Antiguos Manifiestos Rosacruces

3. Confessio
Por Joel Disher, F.R.C.
Revista El Rosacruz A.M.O.R.C.
Para el lector que no est familiarizado con la historia de la lucha del hombre en busca de la
madurez espiritual, puede parecer curioso que una hermandad universal como la que aseguran ser
los Rosacruces, hubiese escogido a Alemania, y los tempranos das del siglo diecisiete, como la
poca y el lugar apropiados para darse a conocer pblicamente.
Que as lo hicieron es un hecho, mas las razones que hubo para ello guardan cierta relacin con
su propsito.
Los msticos, puede decirse, han desempeado un papel dominante en la iglesia Cristiana desde
su fundacin hasta el tiempo de la visin de Constantino en el Puente Milvio all por el ao 312
A. D. De all en adelante su exclusin de los lugares de influencia, tanto pastorales como
doctrinales, fue sistemtica. Secundaria y a cubierto, como fue forzoso que llegara a ser su
influencia, sta era an vital para las necesidades espirituales del creciente cuerpo de Cristianos.
Mucho tena que ver con el desarrollo de la mitologa, la mdula central de la doctrina de la
iglesia. Debido principalmente a las enseanzas de Pltino y su discpulo Porfirio, en los siglos
tercero y cuarto, las doctrinas de Platn proporcionaron un ncora mstica durante toda la Edad
Media.
Junto a los dogmas desarrollados por la Iglesia, persistieron las viejas enseanzas. La oscilacin
de San Agustn entre el Maniquesmo y la doctrina Cristiana constituye un ejemplo de ello. En el
siglo noveno, Johannes Scotus Erigena, brillante luz del Escolasticismo, tradujo las Jerarquas
Celestiales del Seudo Dionisio, haciendo, por tanto, que una vez ms el pensamiento mstico
pagano viniera a apoyarse sobre la filosofa especulativa Cristiana. De hecho, tanto Alberto
Magno como su discpulo Santo Tomas de Aquino tomaron su inspiracin de la Teosofa, la
Cbala y la Alquimia, as como de las llamadas fuentes autorizadas.
El siglo trece vio el movimiento de los Dominicos, u Orden de Predicadores de la Iglesia.
Tambin vio el advenimiento de los Albigenses quienes llevaban un matiz de Gnosticismo y
Maniquesmo, y los Begardos que persistan en difundir doctrinas declaradas herticas. En
Alemania, el Maestro Domnico Eckart comenz un movimiento mstico que, bajo la direccin de
su discpulo, Johannes Tauler, floreci hasta convertirse en los Amigos de Dios. Nicols de
Cusa, aun cuando era prncipe de la Iglesia, era otro mstico y hombre del Renacimiento.
Las amenazas del dominio completo por la Iglesia, no estaban todas confinadas al reino teolgico
de por s. Coprnico, Giordano Bruno, Galileo, Kepler, y Tycho Brache, hacan observaciones y
descubrimientos decididamente opuestos a los pronunciamientos eclesisticos. Y, por supuesto,

Paracelso trataba rudamente a Galeno, quien desde el siglo tercero haba cerrado la entrada a
cualquier adelanto de importancia en conocimiento mdico.
Alemania era el punto cntrico donde todas estas corrientes y contra corrientes, o tendencias
opuestas, convergan y se mezclaban, No era, en manera alguna, fuera de lo comn que muchos
sintieran que estaban viviendo sus ltimos das, dentro del desenfreno de Satn. Ni era de
admirarse que entonces abundaran profetas que interpretaban y predecan, y era igualmente
natural que en toda la excitacin de profecas, argumentos y opiniones hubiera muchos dispuestos
a escuchar. Acaso la voz de un mesas pudiera dejarse or.
Paracelso haba escrito en su Tratado sobre los Metales: No hay nada oculto que no llegue a
descubrirse; razn por la cual un ser maravilloso, que an no vive, vendr despus de mi y
revelar muchas cosas.
Ms especficamente, escribi que pronto despus de la muerte del Emperador Rodolfo seran
descubiertos tres tesoros que nunca haban sido revelados. Por tanto, el cometa de 1572 fue
portentoso; pero ms an las dos nuevas estrellas que en 1604 aparecieron en las constelaciones
de Serpentario y El Cisne.
En 1612 muri el Emperador Rodolfo, lo que pronosticaba que los tres tesoros profetizados por
Paracelso pronto seran encontrados. Importaba poco que el Rodolfo de Paracelso fuera
simblicamente el imperio de los Habsburgo y no especficamente Rodolfo II, desconocido para
l como individuo, o que no fueran nombrados los tres tesoros. Era suficiente el que un poderoso,
aunque desequilibrado servidor de la Iglesia y el gobernante de un imperio donde nunca se pona
el sol hubiese sido removido de su poder. Era tambin suficiente que los Manifiestos Rosacruces
prometieran ser tesoros.
Alemania siempre haba sido un baluarte del Misticismo.
Lutero la haba convertido en la plaza fuerte del Protestantismo. Paracelso tena acreditadas
slidas conquistas en beneficio del hombre, cuando su trato caballeresco de venerados fetiches lo
haca aparecer a los ojos de muchos como el detractor de los hijos de la luz. Su profeca era
reverenciada con temor y expectacin. Los astrnomos-astrlogos dieron a todo esto un
significado ms amplio. El escenario estaba listo e iba a levantarse el teln. Qu mejor
oportunidad para que los Rosacruces se situaran bajo la luz del reflector? No haba escrito
Shakespeare: Hay en los asuntos de los hombres una marea que si se sigue en el momento de su
plenitud lleva a la fortuna? Qu mejor marea en los asuntos de los hombres poda encontrarse?
No es ir demasiado lejos ver en todo esto un plan. Se puede verlo sin asumir que los Manifiestos
fueran un engao o que los Rosacruces desaparecieran, arrebatados por la historia de la profeca o
fueran indebidamente influenciados por algn disturbio csmico. Francis Bacon haba pasado
algunos aos en un viaje Continental y haba tomado el pulso a toda Europa con gran pericia. A
su regreso a Inglaterra escribi un informe para la reina sobre El Estado de Europa (por el ao
1580).

Lo que Bacon saba por experiencia personal debe haber sido tambin la base de lo que escribi
en An Advertisement Touching an Holy War (Un Anuncio Tocante a una Guerra Santa) en
1622. El haba descubierto tambin que la mente humana no refleja perfectamente las imgenes
como lo hace un espejo, sino en distorsin; de aqu que hubiramos de aproximarnos a ella
cautelosamente y de manera indirecta si haba de ser para su beneficio.
El enfoque iconoclasta de Paracelso slo poda terminar entonces infelizmente, como en su
propio caso. Por esa razn, los Manifiestos acentuaban el hecho de que aunque l no era de
nuestra Fraternidad, Paracelso haba, sin embargo, ledo diligentemente el Libro M. As, sus
seguidores bien podan considerarse ya listos para aceptar las proposiciones de la Hermandad.
Con los cultos y doctos ortodoxos, sin embargo, el caso era ms bien de otra manera, dice la
Fama: Pero es tal su posicin, que an conservan, y estn remisos a dejar, el antiguo curso,
estimando as a Porfirio, Aristteles y a Galeno y a aquello que tiene tan slo una simple
apariencia de conocimiento, ms que a la clara y manifiesta Luz y Verdad.
La Fama, segn pareca, estaba arrojando ampliamente sus redes en un intento de intrigar al que
estuviera alerta, despertar al adormecido y retar al que se sintiera satisfecho de s mismo.
Habiendo hecho eso, proceda a la Confesin o a establecer las razones por las cuales los
Rosacruces iban ahora a abrir sus filas a todos los que se crean estar listos y preparados para
recibir.

La Confessio comenzaba as: Todo lo que hayis odo, Oh! mortales, concerniente a nuestra
Fama R. C. no lo creis precipitadamente, ni voluntariamente lo sospechis. Es Jehovah quien,
viendo cmo est el mundo cayendo en decadencia, y cercano a su fin, lo apresura de nuevo hacia
su comienzo, invirtiendo el curso de la Naturaleza, y as, lo que hasta ahora se ha buscado con
grandes esfuerzos y trabajo diario, El lo demuestra hoy a los que no pensaban en ello,
ofrecindolo a los que poseen voluntad e imponindolo a los renuentes, para que pueda llegar a
ser para los justos el bien que allane las dificultades de la vida humana y rompa los inesperados
golpes de la Fortuna, pero que a los impos les aumente sus pecados y su castigo.
Continuaba as: Porque no es absurdo suponer que muchos estn abrumados con el conflicto del
pensamiento, ocasionado por nuestra inesperada benignidad hacia aquellos que desconocen las
maravillas de la edad sexta, o quienes, por causa del curso que ha tomado el mundo, estiman las
cosas venideras como del presente e impedidos por los obstculos de su poca, no viven en el
mundo sino como hombres ciegos que a la luz del medioda no distinguen nada si no es por el
tacto.
El tono es comprensivo y conciliatorio; es difcil dentro del tumulto pensar las cosas
calmadamente y muchos slo pueden ver el futuro de acuerdo con el pasado. Que una sexta edad
siguiera a una clsica quinta edad enunciada por Hesodo, podra aceptarse como una
probabilidad sin la realizacin de su inmanencia o la apreciacin de su carcter.

Por consiguiente, las treinta y siete razones eran persuasivas indirectas ms bien que argumentos
catalogados; pero llevaban la intencin de restablecer la confianza y la tranquilidad. Aun as, el
asunto pareca terminar tan repentinamente como haba comenzado. Descendi el teln, se
extinguieron las luces y los Rosacruces, en lo que concierne al pblico, parecan no haber
existido jams. Lo repentino de su desaparicin fue tan imponente como la sorpresa de su
llegada.
No dieron su nueva direccin. La trompeta de la Fama an sonaba y resonaba, despertando ecos
sorprendentemente persistentes. Tal fue La Boda Qumica de Christian Rosencreutz que debe
considerarse como el ltimo de estos tempranos manifiestos. En la superficie, sin embargo, todo
esfuerzo pareca abortivo. A pesar de ello, el fermento haca su efecto. La Hermandad haba
despertado la mente del hombre hacia una nueva evaluacin de las cosas (llevndola a nuevas
dimensiones del pensamiento y la capacidad. Aquellos que dieron evidencia de ser tiles a la
Hermandad fueron llamados tras el teln para recibir instrucciones) y la reforma sigui su marcha
en otro nivel.