717 como Gran Logia de Londres.
Aquella declaracin, como es obvio, sirve de gua valida para
todas jurisdicciones masnicas reconocidas por la Gran Logia de
Inglaterra.
El profesor Aldo Alessandro Mola de la Universidad de Miln
(Italia) en su exposicin Es la Masonera una Religin?,
incluida en la obra Masonera Y Religin , editada por la
Universidad Complutense de Espaa, incluye un anlisis de la
declaracin antes transcripta de la Gran Logia Unida de
Inglaterra (GLUI) en los siguientes trminos:
Si para contestar el interrogante que aqu se plantea
(Es la Masonera una Religin?) se acude a las cartas
fundamentales de la GLUI, y, en particular al Enunciado
fundamental de 21 de junio de 1985, puede concluirse que la
Masonera no es una religin, ni un sustitutivo de la religin.
Esta famosa declaracin fue emanada en relacin con los
recientes comentarios sobre masonera y religin, y con
referencia a los estudios realizados por algunas iglesias sobre

las posibilidades de conciliar la masonera con el cristianismo.

Al conectarse explcitamente con la Declaracin de Septiembre
de 1962, posteriormente confirmada en diciembre de 1981,
aquel documento pretenda hacer patente que la propia GLUI
siempre ha negado con coherencia la identificacin entre
masonera y religin. A pesar de ello, segn se lee en la
Declaracin citada, la masonera requiere de sus adeptos la
creencia en un Ser Supremo, del cual, sin embargo, no ofrece
su propia doctrina de fe.
A mismo tiempo que niega que la masonera es una religin
continua el profesor Mora - , la GLUI exige la creencia en su
Ser Supremo, aadiendo que los diversos nombres utilizados
para indicar al Ser Supremo permiten a hombres de fe diferente
unirse en oracin (destinada a Dios tal y como cada uno de
ellos lo concibe), sin que el contenido de dichas oraciones
puedan ser causa de discordia. Aun sin ser una religin, la
masonera reflexiona Mora - impone a sus afiliados el culto
de una religin, , en cuanto presupuesto de la iniciacin. Para
qu?.
Por nuestra parte entendemos que la GLUI no impone a sus
afiliados el culto de una religin , sino la creencia en un Ser
Supremo, creencia que tampoco es impuesta sino que es
condicin de admisibilidad en la Orden (el ingreso a la misma es
una decisin voluntaria). Y esa creencia previa es exigida
porque el reconocimiento de un principio creador (Ser Supremo)
es indispensable como punto de partida, porque sin esa base, ni
la Masonera ni nada en el universo tendra sentido: es la nica
explicacin de todo lo visible (ver al respecto Los Landmarks
de la Masonera, edicin de la Fe 2003- del autor, pag. 87).
Para evitar que el `Ser Supremo pueda ser elevado a gozne
(bisagra) de una religin masnica, la Declaracin referida, sin
dejar lugar a duda, aclara que no existe un Dios masnico. El
Dios del masn es el propio Dios de la religin por l mismo

profesada. Los masones tienen un respeto mutuo por el Ser

Supremo en cuanto l sigue siendo supremo en sus religiones
respectivas .
Retomando los Antiguos Deberes sigue explicando Mora -, la
Declaracin (de la GLUI) reitera que durante los trabajos de la
logia est prohibido discutir de religin y que no es misin de
la masonera tratar de unir credos religiosos diferentes . La
consecuencia de que no existe... un Dios masnico nico es
que la masonera no pretende ser un sincretismo entre fes
distintas, ni una super- religin, ni Verdad absoluta y superior a
las verdades (o creencias) de las fedes particulares.
Si bien es verdad que la Orden dista mucho de ser indiferente
hacia la religin y que, al contrario, la favorece, segn se
desprende de la citada Declaracin de 1985, en la masonera
no se encuentra los siguientes elementos constitutivos de la
religin: a) una doctrina teolgica; b) la oferta de sacramentos ;
c) la promesa de salvacin mediante obras, conocimientos
secretos y varios medios. Sin embargo asegura Mora no
deja de ser evidente que la GLUI entiende distinguirse
exclusivamente de las religiones positivas, de los monotesmos
revelados: por lo dems, no impone una fe especfica, pero
exige que los masones crean en su Ser Supremo y antepongan
a todo sus deberes para con Dios.
El tenor de la Declaracin de 1985 continua explicando el
profesor Mora en todo coherente con la tradicin masnica
inglesa, basada en los Reglamentos Generales de Payne de
1720 y las Constituciones de Anderson de 1723.Como es sabido
el ttulo de stas sobre los Deberes de un francmasn (sobre
Dios y la religin) , prev que un masn, por su condicin de
tal, tiene el deber de obedecer a la ley moral y, si comprende
rectamente el Arte, nunca ser un ateo estpido ni un libertino
irreligioso. Aunque en los tiempos antiguos los masones
estuvieron obligados en todo pas a seguir la religin de dicho

pas o nacin, cualquiera que esta fuera, hoy por el contrario se

cree oportuno obligarles slo a aquella religin en la que todos
los hombres estn de acuerdo (sic.) (ello confirma nuestra
opinin de que no se trata, obviamente, de una religin
positiva), dejndoles sus opiniones particulares, es decir, ser
hombres buenos y sinceros, hombres de honor y de honestidad,
cualquiera que sean las denominaciones o convicciones que les
puedan distinguir, por lo que la masonera se convierte en
Centro de Unin, y el medio para establecer una sincera
amistad entre las personas que hubieran permanecido
perpetuamente distantes .
En cambio recuerda Mora -, las mismas Constituciones, en su
segunda redaccin de 1738, establecen que `el masn, por su
condicin de tal, tiene el deber de observar la ley moral y, si
comprende correctamente la Corporacin, nunca ser un ateo
estpido, ni un libertino irreligioso, ni actuar contra
conciencia`.
A raz de esa diferencia textual- seala Mora - , se ha sostenido
repetidamente que entre 1720-1723 y 1738 se pas del tesmo
de las antiguas corporaciones y gremios al desmo, con lo cual
se elimin la fe explcita en el Dios-Persona tal como la
enunciaba la Biblia y enseanza la Iglesia. Segn esta
interpretacin, la inspiracin desta se desprende tambin del
apartado 2 del ttulo VI los Deberes de un francmasn .
`Cuando la logia est constituida se lee no pueden
introducirse dentro de sus puertas piques ( disgustos o
resentimientos) ni cuestiones personales, ni mucho menos
cualquiera cuestin inherente a la Religin o las Naciones o la
polticas del Estado, siendo nosotros, en cuanto francmasones,
solamente de la susodicha Religin Universal; adems somos de
todas las Naciones, Lenguas, Descendencias e Idiomas,
adversamos todas las polticas, como todo lo que nunca ha
llevado al bienestar de la Logia, ni nunca podra
llevarlo`.

Basndose nicamente en esos textos, desde luego se llegara

a la conclusin de que la masonera nunca fue una religin, ni
pretendi ser considerada como tal. Es ms, siempre prohibi, y
sigue prohibiendo, que sus afiliados se ocupen de asuntos
religiosos en la logia, siendo el nico requisito para la admisin
que ellos no sean ateos y crean en el Ser Supremo.
A pesar de que en los verbales afirma Aldo Alesandro Mora
de las reuniones de la Gran Logia de Inglaterra entre 1717 y
1738 no se halla ninguna referencia a la Biblia, ni a Dios, ni al
Gran Arquitecto, este ltimo se define como nuestro Maestro
Supremo ya a partir de la primera edicin del Ahiman Rezon ,
de 1756, o sea, las Constituciones de la Gran Logia llamada de
los antiguos y redactada por Dermott. Efectivamente, su texto
no deja lugar a dudas en cuanto a la inspiracin no
generalmente testa, ni mucho menos desta, sino
explcitamente catlica de las nuevas Constituciones, al afirmar
que como masones, somos la religin catlica ms antigua
enseada hoy. Este precedente explica el contenido del
acuerdo estipulado el 27 de diciembre de 1813 entre Antiguos y
Modernos , donde, por lo que aqu interesa, se dice: ... un
masn est obligado a no actuar nunca en contra de los
mudamientos de su conciencia. Cualquiera que sea su religin o
su manera de adorar, no se excluir de la Orden, puesto que
cree en el Glorioso Arquitecto del Cielo y de la Tierra y cumple
con los deberes sagrados de la moral. El Gran Arquitecto es
Dios, no cabe duda, es Dios creador del Cielo y de la Tierra.
A lo largo de los dos siglos siguientes, la GLUI acept o rehus
estrechar los lazos fraternos con las dems comunidades
masnicas aplicando con coherencia esos principios. Ah mismos
arraigan las declaraciones posteriores sobre el reconocimiento
de otras Grandes Logias. As p.o. ejemplo, la Declaracin de
1929 establece, en el primer punto: La creencia en el Gran
Arquitecto del Universo y en su voluntad revelada sern

condiciones esenciales para que se admitan sus miembros. La

atribucin de la Revelacin configura al Gran Arquitecto como el
Dios `Creador`, y no como un simple Regulador. Al romper los
lazos con la Gran Logia de Uruguay, el 18 de Octubre de 1950,
la GLUI endureci ms an su postura testa, declarando:
`Todo hombre que pida entrar en la masonera tiene que
profesar la fe en el Ser Supremo, Dios invisible y Todopoderoso.
A este respecto no se permite ninguna excepcin. La masonera
no es un movimiento filosfico abierto a toda las orientaciones y
opiniones. La verdadera masonera es un culto para conserva y
difundir la creencia en la existencia de Dios, que tiene que ser el
de una religin monotesta. Adems, concluye en esta ocasin
la GLUI, la masonera es un culto que se funda en bases
religiosas.
Dios en el Rito Escocs, Antiguo y Aceptado.
El Rito Escocs, Antiguo y Aceptado (REAA) es el mayoritario y
de ms larga tradicin en Espaa, Francia, Portugal ,Italia y la
totalidad de los pases iberoamericanos. Se practica tambin en
los Estados Unidos de Amrica. Recibe su nombre debido a su
origen, que se relaciona con el exilio de Escocia de los
partidarios estuardos y jacobinos que se instalaron en el
continente europeo llevando consigo el ritual masnico,
desarrollndolo e implementndolo en Francia. No tiene
ninguna otra relacin con Escocia. No es un rito practicado en
Gran Bretaa, en sus tres
Las Grandes Logias que practican el Rito Escocs Antiguo y
Aceptado no pretenden ostentar la verdad revelada y no
aspiran a un monopolio de la regularidad masnica. No
tienen pretensin de imponer su propio punto de vista a los
otros ritos, pues ellas practican un amplio espritu de
tolerancia.

En la lnea del espritu liberal que las caracteriza, designa a

Dios, sealado por Anderson, por su concepto fundamental:
el Gran Arquitecto del Universo. Este concepto es evocador
de un Principio de orden regulador del mundo manifestado.
Segn la tradicin, constituye la clave del rito que trabaja
para glorificarlo, lo que significa que rinde un homenaje de
respeto y admiracin al G:.A:.D:.U:. , sin jams tratar de
definirlo.
El smbolo del Gran Arquitecto del Universo no est unido a
ninguna creencia. Se sita de una forma natural en el
cuadro de la iniciacin sobre un plano ideal trascendiendo el
caos, exaltando los valores espirituales ms altos, dando el
gusto por lo sagrado y conduciendo el viaje hacia lo invisible
y trascendente.
En el convento universal de los Supremos Consejos del Rito
Escocs, Antiguo y Aceptado de Lausana, stos adoptaron
el 23 de septiembre de 1875 diversos textos este respecto
que nos parece oportuno recordar.
En un documento titulado Definiciones, se precisa:
La Francmasonera tiene por doctrina el reconocimiento de
una Fuerza Superior donde proclama su existencia bajo el
nombre de Gran Arquitecto del Universo.
La Declaracin de Principios aprobada dice as:
1) La Francmasonera proclama, como ha proclamado
desde su origen, la existencia de un principio creador bajo
el nombre de Gran Arquitecto del Universo.
2) No impone ninguna traba a la libre investigacin de la
verdad y para garantizar a todos esa libertad, exige de
todos la tolerancia.

3) La Francmasonera est, pues abierta a todos los

hombres de todas las nacionalidades, de todas las razas y
de todas las creencia.
4) Prohbe en sus talleres toda discusin poltica o religiosa,
acoge a todo profano, cualquiera que sean sus opiniones
polticas o religiosas, siempre que sea libre y de buenas
costumbres.
5) La Francmasonera tiene por fin luchar contra la
ignorancia, bajo todas sus formas; es una escuela mutua,
cuyo programa se resume as:
Obedecer a las leyes de su pas, vivir segn el honor,
practicar la justicia, amar a sus semejantes, trabajar sin
descanso en bien de la Humanidad, por su emancipacin
progresiva y pacifica.
En la parte final del documento se aprueba la siguiente
Proclama:
He aqu lo que la Francmasonera adopta y hace adoptar a
aquellos que tienen el deseo de pertenecer a la familia
masnica y al lado de esta Declaracin de Principios, el
Convento tiene el deseo de proclamar las doctrinas sobre
las que se apoya la Masonera y quiere que cada uno las
conozca.
Para elevar al hombre ante sus propios ojos, para hacerlo
digno de su misin sobre la tierra, la Masonera sienta como
principio que el Creador Supremo ha dado al hombre, como
el bien ms preciado, la libertad, patrimonio de toda la
humanidad, luz del cielo que ningn poder tiene el derecho
de extinguir ni de amortiguar y que es la fuente de los
sentimientos de honor y de dignidad.
Desde la preparacin al primer grado, hasta la obtencin del
grado ms elevado de la Masonera Escocesa, la primera

condicin, sin la cual nada se acuerda al aspirante, es una

reputacin de probidad y honor intachable.
A los hombres para los cuales la religin es el consuelo
supremo, la Masonera les dice: cultivad sin obstculos
vuestra religin, seguid las aspiraciones de vuestra
conciencia; la Francmasonera no es una religin; ella no
tiene culto; ella tambin quiere la instruccin laica y su
doctrina est completamente encerrada en esta preciosa
prescripcin: AMA A TU PROJIMO.
A los que con tanta razn temen las discusiones polticas,
todo debate poltico : s para tu patria un servidor fiel y
abnegado, no tienes que darnos ninguna cuenta. El amor a
la patria, concuerda desde luego, tambin con la practica de
todas las virtudes.
Se ha acusado a la Masonera de inmoralidad; nuestra moral
es la ms pura, la ms santa, tiene por base la primera de
todas las virtudes: la Humanidad. El verdadero masn hace
el bien, extiende su solicitud sobre los desgraciados,
cualquiera que sean, en la medida de su propia situacin.
No puede pues, sino rechazar con asco y desprecio a la
inmoralidad .
Tales son los fundamentos sobre los que reposa la
Francmasonera y que asegura a todos los miembros de
esta gran familia la unin ms ntima, cualquiera que sea la
distancia que separa los diversos pases que habita; existe
entre todos ellos, el amor fraternal. Y que puede mejor
atestiguar esto, que la misma reunin de nuestro Convento
? Desconocidos los unos a los otros y viniendo de los pases
ms diversos, apenas cambiaron las palabras de despedida,
cuando ya la ms ntima unin reinaba entre nosotros; las
manos se estrechaban fraternalmente y en el seno de la
ms conmovedora concordia, es que han sido tomadas con

asentimiento
importantes.

unnime,

nuestras

resoluciones

ms

Francmasones de todas las comarcas, ciudadanos de todos

los pases he aqu los preceptos, he aqu las leyes de la
francmasonera; he aqu sus misterios. Contra ella quedan
impotentes los esfuerzos de la calumnia y sus injurias
quedarn sin eco; marchando pacficamente de victoria en
victoria, la Francmasonera extender da a da su accin
moral y civilizadora.
Por su parte, el Soberano Gran Comendador del Grado 33
del Supremo Consejo para Espaa, Antonio Morn
Castellot, en la disertacin que pronunci en 1995 durante el curso dictado, en la Universidad Complutense,
sobre Masonera y Religin, al refirse al tema, entre otros
conceptos expres:
Los Supremos Consejos, sin excepcin, han respetado
desde las grandes constituciones de Federico de Prusia de
1762 y 1786, el Landmarks 19 (del listado de Mackey) el
cual cierra el paso a todo atesmo, e impide el ingreso en
nuestros cuerpos subordinados de todos aquellos que no
declaren su creencia en un Ser Superior y en la
inmortalidad de alma.
En mi estudio continua Morn Castellot titulado
Regularidad y Jurisdiccin Masnica deca: La creencia
en el Ser Supremo es norma elemental en Masonera y se
encuentra establecido en el Landmarks 19, que es ley
fundamental en la Orden. Aquellos masones que no
admiten el carcter desta de nuestra institucin, son por
virtud de esa norma irregulares, a pesar de la gran simpata
que pudiramos sentir por ellos, ya que existen leyes y
rituales, que rechazan al ateo, puesto que nuetra Orden
trabaja siempre, a la mayor gloria del Gran Arquitecto del

Universo y
humanidad.

como

consecuencia

al

servicio

de

la

La organizacin masnica se sustenta sobre tres grandes

columnas, sabidura, fuerza y belleza que son cualidades
inherentes al Ser Supremo al cual los masones distinguimos
con el nombre de Gran Arquitecto del Universo.
.Pg. Impar Cap. XI
XI Trascendencia de la Religiosidad Masnica
Ante todo digamos para evitar confusiones y malos
entendidos que la Masonera Regular no es una religin en
el sentido de una religin positiva. Al respecto reiteramos,
una vez mas, un pronunciamiento categrico de la Gran
Logia Unida de Inglaterra, considera la Gran Logia Madre y
rectora universal de la Regularidad Masnica, de fecha 21
de junio de 1985, que bajo el ttulo de Enunciado
Fundamental dice textualmente:
La Masonera no es una religin, ni un sustituto de la
religin. Requiere de sus adeptos la creencia en un Ser
Supremo del cual, sin embargo, no ofrece una propia
doctrina de fe.
La Masonera est abierta a los hombres de cualquiera
fe religiosa. Durante los trabajos de la Logia est prohibido
discutir de religin.
No existe un Dios masnico. El Dios del masn es el propio
Dios de la religin por l mismo profesada

La Masonera, como Orden Inicitica posee una visin del

mundo, es decir, lo que se llama una cosmovisin. Una
cosmovisin es un modo de entender y de valorar la
realidad, es decir, un modo de interpretar todo lo que
existe. La nocin filosfica de mundo, junto con la de
hombre, es un objeto capital de reflexin masnica y
entre ambos asuntos la realidad y el hombre-, surge una
sntesis que es Dios, a quien la Masonera denomina
ritualmente Gran Arquitecto del Universo, en razn de la
naturaleza de su simbolismo derivado del arte de la
construccin.
La nocin de Dios en la Orden constituye un pensamiento
medular, y una vivencia espiritual, que alberga todas las
concepciones que de Dios puedan tenerse, indistintamente
de la religin que se practique.
La nocin de Dios que un hombre particular llegue a tener
depende tambin de sus niveles de conciencia o grados de
comprensin de esa Realidad ltima.
Por lo tanto, en este sentido, la Orden Masnica posee una
actitud inicitica vital y posee tambin una actitud tica que
gradualmente predisponen al masn, primero a reflexionar,
luego a aceptar la existencia de Dios y finalmente a creer
en l como la Realidad ltima y eterna. La Trascendencia
ontolgica lleva al masn, concretamente, a la existencia
de un Ser Superior y Absoluto.
En consecuencia, los miembros de la Orden no pueden ser
ni ateos estpidos, ni libertinos irreligiosos, tal y como lo
predisponen las Constituciones de Anderson de 1723, que
son el fundamento de la Masonera moderna especulativa.
Dichas Constituciones sealan que un masn puede
pertenecer a cualquier confesin religiosa, puesto que la
Masonera no afirma ni niega a ninguna de ellas, al

contrario, las respeta en tanto que ellas representan una

realizacin de las aspiraciones espirituales de las personas.
Anderson y Desaguliers, que bien puede decirse son los
autores intelectuales del reordenamiento masnico de
1723, estipularon que la Masonera deba ser El Centro de
la Unin, un verdadero espacio de convergencia en el que
tuvieran lugar todos los hombres, de todas las creencias
confesionales, de todas las convicciones polticas y
filosficas, de todas las razas, clases sociales, etc. La
Masonera es, en trminos andersonianos, a-religiosa,
puesto que prescinde de una confesin especfica, pero
esto no implica que sea irreligiosa, o que declaradamente
se encuentre en contra de alguna Iglesia o institucin en
particular, a menos, por supuesto, que viole los derechos
humanos fundamentales. Ahora bien, respecto de la
condicin de ateo, que las Constituciones de 1723
rechazan, debemos aclarar lo siguiente. Dicha condicin, la
de ateo, es una condicin de carcter terico; en cambio, la
de libertino irreligioso atae a la prctica tica. Ambas
condiciones estn consignadas como dos lmites al sentido
de la tolerancia masnica. Es decir, el Pathos de la
Masonera no es, como he indicado, antirreligioso, sino por
lo contrario, la actitud vital masnica es de respeto,
comprensin y tolerancia hacia las diversas formas ticas,
filosficas y religiosas de enfocar el enigma de la
existencia. No obstante, estos lmites a la tolerancia han
ocasionado
comentarios
agudos,
algunos
incluso
irreverentes a la Orden. Sin embargo, al establecerse como
condicin para el ingreso en la misma creer en la existencia
de Dios como Gran Arquitecto del Universo no constituye
un dogma, ni mucho menos una imposicin espiritual y de
ninguna manera puede decirse que atenta contra la libertad
de consciencia. La realidad es que cuando un candidato se

confiesa irreligioso o bien ateo, el hecho es que nada tiene

que hacer en la Orden, puesto que sta esta estructurada
de tal forma que su simbolismo, su filosofa, su tica, su
alter ego, su leit motiv, su naturaleza inicitica pues, estn
fundamentadas en un cimiento inamovible que es la
existencia de Dios y no tanto la mera creencia en l, sino
la conviccin absoluta de su existencia. Es decir, el asunto
es ontolgico y no gnoseolgico. Se trata de reconocer su
existencia, ya que sta es premisa indispensable en el
argumento masnico. Tan indispensable es que, de hecho,
se trata de un autntico Landmark de la Orden, del cual se
derivan incluso otros dos: la inmortalidad del alma y la
presencia en las Tenidas o sea en los trabajos masnicos
en el Templo, de un ejemplar del Libro de la Ley Sagrada
abierto.
En efecto, la filosofa masnica esta basada en la existencia
de un Ser Supremo, pero carece de una doctrina vinculante
con la Divinidad, debido a que deja que cada uno de sus
miembros asuma compromisos de esta ndole de una
manera libre pero consciente y responsable. Por otra parte,
es cierto que sus estudios esotricos conducen al masn a
reflexionar sobre la idea de Dios y, como consecuencia de
ello, a desarrollar un sentimiento vinculatorio en ese
sentido; por lo tanto, la Masonera acepta y promueve un
tipo de relacin con la Divinidad. Existe, por lo tanto una
relacin espiritual y, al mismo tiempo, una vocacin
religiosa, las cuales son producto de la conviccin
existencial, primero de Dios, y luego de la relacin del
hombre para con l. Una consecuencia de esta relacin es
el compromiso inicitico y tico que el hombre contrae para
consigo mismo, para con los dems y para con el Ser
Supremo.

La relacin entre el Hombre y la Realidad Divina no puede

intelectualizarse, sino que por su naturaleza exige una
vivencia obligadamente espiritual que puede devenir
profundamente religiosa, y en al algunos casos, mstica.
Debemos destacar que el objetivo ltimo y profundo de
toda Iniciacin real y verdadera, incluso y por supuesto la
masnica, es la revelacin de los misterios, e
histricamente los misterios, en todo el mundo, han estado
asociados con la experiencia espiritual del hombre.
Lo anterior significa que la experiencia masnica es una
experiencia espiritual y religiosa.
La Masonera entiende estos conceptos bajo el imperio de
argumentos derivados de su naturaleza inicitica. En
efecto, la Masonera no es una Orden cuyos fines podamos
ubicar en el contexto material y profano. El mundo que
construye la Masonera es un mundo sacramental, un
mundo que se caracteriza por la actitud espiritual de los
Hermanos una vez abiertos los Trabajos de la Logia. La
delicada lnea que separa al mundo profano del mundo
masnico, esta definida por la disposicin de los hermanos
que, reunidos en Logia, parecen coincidir en sus propsitos
de relegamiento con el Ser Supremo. Esta disposicin esta
marcada por la invocacin de Apertura de los Trabajos,
invocacin que est muy lejos de ser un mero protocolo
asamblesta, que de serlo, convertira a la reunin masnica
en una mera asamblea profana. Lo que hace que esta
asamblea se convierta en Tenida es, precisamente, el
carcter invocatorio con que el Maestro de la Logia celebra
la Tenida. Y este carcter, para que sea efectivo, debe
estar provisto de una sentida vocacin espiritual. De esta
manera, los trminos espiritualidad y religiosidad,
tendrn que entenderse bajo la perspectiva inicitica.

La Masonera es espiritual porque sostiene que toda forma

externa no es sino la manifestacin o expresin de una
realidad interna y espiritual. De este modo, nuestro cuerpo
fsico, por ejemplo, encierra la substancia de nuestro Ser y
es con este Ser Interior con el que tiene que ver la
Masonera y es tambin de ese Ser Interior de donde debe
surgir la esencia de nuestra personalidad. Por supuesto, la
verdadera importancia del hombre no es fsica, pues sta
no es sino una insignificancia temporal y pasajera. Su
importancia estriba, en todo caso, en su Dimensin
Espiritual. Empero, la Masonera no le concede importancia
nicamente a lo espiritual, sino que entiende que tambin
lo material es vital, pues es en lo fsico donde lo finito y lo
infinito se encuentran y por ello la filosofa masnica pone
nfasis no en lo material o en lo espiritual, sino en la
relacin entre ambos aspectos. Hay que entenderlo bien:
los principios de libertad, igualdad y fraternidad que
sustenta la Orden, no podran ser entendidos sino
espiritualmente. La libertad, por ejemplo, en su forma
absoluta no existe en el mbito material, ya que slo es
posible a travs de esa liberacin que se logra
espiritualmente, por medio de la Iniciacin Real. El mundo
espiritual es ilimitado. De forma similar, la igualdad es
imposible en el mundo material, pues no hay en l dos
seres iguales en todo sentido. An en el campo de la
igualdad de derechos, que es un concepto jurdico y social,
las cosas son de tal forma que la igualdad slo es posible
en el campo espiritual. La Masonera se basa en leyes
espirituales y naturales, y slo en este orden de cosas
existe la absoluta igualdad bajo la ley. Respecto de la
fraternidad, ocurre lo mismo. La fraternidad es algo que
compartimos con todos los seres humanos por la simple
razn de que somos manifestaciones de la misma Causa,

de la misma Vida Universal, y provenimos de la misma

Fuente, Dios, el Padre comn. Y qu es la vida? es acaso
algo material y visible? realmente vemos la vida o solo nos
percatamos de sus manifestaciones? A la vida nadie la ha
medido ni la ha visto jams, pese a que vemos vida en
toda la naturaleza. No es as que vemos al Gran Arquitecto
del Universo? La fraternidad no es un ideal basado en un
concepto material de la existencia, sino una realidad
espiritual existente, de lo cual los masones estamos
plenamente conscientes.
Lo anterior nos predispone a buscar en la Masonera un
sentido ms profundo y un propsito ms lgico de las
cosas. Aceptemos que la inmensa grandeza y fuerza de la
Masonera no est en su tamao, ni en el nmero de sus
miembros, ni en su peso o supuesta presencia poltica,
como piensan algunos hermanos . No, la Masonera no
puede ser evaluada ni juzgada as, puesto que su
verdadera grandeza radica en su concepto del Ser, y su
fuerza, en su sentido de unidad subjetiva y esto es algo
netamente espiritual.
Como consecuencia natural de la espiritualidad, existe en la
Masonera una clara disposicin a la religiosidad, entendida
sta como un sentimiento que dispone al individuo a una
vinculacin con el Ser Supremo; se trata de una experiencia
religiosa que no es otra que la misma experiencia que
resulta de la percepcin de una Realidad Superior; una
experiencia vivencial que no descansa en creencias o en
credos formalmente estructurados ni en dogmas
confesionales. No obstante que cada miembro de la Orden,
enteramente liberado de prejuicios, est en plena libertad
de adherirse a alguna de ellas en particular.

En las escuelas iniciticas, la religin sugiere un concepto

de unidad, unidad que es producto de los sagrados
misterios de la Iniciacin verdadera, los que una vez
comprendidos conducen al acuerdo general de que todas
las religiones, en su aspecto esotrico, tienen la misma raz,
la misma fuente, el mismo origen y que slo cuando se les
concibe exotricamente, es cuando aparecen las
diferencias, que casi siempre son de forma.
Justamente, la raz etimolgica de la palabra religin es
re y ligare, en donde re significa volver a y
ligare unir. Entonces, se tiene que religin significa
volver a unir.
Qu es lo que se vuelve a unir? Se vuelve a unir el
Hombre con su Creador, porque tenemos la conviccin
espiritual de que en el principio el Todo Universal era una
Unidad y que del Todo se desprendi la Creacin, y el
hombre, como parte de la Creacin, pero dotado de
inteligencia, de pensamiento y de consciencia, se vio de
pronto desligado de su Creador. En consecuencia, su
intuicin espiritual, le predispone, le impulsa, le impele, a
buscar el acercamiento con su Creador. Por ello, el proceso
de re-ligare es un proceso de reunir en lazos de
espiritualidad al hombre con su Creador. Ms, an, el
objetivo final del camino inicitico no es otro que la
Identidad Suprema donde el Hombre se hace Uno con el
Creador, Dios.
La Masonera entiende por religiosidad a esa voluntad de
la parte de identificarse con el Todo y, a su vez, la
esperanza y la FE de recibir del Todo una respuesta a esa
voluntad. Este es el sentido de la religiosidad que se
observa en sus rituales, en sus ceremonias, en sus
juramentos, en sus invocaciones y, en particular, en esa

sublime invocacin de Apertura de los Trabajos de

Construccin en cada Tenida, cuando el Maestro de la
Logia dice: A la Gloria del Gran Arquitecto del Universo.
Hay, en esta invocacin, una profunda espiritualidad que
los asistentes a la Tenida deben saber vivir internamente,
puesto que no se trata de una simple frmula asamblesta,
ni tampoco de un mecnico protocolo ritual. Se trata de
una dedicacin, de una genuina aspiracin de religamiento, de un acto de profunda vocacin, de una
vocacin tal que si los asistentes no la perciben
conscientemente, pareciera que asisten como robots a la
Tenida. De esta manera, para la Masonera, la religin no
es una creencia, sino una autntica experiencia. Esta es la
religin (aqulla en la que todos los hombres estn de
acuerdo) a la que se refiri James Anderson en sus
clebres Constituciones de 1723, que dan origen a la
Masonera Moderna, especulativa y filosfica. James
Anderson estableci en esos documentos que a los
masones debe exigrseles solamente aqullos principios
generales de religin en que concuerdan todos los
hombres, tolerndoles sus opiniones privadas y
permitindoles la ms completa libertad de accin sobre
sus creencias particulares. En efecto, los fundadores de la
Gran Logia de Inglaterra, sucesora histrica de la primitiva
Gran Logia de Londres, afirman que fue Ley fundamental
de la Orden su espritu religioso, pero que ste deba
adaptarse, con las Constituciones de 1723, a los tiempos y
costumbres y al nuevo rumbo universal y universalista que
se quera dar por entonces a la Hermandad, a partir de su
reordenamiento de 1717. La tolerancia en materia religiosa
era ahora el fundamento de la nueva y trascendental
situacin, pero manteniendo inalterable e irrevocable el
principio de espiritualidad religiosa en el francmasn,

representada por la creencia en un Ser Supremo, Gran

Arquitecto del Universo.
S el trabajo de los masones operativos consisti en
construir templos y edificios materiales, los masones
especulativos o filosficos construyen ahora templos
espirituales, templos que se construyen sin manos y sin
ruido de herramientas, y en esos templos son en los que
operan los Trazados del Gran Arquitecto del Universo.
Puesto que la Obra masnica es parte de un diseo
universal y divino, resulta claro que la filosofa masnica
declare, como proposicin bsica la existencia de Dios, ms
an que la mera creencia en l.
Los Trabajos de la Logia son el escenario de la tarea
inicitica y constructiva de la Orden, y al mismo tiempo, es
la Logia el espacio sacramental dentro del cual los
operarios dedican sus esfuerzos a la Gloria del Gran
Arquitecto del Universo. Tales esfuerzos tienen, como
contenido bsico, la firme conviccin de relegamiento, y
este relegamiento crea el sentimiento de espiritualidad en
los operarios del Arte Real.
Es por ello que el masn autnticamente iniciado en los
sublimes misterios de la Orden, al escuchar la Invocacin
de Apertura de su Logia en voz de su Maestro, imaginar
en lo profundo el golpeteo de los martillos y de los cinceles,
cerrar sus ojos y elevar su alma y su pensamiento, su
corazn y su Fe, a lo Alto, al Ser Supremo, al Gran
Arquitecto del Universo, y entonces empezar para l la
verdadera revelacin de lo que es la Masonera como Orden
Inicitica.
Pg. Impar Cap. XII

XII Masonera y Misticismo

Este tema es desarrollado por el profesor Giuliano Di
Bernardo en Filosofa de la Masonera; relacionndolo
con la con la obra de Ren Guenn. Es decir, Di Bernardo
califica a la tradicin de pensamiento en que se coloca
Guenn como de misticismo, a pesar de la negativa
explcita de este ltimo.
El profesor de filosofa de la ciencia de la Universidad de
Trento (Italia), comienza dando la significacin general de
la doctrina filosfica o religiosa que se conoce como
misticismo.
El trmino misticismo o mstica tiene un origen griego y
significa poner el dedo en la boca para guardar silencio.
En sus derivados, toma el significado de actividad
secreta, de iniciacin a los misterios y por eso designa una
forma de rito sagrado, misterioso y escondido, reservado a
quien ha sido iniciado.
El misticismo declara la posibilidad, por parte del hombre,
de alcanzar el Absoluto, independiente de cualquier
procedimiento basado en la razn o en los datos de la
experiencia, remitindose a capacidades secretas y
sobrenaturales
de
las
que
el
hombre
resulta
misteriosamente dotado, sostiene Di Bernardo.
Para caracterizar al misticismo, se impone distinguir entre
el misticismo que viene expresado en el mundo helenstico
y el misticismo que nace dentro de las grandes religiones
con especial atencin al monotesmo judo-cristianoislmico.

En el mundo griego afirma Di Bernardo el misticismo se

desarrolla segn dos distintas orientaciones: la ritual y la
intelectual. Trataremos de sintetizar sus puntos de vistas.
Las religiones mistricas, de origen oriental y
sucesivamente difundidas tambin en Occidente, tenan la
finalidad de establecer una unin ntima, profunda y
permanente entre la divinidad y los iniciados a travs de
ceremonias sagradas, las cuales, caracterizadas por danzas,
orgas y bebidas excitantes, creaban un estado de
exaltacin llamado xtasis. Entre los ms importantes
cultos mistricos, hay que recordar los de Mitra, Atis, Osiris
e Isis, Adonis, adems de los denominados Eleusinos,
rficos y Pitagricos.
La otra orientacin mstica que caracteriza al mundo
helnico, es la intelectual, que encuentra en Platn su
expresin ms acabada. De hecho, segn Platn y sus
discpulos, la liberacin de los males del mundo terreno no
es alcanzable mediante ritos ocultos sagrados o prcticas
expiatorias, sino, ms bien, por medio de la contemplacin.
Puesto que la filosofa de Platn se ha convertido en el
punto de referencia de las diferentes tradiciones msticas
occidentales, es necesario plantearla al menos en lo que se
refiere a su concepcin de la realidad, la cual se expresa en
la famosa comparacin de la caverna. Segn Platn, los
que estn privados de la filosofa se parecen a prisioneros
en una caverna, que, estando atados, pueden mirar slo en
una direccin. Estos tienen un fuego tras su espalda y un
muro de frente. Entre ellos y el muro no hay nada, por lo
que todo lo que ven no es otra cosa que las propias
sombras que vienen proyectadas en el muro por la luz del
fuego. Obviamente, ellos toman estas sombras como si
fueran reales. Alguno de ellos consigue huir de la caverna,
y, por primera vez, a la luz del sol, ve las cosas reales. As

comprende que, hasta aqul momento, l haba estado

engaado por las sombras de la caverna, que haba
errneamente considerado como cosas reales.
La descripcin de la caverna expresa la fe de Platn en una
realidad ms verdadera que la de los sentidos. El mundo
que nos aparece se puede comparar a las sombras
proyectadas en el muro y es por ello una ilusin, mientras
que la realidad viene dada por todo lo que es iluminado por
la luz del sol. El conocimiento verdadero no es el que
proviene de los sentidos, sino de una realidad inmutable,
ms all del tiempo y del devenir de las cosas, constituida
por las ideas eternas.
La teora de las ideas, junto con el dualismo de espritu y
materia, la doctrina de la inmortalidad del alma y de su
trasmigracin llegan a Plantn por la tradicin rficopitagrica, pero son reelaboradas por l de forma
sistemtica y original.
El representante ms notable de los desarrollos msticos de
esta filosofa, es Plotino, quien sostiene que el ansia de lo
divino puede ser satisfecha participando en su modo de ser
y, por ende en su felicidad. La nica finalidad digna de un
hombre es la comunin con el Uno. El alma del hombre
alcanza la ms alta perfeccin cuando se une con el Uno y
vive en l su vida inmortal. En las Enadas, Plotino expone
el mtodo de la contemplacin, considerado como el nico
medio para alcanzar el Absoluto e identificarse con l. El
hombre debe liberarse de la materia a travs de la ascesis
y perfeccionar su espritu con la filosofa, predisponindose
as a la contemplacin de Uno. El xtasis consiste en la
experiencia, temporal pero infinitamente llena de gozo, de
la propia adhesin al Absoluto. La inmersin en el Uno
vaca el alma de todo vnculo y de todo recuerdo, incluso

del recuerdo en s, para hacer posible una experiencia

nueva e inefable, que es la experiencia mstica. Para
Plotino, el Uno, aun siendo trascendente, se encuentra en
el centro ms profundo del alma. Para alcanzarlo, hay que
recogerse en s mismo hasta vivir exclusivamente en l. El
hombre encuentra en s el Absoluto, el Uno, El Ser. Esta
conjuncin del hombre con la divinidad no es un acto de la
razn discursiva, el hombre no conoce al Uno, sino que lo
alcanza con un impulso, que es un ver sin ver, un entender
sin entender, es el xtasis.
Esta mstica neoplatnica influenci fuertemente la mstica
cristiana, que, no obstante, es expresin de una fe que
cambia profundamente las relaciones entre el hombre y
Dios: la distancia abismal que le separa viene llenada por el
manifestarse de Dios mediante la revelacin y la
encarnacin del Verbo. De este modo, la subida del hombre
hacia Dios no es ya un privilegio de unos pocos sabios: la
visin de Dios, meta sublime de la contemplacin mstica,
se promete a todos los hombres redimidos en la vida
futura.
Fuera de las religiones, el misticismo se desarrolla
siguiendo la suerte del neoplatonismo sobre todo a travs
de las obras de Plotino, Porfirio, Jmblico y Proclo. Al
cerrarse la Academia platnica por orden de Justiniano, el
misticismo sobreviene en las doctrinas filosficas de Escoto
Erigena, Avicena, Averroes, y en el Maestro Eckart.
Retoma su vigor con los filsofos que se reunieron en la
nueva Academia platnica, como Marsilio Ficino, Pico de la
Mirndola, Giordano Bruno, Jacob Boehme, hasta llegar a
Fichte, Schelling, Goethe y otros filsofos no menos
importantes, los cuales, sin embargo, an sosteniendo la
posibilidad por parte del hombre de alcanzar lo divino

siguiendo los caminos de la intuicin, no llevan nunca al

misticismo hasta sus ltimas consecuencias.
La experiencia mstica es un fenmeno muy complejo que
encuentra, en el plano histrico, numerosas y variadas
manifestaciones.
Trataremos de resumir segn el criterio del profesor
Giuliano Di Bernardo las caractersticas comunes de tales
experiencias en el plano terico.
La primera caracterstica se refiere a la fe en la posibilidad
de hacer un trayecto hacia la divinidad basado en la
intuicin o en la revelacin, en contraposicin a los sentidos
y a la razn considerados fuente de toda ilusin (pensemos
en la semejanza de la caverna de la que habla Platn).
Dicha fe surge de la conviccin de que existe una realidad,
que est tras el mundo de las apariencias, que se descubre
por un acto intuitivo y no discursivo.
La segunda caracterstica del misticismo concierne a la
creencia en la unidad de todas las cosas, que representa el
fundamento del monismo en filosofa y del pantesmo en
religin. Debemos a Parmnides la idea de que el universo
es nico e indivisible, mientras que las que parecen ser sus
partes no son otra cosa que ilusiones. Se abre camino as,
en el pensamiento occidental, la concepcin de una
realidad, diferente de la que se nos da en el mundo de los
sentidos, que es nica, indivisible e inmutable.
La tercera caracterstica proviene de la negacin de la
realidad del tiempo; la distincin entre pasado y futuro es
ilusoria. Esta es una consecuencia de la caracterstica
anterior, segn la cual todo es uno y lo uno es inmutable.
Si se admitiera la realidad del tiempo, entonces se negara
la unidad y la inmutabilidad de las cosas. Por ello, si el

hombre quiere elevarse hasta el Absoluto, debe aprender a

salir de la historia.
La cuarta caracterstica se refiere a la negacin de la
distincin entre el bien y el mal y es consecuencia de la
negacin de la realidad del tiempo. Esto no significa, en
todo caso, que el mal se convierta en bien, sino que
simplemente el mal no existe. Pertenece al mundo de los
sentidos de los que debemos liberarnos si queremos
acceder al Absoluto. Se llega as a afirmar que, en el
mundo de la apariencia y de los sentidos, est el bien, el
mal, o su conflicto recproco, pero que, en el mundo real e
inmutable, existe slo el bien mstico al que no se
contrapone el mal porque en l el mal no existe.
La quinta caracterstica se da por la inefabilidad y la
incomunicabilidad de la experiencia mstica, las cuales
estn en el origen de la paradoja del misticismo.
El conjunto de todas estas caractersticas representa el
misticismo entendido como concepcin del mundo.
Va Inicitica y Va Mstica en la Obra de Ren Guenn
Giuliano Di Bernardo, que se haba iniciado en la Masonera
en el ao 1961 y elegido en marzo de 1990 Gran Maestro
del Gran Oriente de Italia de la Masonera italiana, analiza
la obra de Ren Guenn no slo por su valor intrnseco,
sino tambin y sobre todo por la influencia que ha tenido y
contina teniendo en ciertos mbitos masnicos.
Las reflexiones de Di Bernardo, se basan en dos conocidas
obra de Guenn: Consideraciones sobre la va inicitica y
Estudios sobre la Masonera. Procuraremos realizar una
adecuada sntesis de tales reflexiones, por considerarlas de

gran inters para ilustrarnos acerca de la particular visin

que Genn tenia de nuestra Orden, dentro de su
pensamiento tradicional.
Di Bernardo como antes lo sealamos parte del
convencimiento de que la tradicin del pensamiento en que
se coloca Guenn es la del misticismo. Para justificarla,
compara el pensamiento de ste con las cinco
caractersticas antes expuestas.
La primera caracterstica la fe en la posibilidad de un
camino hacia la divinidad basado en la intuicin, en
contraposicin a la razn y a los sentidos es el
fundamento principal del pensamiento de Guenn. Segn
ste la realidad suprema se da en el mundo de las ideas
eternas, de las que las cosas que aparecen son slo el
reflejo. La actividad ms alta del hombre consiste en la
intuicin de tales ideas, la cual es posible slo yendo ms
all de la razones evidente la adhesin de Guenn a la
doctrina de las ideas y de la contemplacin de Platn.
La segunda caracterstica la negacin de la realidad del
tiempo emerge en Guenn cuando afirma: Se puede
decir en verdad que...no haya un origen histrico, ya que el
origen real se sita en un mundo al que no se aplican las
condiciones de tiempo y espacio que definen los hechos
histricos como tales. (Consideraciones sobre la va
inicitica, pg. 82) Aqu encontramos, entre otros, a Platn
y a Parmnides. Observemos que, cuando Guenn habla de
origen real , se refiere a una realidad supra-racional,
suprasensible, metafsica.
La cuarta caracterstica la negacin de la distincin entre
el bien y el mal es consecuencia de la caracterstica
precedente, por lo que, si vale la tercera vale tambin la
cuarta.

La
quinta
caracterstica
la
inefabilidad
y
la
incomunicabilidad recorre toda la obra de Guenn. Para
explicarla, es suficiente el prrafo que sigue: El secreto
inicitico es tal porque no puede dejar de serlo,
consistiendo esencialmente en lo inexpresable, que como
consecuencia es necesariamente lo incomunicable
(Consideraciones sobre la va inicitica, pg. 124).
Como se puede constatar fcilmente concluye Di
Bernardo - , las cinco caractersticas del misticismo se
encuentran plenamente en la obra de Guenn, por lo que
est justificado afirmar que es un mstico y que su
pensamiento es esencialmente mstico.
No obstante, Guenn declara linfticamente que la suya no
es una concepcin mstica. As, en el captulo Va inicitica
y va mstica Guenn, al trazar la diferencia entre iniciacin
y misticismo afirma: El misticismo...no tiene y no puede
tener nada en comn con la iniciacin, en primer lugar
porque este misticismo forma parte exclusivamente del
dominio religioso, es decir exotrico, y despus porque la
va mstica difiere de la va inicitica en todos sus
caracteres esenciales, y sta diferencia es tal que provoca,
ente las dos vas, una verdadera incompatibilidad de hecho
ms bien que de principio, en el sentido de que no se trata
para los otros de negar el valor al menos relativo del
misticismo, ni de discutir el puesto que puede
legtimamente
corresponderle
en
ciertas
formas
tradicionales; la va inicitica y la va mstica pueden por
ello coexistir perfectamente, pero queremos decir que es
imposible que alguien siga al mismo tiempo la una y la
otra. (Consideraciones sobre la va inicitica, pg. 27 28
). Para explicar la nocin de misticismo, declara: El
misticismo propiamente dicho es algo exclusivamente
occidental, y en el fondo especficamente cristiano (o.c.,

pg, 28). Con el fin de remarcar las diferencias que se dan

entre misticismo e iniciacin, afirma: Se dice a menudo
que el misticismo sea pasivo, mientras que la iniciacin
sea activa; y por el otro lado es cierto que...en el curso
del misticismo, el individuo se limita a recibir simplemente
lo que se le presenta y como se le presenta sin que el
mismo tenga nada que ver...En el caso de la iniciacin en
cambio pertenece al individuo la iniciativa de una
realizacin que se perseguir metdicamente, bajo
control, rgido e incesante, y que deber normalmente
llevar a la superacin de las posibilidades mismas del
individuo como tal (o.c., pg. 30 31). Otra diferencia que
Guenn indica entre misticismo e iniciacin se expresa as:
Los msticos mismos no consideran otra cosa que la
salvacin y nosotros la Liberacin mientras que sta es
un cambio en el fin ltimo y supremo de toda iniciacin.
Otro punto de importancia capital es el siguiente: la
iniciacin, en cualquier grado, representa, para el ser que
la ha recibido, una adquisicin permanente, un estado que,
virtual y efectivamente ha alcanzado una vez para siempre,
y que ya nadie puede quitarle. Podemos notar que en ello
hay tambin una diferencia muy neta con los estados
msticos, que aparecen como algo pasajero e incluso
fugitivo, por lo que el ser sale como entrado, y que puede
tambin no volver nunca ms"(o.c. pg. 154).
Di Bernardo termina concluyendo, en esta parte de su largo
anlisis, en que no resulta justificada la declaracin de
Guenn segn la cual su concepcin inicitica no tiene
nada en comn con la mstica. Pero reconoce que Guenn
tiene completa razn cuando sostiene que seguir la va
inicitica es incompatible con seguir la va mstica. No
obstante, Di Bernardo considera que las diferencias
indicadas por Guenn se refieren a las modalidades de la

experiencia mstica y no a la nocin misma de misticismo,

y este es el motivo por el que, aunque entre iniciacin y
misticismo existe un fundamento comn, la va inicitica y
la va mstica son incompatibles: recorrer una significa
excluir la otra y viceversa.
La Metafsica en el Pensamiento de Guenn
La de Guenn es una precisa concepcin filosfica que se
inspira en Platn, en Plotino, en la gnosis de los primeros
siglos cristianos, en ciertos aspectos de la Escolstica y en
las grandes escuelas especulativas orientales. Nociones
estas muy lejos de ser nuevas, las cuales, sin embargo,
quedan reelaboradas por Guenn dentro de un cuadro
conceptual totalmente particular.
El punto de partida de la reflexin de Guenn consiste en la
distincin platnica entre el mundo de las ideas eternas y
mundo de la razn y de los sentidos. Tal distincin se
traduce en la dualidad no humano/ humano, donde lo
no humano representa la metafsica, la intuicin, el
conocimiento real, la intelectualidad pura, y lo humano
expresa la razn, la filosofa, la experiencia sensible, la
ciencia, la historia. Lo no humano es atemporal,
eterno, inmutable, y lo humano est sujeto al devenir del
tiempo y de la historia. De ah se sigue que el desarrollo del
tiempo no comporta para el hombre nada esencial porque
lo esencial est constituido por los principios de la
metafsica que son inmutables. As pues la metafsica ocupa
un puesto central en el pensamiento de Guenn. Entonces,
la clave est en saber que entiende Guenn por
metafsica. Una respuesta precisa la da en su ensayo
titulado Concepciones cientficas e ideal masnico. donde,

despus de haber reflexionado sobre la nocin de certeza

matemtica se pregunta: Pero hay en otros campos
cientficos, fuera de la matemtica pura, la mnima
posibilidad de la certeza misma ? Despus de haber dado
una respuesta negativa, aade: ...poco importa porque, a
cambio, queda todo lo que est fuera del campo cientfico y
que constituye precisamente la Metafsica. De ah sale la
definicin de metafsica: La verdadera Metafsica no es
nada ms que el conjunto sinttico del conocimiento cierto
e inmutable, fuera y ms all de todo lo que es contingente
y variable; en consecuencia, no podemos concebir la
Verdad metafsica ms que como axiomtica en sus
principios y teorema tica en sus deducciones, y por ello tan
exactamente rigurosa como la verdad matemtica, de la
que es una prolongacin ilimitada. Inmediatamente
despus, Guenn, precisa: As entendida, la Metafsica no
tiene nada que pueda ofender incluso a los positivistas, y
estos no pueden, sin mostrarse ilgicos, rechazar el admitir
que existen, ms all de los actuales lmites de su
comprensin, verdades demostrables, verdades que no
tienen nada en comn con el dogma, puesto que el
carcter esencial de este ltimo es propiamente el de ser
indemostrables (Estudios sobre la Masonera, pg. 28 y
29).
El mundo de lo no-humano, caracterizado por la
metafsica, es contrapuesto al mundo de lo humano, en
cuyo vrtice se encuentra la ciencia y la filosofa,
expresiones ambas de la razn discursiva. Dado que el
conocimiento verdadero es el eterno e inmutable de la
metafsica, todo otro conocimiento, incluido tambin el
cientfico, se debe considerar como apariencia y
degeneracin del verdadero. As, por ejemplo, Genn est
convencido de que haya ms verdad esencial en la

astrologa con toda su ingenuidad que en toda la

astronoma con toda su tcnica. Con ello no propone volver
a la astrologa entendida como pseudociencia, sino, ms
bien, comprender su profundo significado simblico ms
all del uso material que se puede hacer de ella. La
astronoma nos puede dar informaciones slo sobre la
mecnica celeste, pero nada puede revelarnos de los
profundos significados de los que el mundo estelar est
cargado: slo el astrlogo es capaz de descifrarlos. Esto
vale tambin para la matemtica y para la geometra, las
cuales no expresan slo las relaciones numricas que
representan sino, ms bien, un valor cualitativo y simblico
que es preliminar a todas las relaciones numricas y a
todas las formas de figuracin.
Este criterio, mediante el cual Guenn interpreta la ciencia
moderna,
no
expresa
una
contraposicin
entre
conocimiento cientfico y conocimiento real, puesto que se
trata, verdaderamente de dos planos distintos y diferentes.
El plano de la ciencia puede ser dilatado hasta el infinito,
pero el hombre queda siempre prisionero de l: puede salir
de l slo situndose en otro plano, donde es posible
adquirir los verdaderos conocimientos, o sea los
metafsicos, que la ciencia, ni ahora ni nunca, podr
suministrar.
As como la ciencia, en cuanto expresin de lo humano,
no es capaz de captar el conocimiento real, del mismo
modo tampoco lo es la filosofa, segn Rene Guenn. En el
captulo "Simbolismo y metafsica, afirma lo siguiente: La
filosofa, como cualquier cosa que se exprese en las formas
ordinarias del lenguaje, es esencialmente analtica,
mientras que el simbolismo propiamente dicho es
esencialmente sinttico. La forma del lenguaje es por
definicin misma discursiva al igual que la razn humana

de la que el mismo lenguaje es el principal instrumento...;

en cambio el simbolismo propiamente dicho es
verdaderamente intuitivo, es decir es ms apto que el
lenguaje para servir de punto de apoyo a la intuicin
intelectual y supra-racional. La filosofa, por su carcter
discursivo, es exclusivamente racional , el dominio de la
filosofa y de sus posibilidades no puede por ello extenderse
en ningn caso ms all de lo que la razn es capaz de
alcanzar...Qu pueden los mtodos discursivos del filsofo
frente a lo inexpresable, qu es el misterio en el sentido
ms verdadero y profundo del trmino? El simbolismo, en
cambio, tiene como funcin esencial hacer asentir lo
inexpresable, dar el apoyo que permitir a la intuicin
intelectual alcanzarlo efectivamente... La filosofa es por
ello, si se quiere, y para ver las cosas del lado mejor, la
sabidura humana, o una de sus formas, pero en todo
caso no es otra cosa...Si no es otra cosa, es porque es una
especulacin enteramente racional, y la razn es una
facultad puramente humana (Consideraciones sobre la va
inicitica, pgs. 176 180).
Estas consideraciones, referidas al hombre., significan que
el hombre tiene una origen no-humano, divino, sagrado
el cual est caracterizado por la espiritualidad pura, por el
conocimiento metafsico, por la trascendencia, por lo eterno
y por lo inmutable, por lo inexpresable (inefable) y por lo
incomunicable. De tales orgenes no humanos, el
hombre desciende verticalmente hacia lo humano, que
se expresa por la razn, por la filosofa, por la historia. El
paso de lo no-humano a lo humano es, por s mismo
una primera y fundamental prdida, una cada, un
oscurecimiento espiritual. Al primer estado humano, el
primordial, sigue una ulterior degeneracin que se realiza
en sentido horizontal, hasta alcanzar el punto culminante

en la poca en que vivimos. Son las fuerzas racionales las

que toman ventaja sobre la intelectualidad pura y la
intuicin, mientras que la reflexin filosfica se sustituye
por el conocimiento metafsico, la inminencia por la
trascendencia, lo individual por lo universal.
Segn Guenn, en el origen de lo humano est el estado
primordial, al que siguen, a travs de graduales y
progresivas degeneraciones otros estados. El alejamiento
del estado primordial implica la prdida de la sacralidad que
lo constitua y el consiguiente nacimiento de las distinciones
entre sagrado y profano, entre tradicin y anti-tradicin,
entre iniciacin y anti-iniciacin. No obstante, siempre ha
existido un vnculo que ha unido el estado primordial con
los estados sucesivos: esto viene dado por la tradicin,
autntica y ortodoxa. mantenida siempre viva por los
Grandes Iniciados.
La iniciacin tiene la finalidad de restaurar el estado
primordial mediante un recorrido hacia atrs en el tiempo:
es esta la va inicitica. Escribe Guenn al respecto: Lo
que constituye la iniciacin en el sentido ms estricto...est
representado
por
todas
partes
como...una
regeneracin...porque de tal modo restablece a este ser
en las prerrogativas que eran naturales y normales en las
primeras pocas de la humanidad, cuando sta no se haba
todava alejado de la espiritualidad original para sumergirse
siempre ms en la materialidad, como deba suceder en las
pocas posteriores y porque debe conducirlo en primer
lugar... a la restauracin en s del estado primordial, que
es la plenitud y la perfeccin espiritual de la individualidad
humana, que reside en el punto central nico e invariable
del que el ser podr a continuacin elevarse a los estados
superiores (Consideraciones sobre la va inicitica. pg.
54)

Es decir, Guenn sostiene que la restauracin del estado

primordial es condicin esencial para elevarse a los estratos
superiores, a travs de una transmisin vertical de lo
humano a lo no-humano. Se recorre as toda la va
inicitica,al trmino de la cual est el secreto inicitico que
es inefable e incomunicable.
La va inicitica, que conduce al hombre al conocimiento
metafsico presenta algunas caractersticas fundamentales,
que tratamos en nuestra obra El Simbolismo Constructivo
de la Francmasonera de Ediciones de la Fe (cap. II La
Iniciacin, pg. 43 a 46) a cuya lectura me remito.
La Masonera segn Ren Guenn
Di Bernardo en su obra Filosofa de la Masonera explcita
la concepcin de la Orden de Ren Guenn y critica
algunos errores interpretativos de su obra en la que
incurren desde su particular ptica algunos defensores
suyos en el mbito masnico. Veamos una sntesis del
pensamiento del profesor de filosofa de la ciencia de la
Universidad de Trento (Italia) en este tema tan importante
para la Orden.
Guenn se ocupa de la Masonera porque, como l mismo
afirma: En el mundo occidental, como organizaciones
iniciticaa que pueden reivindicar una filiacin tradicional
autntica (condicin, fuera de la cual no puede ser cuestin
ms que de pseudo-iniciacin), hay solamente ya el Gremio
y la Masonera, es decir formas iniciticas basadas
esencialmente en el ejercicio de un oficio, al menos en su
origen, y como consecuencia caracterizadas por mtodos
particulares, simblicos y rituales en relacin directa con
este mismo oficio. Hay slo una distincin que hacer: en el

Gremio, el lazo originario con el oficio se ha mantenido

siempre, mientras que, en la Masonera, aqul desapareci
de hecho; en este ltimo caso, surge el peligro de un
desconocimiento ms completo de la necesidad de ciertas
condiciones, por lo dems inherentes a la forma inicitica
misma de la que se habla (Consideraciones sobre la va
inicitica, pg. 139 140).
Gunon, con este prrafo, mientras que por una parte
reconoce a la Masonera una autntica filiacin, por otra
localiza en ella los peligros de una compleja degeneracin
de los principios metafsicos.
En la visin que Gunon tiene de la Orden, en el origen de
la tradicin masnica est propiamente la metafsica, la
cual es considerada como Gnosis perfecta o
Conocimiento integral (el Paraso celeste). De aqu, como
continuacin a un proceso de degeneracin y de
oscurecimiento espiritual, se ha dado una cada vertical
en el estado primordial (el Paraso terrestre o Centro de
Mundo). La degeneracin espiritual contina con la prdida
del estado primordial, y as, de etapa en etapa y
progresivamente, la Masonera se ha alejado cada vez ms
del Conocimiento integral, hasta alcanzar el estado actual
de crisis. Gunon aplica aqu, para expresar el proceso de
oscurecimiento
espiritual,
la
distincin
no

humano/humano a la que corresponde la dualidad

vertical/horizontal. Podemos decir, en otros trminos, que
la tradicin masnica se ha alejado gradual e
incesantemente de la tradicin primordial. En el paso de un
estado a otro, se ha tenido una prdida comenzando por
la prdida de Gnosis perfecta (estado tpico de lo nohumano) a la que sigue la prdida del estado primordial. A
esto que haba perdido, lo sustituy algo que deba
remediarlo, lo cual, a su vez, se perdi, haciendo as

necesarias otras sustituciones. Y as sigue, hasta llegar a

nuestros das. En este proceso de prdidas repetidas, la
tradicin no se ha interrumpido nunca: en todas las pocas
han existido siempre Grandes Iniciados que han trasmitido
las Verdades de las que eran depositarios. De este modo, la
tradicin inicial esotrica no ha sufrido interrupciones o
saltos. En cambio, segn Gunon, es diferente la situacin
de las tradiciones exotricas, por las cuales se ha tenido
una prdida irremediable de las verdades metafsicas, por
lo que, en el ciclo actual de la humanidad, no hay
esperanza de poder volver a adquirir.
La Masonera, por lo tanto, tiene una finalidad fundamental
que desarrollar: recorrer de
nuevo hacia atrs este
recorrido de oscurecimiento espiritual, para volver, pasando
a travs de numerosas capas, al estado primordial
(recorrido horizontal), y desde aqu elevarse hasta la Gnosis
perfecta (recorrido vertical). Este camino hacia atrs es la
Va inicitica , que, en Masonera, asume formas y
modalidades particulares. Ante todo, es necesario explicar
la nocin de gnosis, colocada por Gunon al trmino de la
va inicitica. As, escribe al respecto: Por Gnosis hay que
entender el Conocimiento tradicional que constituye el
fondo comn de todas las iniciaciones, y cuyas doctrinas y
smbolos se han transmitido, desde la ms lejana
antigedad a nuestros das, a travs de todas las
Fraternidades secretas cuya larga cadena no se ha
interrumpido nunca. (Estudios sobre la Masonera, pg. 3).
Por Gnosis perfecta, se entiende la gnosis que caracteriza
al conocimiento metafsico, no-humano, intuitivo, el cual
es, por su naturaleza, inefable e incomunicable.
Un dato irrefutable del oscurecimiento espiritual de su
tiempo (Guenn vivi entre 1886 y 1951) lo vislumbra en la
proliferacin de las sociedades secretas que no tienen nada

que ver con la verdadera iniciacin. Es necesario, por ello,

establecer un criterio sobre la base del cual poder declarar
la regularidad de una iniciacin. Gunon, al respecto, se
expresa
as:
La
verdadera
regularidad
reside
esencialmente en la ortodoxia masnica; y esta ortodoxia
consiste ante todo en seguir fielmente la Tradicin, en
conservar con cuidado los smbolos y las formas rituales
que expresan estas
Tradiciones...No obstante, no
queremos de hecho decir que la Masonera, para
mantenerse ortodoxa, deba dotarse de un estrecho
formalismo, que el ritualismo deba ser algo absolutamente
inmutable al que no se pueda aadir o quitar nada sin
convertirse en culpables de una especie de sacrilegio; esto
sera la prueba de un dogmatismo que es totalmente
extrao al espritu masnico...Los rituales pueden y deben
por ello modificarse cada vez que sea necesario, para
adaptarse a las diversas condiciones de tiempo y lugar,
pero, bien entendido, slo en la medida en que las
modificaciones no toquen algn punto esencial (Estudios
sobre la Masonera, pg. 78).
Tras haber delineado rigurosamente el mbito de lo que es
masnico, Gunon formula sus principios, retomando y
aplicando al caso particular las nociones ya delineadas en
su concepcin inicitica general.
Una primera caracterstica de la va inicitica se da por la
actuacin en ella, tanto de los pequeos misterios, que
llevan de nuevo al masn al estado primordial (recorrido
horizontal), como de los grandes misterios, que lo elevan
hasta la Gnosis perfecta (recorrido vertical).Todos los
masones, en el momento de su iniciacin, se colocan en la
misma lnea de partida, pero son pocos los elegidos (los
Grandes Iniciados) que logran alcanzar la Gnosis perfecta.
Todos los otros se colocan en diversos puntos de la va

inicitica, sobre la base de sus trazos subjetivos y de su

capacidad de referirse a los principios metafsicos.
Otra caracterstica consiste en los grados iniciticos. Esto
significa que toda iniciacin se apoya necesariamente sobre
muchas fases sucesivas, a las que corresponden otros
tantos grados.Guenn est convencido de que todas estas
fases pueden y deben ser reconducidas a los tres grados de
la Orden (Aprendiz, Compaero, Maestro), que
corresponde a la triple misin de los Masones, consistente
en buscar primero, para despus poseer y finalmente poder
difundir la Luz (o.c. p. 4). En cuanto a los Altos Grados
afirma: Sera necesario que los Talleres de estos grados
fueran reservados a los estudios filosficos y metafsicos,
demasiados descuidados en las Logias simblicas (o.c.
pg. 13).
La importancia atribuida por Gunon al simbolismo es
grandsima, al cual no slo le atribuye un origen divino,
sino que desarrolla tambin la funcin de poner en
comunicacin los aspectos humanos con los estados nohumanos y metafsicos. Con este propsito escribe: El
simbolismo masnico es la forma sensible de una sntesis
filosfica de orden trascendente o abstracto. Las
concepciones que representan los Smbolos de la
Masonera...escapan de las frmulas concretas del lenguaje
hablado y no se dejan traducir en palabras (o.c., pgs. 8
9).
Pginas antes, en la obra citada (Estudios sobre la
Masonera), Gunon se refiere a la filosofa con relacin
a la Masonera en los siguientes trminos: La Masonera no
puede y no debe relacionarse con alguna opinin filosfica
particular, puesto que ella no es ms espiritualista que
materialista, ms desta que atea o pantesta en el sentido

que ordinariamente se da a estas diversas denominaciones,

porque ella debe ser pura y simplemente Masonera (o.c.,
pgs. 5-6). Algunos interpretes y defensores de Guenn,
refirindose precisamente a este pasaje, han negado de
manera absoluta todo fundamento filosfico a su
concepcin de la Masonera. Esto es claramente un
malentendido de su obra, porque Gunon niega el valor
slo a las corrientes filosficas particulares (espiritualismo,
materialismo y semejantes), pero no a la filosofa en cuanto
tal, y la anterior definicin de simbolismo es una prueba de
ello.
Un smbolo de particular importancia en Masonera es,
segn Gunon, el que expresa el Gran Arquitecto del
Universo (G:.A:.D:.U:.). Escribe a este respecto:El Gran
Arquitecto del Universo constituye nicamente un smbolo
inicitico que se debe tratar como todos los otros smbolos,
y de los que como consecuencia hay que buscar ante todo
hacerse una idea racional...Esta concepcin no puede tener
nada en comn con el Dios de las religiones
antropomrficas, que no slo es irracional, sino tambin
anti-racional (o.c., pg. 22). No hay duda de que Gunon
define al Gran Arquitecto del Universo como expresin de
una idea racional y por ende es coherente con su particular
definicin de metafsica, entendida como sistema
deductivo (y por ello racional) semejante al de las
matemticas. Tampoco hay dudas del juicio de Gunon
sobre la diferencia de la Masonera con relacin a las
religiones antropomrficas: la Masonera no es una religin.
Sobre la nocin del G:.A:.D:.U:., Gunon vuelve cuando
afirma:El smbolo del Gran Arquitecto del Universo no es
expresin de un dogma y, si se comprende como debe ser,
puede ser aceptado por todos los Masones, sin distincin
de opinin filosfica, puesto que no implica absolutamente

por su parte el reconocimiento de la existencia de un Dios

cualquiera, como demasiado a menudo se ha credo (o.c.,
pg. 10).
Otro aspecto que caracteriza la va inicitica masnica en
la concepcin de Ren Gunon se refiere a la palabra
perdida. En el estado primordial, el hombre se expresaba
por medio de una lengua que, por su naturaleza, era
sagrada.Con la prdida del estado primordial, se tuvo
tambin la perdida de la lengua sagrada, de la que han
quedado algunas palabras que la tradicin inicitica ha
transmitido de poca en poca. La iniciacin masnica debe
tender a la bsqueda de la palabra perdida, recorriendo
hacia atrs el camino de la humanidad. Despus de haber
afirmado que la bsqueda de la palabra perdida en la
Masonera presenta algunos lados oscuros, Gunon
propone su interpretacin, afirmando: Si se restituye a la
palabra su forma correcta, nos damos cuenta que su
sentido es muy diferente de aqullos que le son atribuidos:
en realidad la palabra en cuestin no es ms que una
pregunta, y la respuesta sera la verdadera palabra
sagrada o la palabra prdida es decir el verdadero
nombre del Gran Arquitecto del Universo. Puesto el
problema en estos trminos la bsqueda est por esto
mismo bien encaminada, corresponde por ello a cada
uno, si es capaz, encontrar la respuesta y llegar a la
Maestra efectiva con su propio trabajo interior (o.c. pg.
103). Gunon se da cuenta perfectamente de que no se
puede decir al iniciado busca la palabra prdida, sin darle
una indicacin que oriente su bsqueda. Es este
propiamente el fin de la iniciacin: le corresponde despus
a cada masn, sobre la base de sus posibilidades y
capacidades subjetivas, recorrer la va inicitica para buscar
la palabra perdida, la cual es por su naturaleza, inefable,

inexpresable e incomunicable. Los pocos elegidos (los

Grandes Iniciados) que lograrn encontrarla tendrn acceso
a la Gnosis perfecta y al Conocimiento integral; habrn
recorrido toda la va iniciatica, pasando a travs de los
pequeos misterios y los grandes misterios,
convirtindose en los poseedores de las Verdades
matafsicas.
En la Masonera, hay quien, despus de haber adherido a la
condicin inicitica de Guenn, sostiene: a) la Masonera no
es filosofa y b) la Masonera es mtodo. Estas posiciones
son rechazadas, precisamente por el autor de la obra que
nos sirve de gua: La Filosofa de la Masonera. Para ello
utiliza slidos argumentos que intentaremos sintetizar en
los prrafos subsiguientes.
Di Bernardo sostiene que se puede llegar a declarar que la
Masonera no es filosofa, partiendo de dos puntos de
vistas diferentes. El primero parte de la afirmacin que la
va inicitica se da por lo que el hombre de hecho
experimenta subjetivamente y por ende la Masonera no es
filosofa. Pero si bien es cierto que la experiencia no es
filosofa, no es menos cierto que la experiencia y la filosofa
(que es una reflexin sobre la experiencia) se sitan en dos
planos distintos pero estn tambin conectadas
estrechamente. Quien sostiene que la Masonera no es
filosofa se arriesga a ver slo el plano de la experiencia y
no se percata por ello de que de la experiencia se puede
hablar slo a travs del lenguaje (los datos de la
experiencia no hablan por s). Negar el lenguaje (y la
filosofa que es una forma de expresin suya) equivale a
renunciar a hablar de la experiencia.
Si por realidad entendemos, en el terreno especficamente
masnico la va inicitica, - afirma Di Bernardo entonces

un modo de hablar de ella es el filosfico, y ese es el modo

que el mismo Gunon resalta.Desconocer un fundamento
filosfico a la Masonera significa negar la posibilidad de
hablar de ella. En este error se incurre considerando la obra
de Gunon no en su conjunto sino slo parcialmente , o
sea negando validez al plano ideal y filosfico.
Segn Di Bernardo, a esta errada opinin de la obra de
Gunon se llega tambin por otro camino, el cual, como el
anterior, es incapaz de captarla en su generalidad. Esta
posicin se puede resumir as: el fundamento verdadero y
autntico de la Masonera es el metafsico (expresin de la
intuicin y del conocimiento supra racional); puesto que
la filosofa (expresin de la razn discursiva) es una
degeneracin del conocimiento metafsico, no puede
caracterizar el verdadero conocimiento de la Masonera que
es metafsica. Quien sostiene esta opinin se inspira en la
distincin de Gunon entre no-humano y humano y
atribuye la Masonera nicamente las caractersticas de lo
no-humano (como la inefabilidad y la incomunicabilidad)
mientras juzga absolutamente negativas las caractersticas
de lo humano (como la razn y la filosofa). Tambin aqu
el
pensamiento
de
Gunon
es
completamente
malentendido, afirma el profesor de la Universidad de
Trento (Italia).Es verdad que l habla de lo no-humano,
pero l no piensa que lo humano sea absolutamente
negativo, como hacen, en cambio, algunos intrpretes
suyos. Gunon, ciertamente, considera lo humano (con
todas sus especificaciones) como condicin necesaria para
volver a lo no-humano; no podr nunca haber
recuperacin de las verdades eternas de la metafsica
(recorrido vertical caracterizado por los grandes misterios)
si antes el iniciado no ha recorrido ya la va humana
(recorrido horizontal caracterizado por los pequeos

misterios). Por lo tanto, la filsofa, la razn, la historia, la

ciencia, en cuanto representacin de lo humano, tienen
un valor positivo. En la concepcin de Guenn, la
Masonera se funda tanto en lo no-humano como en lo
humano, aun cuando este ltimo se encuentra en una
posicin inferior y subordinada respecto del primero.
Otro error en el que incurren ciertos intrpretes y
seguidores de Gunon sostiene Di Bernardo consiste en
definir la Masonera como mtodo. Tambin en este caso,
la obra de Gunon es considerada no en su conjunto, sino
slo parcialmente. Esta posicin se puede resumir as. El
masn, despus de haber recibido la iniciacin, se
encamina por la va inicitica, que recorre segn sus
propias posibilidades subjetivas; ya que esta va es
experimentada, o sea vivida subjetiva y efectivamente, la
Masonera tiene solamente el fin de ensear a recorrerla;
dado que tal enseanza consta de un conjunto de
prescripciones, la Masonera es un mtodo. Quien sostiene
esta posicin argumenta De Bernardo no logra
entender que el cambio inicitico no es un fin en s, sino
que, en cambio, se proyecta hacia el conocimiento de las
verdades eternas de la metafsica y que es precisamente la
metafsica la que confiere sentido al mtodo inicitico.
Prescindiendo, por ello, de la metafsica se produce la
absolutizacin del mtodo, es decir se sostiene que el
mtodo, y slo el mtodo, puede suministrar al masn todo
aquello de lo que tiene necesidad para recorrer el camino
inicitico. Quienes as piensan se olvidan que el mtodo
slo tiene un carcter instrumental. El mtodo se construye
siempre para llegar al conocimiento de algo: el mundo
externo, los estados mentales, la Gnosis perfecta, etc. Ms
bien es propiamente el tipo de conocimiento al que se
quiere llegar el que constituye el criterio mediante el cual

se debe construir el mtodo.

refiere, no hay dudas puesto
tender haca la metafsica, es
constituye el fundamento sobre
mtodo masnico.

En cuanto a Gunon se
que la va inicitica debe
propiamente sta la que
el que se debe construir el

Pg. Impar Cap. III

XIII Masonera e Iglesia Catlica
En las relaciones de la Masonera con la Iglesia Catlica,
Apostlica y Romana hay dos momentos claves de tensin y
enfrentamiento, uno en el siglo XVIII y otro en el XIX; y un
tercero de serenidad y acercamiento puesto de manifiesto.
sobre todo, a partir del concilio Vaticano II si bien en algunos
sectores de la Iglesia han surgido ltimamente ciertos
problemas de incomprensin y falta de entendimiento.
El siglo XVIII fue para la Masonera especulativa nacida en
1717 un perodo de zozobra y persecucin; fueron pocos los
gobiernos o estados que no se ocuparon de los francmasones y
prohibieron sus reuniones.
En este contexto las prohibiciones y condenas del papa
Clemente XII, en 1738, y de Benedicto XIV, en 1751, as como
el decreto del cardenal Firrao para los Estados Pontificios, en
1739, no son ms que otros tantos eslabones en la larga
cadena de medidas adoptadas por las autoridades europeas en
el siglo XVIII.
En todos estos casos, bien se trate de Clemente XII o Benedicto
XIV, del sultn de Constantinopla, del Consejo de la Repblica y
Cantn de Ginebra, de la emperatriz Mara Teresa de Austria, de
los magistrados de la ciudad de Hamburgo, del rey de Npoles
o del jefe de la Polica de Pars, por aludir slo a algunos de los
ms representativos, se constata que las razones alegadas por
unos y otros, que corresponden a gobiernos protestantes

(Holanda, Ginebra, Hamburgo, Berna, Hannover, Suecia,

Dantzing y Prusia), a gobiernos catlicos (Francia, Npoles,
Espaa, Viena, Lovaina, Baviera, Cerdea, Portugal, Estados
Pontificios.), e incluso islmicos (Turqua), conciden con los
expuestos por Clemente XII y Benedicto XIV. En definitiva se
reducen al secreto riguroso con que los masones se envolvan,
as como el juramento hecho bajo tan graves penas, y sobre
todo a la jurisdiccin de la poca basada en el derecho romano
por la que toda asociacin o grupo no autorizado por el
gobierno era considerado ilcito, centro de subversin y un
peligro para el buen orden y tranquilidad de los Estados.
En esta escala de motivaciones, las bulas pontificias no fueron
una excepcin. Esto se deduce no slo del anlisis del texto de
las mismas, sino de la abundante correspondencia vaticana
existente sobre esta materia, e incluso de la procedente del
Santo Oficio romano, en especial la del ao 1737. Es cierto que
tanto Clemente XII como Benedicto XIV, a los motivos de
seguridad del Estado es decir, a los motivos polticos
aadieron otros de tipo religioso, cual fue el que las reuniones
de masones eran sospechosas de hereja por el mero hecho
de que los masones admitan en las logias a individuos de
diversas religiones, es decir, a creyentes catlicos y no
catlicos, con tal que pertenecieren a algunas religin
monotesta; motivo que en siglo XVIII tena una valoracin muy
distinta de la de nuestros das. Las reuniones incluso los
simples contactos entre catlicos y no catlicos en la poca
estaban severamente prohibidos por la Iglesia catlica bajo
pena de excomunin, es decir, la misma pena que ser infligida
a los masones.
A los gobiernos de Europa y en este punto estaban de
acuerdo tanto los protestantes como los catlicos y musulmanes
no les gustaba la actitud de clandestinidad de los masones,
que les impeda estar al corriente de lo que pudiera tratarse en

sus reuniones. A la Santa Sede le ocurra lo mismo. La prueba

est en la correspondencia de la poca y en el Edicto que el
cardenal Firrao, secretario de estado, public el 14 de enero de
1739 en Roma, en el que se dice que las reuniones masnicas
eran no slo sospechosas de hereja, sino, sobre todo,
peligrosas a la pblica tranquilidad y a la seguridad del Estado
Eclesistico, ya que de no tener materias contraras a la fe
ortodoxa y al Estado y tranquilidad de la Repblica, no usaran
tantos vnculos secretos. Razn por la que conden a los
masones a la pena de muerte, confiscacin de bienes y
demolicin de las viviendas donde estuvieran reunidos, en una
poca en la que ni siquiera el Tribunal de la Inquisicin segn
su derecho penal poda condenar a muerte por la mera
sospecha de hereja que s era condenada con pena de prisin.
Numerosos Estados, a raz de las bulas pontificias, y siguiendo
sus deseos manifestados a travs de las nunciaturas,
prohibieron la Masonera bajo las ms severas penas. Entonces
sucedi que en las naciones con sistema confesional, los
masones fueron perseguidos no como tales, sino por ofensa a la
religin catlica, puesto que estaban excomulgados,
fundamentndose el delito de masonera en la lesin al orden
religioso catlico.Desde el momento que ste se tena como
base de la Constitucin de los Estados Catlicos, el delito
eclesistico automticamente pasaba a concebirse y castigarse
como delito poltico. Razn por la que en ningn documento del
siglo XVIII y en esto no son una excepcin las bulas de
Clemente XII y Benedicto XIV no se prohbo la Masonera en
cuanto institucin, sino a la reunin de masones que recibe
toda clase de denominaciones en la bula In eminenti de
Clemente XII: asambleas, conventculos, juntas, agregaciones,
crculos, reuniones, sociedades, etc.
No obstante, a excepcin de Roma y en los pases donde estaba
implantada la Inquisicin, la mayor parte de estas prohibiciones

apenas tuvieron vigencia en el siglo XVIII, dado el desarrollo y

prestigio que, a pesar de todo, fue adquiriendo la masonera y
la pertenencia a ella de importantes hombres de la nobleza y el
clero, y en algn caso, incluso de soberanos. Precisamente una
de las cosas que ms llama la atencin es la presencia en la
Masonera del siglo XVIII de numerosos pastores protestantes,
especialmente anglicanos, calvinistas y luteranos, as como
sacerdotes ortodoxos y, en especial, eclesisticos catlicos:
obispos, cannicos, prrocos, vicarios y miembros de
prcticamente todas las rdenes religiosas, a pesar de las
prohibiciones papales.
En el siglo XIX se experimenta un cambio notable. La aparicin
de las sociedades patriticas o polticas, por un lado, y el
impacto de la revolucin francesa en los soberanos absolutistas
de la Europa del Congreso de Viena que no se resigna a perder
su poder, sern objeto de una especial preocupacin por parte
de Roma.
Tras la revolucin francesa en la que fueron vctimas no pocos
masones, entre ellos el sacerdote catlico Gallot, de Laval,
quien posteriormente sera beatificado por la Iglesia catlica, la
situacin es radicalmente diferente.As como en los pases
anglosajones la Masonera adquiri un cierto prestigio social,
especialmente en Estados Unidos, Gran Bretaa y pases
nrdicos, donde la presencia del clero no catlico sigui siendo
importante e influyente dentro de la Masonera, en la misma
medida los reyes de Inglaterra y Suecia controlaban la
Masonera en sus respectivos pases y gran parte de los
presidentes de los Estados Unidos de Amrica militaban en sus
filas. Sin embargo en los llamados pases catlicos los ideales de
la Masonera, confundidos e identificados en gran medida con
los del liberalismo, suscitaron por parte de la Iglesia catlica y
de los gobiernos absolutistas de la poca una dura reaccin
derivada de la conocida unin del Trono y del Altar en defensa

de sus respectivos poderes. De esta forma, en los primeros

aos del siglo XIX el enfrentamiento Iglesia catlica Masonera
se vio afectado por las consecuencias interpretativas de la
revolucin francesa y con el nacimiento del famoso mito del
complot masnico revolucionario a cuya difusin tanto
contribuy el abate Barruel. A partir de estos aos, la Masonera
latina europea se vio involucrada en una imagen menos slida y
respetable en comparacin con la mantenida en el mundo
anglosajn, y lleg a verse especialmente afectada ante la
confusin surgida al proliferar las sociedades secretas, y al
identificarse errneamente a los masones con los iluminados
bvaros, los jacobinos, los carbonarios y otros por el estilo. La
aparicin de las llamadas sociedades patriticas y su lucha por
la unificacin italiana en especial los carbonarios rpidamente
identificados con los masones atrajeron la atencin de los
papas que vean amenazado su poder temporal.
En este sentido, llama la atencin que desde Po VII, en 1821,
con su Constitucin Ecclesiam Christi, hasta la Humanum genus
(1884) de Len XIII, la Masonera ser identificada por Roma
como una sociedad clandestina cuyo fin era conspirar en
detrimento de la Iglesia y de los poderes del Estado, con lo
que hubo sin ms una identificacin a priori de la Masonera con
las sociedades patriticas que en unos pases luchaban por la
independencia de los pueblos y en otros, como en Italia, por la
unificacin.
El perodo clave de la confrontacin entre la Iglesia catlica y la
Masonera corresponde a los pontificados de Pio IX y Len XIII.
Recordemos que solamente estos dos papas, en sus
documentos y alocuciones, hablaron ms de 2.000 (dos mil)
veces contra la Masonera, identificada en muchos casos con la
Carbonera (lo que es insostenible desde el punto de vista
histrico) y siempre con las sociedades patriticas y secretas
que en aquellos aos lucharon por la unificacin italiana en

contra de los intereses temporales del papa que se opona a la

prdida de sus territorios pontificios.El acento poltico de
aquellos ataques qued reflejado en el leitmotiv que en todos
ellos sintetizaba el pensamiento pontificio y que no era otro que
el que la Masonera y las sociedades secretas atacaban los
derechos del poder sagrado y de la autoridad civil, que
conspiraban contra la Iglesia y el poder civil, que atacaban a
la Iglesia y los poderes legtimos.El propio Len XIII en la
Humanum genus alude a las prohibiciones de la Masonera por
parte de ciertos gobiernos y recalca que el ltimo y principal de
los intentos de la Masonera era destruir hasta sus
fundamentos todo el orden religioso y civil establecido por el
Cristianismo, levantando a su manera otro nuevo con
fundamento y leyes sacadas de las entraas del naturalismo. Y
como prueba del proceder de la secta masnica y de su
empeo en llevar a cabo las teoras de los naturalistas aade
que la Masonera mucho tiempo ha que trabaja tenazmente
para anular en la sociedad toda injerencia del magisterio y
autoridad de la Iglesia, y a este fin pregona y contiende deberse
separar la Iglesia del Estado, excluyendo as de las leyes y
administracin de la cosa pblica el muy saludable influjo de la
Religin catlica. Es claro que hoy el Vaticano II propugna esa
separacin entre Iglesia y Estado, sin recurrir por ello en ideas
naturalistas.
En los aos que siguieron a la publicacin de la Humanum
genus se multiplicaron los estudios y libros destinados a
iluminar la opinin pblica catlica: se fundaron asociaciones y
revistas antimasnicas; se reunieron congresos antimasnicos,
entre lo que es digno de mencin el Internacional de Trento
(1896), en el que tanta participacin tuvo el famoso Leo Taxil
quien no tardara mucho en hacer pblico el fraude que durante
tanto tiempo haba mantenido respecto a la Masonera y a la
Iglesia catlica. Como contrapartida las diversas masoneras de

los pases latinos derivaron hacia una exacerbado

anticlericalismo y laicismo.
Finalmente el Cdigo de Derecho Cannico, promulgado poco
tiempo despus de la muerte de Len XIII, el 27 de mayo de
1917, recogera la doctrina jurdica hasta entonces expresada,
en especial la de Po IX y Len XIII. En concreto el canon 2335
confirmara las anteriores disposiciones pontificias del siglo XIX
(pues las del siglo XVIII: el secreto, el juramento y la sospecha
de hereja son totalmente olvidadas y omitidas) precisando la
sancin al establecer que los que dan su nombre a la secta
masnica o a otras asociaciones del mismo gnero, que
maquinan contra la Iglesia o contra las potencias civiles
legtimas, incurren ipso facto en excomunin simplemente
reservada a la Sede Apostlica.
Esta identificacin de Masonera como una sociedad que
maquina contra la Iglesia o contra las potencias civiles
legtimas slo se puede comprender desde la ptima de la
problemtica planteada en Italia por la famosa cuestin
romana o prdida de los Estados Pontificios donde estaban
simbolizados los dos poderes, el civil y el eclesistico, el Trono y
el Altar, o si se prefiere la Iglesia catlica y el poder legtimo
gubernamental, coincidentes ambos en una misma persona, el
papa, en cuanto rey de Roma y jefe de la Iglesia catlica, es
decir el paparey, el rey pontfice.
Los comentaristas del Cdigo de Derecho Cannico, al
determinar la figura del delito expresado en el canon 2335,
diran: Son sociedades que maquinan contra la Iglesia o contra
las potestades civiles legtimas aquellas que tienen por fin
propio desarrollar una actividad subversiva valindose para ello
de medios ilcitos.
Por lo tanto slo podan incurrir en la excomunin aquellos
catlicos que se inscribieran en la Masonera u otras
asociaciones que realmente maquinan contra la Iglesia y los

poderes civiles legtimos. El que estuviera de buena fe en la

Masonera (no viendo en ella, por ejemplo, ms que una
asociacin de bsqueda de la fraternidad universal, o una
asociacin de progreso social) no caera bajo la pena de
excomunin. Y por la misma razn los catlicos podan ingresar
en la Masonera cuando sta no coincidiera con lo que
errneamente se entenda en el Derecho Cannico que era la
Masonera, es decir, una sociedad que maquinaba contra la
Iglesia y los poderes civiles legtimos.
El Concilio Vaticano II, finalmente, se puede considerar el punto
de referencia en el que acaba de cuajar un movimiento de
aproximacin entre la Iglesia catlica y la Masonera, iniciado ya
en ciertos sectores a comienzos del siglo XX. Las intervenciones
de Monseor Mndez Arceo (obispo de Cuernavaca, en Mxico)
en el Concilio Vaticano II marcaron un hito durante las 31 y 71
(19623) en las que pidi se tratara la cuestin de la actitud de
la Iglesia para con las sociedades secretas y en concreto con la
Masonera. A partir de ese momento la desconfianza mutua
empieza a desaparecer. En este sentido los obispos de Francia,
en 1967, abordaron ya el tema de la Iglesia y la Masonera.
Otro tanto hizo la Conferencia Episcopal Escandinava a finales
de 1967 al tomar la decisin de que los masones que desearan
abrazar el catolicismo pudieran ser recibidos en la Iglesia sin
tener que renunciar a ser miembros activos de la Masonera. El
obispo auxiliar de Pars, Monseor Pezeril, era invitado a dar
una conferencia en la Gran Logia de Francia (22 de junio de
1971); el arzobispo de Arcaj, en Brasil, hablaba en la Logia de
Cotinguiba, en 1969, y en 1971, reciba el ttulo y medalla de
oro del Gran Reconocimiento Masnico.
Similares reacciones se producan en otras importantes
Conferencias Episcopales en cuanto al cambio experimentado
en la forma de tratar la cuestin masnica.

Pero la necesidad de sintetizar obliga a aludir solamente al

documento del cardenal Seper, prefecto de la Congregacin
para la Doctrina de la Fe, fechado el 19 de julio de 1974, en el
que por primera vez desde la excomunin de 1738, la Santa
Sede admita pblicamente la existencia de Masonera exenta de
contenido contrario a la Iglesia y, por lo tanto, sobre las que su
pertenencia no llevaba consigo la pena de excomunin. Dicho
de otra forma, se reconoca que la excomunin lanzada haca
dos siglos y renovada en forma reiterativa durante el perodo
que llev a la unificacin italiana con la prdida de los Estados
Pontificios tena su explicacin en un contexto de problemas
polticos y luchas religiosas.
Dos aos antes, en 1972, el cardenal Seper haba propiciado ya
la posibilidad de la presencia de los catlicos dentro de la
Masonera. En concreto, intervino, tanto en Francia como en el
Reino Unido e Italia, un representante del Vaticano, en la
persona del entonces secretario de la Comisin Pontifica para
los no creyentes y consultor de la Sagrada Congregacin para la
Doctrina de la Fe, don V. Miano encargado de estudiar los
problemas que planteaba el canon 2335 y de exponer viva voce
que poda ser aceptada la interpretacin de dicho canon segn
la cual se restringa la excomunin slo a los miembros de
aquellas asociaciones que se dedicaban a complots contra la
Iglesia y los poderes legtimos.
Posteriormente, el 19 de julio de 1974 como hemos visto el
cardenal Seper haca pblico un documento en este mismo
sentido, en una carta dirigida a los presidentes de algunas
Conferencias episcopales ms directamente interesadas con el
problema si los catlicos podan pertenecer o no a la Masonera.
Criterio que fue renovado el 12 de marzo en respuesta a la
Conferencia Episcopal brasilea.
Es claro que con el documento del cardenal Seper se dejaba
entender que la excomunin contra los masones solamente era

vlida en aquellas logias que obraran expresamente contra la

Iglesia en s o contra su misin. Y en este sentido una gran
parte de las Conferencias Episcopales ms directamente
afectadas por la problemtica de los masones catlicos a
excepcin de la alemana fueron suficientemente claras en sus
manifestaciones para que no quedara duda sobre la posibilidad
de compaginar el ser al mismo tiempo catlico y masn,
siempre y cuando la Masonera a la que se perteneciera no
maquinara contra la Iglesia, que al fin de cuentas era la
interpretacin correcta mantenida desde hace mucho tiempo
por los especialistas en la materia. La ley penal dira el
cardenal Seper hay que interpretarla en sentido restrictivo.
Por tal motivo se puede, con seguridad, ensear y aplicar la
opinin de aquellos autores que mantienen que el canon 2335
afecta solamente a aquellos catlicos inscritos en asociaciones
que verdaderamente conspiran contra la Iglesia.
En el nuevo Cdigo de Derecho Cannico, promulgado el 25 de
enero de 1983, y actualmente en vigor, el canon 2335 fue
sustituido por el canon 1374 que dice as: Aquellos que dan su
nombre a asociaciones que maquinan contra la Iglesia, sern
castigados con una pena justa; aquellos que la promuevan o
dirijan sern castigados con la pena de entredicho. Es decir,
que ha desaparecido toda referencia a la Masonera, a la
excomunin y a los que maquinan contra las potestades civiles
legtimas, tres de los aspectos bsicos que slo tenan razn de
ser en el contexto histrico de un problema concreto italiano del
siglo XIX que, evidentemente, al no existir hoy resultan
anacrnicos mantener. Y as lo entendieron los expertos que
durante ms de veinte aos trabajaron en la redaccin del
nuevo Cdigo de Derecho Cannico, a pesar de las presiones
que hasta ltima hora se ejercieron, especialmente desde
ciertos sectores fundamentalistas de la Iglesia, para que se
mantuviera la excomunin contra los masones.

En parte fruto de estas presiones, el cardenal Ratzinger,

entonces prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe,
sorprenda el 27 de noviembre de 1983, coincidiendo con la
entrada en vigor del nuevo Cdigo de Derecho Cannico a los
nueve meses de su promulgacin, con un hecho sin
precedentes en la historia de la Iglesia. Public una declaracin
sobre las asociaciones masnicas, por la que, antes de ser
nombrada y constituida la comisin pontificia de interpretacin
del cdigo, se adelantaba en sentido restrictivo, por no decir
negativo, haciendo decir al cdigo lo que en modo alguno se
recoge en l, echando por tierra uno de los pequeos avances
que en los ltimos aos se haba conseguido en la clarificacin
de la relacin entre la Iglesia y la Masonera.
En dicha nota se deca que permaneca inmutable el juicio
negativo de la Iglesia respecto de las asociaciones masnicas,
porque sus principios siempre haban sido considerados
inconciliables con la doctrina de la Iglesia, por lo que la
inscripcin en ellas permaneca prohibida, a pesar de que en el
nuevo Cdigo de Derecho Cannico no se mencionara
expresamente a la Masonera. Y aada que los fieles que
pertenecieran a las asociaciones masnicas estaban en estado
de pecado grave y no podan acceder a la santa comunin.
Finalmente conclua diciendo que no competa a las
autoridades eclesisticas locales pronunciarse sobre la
naturaleza de las asociaciones masnicas.
Ante la reaccin de no pocas Conferencias episcopales contra
esta nota que supona una contradiccin con lo practicado por
la Iglesia desde el Vaticano II y por la propia Congregacin para
la Doctrina de la Fe, que, como hemos visto, haba autorizado
haca diez aos, pblica y oficialmente, la pertenencia de los
catlicos a ciertas masoneras, el Obsservatore Romano se vio
obligado a publicar, el 23 de febrero de 1985, en primera
pgina, a tres columnas, un artculo annimo aunque

evidentemente reflejo oficial del antiguo Santo Oficio romano

bajo el ttulo: Reflexiones a un ao de la declaracin de la
Congregacin para la Doctrina de la Fe. Inconciabilidad entre la
fe cristiana y la masonera. Este artculo es ms desafortunado,
si cabe, que la nota anterior y supone una vuelta a la poca
inquisitorial.
En primer lugar, el mismo ttulo no pareci entonces muy
acertado. Hubiera sido ms correcto haber hablado de fe
catlica, pues ciertamente no exista todava en aquellas fechas
incompatibilidad oficial entre fe cristiana y masonera, desde
el momento que desde los redactores de las Constituciones de
la Masonera de 1723, los pastores Anderson y Desaguliers,
hasta hoy haban sido y siguen siendo muchos los altos
dignatarios de la Iglesia de Inglaterra, de las iglesias luteranas
escandinavas y alemanas, pastores de las iglesias reformadas
escocesas, suizas, holandesas, francesas y americanas del norte
y del sur, metodistas, evanglicos, etc., que formaban parte de
logias masnicas sin problemas de fe cristiana. Por citar slo
dos casos representativos el primado de la Iglesia anglicana,
Doctor Fischer, o el patriarca Atengoras, de la Iglesia ortodoxa,
con quienes Juan XXIII, lejos de todo triunfalismo personalista,
inici, con su sencillez y humildad caractersticas, una apertura
al dilogo ecumnico en una atmsfera de comprensin
fraternal.
Tampoco resulta muy acertado el planteamiento inicial del
artculo en el que se dice que el juicio negativo de la Iglesia
contra la Masonera ha sido inspirado por mltiples razones
prcticas y doctrinales. Entre las prcticas cita la actividad
subversiva de la Masonera contra la Iglesia. Entre las
doctrinales, que la Masonera tiene ideas filosficas y
concepciones morales opuestas a la doctrina catlica, que lleva
a un naturalismo racionalista, inspirador de su actividad contra
la Iglesia. El traer como prueba dos documentos de Len XIII,

la Humanum genus, de 1884, y una carta al pueblo italiano de

1892, da la sensacin de una gran pobreza y parcialidad
histrica, no ya porque la Iglesia a la que se refiere Len XIII
no es la de hoy, ni los problemas polticos de la reunificacin
italiana tienen por qu seguir afectando todava hoy a la Iglesia
universal, sino porque la Masonera actual tampoco tiene nada
que ver con la del siglo XIX ni con una cuestin poltica
concreta, pasada o presente.
Pero lo ms grave es que, tanto la Declaracin de 1983, como
las Reflexiones de 1985, se inspiraron en un documento tan
reaccionario y errneo como la Declaracin que los obispos
alemanes haban hecho pblica el 28 de abril de 1980 contra la
Masonera.
Las reflexiones vaticanas del 23 de febrero de 1985 no son otra
cosa que una glosa de dicha declaracin alemana, a la que
sigue en sus puntos fundamentales, como el relativismo, el
concepto de verdad en la masonera, las acciones rituales, la
visin que los masones tienen del mundo, etc. El paralelismo es
tanto ms llamativo cuanto falso el planteamiento de la
declaracin alemana. Pues ya el punto de partida es
gravemente errneo al considerar a la Masonera como una
religin o pseudo religin y a los rituales masnicos como si
tuvieran un carcter sacramental.
El documento episcopal alemn centra la inconciabilidad entre
Iglesia y Masonera en una cuestin teolgica clave, desde
nuestro personal punto de vista: la Masonera niega que la
Iglesia catlica u otra Iglesia o Institucin sea detentora de
la verdad absoluta, objetiva y revelada e interpretada
autnticamente por el magisterio de la Iglesia. Pero tampoco la
Masonera ataca ni discrimina a sus miembros que as lo crean.
No obstante, debemos aclarar la Masonera no es, ni ha sido
nunca, una religin. Es una sociedad laica, con una finalidad de
trascendencia por el camino inicitico, de perfeccionamiento por

el conocimiento profundo del propio ser, que tiene, adems, un

ideario de fraternidad universal y perfeccionamiento material y
espiritual del hombre, lo suficientemente amplio en sus
formulaciones para que tengan en ella cabida hombres de
diferentes creencias y opiniones polticas, sin que esto suponga
indiferentismo ni sincretismo, sino simplemente tolerancia y
respeto con relacin a la libertad de pensar y creencias de los
dems, en una asociacin en la que tienen cabida todos los
creyentes en un Principio Superior, increado es decir, no ateos
, sean stos cristianos catlicos, musulmanes, hebreos, etc.
Pero quiz lo ms llamativo tanto de las reflexiones vaticanas de
1985 como de la Declaracin de los obispos alemanes de 1980,
es que no citan ningn texto autntico de la propia Masonera,
ya que utilizan como nica fuente el Diccionario de la Masonera
(Freimaurer Lexikon) de Lennhoff Posner, como si de la
Biblia masnica se tratara, cuando el ms pequeo aprendiz de
historiador sabe el valor relativo y personal que tienen todos los
diccionarios, y ms ste que fue publicado en 1932, si bien los
obispos alemanes citan una edicin fotosttica de 1975. Y en la
misma medida resultan fuera de lugar todas las reflexiones
filosficas que all se hacen en torno a la Masonera, pues en
este caso siguen al pie de la letra a Lessing y su controvertida
Filosofa de la Masonera con el mismo error de partida de
considerar a Lessing como la mxima autoridad filosfica de la
Masonera y su compilador oficial, siendo que la Masonera ni
siquiera tiene una filosofa oficial, si bien a lo largo de la historia
ha habido algunos filsofos masones, como el propio Lessing,
Herder, Goethe, Fichte y Krause, que escribieron sobre su
filosofa de la Masonera; y que reflexionaron filosficamente
sobre lo que ellos crean que era o deba ser la Masonera;
reflexiones que son radicalmente dispares unas de otras, de la
misma forma que lo son las realizadas ms recientemente por

tantos aficionados a la filosofa, y que son un claro exponente

de sus muchas ignorancias.
En sntesis, el documento publicado por el Obsservatore
Romano en 1985 elude la cuestin fundamental e histrica de la
hostilidad de la Masonera contra la Iglesia, o si se prefiere de la
Iglesia contra la Masonera, que era el nico motivo jurdico de
incompatibilidad que exista en el Cdigo antiguo, y se intenta
volver a cuestiones doctrinales y de principios e inclusive
teolgicas basadas no en documentos actuales, sino en
referencias del magisterio del siglo XIX. Si se quiere ms
concretamente en los testimonios y doctrina de Len XIII
cuando precisamente hoy da se sabe tanto del entorno
histrico de aquella poca y del confusionismo ideolgico
entonces existente, al menos en lo que a la Masonera se
refiere.
El documento que nos ocupa el ltimo oficial del Vaticano
relativo a la Masonera dado en 1983 es una clara marcha
atrs en la trayectoria seguida por la propia Congregacin para
la Doctrina de la Fe desde la apertura iniciada con Juan XXIII y
el Vaticano II.
Finalmente el documento en cuestin desautoriza a las
Conferencias episcopales y a las autoridades eclesisticas
locales que en los ltimos aos se haban pronunciado de una
manera ms o menos abierta y favorable a la entrada y
permanencia de los catlicos en la Masonera siguiendo las
directrices del cardenal Seper. En adelante se decidi centralizar
en Roma el juicio de valor sobre la naturaleza de cualquier logia
del mundo uno ms de los absurdos del documento , aunque
muy en la lnea involucionista y de recorte de prerrogativas
impuestas por la poltica actual vaticana.
El Supuesto Pedido de Perdn de la Iglesia Catlica

El erudito masn argentino Eduardo Garca Rajo expuso su

fundada opinin sobre el tema en el trazado Ni Olvido ni
Perdn que, por su solidez conceptual y documental,
estimamos necesario su transcripcin textual.
Ni olvido ni perdn
"Queris agradar a Dios?
Vivid de acuerdo a lo que pronuncian
vuestros labios"
San Agustn
Introduccin
El domingo doce de marzo de este ao dos mil, primero de la
Cuaresma, tiempo litrgico anual de cuarenta das, que en la
Iglesia Catlica Romana precede a la Pascua de Resurreccin
tuvo lugar en la Baslica de San Pedro en Roma una ceremonia
extraordinaria por su fasto y contenido.
El anciano pontfice, en medio de rezos y coros, precedido por
una gran cruz con siete candelabros, secundado por cardenales,
avanzaba, sobre una plataforma mvil, hacia el grandioso
baldaquino de Bernini.
Antes, hubo una "statio" frente a "La Piet", para significar que
la Iglesia abraza el dolor de Cristo como lo hace Mara en el
prodigioso mrmol de Miguel Angel, segn explic ah el Papa,
que dijo adems que ese abrazo encerraba la voluntad de la
Iglesia de hacerse cargo del pasado de sus hijos e invocar el
perdn de Dios.
Nunca antes la clebre obra intervino en un acto litrgico. Un
hecho indito que preceda y daba el tono a un acontecimiento

igualmente nico: La Iglesia, Esposa de Cristo, Pueblo de Dios

en la Tierra, Madre y Maestra de la Verdad, iba a pedir perdn.
Y en medio del profundo silencio de la multitud que ocupaba el
templo ms grande de la cristiandad, cinco cardenales y dos
monseores confesaron los siete grandes pecados de la Iglesia
en su segundo milenio: las cruzadas y la inquisicin, la divisin
entre los cristianos, las persecuciones al pueblo judo, las
"conversiones" forzadas, el machismo y la esclavitud y la
injusticia social. A cada uno responda el Papa pidiendo perdn
y prometiendo evitar reincidir. Entonces, mientras el coro
cantaba el Kyrie eleison (Seor, piedad), cada uno de los
confesantes prenda una de las siete mechas del candelabro de
la cruz de San Marcello.
En esta obra abordaremos la historia, significado y alcances de
este suceso en su proyeccin general y para la Orden Masnica
en particular. Y lo haremos "sine ira et studio", analizando de
manera objetiva los datos proporcionados por los hechos y
documentos oficiales, para intentar arrojar luz sobre una
situacin la relacin Iglesia y Masonera sobre la que existe,
como veremos, una generalizada confusin.
Anteriormente nos hemos ocupado n extenso" del proceso
histrico hasta mil novcientos ochenta y tres (Iglesia
yMasonera" Parte I) por lo que nos atendremos en ese
aspecto a breves referencias, remitindonos en lo dems a la
obra citada.
El Gran Jubileo del ao dos mil
El Antiguo Testamento en Levtico, cap. 25 establece el ao
jubilar, en el que, cada cincuenta aos, se manumitan los
esclavos y se condonaban las deudas. "Detrs de esta
prescripcin late el recuerdo de la liberacin de Egipto y de la

distribucin de la tierra, a su entrada en Palestina, entre todas

las tribus. El ideal perseguido con el ao jubilar consiste en que
todos los israelitas puedan disfrutar de la libertad, gozar de la
posesin de los bienes terrenos y evitar la explotacin y el
acaparamiento de tierras" (Biblia de Jerusalem, nota a Lev.,
25).
En la Iglesia lo instituy Bonifacio VII cada cien aos
celebrndose el primero en el mil trescientos. Y aquel papa,
eminente jurista y habilsimo diplomtico, el creador de la doble
corona pontificia (una espiritual y la otra representativa del
poder temporal), el que visti de prpura a los cardenales, el
que fue servido en su asuncin por dos reyes trocados para l
en palafreneros y mucamos de mesa, dej dicho que el jubileo
sera un "ao de perdn y gracia" (Epstola "Salutis Nostrae").
Un ao, segn Len XII "de expiacin, de perdn y de
redencin, de gracia, de remisin y de indulgencia" (Epstola
"Quodhoc ineunte").
Juan Pablo II, a su vez, mediante la bula "Incarnationis
mysterium" del veintinueve de noviembre de mil novecientos
noventa y ocho convoca a la celebracin del Gran Jubileo del
ao dos mil e invita, segn el particular estilo del lenguaje
vaticano, a una "purificacin de la memoria" que consiste en un
"proceso orientado a liberar la conciencia personal y comn de
todas las formas de resentimiento o de violencia que la herencia
de culpas del pasado puede habernos dejado".
Pero desde ahora mismo conviene resaltar un dato que informa
a todo el carcter de este hecho histrico: La Iglesia no se
considera culpable como tal, como Institucin. En la bula citada
dice Juan Pablo II: "Como sucesor de Pedro pido que en este
ao de misericordia la Iglesia, fuerte por la santidad que recibe

de su Seor, se ponga de rodillas ante Dios e implore el perdn

por los pecados pasados y presentes de sus hijos.
Y ms explicitamente en "Memoria y Reconciliacin": "En este
sentido, la Iglesia se reconoce existencialmente santa en sus
santos; pero, mientras se alegra de esta santidad y advierte sus
beneficios, se confiesa no obstante pecadora, no en cuanto
sujeto del pecado, sino en cuanto asume con solidaridad
materna el peso de las culpas de sus hijos, para cooperar a su
superacin por el camino de la penitencia y de la novedad de
vida".
Este aspecto, que fu el centro de las principales crticas (ver la
nota editorial del "New York Times" del diecinueve de marzo de
este ao) nos enfrenta a la primera contradiccin. Como
acertadamente indica Vittorio Messori en el "Corriere della
Sera", la nueva concepcin teolgica "purificada en la memoria"
condenara no slo a una enorme cantidad de santos y beatos
sino incluso a un no menor nmero de papas promotores de los
pecados hoy reconocidos, como la Inquisicin o las Cruzadas
Y siendo el papado segn el dogma catlico la representacin
de Cristo en la tierra, infalible por asistencia del Espritu Santo,
parece imposible de sostener la postura de pretender apartar a
la Iglesia como Institucin de la culpa de pecados creados,
impulsados y cometidos por su cabeza visible, entre otros.
Pero este contrasentido es solamente uno de los sntomas
quiz el ms evidente de la tensin que domin todo el
proceso previo de elaboracin doctrinal. Veamos.
La base teolgica que contiene la doctrina oficial es el
documento titulado "Memoria y Reconciliacin La Iglesia y las

culpas del pasado", (Ediciones San Pablo, Buenos Aires, 2000),

producido por la Comisin Teolgica Internacional, presidida por
el cardenal Joseph Ratzinger, quien es adems el prefecto de la
Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, nombre
aggiornado del Santo Oficio.
Cualquier lector atento encontrar en ese texto alambicado
numerosas evidencias de contradicciones entre el espritu de
contriccin que se supone debera animarlo y su letra, todo ello
fruto de dos posturas antagnicas que surgieron no bien Juan
Pablo II anunci en el consistorio del trece de junio de mil
novecientos noventa y cuatro su propuesta de "mea culpa".
El mismo documento, ya en su introduccin, advierte que su
elaboracin se meci entre consenso y malestar", (pg.9) lo que
nos exime de cualquier otra referencia.
Por un lado, el cardenal francs Roger Etchegaray y por el otro
Ratzinger, definidos lucidamente como las manos izquierda y
derecha del papa trabajaron precisamente en este tema sin que
la una supiera lo que haca la otra, segn la autorizada opinin
de Luigi Accatoli (La Nacin del trece de marzo de dos mil).
Etchegaray es el presidente del Comit Pontificio para el jubileo
del ao dos mil y firme impulsor del proceso de confesin
pblica de los pecados histricos de la Iglesia.
Por su parte, a Ratzinger slo se le pudo arrancar un "placet
justa modum" al "mea culpa", es decir con condiciones, en la
que una de la ms elocuente es que "la Iglesia del presente no
se constituya en tribunal frente a las generaciones pasadas".
Por si quedara duda, el documento hace alusin expresa a
Mateo 23, 29, que dice:"Ay de vosotros, escribas y fariseos,
hipcritas, que decs: Si hubiramos vivido nosotros en tiempos

de nuestros padres no hubiramos sido cmplices suyos en la

sangre de los profetas"
As se explica que convivan en el documento destinado a pedir
perdn por los pecados pasados, expresiones, ideas y
definiciones conceptuales absolutamente reidas con tal
espritu, desde la advertencia de las consecuencias que este
reconocimiento de solidaridad con las culpas pasadas puede
acarrear incluso en el plano judicial.(pg 25), como si el tema
de enfrentar las consecuencias legales y patrimoniales de
hechos generadores de responsabilidad fuera motivo vlido para
silenciarlos.
Los horrores de la Inquisicin, los crmenes cometidos en las
Cruzadas y la barbarie desatada en la conquista de Amrica
reciben el escalofriante ttulo de "Uso de la violencia al servicio
de la verdad"(pg. 81).
El captulo apuntado (5.3) concluye con una advertencia a
rechazar la memoria "mtica" y a establecer una realidad
"crtica" evaluando su valor espiritual y moral, con lo que una
sombra de sospechosa ambigedad opaca cualquier atisbo de
franco reconocimiento de culpa sobre hechos histricos, que,
por otra parte, estn ms que suficientemente probados y
documentados
Para concluir con la referencia a este documento, citaremos el
punto 2.4 del cap. 2 titulado Aproximacin Bblica" (pg.29),
donde luego de citar el antiguo y nuevo testamento dice con el
ttulo de conclusin: "de todo lo dicho se puede concluir que la
llamada dirigida por Juan Pablo II a la Iglesia (.) no encuentra
una verificacin unvoca en el testimonio bblico", lo que es lo

mismo que decir, Biblia en mano, que el papa penitente se

apart de la Ley Sagrada.
Y esto es as por cuanto en el antiguo testamento se comprueba
que "los escritores bblicos no han sentido la necesidad de
peticiones de perdn dirigidas a interlocutores presentes a
propsito de culpas cometidas por los padres, a pesar de su
fuerte sentido de la solidaridad entre las generaciones, tanto en
el bien como en el mal"(pg 34). y en el nuevo testamento, "no
hay sin embargo, ninguna llamada explcita dirigida a los
primeros cristianos, a confesar las culpas del pasado".
Este anquilosado criterio, enemigo de la idea del progreso moral
de los pueblos y de la historia, nos quiere hacer creer que de
nada debe disculparse la Iglesia de hoy, como tampoco lo
hiciera el pueblo de Israel al aniquilar a los cananeos.
Aqu ve el estudioso de las cuestiones de la Iglesia la
inconfundible actuacin de Ratzinger, experto en borrar con su
ilustrado y reaccionario codo cardenalicio las palabras escritas
por cuanto Snodo, Comisin, Papa o Concilio se opusiera a su
particular concepcin, emblemtica adems de toda una
corriente conservadora y reaccionaria, que lo elev y lo
sostiene.
Y es precisamente referidos a la masonera donde resulta con
mayor claridad esta maniobra recurrente. Veamos.
El gran golpe
Desde que el veinticuatro de abril de mil setecientos treinta y
ocho, Clemente XII, postrado y ciego "firm" la bula que

condenaba a los masones, quienes, segn el "rumor pblico"

eran una secta que conspiraba contra "el trono y el altar", se
sucedieron ms de quinientas ochenta condenas pontificias.
Los masones capturados eran torturados y muertos y las casas
donde se celebraban sus tenidas eran demolidas, confiscndose
el terreno.
Un siglo despus apareca el famoso "Syllabus" de Po IX,
corregido y aumentado en pleno siglo XX (l907), por Po X, que
condenaba los "errores modernistas", entre otros la teora de la
soberana popular y la democracia representativa.
En 1917 Benedicto XV promulga el Cdigo de Derecho Cannico
que fulminaba, en el cnon 2335 a "los que dan su nombre a la
secta masnica o a otras asociaciones del mismo gnero que
maquinan contra la Iglesia o contra las potestades civiles
legtimas". Pero esta vez, los enemigos "del trono y del altar
"eran solamente excomulgados, privada como estaba la Santa
Madre en esos tiempos "modernistas" de recurrir a la hoguera.
Juan XXIII trajo la renovacin total de pensamientos y
actitudes. El mismo da (25 de enero de 1959) que convoc el
Concilio orden la revisin del Cdigo.
Comienza as un proceso que culmina con la despenalizacin
cannica de la masonera, en el que intervienen todos los
sectores de la Iglesia del mundo entero. Luego, con un golpe de
mano, se burla la voluntad del Concilio y de la Iglesia toda y se
dicta una norma supuestamente aclaratoria que no solo anula la
despenalizacin sino que carga hasta hoy sobre los masones la
pena ms grave en toda la historia de la Iglesia.
Este episodio, que referiremos brevisimamente y del cual nos
hemos ocupado extensamente antes en nuestra obra citada,
constituye el episodio ms funesto en la historia moderna de la
Iglesia Catlica y, paradjicamente el menos conocido por el

pblico, y an por muchos masones que creen de buena fe que

la Iglesia les ha levantado las penas con que los condenaba.
El 28 de marzo de mil novecientos sesenta y tres se renen
cuarenta purpurados y setenta consultores para reformar el
Cdigo. El objetivo declarado era el de la "notable reduccin" de
las penas. El captulo de derecho penal lo preside el cardenal
Agostino Casaroli, la figura ms descollante de la historia de la
Iglesia en el siglo XX, arquitecto, entre otras cosas, de la
transformacin del este europeo y la cada del rgimen
comunista. La comisin se rene ciento ochenta veces por un
total de cuatrocientas cincuenta horas.
El veintitrs de octubre de mil novecientos sesenta y seis los
obispos de Dinamarca, Suecia, Islandia, Noruega y Finlandia
deciden consentir la doble pertenencia de catlicosmasones.
En una contestacin oficial al arzobispo de Nueva York el
antecesor de Ratzinger, cardenal Seper declara que la
excomunin se aplica a aquellos catlicos Inscriptos en
asociaciones que realmente conspiren contra la Iglesia y no en
la masonera.
En mil novecientos sesenta y ocho el Vaticano efecta una
encuesta mundial sobre el tema y la abrumadora mayora de los
obispos de todo el mundo coinciden en la despenalizacin de los
masones. Algunos episcopados, adems hacen declaraciones
explcitas y pblicas, como los de Nueva York, Inglaterra, Brasil,
Francia y Santo Domingo, entre otros.
Por fin, la Comisin, en la asamblea plenaria del veinte de
octubre de mil novecientos ochenta y uno se pronuncia en favor
de la derogacin de la pena de excomunin a los masones. El
papa, extremando los recaudos, convoca todava a una
comisin de siete expertos, los cuales no se expiden. Se forma
todava una comisin cumbre formada por los cardenales

Jubany (de Barcelona), Casaroli y el propio Ratzinger, que

ratifica lo que ya era, como hemos visto un clamor de la Iglesia
Universal: la despenalizacin de la masonera.
El nuevo cnon, en consecuencia, reza: "QUIEN SE INSCRIBE
EN UNA ASOCIACION QUE MAQUINA CONTRA LA IGLESIA,
DEBE SER CASTIGADO CON UNA PENA JUSTA". Se promulga
por Juan Pablo II el veinticinco de enero de mil novecientos
ochenta y tres para entrar en vigencia a partir del primer
domingo de adviento, o sea el veintisiete de noviembre de ese
ao.
Pero un da antes aparece, con la firma de Ratzinger y avalado
por el papa, que as lo convierte en ley cannica un documento
del ex Santo Oficio: Declaracin sobre las asociaciones
masnicas, publicado enseguida en el Observatore Romano.
Dicha ley dice "interpretar" el canon citado en forma tcnica y
que en realidad all no se menciona a la masonera por un
problema de "redaccin", pero que en realidad "no ha cambiado
el juicio negativo de la Iglesia respecto de las asociaciones
masnicas (.) porque sus principio siempre han sido
considerados inconciliables con la doctrina de la Iglesia y que
por lo tanto, LOS CATOLICOS QUE DEN SU NOMBRE A LA
MASONERIA ESTAN EN PECADO GRAVE Y NO PUEDEN
ACERCARSE A LA EUCARISTIA".
Culmina diciendo que ni los obispos ni siquiera las conferencias
episcopales pueden derogar la norma.
He aqu la maniobra en su total extensin. Ni en la poca de
Clemente XII, ni en las quinientas y tantas condenaciones
subsiguientes nadie se haba atrevido a crear "pecados" y an
en contradiccin con el flamante "Catecismo de la Iglesia
Catlica" que en su art. 1858 expresamente dice que son
solamente "pecados los establecidos en los diez mandamientos,

segn la respuesta de Jess al joven rico: No mates, no

cometas adulterio, no robes, no levantes falso testimonio, no
seas injusto, honra a tu padre y a tu madre" (Marcos 10, 19). Y
con la firma de quien, como Ratzinger, haba participado de la
comisin final que por unanimidad haba levantado la pena,
rubricada adems por el mismo papa que la haba consagrado.
Enfrentado este hecho histrico con el documento base del
pedido de perdn que nos habla de los "errores de la violencia
al servicio de la verdad", nos parece inobjetable calificarlo como
una maniobra al servicio de la mentira contra la letra y el
espritu de una norma emanada de los rganos legtimos de la
Iglesia, reclamada, como hemos visto por todo el cuerpo de la
misma.
Este verdadero golpe de mano produjo adems, una afirmacin
de los sectores ms recalcitrantes, llegando a influir incluso en
la poderosa Conferencia Episcopal Latinoamericana (CELAM),
que estableci en mil novecientos ochenta y seis en el
documento "Sectas en Amrica Latina" (Edit.Claretiana, Buenos
Aires, 1986) su condena a la "secta masnica" que "trata de
infiltrarse en los medios gubernamentales. Y estos son los
temas de sus concilibulos".
Por la misma poca, la Masonera Argentina, con ilustrada
tolerancia, imputaba el terror de la Inquisicin al "oscurantismo
mental de una poca", a una "falta de visin de la Iglesia",
aclarando que todo esto no impide que numerosos catlicos,
incluso sacerdotes se unan a la Orden, donde no son
discriminados"(Discurso de Alejo Neyeloff, Gran Maestre 1987
1993).
Conclusin
Analizando ahora el pedido de perdn de la Iglesia a la luz de
esta realidad histrica cabe una interpretacin de valor

enmarcada, para asegurar la coherencia discursiva, en las

mismas normas vigentes de la misma.
;
Su dogma establece que para alcanzar el perdn debe el
penitente cumplir con el triple requisito de dolor del pecado
cometido, propsito de enmienda y la reparacin.
As, el art. 1459 del Catecismo dice: Muchos pecados causan
dao al prjimo. Es preciso hacerlo posible para repararlo (por
ejemplo, restituir las cosas robadas, restablecer la reputacin
del que ha sido calumniado, compensar las heridas. La simple
justicia exige esto.
La norma punitiva de la masonera sigue vigente. Su autor, el
cardenal Ratzinger es el responsable del citado documento que
pretende pasar por pedido universal de perdn por los pecados
histricos de la Iglesia. Y el actual papa, portavoz del pedido de
perdn refrend en la ley cannica la peor condena a la
masonera en sus dos mil aos de vida.
Como vemos, para los masones no hubo "purificacin de la
memoria" ni reparacin alguna. En otras palabras, ni olvido, ni
perdn.
.Pg. Impar Cap. XV
El Gran Arquitecto del Universo de ateos y agnsticos por
Santiago Torres.
Podra suponerse que no la tienen fcil los masones agnsticos
y ateos para reconciliar sus convicciones con el smbolo Gran
Arquitecto del Universo. Aunque la aproximacin al tema no es
igual en uno y otro caso, por cierto, a los efectos prcticos,
tanto la ignorancia proclamada en la visin agnstica (que

admite matices, como ya se ver) como la incredulidad de la

visin atea (que tambin admite matices) enfrentan un desafo
similar para religarse con ese Gran Arquitecto y, en general,
ambas procuran salvar ese desafo atribuyendo al smbolo de
referencia una naturaleza estrictamente basada en la naturaleza
simblica de la Masonera, evitando trasladar a sta conceptos y
significados propios del universo religioso-profano.
Comencemos por determinar qu suponen tanto el agnosticismo
y el atesmo, as como qu matices podemos encontrar en los
mismos.
El agnosticismo, en cambio, ni niega ni afirma: desconoce por
carecer de pruebas ora por la va cientfica, ora por
revelacin en sentido alguno. Reconoce matices, empero,
como ya se indic:
Agnosticismo fuerte: postula la imposibilidad general de la
cognicin de entidades divinas.
Agnosticismo dbil: expresa una imposibilidad personal y
no general de lograr la cognicin de divinidad alguna.
Agnosticismo aptico: postula no slo no conocer entidad
divina alguna sino que, adems, estima que sta(s), de existir,
no suponen nada concreto en la realidad humana por lo cual la
bsqueda de su conocimiento es irrelevante.
Agnosticismo interesado: al revs que los apatistas, el
agnstico interesado s estima de inters procurar indagar
acerca de la existencia o no de una o varias entidades divinas,
por cuanto no es igual la existencia humana en uno u otro caso.

Ignosticismo: trmino acuado por el Rabino Sherwin Wine,

el ingosticismo, antes de poder determinar si Dios existe debe
definirse qu se entiende por tal.
No-cognitivismo teolgico: postura muy cercana a la
ignosticista, postula que las palabras como Dios, divinidad,
etc., carecen de todo sentido por cuanto no son verificables,
rechazando incluso al atesmo fuerte porque afirman un
ateo ha determinado la inexistencia de Dios o dioses luego de
haber credo comprender esos conceptos y eso resulta
totalmente imposible.
El atesmo iguala la incapacidad de conocer a la negacin de la
existencia de divinidad(es) alguna(s). Y en trminos generales
presenta dos matices:
Atesmo fuerte o positivo: consiste en la categrica negacin
de la existencia de divinidades.
Atesmo dbil o negativo: es una forma de atesmo muy
similar a la del agnosticismo y postula simplemente la no
creencia en divinidades, esto es, la ausencia de f.
Como se advertir, la variedad es importante. Incluso esas
categoras podran admitir matices al interior de cada una. Por
consiguiente, la postulacin apriorstica de que el agnosticismo
o el atesmo resultan incompatibles con la pertenencia a la
Orden Masnica es, cuando menos, apresurada y requerira una
muy slida argumentacin. Una slida argumentacin dirigida
nada menos a excluir, lo cual es posible pero exigira un
ejercicio intelectual y de prudencia muy grande.

Pero adems de los mltiples matices que ambas posiciones

(agnosticismo y atesmo) admiten, hay otro elemento clave para
analizar si la tal incompatibilidad tiene algn tipo de sustento
lgico: qu es el Gran Arquitecto del Universo?
El G A D U: axioma pero no dogma
La definicin del Gran Arquitecto del Universo no puede ser
idntica a la que se le da a Dios en el mundo profano. ste, en
la mayora de los casos, es el dios abrahmico, caracterizado
por ser autoconsciente y con voluntad. Pero la ecuacin
Gran Arquitecto del Universo = Dios abrahmico no surge de
ninguna parte, es un diktat arbitrario. Es imprescindible tener
f en una entidad caracterizada por los atributos referidos para
que el smbolo del Gran Arquitecto del Universo pueda ser
cabalmente comprendido por un masn? En realidad, la
ecuacin mencionada surge de formulaciones de Hermanos
Masones relevantes o por instancias institucionales de algunas
potencias masnicas, pero ni unos ni otras han credo del caso
necesario demostrar el aserto, al que dan por bueno sin ms
trmite.
El Convento de Lausana de 1875, del Rito Escocs Antiguo y
Aceptado, define al Gran Arquitecto del Universo como una
fuerza superior que, adems, es un principio creador. Slo
quebrando la lgica e introduciendo definiciones propias del
mundo profano por ms que respetables puede
establecerse que una fuerza superior y un principio creador
equivalen a una divinidad real, autoconsciente y con voluntad.
De las premisas no deriva esa conclusin en modo alguno. En
trminos de la Lgica, se trata de un clsico paralogismo, o sea,
un razonamiento falso aunque por error y no por malicia.

En el caso de la Gran Logia de la Masonera del Uruguay, la

definicin formulada en el artculo 3 de su Constitucin es an
ms flexible aunque, paradojalmente, ms precisa: La
Masonera reconoce la existencia de un principio creador,
superior, ideal y nico que denomina Gran Arquitecto del
Universo, cuya interpretacin es personal y absolutamente libre
para cada masn. El concepto del nico y comn origen de los
hombres, contenido en el nombre simblico de Gran Arquitecto
del Universo, constituye el fundamento en que se basan los
preceptos masnicos de Libertad, Igualdad y Fraternidad. Y
agrega en su artculo 5: No impone ningn lmite a la libre
investigacin en la bsqueda de la verdad, exigiendo la mayor
tolerancia.
Tenemos, pues, que para la Masonera del Uruguay al menos
para su Constitucin el Gran Arquitecto del Universo es un
principio creador, s, superior, s, nico, s, pero ideal, esto es,
una convencin necesaria para establecer el fundamento de que
los seres humanos, por compartir un origen comn, somos
iguales en dignidad y acreedores a idntico respeto. Es por ese
motivo que el smbolo del Gran Arquitecto del Universo es
nico: sustenta la igualdad ontolgica de los hombres. Y ese
s constituye un sine qua non para integrar la Masonera. Sin la
creencia en ese principio, no puede interpretarse a cabalidad la
arquitectura simblica de la Masonera.
.
De esa definicin, sin embargo, en modo alguno deriva que el
Gran Arquitecto constituya una divinidad autoconsciente y
volitiva. Podr serlo para quienes legtimamente tengan f en
ello, pero no es imprescindible, ni mucho menos.
Aquello que s es imprescindible es la creencia en ese origen
comn, ese centro de unin entre todos los hombres, sin el

cual el edificio simblico de la Masonera se viene abajo porque

no habr sustento para el principio de Igualdad. Ese, por tanto,
es el axioma de existencia de la Orden Masnica.
Y la definicin establecida en el artculo 5 (otro sine qua
non?) abona, creemos, lo que venimos afirmando. Porque la
libre investigacin que comprende el anlisis y la reflexin
en la bsqueda de la verdad, para un masn no tiene lmites.
Ellos es consistente con el artculo 2 de la declaracin del
Convento de Lausana de 1875: No impone ningn lmite a la
investigacin de la verdad y exige a todos la tolerancia, a fin de
garantizar a todos esa libertad.
Y si en el curso de su bsqueda personal el masn arriba a la
conclusin de que no hay una divinidad autoconsciente y con
voluntad propia o, al menos, concluye que no se encuentra en
condiciones de afirmarlo, debera entonces pedir el Placet Quitte
y abandonar la mismsima institucin que le brind las
herramientas a partir de las cuales arrib a esa personal
conclusin?
La nica forma en que la incompatibilidad entre Masonera y las
visiones ateas y agnsticas sera posible estribara en la
prohibicin de investigar el smbolo del Gran Arquitecto del
Universo. Slo as podra salvaguardarse a ste de la duda
inherente a toda investigacin honesta y autnticamente libre.
Pero qu clase de Masonera sera esa en que ciertos tpicos
estuviesen vedados al libre examen a los efectos de
preservarlos de la duda metdica? Ciertamente, una
Masonera que se negara a s misma, convirtiendo un smbolo
de naturaleza axiomtica en un dogma de naturaleza religiosa.
Los artculos de f no son incompatibles con la calidad de

masn pero a condicin de que permanezcan en la esfera

estrictamente personal y no pretendan imponerse sobre los
dems.
La inmortalidad del alma
Otro tanto ocurre con la inmortalidad del alma, la cual, de
paso, no aparece en la definicin del Rito formulada en Lausana
sino en corolarios de la igualacin del Gran Arquitecto del
Universo al dios abrahmico, que asumen esa ecuacin como
una verdad evidente (que ya vimos no lo es).
En primer lugar, al igual que con el smbolo Gran Arquitecto del
Universo, la traslacin mecnica de los conceptos religiosos
(por tanto, profanos) de alma e inmortalidad al universo
masnico, no corresponde.
Creer en una suerte de lan vital, de naturaleza inmaterial, que
tal vez nos preceda y seguramente nos sobrevive, es tan
legtimo como creer en un Gran Arquitecto del Universo real,
autoconsciente y volitivo. En el plano simblico de la Masonera,
empero, la inmortalidad supone otra cosa muy diferente y que
esa s es intrnseca a nuestra Orden: la fraternidad como
concepto que supera las dimensiones espacial y aqu la
clave temporal.
La liturgia y simbologa masnicas nos vincula a todos los
masones en el formidable desafo que supone la construccin
del simblico Templo (la sociedad justa y perfecta) erigido a la
Gloria del Gran Arquitecto del Universo (expresin de la
igualdad entre todos los seres humanos y, por tanto, de unidad
como especie), ms all de tiempo y espacio. Los masones
fallecidos nos heredan las paredes que han levantado, como

ocurra con los masones operativos durante la construccin de

las grandes catedrales, y es en ese sentido que resultan
inmortales. Por aadidura, para quienes tengan f en ello,
podrn ser inmortales en espritu (al modo religioso), pero esto
ltimo no constituye una consecuencia lgica sino una legtima
pero intransferiblemente personal conviccin.
En segundo lugar, y tambin como sealamos respecto del Gran
Arquitecto del Universo, al masn no le est vedada
investigacin alguna. Todo es pasible de revisin, estudio,
anlisis y reflexin, incluida la presunta inmortalidad del alma,
que vale la pena reiterarlo no est estipulada en ninguna
parte, salvo en las afirmaciones dogmticas, que no
simplemente axiomticas, de masones relevantes que
pretenden transformar sus convicciones personales en reglas de
carcter universal.
La Biblia en el Ara
Por las razones anteriormente apuntadas, para ningn masn
ateo o agnstico debera suponer violencia alguna a su
conciencia la presencia de la Biblia en el Ara, ni prestar
promesas o juramentos sobre la misma.
La Biblia, desde la perspectiva que venimos desgranando, no es
sino un smbolo ms si que de primer orden y no la Palabra
del Gran Arquitecto del Universo. Si fuera esto ltimo y hubiera
que creerlo a pie juntillas, los Hermanos de religiones no
cristianas quedaran automticamente excluidos, salvo que se
incorporaran otros textos sagrados al Ara. Acaso los Hermanos
de origen judo slo consideran el Antiguo Testamento y
descartan el resto a la hora de prestar una promesa de honor?
Es una pregunta absurda que se responde casi por s misma: no

lo hacen porque el valor de la Biblia es simblico en tanto

representacin del Volumen de la Ley Sagrada.
Alguien podra sealar, empero, que aun cuando la Biblia sea un
smbolo, no deja de ser precisamente la representacin de una
ley sagrada. Si es sagrada, entonces debera haber una
entidad superior, de naturaleza divina, que hubiese dictado esa
ley.
Una vez ms: es errnea la traslacin mecnica de significados
propios del universo religioso que es profano del punto de
vista masnico al que nos es propio.
La ley sagrada es la ley moral, quintaesencial a la Masonera,
y en ese sentido es sagrada. No es una ley dictada por Dios
sino que deriva de la representacin de la Igualdad y la
Fraternidad que se expresan en el smbolo del Gran Arquitecto
del Universo. Es, por consiguiente, el instrumento del
discernimiento moral. Y siendo el instrumento del
discernimiento moral es, por consiguiente, la expresin del libre
albedro, o sea, aquello que nos hace seres morales, capaces de
optar entre el bien y el mal, a diferencia de los animales,
incapaces de opciones por fuera de los patrones biolgicos de
supervivencia, como individuos y/o como especie. Es sagrada
en tanto los masones veneramos la moral, haciendo de lo
axiolgico una preocupacin consustancial a nuestra Institucin.
En suma, si el Gran Arquitecto del Universo expresa el principio
bsico de Igualdad y la inmortalidad es la representacin de la
Fraternidad, la Ley Sagrada es el smbolo de la Libertad en
tanto instrumento del discernimiento moral.
No olvidar el carcter simblico de la Masonera

As como la Masonera emplea smbolos y alegoras

provenientes del arte de la construccin, tambin lo hace de
otras fuentes. Entre otras, del universo religioso, aun sin ser ella
misma una religin (al menos en su sentido ms convencional),
y de la alquimia.
Pero as como el sentido figurado de los smbolos constructivos
o alqumicos es pacficamente aceptado y asumido como
natural por todos los masones, parece que no ocurre lo propio
con aquellos smbolos de origen religioso. Incluso, dentro de
stos, especficamente los vinculados a la tradicin judeocristiana (porque tampoco nadie toma al pie de la letra aquellos
provenientes del antiguo Egipto).
Por alguna extraa razn, para un importante nmero de
Hermanos, la Escuadra, por ejemplo, es obviamente una
representacin de la rectitud moral, pero el Gran Arquitecto del
Universo, en cambio, no es la representacin de otro concepto
moral en sentido igualmente figurado sino, apenas, una
redenominacin funcional de una entidad divina realmente
existente, en la que por aadidura es preceptivo creer.
Resulta difcil de entender lgicamente por qu ciertos smbolos
seran parte un lenguaje figurativo y otros, en cambio,
representaciones prcticamente literales.
Modestamente, entendemos que es una forma errnea de
aproximarse al universo simblico de la Orden. Todos los
smbolos masnicos constituyen un lenguaje figurado. Desde
que la interpretacin de stos es personal, la atribucin de un
carcter divino a los mismos es posible y legtima, pero slo
eso: una interpretacin posible de entre varias.

El libre examen: ms que un derecho, un deber

Como ya hemos visto, el Rito Escocs Antiguo y Aceptado no
impone lmites al Hermano Masn a la hora de la bsqueda
personal de sus verdades. No hay tpicos tab para un
verdadero masn porque, si as fuera, se le estara obliterando
caminos a recorrer. Sera contradictorio con el carcter de la
Masonera el sellado de puertas. La Masonera cierra puertas
pero con llave, no con ladrillos; y la llave la entrega en su
debido momento (tal el sentido de los grados).
Pero esa capacidad de libre examen del masn no es slo un
derecho inherente a su condicin humana. Para un masn,
adems, constituye un deber.
Cmo podra emprenderse la formidable empresa del autoperfeccionamiento si el masn no revisitara, en primersimo
lugar, sus propias convicciones? Y rutinariamente, no como un
ejercicio por nica vez.
Cmo enriquecer su perspectiva si no aprende, primero, y
cuestiona, despus, la pltora de interpretaciones sobre todos y
cada uno de los smbolos de su grado presente y de los grados
que ha venido acumulando? Tambin como un ciclo sin fin, no
como un anlisis puntual, que congele perspectivas.
.
El mundo profano, esto es, la realidad en la que estamos
inmersos, plantea tambin, de tanto en tanto, importantes
desafos a nuestro sistema de creencias o convicciones, tanto
personales como institucionales. Especialmente, los insumos
provistos por la ciencia.

El concepto de libre albedro, por ejemplo, que como ya se ha

visto se encuentra en el centro de nuestra concepcin por
cuanto es lo que nos hace seres morales, hoy empieza a estar
en cierta medida comprometido por los avances registrados en
el campo de las neurociencias. Hay indicios de que al menos
algunos procesos de toma de decisiones tienen lugar en el
cerebro antes de que la conciencia tome nota de los mismos, lo
cual de comprobarse dejara a aqulla, al menos para
algunos casos, como una instancia de legitimacin volitiva,
aportando una ficcin deliberativa a lo que no es sino un acto
mucho ms primitivo. Deberamos los masones renunciar a
tomar conocimiento de esas investigaciones incluso a
investigar nosotros mismos porque ello podra, tal vez, poner
en tela de juicio principios arraigados? O, por el contrario,
deberamos asumir con coraje la empresa de repensarlos y
reformularlos a partir del nuevo escenario?
Examinar libremente supone estudiar, analizar y reflexionar. No
es una tarea sencilla. Y mucho menos lo es cuando el objeto de
la misma es nuestro sistema de creencias. Pero la Masonera
nos invita a no ser dogmticos, alentndonos a repensarnos
permanentemente. Lo cual huelga decirlo es vlido para
todos los masones, incluidos quienes se consideran agnsticos o
ateos. Porque el masn no puede no debe auto-amputarse
la posibilidad de crecer.
Este captulo estara pronto, pero no podemos cerrarlo sin
analizar una cuestin que el lector inteligente ya habr
advertido: y que hay de aquellas creencias que, aunque
seculares, hemos definido aqu como axiomas de existencia?
Por ejemplo, la igualdad ontolgica de todos los seres humanos,
cuya representacin es el Gran Arquitecto del Universo.

Se impone un deber de coherencia: tambin es posible analizar

esos axiomas y dudar de ellos en el proceso. En primer lugar
porque es lo ms probable luego de dudar, analizar y
reflexionar, el masn quede an ms convencido de la verdad
evidente del aserto. Pero si as no fuera, si arribara a la
conviccin de que los hombres no somos iguales ni acreedores
a la misma dignidad, deber entonces hacer el ejercicio honesto
de preguntarse si es apropiado continuar continuar
pertenciendo a una organizacin que funda su edificio filosfico
en aquel principio. Y si llegara a la conclusin de que s puede
integrarla, entonces debera abordar otra empresa de aun
mayor magnitud: fundamentarlo con idntica honestidad
intelectual.
Otros Ritos
Se dice del Rito Escocs Antiguo y Aceptado que es desta. Es
una definicin discutible, a la luz de los argumentos presentados
precedentemente. En todo caso, a nuestro juicio, admite
legtimos abordajes destas pero no excluyentes de otros.
Pero lo que es indiscutible es que efectivamente hay Masoneras
con ritos no ya destas sino decididamente testas. Tal el caso
del Rito de York, del Rito Adonhiramita o del Rito Brasileo. An
peor, el Rito Sueco, extendido en todos los pases escandinavos,
que es lisa y llanamente cristiano.
Cmo procesar en esos ritos la libertad de conciencia y el libre
examen que, se supone, son inherentes a la Masonera? Es muy
difcil de imaginarlo.
Incluso la cuestin podra tener derivaciones problemticas.
Qu ocurrira si un Hermano agnstico o ateo uruguayo visitara

o, an ms, se afiliara a una potencia que practique alguno de

esos ritos? Y un Hermano judo podra ingresar a una logia que
practicante del Rito Sueco?
La introduccin de elementos propios de la f en la Masonera,
inevitablemente la empequeece y, al hacerlo, amputa la
capacidad de crecer de sus miembros. Tiene sentido una
Masonera que, a contrapelo de su historia de libertad, someta a
sus integrantes a semejante capitis diminutio?
*****
En definitiva, no existe impedimento alguno de naturaleza
inicitica para que ateos y agnsticos participen de la
Masonera, al menos una Masonera liberal como la uruguaya,
enriquecindose
y
enriquecindonos,
iluminndose
e
iluminndonos, a condicin de que igual que el resto no
asuman sus puntos de vista como verdades incuestionables e
inmutables, porque las perspectivas congeladas, adems de
empobrecer, dan cuenta de una poco masnica pereza
intelectual.
Con actitud abierta y espritu fraterno, la Masonera siempre es
posible. Sin esos dos elementos, en cambio, definitivamente
ser otra cosa pero nunca Masonera.

XV El nuevo paradigma de la ciencia moderna

En la ciencia, estamos viviendo un importante perodo de

cambio y una modificacin de los paradigmas, y de la idea
sobre la naturaleza inanimada y mecnica pasamos a una nueva
comprensin de ella como orgnica y viva. Postulado que
enseaba Hermes Trimigesto 2.600 antes de Cristo en el
Antiguo Egipto y que se encarna, mil quinientos aos ms
adelante, en los smbolos y rituales del Templo de Salomn ,
gnesis del simbolismo constructivo de la Masonera. La idea de
Dios en un mundo vivo es muy diferente de la idea del Dios en
un mundo mecnico.
Para examinar brevemente las caractersticas esenciales de la
visin mecanicista del mundo, que es an la filosofa que
predomina en la ciencia. la medicina y la agricultura, echaremos
mano a la obra de Rupert Sheldrake. ste prestigioso cientfico
fue director de estudios de biologa celular y bioqumica en la
Universidad de Cambrige e investigador miembro de la Royal
Society britnica. Sus dos libros que impactaron el mundo
cientfico en el siglo XX fueron Una nueva ciencia de la vida
(1981) y La presencia del pasado (1989) donde despus
analizar y criticar la visin mecanicista del mundo, plante la
teora de los campos morfogenticos como explicacin valida de
la presencia del pasado, esto es de la tradicin, en el presente.
Sheldrake afirma que la filosofa mecanicista del mundo se da
por sentada en los medios de comunicacin, en la poltica y en
la educacin, y cuyo pensamiento fundamental consiste en el
desarrollo econmico y el progreso tecnolgico. Sheldrake
explica primeramente de manera sencilla cules
son las
principales caractersticas del criterio mecanicista sobre la
naturaleza y, luego muestra como cada una de ellas ha sido
trascendida o reemplazada por los avances de la ciencia, que en
la actualidad nos est conduciendo hacia una visin postemecanicista del mundo.

Sir Karl Popper, filsofo de la ciencia, expres esto

sucintamente afirma Sheldrake cuando dijo que el
materialismo se ha trascendido por medio de la fsica
moderna. Esta cuestin es importantsima, y no se la ha
comprendido en todas sus proyecciones. La imagen que la
mayora tiene acerca de la ciencia est desactualizada, por lo
menos, en cincuenta aos y, a menudo, en cien aos. A no ser
por hbito, no existen buenas razones- explica el cientfico
britnico - que justifiquen que sigamos enseando a los
escolares un pensamiento pasado de moda.
Las ideas cientficas nuevas tardan ms tiempo en filtrarse en el
conocimiento general que las relacionadas con las artes, la
moda o la poltica. Tardan decenios en lugar de meses. Por
ejemplo, la revolucin cuntica de la fsica ocurri en 1927, pero
tan slo a fines de la dcada del setenta se convirti en un
tpico que poda discutirse en la corts sociedad de Inglaterra
donde desarrollaba Sheldrake su actividad acadmica, luego de
publicarse en 1974 El Tao de la Fsica, de Fritjof Capra. Obra
cuya lectura recomiendo enfticamente a los Hermanos de la
Obediencia. Ahora hay un torrente de libros de divulgacin
sobre la teora cuntica, pero hubo un intervalo prolongado. En
el curso normal de los acontecimientos aprecia Sheldrake
los cambios cientficos formarn parte de la conciencia popular ,
slo en algunos pases, alrededor del ao 2030. Tal vez sea
demasiado tarde.
La primera caracterstica de la visin mecanicista del mundo es
aquella cuya base es la mquina como su imagen central, el
mundo como una mquina; los animales y las plantas como
mquinas; y los cuerpos humanos como mquinas. La labor de
la ciencia consiste en averiguar cmo funcionan los mecanismos
de esas mquinas. Por contraste, todas las anteriores visiones
del mundo consideraban a los organismos como su fuente
principal de metfora o mito. Los mecanicistas desechan esas

metforas orgnicas, pues las consideran subjetivas o

antropocntricas. Sin embargo, irnicamente, la mquina es
una de las metforas ms antropocntricas, pues slo las
personas fabrican mquinas, y en cuanto a eso, slo personas
reciente. Los mecanicistas estn proyectando la fascinacin del
hombre moderno por las mquinas a la naturaleza en su
totalidad.
El universo mecanicista es inanimado y carente de propsito.
Inanimado significa literalmente sin alma. Carente de
propsito significa sin propsito interno alguno . .
En el siglo XVII, se consideraba que la materia era tan slo una
sustancia muerta e inconsciente, compuesta por
tomos
inertes. De acuerdo con las leyes del movimiento, formuladas
por Newton, se pensaba que la tierra era una brumosa esfera
de roca que se desplazaba alrededor del sol, y que no tena vida
propia.
Se pensaba que todo el curso de la naturaleza estaba
determinado. Todo suceda inexorable y mecnicamente y, en
principio, era completamente predecible. Segn la razn
matemtica de los cientficos, se pensaba que toda la naturaleza
era esencialmente cognoscible.
La clase del conocimiento del mundo que los cientficos posean
era esencialmente incorpreo, era como si el cientfico no se
comprometiera con lo que estaba haciendo, o como si tuviera
viendo el mundo desde afuera.
Esta visin del mundo del cientificismo se contrapone, con la
cosmovisin de la tradicin Hermtica que sostiene que as
como la naturaleza de la mente es pensar, la naturaleza de Dios
es crear. Esto no es algo que hiciera slo en el comienzo de los
tiempos, sino que lo hace continuamente. Dios est
constantemente creando y jams dejar de hacerlo.
Cosmovisin donde el hombre es un vehculo del que se sirve

Dios para ordenar y embellecer el mundo (Somos obreros del

Gran Arquitecto del Universo en trminos masnicos).
Aquel modo de ver a Dios, como Dios de la mquina del mundo,
comprometi toda una tradicin teolgica y toda la teologa
natural con una visin mecanicista del mundo.
Este criterio fue establecido esencialmente por la revolucin
cientfica del siglo XVII, y es an la base de la ideologa
cientfica.
Tenemos que recordar que la ciencia se desarroll de manera
despareja, y que los cambios sucedieron principalmente en la
fsica. La biologa y la medicina acadmicas se rigen an con la
visin mecanicista del mundo, y parecen afirma Sheldrake
los fsiles vivientes de un modo ms viejo de pensar.
En primer lugar, la idea que el cosmos es una mquina dio paso
a la imagen de que el cosmos es un organismo. La teora del big
bang, ortodoxa desde alrededor del ao 1966, nos dice que el
universo comenz siendo pequesimo y que, a partir de
entonces, sigue creciendo y, a medida que lo hace, aparece
dentro de l una sucesin de nuevas estructuras y formas. Esto
no se parece para nada a mquina alguna que conozcamos. Sin
embargo, se parece al modo con que un embrin se desarrolla
o un rbol crece a partir de la semilla. Esto significa
implcitamente que la cosmologa adopt la imagen de un
organismo evolutivo en contraposicin a la imagen de una
mquina.
La idea de que la naturaleza es inanimada ha sido reemplazada
por la de que la naturaleza se organiza mediante campos. Los
campos, como las almas, son principios orgnicos, afirma
Rupert Sheldrake . En el perodo de la Antigua Grecia, y hasta
el siglo XVII, se pensaba que los imanes tenan alma. El alma
era el elemento invisible dentro y alrededor del imn,
responsable de su fuerza de atraccin y rechazo. Hoy en da
pensamos que los imanes tienen campos.

En un mbito cientfico tras u otro, la vieja idea de que el alma

es un principio orgnico invisible ha sido reemplazada por el
concepto de campo. Por eso sostiene Sheldrake se podra
decir que la naturaleza se reanima por medio de campos, los
cuales han asumido muchos de los roles tradicionales del alma
en el paradigma premecanicista.
Antes del siglo XVII, las almas motivaban a los organismos
mediante atraccin. Segn Aristteles y Santo Tomas de
Aquino, el alma del roble hizo que el embrin de este creciera
hasta alcanzar su madurez. Esta idea de la motivacin mediante
atraccin qued cientficamente de lado en el siglo XVII, pero
hace poco se la volvi a introducir a hurtadillas mediante el
concepto de los atractores. Estos son esenciales en la ciencia
moderna de la dinmica, pues permiten que los procesos se
modelen en funcin de su destino final, en vez de hacerlo en
funcin de cmo se los impulsa desde atrs. Este concepto ha
influido muchsimo sobre el pensamiento cientfico.
La idea sobre los tomos inertes dio paso a la idea sobre los
tomos como estructuras activas. No consisten en una sustancia
fija e inerte, sino ms bien en energa que se mueve y oscila
dentro de campos. por eso, la materia no result ser
fundamental: ms fundamentales son los campos y la energa.
La idea de que la tierra est muerta est dando paso a la
hiptesis de Gaia.
Gaia es el nombre griego de la Madre Tierra. Efectivamente, lo
que la ciencia moderna est redescubriendo es el concepto de
la tierra como un organismo vivo. Esto es una novedad para
algunos occidentales, pero no lo es para la mayora de todo el
mundo. El mundo antiguo conoca esto desde el principio. La
diferencia es que hoy, esta vieja idea, puede formularse
cientficamente. La hiptesis de Gaia es un paso importante
hacia una recuperacin del sentido de un mundo vivo. La
doctrina segn la cual todo se halla determinado, y en principio

es predecible, sufri un golpe al desarrollarse la teora cuntica

en la dcada del veinte, cuando se comprendi que el
indeterminismo existe en el plano microcsmico. En poca ms
reciente, el hecho de que se reconociese el caos y la dinmica
catica, torn insostenible la vieja idea del determinismo no
slo en el campo cuntico sino tambin en el aspecto
meteorolgico, en la difraccin de las ondas, en la actividad
cerebral y en la mayora de los sistemas naturales.
Por otra parte, la idea de que la naturaleza es totalmente
cognoscible sufri tambin un golpe terrible con el
descubrimiento de la materia oscura. Ahora resulta que
desconocemos totalmente entre el noventa y el noventa y
nueve por ciento de la materia que existe en el universo. Es
como si la fsica hubiera descubierto el inconsciente csmico. La
materia oscura determina la estructura y el destino del universo,
pero no tenemos una pista respecto de qu se trata. Esto nos
recuerda las palabras de Confucio (551 479 a.C.) que citamos
en El Simbolismo Constructivo de la Masonera editado por la
Logia Fe en el ao 2004. Cuando se retir al ver a Lao Ts
(fundador del taosmo) en meditacin, diciendo: Slo conozco
del Tao (Realidad Suprema) lo que puede conocer del universo
una mosca en vinagre atrapada en una cuba.
La idea acerca del cientfico que, para conocer, se descorporiza, est
dando paso a una ciencia cuyo sentido es ms participativo. El
observador se compromete con lo que observa. Lo que est mirando, o
el modo con que lo mira, afecta a lo que l descubre. As qued
demostrado en el campo
de la ciencia micro atmica con el
comportamiento de las ondas vibratorias. Adems, las expectativas del
experimentador afectan lo qu observa, tal como ocurre con el efecto
placebo en medicina o con el efecto experimentador en psicologa.
Estamos llegando a conocer la naturaleza con un sentido ms
participativo.

La idea de que la naturaleza no es creadora ha sido remplazada

por la evolucin creadora. Darwin nos ayud a reconocer que la

naturaleza misma est generando nuevas formas de vida en el

campo biolgico y, bajo la luz de la teora del big bang, ahora
vemos a todo el cosmos como un sistema evolutivo creador. Por
supuesto, esto plantea de un modo enteramente nuevo la
cuestin de la naturaleza creadora. La creatividad es, en un
mundo evolutivo, una caracterstica continua del cosmos en vas
de desarrollo.
Dios y las Futuras Investigaciones en el Siglo XXI sobre el
cosmos.
Es importante sealar, que los cientficos actuales describen al
universo a travs de dos teoras parciales fundamentales: la
teora de la relatividad general y la mecnica cuntica, que
constituye el gran logro de la primera mitad del siglo XX. La
teora de la relatividad general describe la fuerza de la gravedad
y la estructura a gran escala del universo, es decir, la estructura
a escalas que van desde slo unos pocos kilmetros hasta un
billn de billones (un 1 con veinticuatro ceros detrs) de
kilmetros, el tamao del universo observable. La mecnica
cuntica, por el contrario, se ocupa de los fenmenos a escalas
extremadamente pequeas, tales como una billonsima de
centmetro. Desafortunadamente, sin embargo, se sabe que
estas dos teoras son inconsistentes entre s: ambas no pueden
ser correctas a la vez. Uno de los mayores esfuerzos de la fsica
en el siglo XXI ser la bsqueda de una teora que incorpore a
las dos anteriores: una teora cuntica de la gravedad.
Si se admite que el universo no es arbitrario, sino que est
gobernado por ciertas leyes bien definidas, habr que combinar
al final las teoras parciales en una teora unificada completa
que describir todos los fenmenos del universo. An queda un
largo camino por recorrer.

El Pensamiento de Dios
Stephen Hawking, considerado el fsico terico ms brillante
despus de Eistens, titular actualmente de la ctedra Lucasiana
de Matemticas que ocup Newton en la Universidad de
Cambridge (Inglaterra) y que se autodefine como positivista,
.reflexion sobre el tema de la siguiente forma:
Incluso si hay slo una teora unificada posible,
se trata nicamente de un conjunto de reglas y ecuaciones.
Qu es lo que insufla fuego en las ecuaciones (es decir vida) y
crea un universo que puede ser descripto por ellas?. El mtodo
usual de la ciencia de construir un modelo matemtico no
puede responder a las preguntas de por qu debe haber un
universo que sea descrito por el modelo. Por qu atraviesa el
universo por todas las dificultades de la existencia? Es la teora
unificada tan convincente que ocasiona su propia existencia?. O
necesita un creador y, si es as, tiene ste algn efecto sobre
el universo? Quin lo cre a l?.
Hasta ahora, la mayora de los cientficos han estado demasiado
ocupados con el desarrollo de nuevas teoras que describen
cmo es el universo para hacerse la pregunta de por qu. Por
otro lado, la gente cuya preocupacin es preguntarse por qu ,
los filsofos, no han podido avanzar al paso de las teoras
cientficas. En el siglo XVIII, los filsofos consideraban todo el
conocimiento humano, incluida la ciencia, como su campo, y
discutan cuestiones como, tuvo el universo principio? Sin
embargo, en los siglos XIX y XX, la ciencia se hizo demasiado
tcnica y matemtica para ellos, y para cualquiera, excepto para
unos pocos especialistas. Los filsofos redujeron tanto el mbito
de sus indagaciones que Wittgenstein, el filsofo ms famoso
del siglo (XX), dijo: la nica tarea que le queda a la filosofa es
el anlisis del lenguaje Qu distancia desde la gran tradicin
filosfica de Aristteles a Kant!

No obstante continua reflexionando Hawkins - si descubrimos

una teora completa, con el tiempo habr de ser, en sus lneas
maestras, comprensible por todos y no nicamente para unos
pocos cientficos. Entonces todos, filsofos, cientficos y la gente
corriente, seremos capaces de tomar parte en la discusin de
por qu existe el universo y por qu existimos nosotros. Si
encontrsemos una respuesta a esto, sera el triunfo definitivo
de la razn humana, porque entonces conoceramos el
pensamiento de Dios.
Estas reflexiones finales del Stephen Hawkins que se le
reconoce internacionalmente como uno de los fsicos tericos
ms brillantes despus de Einstein nos recuerdan las antiguas
enseanzas de Hermes cuando dice ...que si comprendisemos
realmente el extraordinario poder de la mente humana,
conoceramos la naturaleza de Dios. As como la naturaleza de
la mente es pensar, la naturaleza de Dios es crear. Esto no es
algo que hiciera slo en el comienzo de los tiempos, sino que lo
hace continuamente. Dios est constantemente creando, y
jams dejar de hacerlo. (Los Landmarks de la Masonera de
Alfredo Corvaln, pgs. 294/95).
Einstein sabiamente deca: lo nico importante es conocer los
planes de Dios, el resto es hojarasca.

..Pg. Impar Eplogo

Eplogo
Al redactar esta obra hemos procurado conocer el pensamiento
del masn acerca de Dios y del Universo
en la Masonera
antigua y moderna, operativa y especulativa. Para tal fin,
hemos buceado en la tradicin juda, en la cristiana y en el

hermetismo. Como as tambin en los esoterismos judos,

cristianos y del Islam y en sus mltiples influencias en la
conformacin del pensamiento masn. Hemos examinado la
historia documentada de la Orden de los ltimos tres siglos.
El camino recorrido nos llev a ratificar una vez ms que
slo a travs de la Trascendencia, uno de los pilares de la
Identidad Masnica, podemos alcanzar la comprensin y
vivencia del mximo smbolo de la Orden : El Gran Arquitecto
del Universo (Dios).
La Trascendencia ontolgica nos lleva, concretamente, a la
existencia de un Ser Superior y Absoluto. .
Nacen as interrogantes esenciales para nuestra reflexin y
meditacin: Bastan las imgenes y conceptos del Dios personal
que proyectamos para alcanzar la Verdad? O debemos ir ms
all?
El tremendo problema es que cuando se proyecta la imagen del
Dios personal (Yahv, el Padre o Al), como Realidad ltima
tendemos a rechazar a cualquiera que no sea Yahv, Al, o el
Padre.
La proyeccin es una imagen, es un nombre y una forma. Se da
un nombre y una forma al Uno que carece de nombre y forma.
Es la necesidad que tenemos los hombres de creer en un Dios
personal, que nos ampare, proteja y de sentido a nuestra
existencia. Debemos trascender esas imgenes, aunque sean
perfectamente vlidas, para llegar a la Divinidad, al misterio
trascendente.
All esta el Brahmn del hinduismo, la Divinidad del misticismo
cristiano, el Al Hag (la Realidad) de los sabios del sufismo, el
Uno de Plotino, el Ain Soph de los cabalistas.
No ser esta Divinidad la simbolizada por el Delta Radiante de
nuestros Templos .
No ser el Dios personal que proyectamos el ltimo velo de la
Divinidad?

Podremos alguna vez ir ms all de los nombres, las formas y

los conceptos que nos limitan?
La Fe inicitica, nos dice que el misterio divino se halla en el
corazn de cada uno de nosotros y si logramos trascender las
formas, las imgenes y los conceptos limitadores,
descubriremos que somos Uno en ese misterio trascendente.
En sntesis, en la vivencia cuando hablamos del Gran Arquitecto
del Universo, en el fondo, cada masn lo piensa , lo concibe,
de acuerdo a sus creencias, pero le adjudica a ese smbolo
aquello que considera como lo ms sagrado para s y que le
permite ver al resto de las personas como hermanos .Es el
fundamento ltimo de la fraternidad masnica, el perfume de la
flor del amor. El verdadero smbolo de la Identidad Masnica.

.Pg. Impar Bibliografa

Bibliografa
El Gran Arquitecto de Universo de ateos y agnsticos de
Santiago Torres.
Masonera y Religin de Gustavo Velzquez
Los Alquimistas de Javier Daz Snchez
Una nueva ciencia de la vida Rupert Sheldrake
La presencia del pasado de Rupert Sheldrake
El Espritu de la Ciencia de David Lor
Hermtica de Timothy Freke y Peter Andy
El Simbolismo Constructivo de la Francmasonera de Alfredo
Corvaln
Masonera y Trascendencia - Puertas de Espereza de Vida
Eterna de Alfredo Corvaln
Masonera y Esoterismo Unidad en la Diversidad de Alfredo
Corvaln
Historia del Tiempo Ilustrada de Stephen Hawkins
El Universo en una Cscara de Nuez de Stephen Hawkins
Los Landmarks de la Masonera de Alfredo Corvaln
La Tumba de Hermes de Ren Guenn
Historia Comparada de las Religiones de Eduardo Alfonso
La Orden del Temple y la Masonera de Alfredo Corvaln
Historia de las Creencias y las Ideas Religiosas (T. I De la
Edad de Piedra a los Misterios de Eleusis) de Mircea Eliade.
Historia de las Creencias y las Ideas Religiosas (T.II De
Gautama Buda al Triunfo del Cristianismo) de Mircea Eliade)
Historia de las Creencias y las Ideas Religiosas (T.III De
Mahoma a la Era de las Reformas) de Mircea Eliade.
La Serpiente Sagrada Los Enigmas de la Civilizacin Egipcia
de John Anthony West.
El Cosmos, el Caos y el Mundo Venidero de Norman Cohn

Nacimiento y Renacimiento (El Significado de la Iniciacin en

la Cultura Humana) de Mircea Eliade
Libro de las Constituciones de la Gran Logia de Ahiman Rezom
Masonera
y
Religin:
Convergencias,
Oposicin,
Incompatibilidades? del Curso de la Universidad Complutense
de Madrid (Espaa), dirigido por Ferrer Benimeli.
Filosofa de la Masonera de Giuliano Di Bernardo.
Estudios sobre la Masonera de Ren Guenn.
Principios Fundamentales para el Reconocimiento de las
Grandes Logias de la Gran Logia Unida de Inglaterra (04IX
1929)
Masonera y Religin de la Gran Logia Unida de Inglaterra
(21VI 1985)
Historia del Cielo de Colleen McDannell y Bernhard Lang
Una historia de Dios de Karem Armstrom
Encyclopedia del Exoterismo de Mariano Jos Vzquez Alonso.
El Zohar (El Libro del Esplendor) de Rabb Simen Bar Yojai
Diccionario Esotrico Zaniah de Editorial Kier.
Psicologa y Alquimia de Carl G.Yung
El Libro Negro del Islam de Marcel Hassin
Tratado de la Unidad (RisalatulAhadiyah) de Ibn Arabi,
traducido por AbdulHadi.
La Masonera.Una Hermandad de Carcter Secreto de Miguel
MartnAlbo.
La Masonera: Historia e Iniciacin de Cristian Jacg
Monjes y Canteros de Eduardo Roberto Callaey
"Curso de Docencia para Instructores Masones de la Gran
Logia de la Masonera de Chile
A las Puertas del Templo de Eduardo Phillips Muller
Arqueologa de los Ritos Iniciticos de Augustus Le Plongeon
Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada de Ren
Guenn

Ordo Laicorum ab Monacorum Ordine (Subtitulado Los

Orgenes Monsticos de la Francmasonera) de Eduardo
Roberto Callaey
Los Antiguos Deberes (Old Charges)
Hermetismo y Masonera de Federico Gonzlez
Declaracin sobre las Asociaciones Masnicas (27XI1983)
de la Congregacin para la Doctrina de la Fe de la Iglesia
Catlica, Apostlica y Romana
Regularidad y Jurisdiccin Masnica de Morn Castellot
Consideraciones sobre la Va Inicitica de Ren Guenn.
T Eres Eso de Joseph Campbell
Jess, ese Gran Desconocido de Juan Arias
Kabala Cristiana Syncatabase Hbraque (Annimo)
Ni Olvido ni Perdn de Eduardo Garca Rajo
Corpus Hermeticum y otros textos apcrifos atribuidos a
Hermes de Walter Scott.
Historia del Pensamiento Filosfico y Cientfico de Giovanni
Reale y Dario Antiseri
Qu decimos cuando decimos Dios? (El Dios que el Hombre
ha Pensado) de Germn Ancochea Soto y Mara Tos.

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