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ANTROPOLOGIA FILOSOFICA

Trabajo Prctico 2

10 de abril de 2016

Mdulo 2. - Persona
Consigna: Cul es el significado, sentido y lugar para la Antropologa Filosfica
de la idea de persona?
El concepto de persona desde la AF lo define como el ncleo ms especfico de
cada ser humano y desde un punto de vista ms jurdico la fuente ltima de la
dignidad del hombre. Desde aqu es posible obtener una visin global del hombre
a partir de su ser personal, abordando el estudio de los muchos y muy diferentes
mbitos de la vida humana, al conjunto de los cuales se dirige la antropologa: la
nocin de persona constituye el punto nuclear de todo cuanto trata.
La persona es un alguien, nica e irrepetible; no es slo un qu, sino un quin.
La persona es la contestacin a la pregunta quin eres? Persona significa
inmediatamente quin, y quin significa un ser que tiene nombre. As, el hombre
es el animal que usa nombre propio, porque el nombre designa la persona. A su
vez, la nocin de persona va ligada indisociablemente al nombre, que se
adquiere o se recibe despus del nacimiento de parte de una estirpe que junto
con otras constituye una sociedad, y en virtud del cual queda reconocido ( ... )
constituido como "actor'' en un "escenario" -la sociedad-, de forma que puede
representar o ejercer las funciones y capacidades que le son propias.
As el concepto de persona surgi como respuesta a la pregunta quin eres?,
quin soy? Es decir, respuestas a unas preguntas sobre un yo. Quin significa:
intimidad nica, un yo interior irrepetible, consciente de s. La persona es un
absoluto, en el sentido de algo nico, irreductible a cualquier otra cosa. La
palabra yo apunta a ese ncleo de carcter irrepetible: yo soy yo.
Consigna: describa y analice crticamente sus componentes esenciales
propuestos para el concepto de persona: intimidad, manifestacin,
intersubjetividad y libertad.
El estudio de la definicin de persona requiere sumergirse en una dimensin
inmanente, inmaterial para analizar las diversas facetas que componen la
persona humana y que la definen en su conjunto y complejidad. Entre las notas y
observaciones que surgen en su anlisis se encuentra rpidamente un aspecto
que necesariamente requiere entenderse para comprender esa naturaleza
abstracta: la intimidad, aquello que est dentro y que slo conoce uno mismo.
El hombre tiene dentro y se abre hacia su propio interior en la medida en que se
atreve a conocerse, a introducirse en la profundidad de su alma. Tener
interioridad, un mundo interior abierto para m y oculto para los dems es
intimidad: una apertura hacia dentro. La intimidad designa el mbito interior a
cubierto de extraos. Lo ntimo es tan central al hombre que hay un sentimiento
natural que lo protege: la vergenza o pudor. stos cubren u ocultan
espontneamente lo ntimo frente a las miradas extraas. Lo ntimo, los
pensamientos ms hondos se confa a las personas que estn en ese crculo de
intimidad, a quienes exigimos y dejamos entrar bajo cierta confianza.
La intimidad es el grado mximo de inmanencia, porque no es slo un lugar
donde las cosas quedan guardadas para uno mismo sin que nadie las vea sino
que adems es, por as decir, un dentro que crece, del cual brotan realidades

inditas, que no estaban antes: son las cosas que se nos ocurren, planes que
ponemos en prctica, invenciones, etc.
As, una de las caractersticas ms importante de la intimidad es que no es
esttica, sino algo vivo, fuente de cosas nuevas, creadora: siempre est como en
ebullicin, es un ncleo del que brota el mundo interior. De aquella intimidad
surge tambin lo creativo: porque tengo interior y me abro a l soy capaz de
innovar, de aportar lo que antes no estaba y ni siquiera era previsible. La
intimidad tiene capacidad creativa. Por eso, la persona es una intimidad de la que
brotan novedades, capaz de crecer. Lo propio del hombre es el ser algo nuevo y
causar lo nuevo.
La persona posee una segunda y sorprendente capacidad: sacar de s lo que hay
en su intimidad. Esto puede llamarse manifestacin de la intimidad. La persona
es un ser que se manifiesta, puede mostrarse a s misma y mostrar las
novedades que tiene, es Un ente que habla, que se expresa, que muestra lo
que lleva dentro.
La intimidad y la manifestacin indican que el hombre es dueo de ambas, y al
serlo, es dueo de s mismo. Esto nos indica que la libertad es la tercera nota
definitoria de la persona y una de sus caractersticas ms radicales. La persona
es libre porque es duea de sus actos y del principio de sus actos. Al ser duea
de sus actos, tambin lo es del desarrollo de su vida y de su destino: elige
ambos.
Mostrarse a uno mismo y mostrar lo que a uno se le ocurre es de algn modo
darlo, que caracteriza a otra de las notas de la persona: su capacidad de dar. La
persona humana es efusiva, capaz de sacar de s lo que tiene para dar o regalar.
Se ve especialmente en la capacidad de amar. El amor es el regalo esencial, en
el sentido, del de darse total del amante al amado: quien se guarda, quien no se
da, no est amando, y por lo tanto no se cumple como amante, no es capaz de
realizar la actividad ms alta para los seres que piensan y quieren.
Que el hombre es un ser capaz de dar, quiere decir que se realiza como persona
cuando extrae algo de su intimidad y lo entrega a otra persona como valioso, y
sta lo recibe como suyo. En esto consiste el uso de la voluntad que llamaremos
amor. Tal es el caso, por ejemplo, de los sentimientos de gratitud hacia los
padres: uno queda en deuda con los que le han dado la vida. La intimidad se
constituye y se nutre con aquello que los dems nos dan, con lo que recibimos
como regalo. Por eso nos sentimos obligados a corresponder a lo recibido.
No hay nada ms enriquecedor que una persona con cosas que ensear y que
decir, con una intimidad llena, rica. El fenmeno del maestro y el discpulo
radica en transmitir un saber terico y prctico, y tambin una experiencia de la
vida.
La capacidad de dar de la persona le corresponde la capacidad de aceptar, de
acoger en nuestra propia intimidad lo que nos dan. En caso contrario, el don se
frustra. El hombre, en cuanto persona, no se cumple en solitario, no alcanza su
plenitud centrado en s sino dndose. Pero ese darse es comunicativo en el
sentido de que exige una reciprocidad: el don debe ser recibido, agradecido,
correspondido. Dar no es slo dejar algo abandonado, sino que alguien lo recoja.
Alguien tiene que quedarse con lo que damos. Si no, no hay dar; slo dejar.
Por tanto, otra nota caracterstica de la persona es el dilogo con otra intimidad,
una persona sola no puede ni manifestarse, ni dar, ni dialogar: se frustrara por
completo.
Aceptando entonces que la manifestacin de la persona es el mostrarse o
expresarse a s misma y a las novedades que nacen de ella, es posible avanzar

diciendo que la manifestacin de la intimidad se realiza a travs del cuerpo, del


lenguaje y de la accin. A la manifestacin en sociedad de la persona se le llama
cultura.
En este sentido, desde el anlisis de su expresin, la persona se encuentra con
su cuerpo, experimentando muchas veces que, precisamente por tener una
interioridad, no se identifica con l, sino que se encuentra a s misma en l,
como cuerpo en el cuerpo. Somos nuestro cuerpo, y al mismo tiempo lo
poseemos, podemos usarlo como instrumento, porque tenemos un dentro, una
conciencia desde la que gobernarlo. As la existencia del hombre en el mundo
est determinada por la relacin con su cuerpo, puesto que l es mediador
entre el dentro y el fuera, entre la persona y el mundo. Y as, el cuerpo es la
condicin de posibilidad de la manifestacin humana. La persona expresa y
manifiesta su intimidad precisamente a travs del cuerpo.
Esto se ve sobre todo en el rostro, que es una singular abreviatura de la realidad
personal en su integridad El rostro representa externamente a la persona. Se
suele decir que la cara es el espejo del alma: el hombre no se limita a tener
cara, sino que tiene rostro. El rostro humano, especialmente la mirada, es
tremendamente significativo e interpelante: cruzar la mirada con alguien es
entrar en comunicacin con l.
Otra forma de manifestacin es hablar. Es un acto mediante el cual exteriorizo
la intimidad, y lo que pienso se hace pblico, de modo que puede ser
comprendido por otros. La palabra naci para ser compartida y tiene mayor
capacidad de manifestacin que el gesto. Adems, puede quedar por la
expresin escrita. La persona es un animal que habla, y por lo tanto es un ser
social, abierto a los otros.
El hombre necesita dialogar y para hablar hace falta un interlocutor, alguien que
escuche y comprenda; no se dirige al vaco. La condicin dialgica de la persona
es estrictamente social, comunitaria. El hombre no puede vivir sin dialogar, es un
ser constitutivamente dialogante, en otras palabras el lenguaje no tiene sentido
si no es para esta apertura a los dems.
Esto se comprueba porque la falta de dilogo es lo que motiva casi todas las
discordias y lo que arruina las comunidades humana, pero conviene aclarar que
aunque el dilogo y la comunicacin existan no es algo que est asegurado. El
verdadero dilogo slo tiene lugar cuando se habla y se escucha, si en este
intercambio uno est dispuesto a modificar su opinin cuando el otro muestra
una verdad hasta ahora no conocida. No existe dilogo si no se escucha.
Sintetizando de esta manera las facetas que caracterizan y describen a la
personalidad diremos que no hay un yo si no hay un t. Una persona sola no
existe como persona, porque ni siquiera llegara a reconocerse a s misma como
tal. El conocimiento de la propia identidad, la conciencia de uno mismo, slo se
alcanza mediante la intersubjetividad. Este proceso de intercambio constituye la
formacin de la personalidad humana.
Consigna: Qu problema hace su aparicin tras los anteriores desarrollos
tericos?
Del desarrollo anterior podra caber la pregunta: para ser persona es preciso
ejercer actualmente o haber ejercido las capacidades o dimensiones
mencionadas? Es persona quien est en coma profundo, el nio no nacido, o el
discapacitado?, quin no tiene conciencia de s es ya o todava persona? La
eutanasia y el aborto voluntario son respuestas negativas a esta pregunta: si
abortar o matar a un anciano o a un enfermo no tiene ningn mal, o incluso es
una conquista de la libertad (?), entonces es que o bien la vida de la persona

no es sagrada o los fetos, embriones, dementes, enfermos y ancianos no son


personas.
No se trata de discutir si es persona a efectos jurdicos, sino si en s mismo es o
no es persona quien no ejerce las capacidades propias de ella. Un feto de tres
semanas es una mera vida humana, pero no una persona? La respuesta ms
sencilla, que nos limitaremos a sealar, dice que el hecho de no ejercer, o no
haber ejercido an, las capacidades propias de la persona no conlleva que sta
no lo sea o deje de serlo. Quienes dicen que slo se es persona una vez que se
ha actuado como tal, reducen al hombre a sus acciones, y no explican de dnde
procede esa capacidad: es la explicacin materialista.
Ampliando diremos que si ese hombre es capaz de pensar ahora es porque desde
el principio de su existencia, de un modo potencial, estaba capacitado para
pensar o -al menos- poda estarlo. La dignidad de la persona no puede depender
del nivel actual de autoconciencia que alguien tenga, sino de que cualquier
persona se presenta como la imagen de un absoluto. De otro modo podramos
disponer de la vida de los nios, de los viejos, de los que duermen, o de los que
la ley dictara como no pertenecientes al universo de las personas (los esclavos,
los hebreos, negros, etc.). El dolor que han causado esos argumentos
prepotentes es demasiado grande como para seguir apoyndolos.

Consigna: Qu entienden por naturaleza humana los autores? Desarrolle con


comprensin en su significado y consecuencias.
Preguntarnos sobre la naturaleza humana es preguntarnos qu es el hombre?
intentando llegar a una respuesta que describa aquello que todos los hombres,
como especie humana, tenemos en comn. El debate sobre la naturaleza
humana (y si realmente es, existe, de algn modo) ha dado lugar a
interpretaciones tan variadas e inacabables, que sin intentar reducirlas a las que
intentaremos describir, es posible sin embargo con el siguiente abordaje lograr
una idea de los aspectos ms destacados que abarca la compleja cuestin de
definir al hombre.
Una de las caractersticas de los seres vivos es la tendencia a crecer y
desarrollarse hasta alcanzar su telos, su fin y perfeccin. En el hombre
particularmente esto coincide con la idea de bien: el bien es aquello que es
conveniente para cada cosa porque la lleva a su plenitud. El bien tiene carcter
de fin, significa perfeccin. As la naturaleza del hombre es precisamente la
condicin de posibilidad del despliegue del hombre hacia su bien final, que
constituye su perfeccin.
Si el hombre busca la perfeccin, si en l hay un anhelo, una inquietud de ser
ms, es precisamente porque por naturaleza est hecho para ese crecimiento.
Por eso, en el mundo clsico, a la naturaleza se la ha llamado tambin principio
de operaciones. De este modo, la naturaleza de todos los seres, y especialmente
del hombre, tiene carcter final, teleolgico.
En los seres en general hay una teleologa para el despliegue y desarrollo de las
propias tendencias hasta perfeccionarlas. La teleologa de un ser es su direccin
hacia la plenitud de la que es capaz. Parte del hecho de que existe un orden en el
universo. Ese orden es un orden dinmico. Esto es especialmente claro en el caso
de los seres vivos: su plenitud se alcanza tras el crecimiento. El orden significa
armona y belleza, plenitud y perfeccin de las cosas. Por eso se puede decir
que lo ms importante en el hombre son los fines, es decir, aquellos objetivos

hacia los cuales tiende y se inclina. El hombre, por naturaleza, ha nacido para lo
excelente.
Para entender correctamente qu es el hombre y qu es la naturaleza humana es
importante evita la tentacin del dualismo. Sera dualismo, en efecto, pensar
que en el hombre hay una naturaleza abstracta, intemporal, cuando resulta que
somos seres concretos, histricos, en unas determinadas circunstancias que
continuamente estn en variacin. Pero tambin sera parcial el modelo
historicista o relativista, segn el cual el hombre es relativo a cada poca, a cada
cultura, etc. por lo tanto no habra una naturaleza humana, sino diversidad de
seres humanos en relacin a los cuales los bienes del hombre, los fines, la
moralidad, etc. variaran, no siendo ningn sistema mejor o peor que su contrario
El hombre tiene una dimensin intemporal y otra temporal, y no podemos
prescindir de ninguna de las dos.
Ahora bien volviendo a la pregunta que nos ocupa y entendiendo que existe un
fin en la naturaleza humana, que como germen est latente y estimula el
desarrollo de su plenitud, cabe ahora la pregunta: qu es lo natural en el
hombre?: Lo que le es propio, es decir ejercer sus facultades. Lo natural en el
hombre es, por tanto, el desarrollo de sus capacidades.
Ese desarrollo se dirige a conseguir lo que es objeto de esas facultades. Lo
natural y propio del hombre es alcanzar su fin. Y el fin del hombre es perfeccionar
al mximo sus capacidades, en especial las superiores (inteligencia y voluntad;
verdad y bien). La inteligencia busca el conocimiento de la realidad. Cuando lo
logra, alcanza la verdad, que es el bien propio de la inteligencia: abrirse a lo real.
Querer lo verdaderamente bueno es ejercer la voluntad perfeccionndola.
Lo natural en el hombre, como en todos los dems seres tiene carcter de fin, es
algo hacia lo cual nos dirigimos. Este fin no se puede entender de un modo
exclusivamente cronolgico.
El fin del hombre es la verdad y el bien porque, de hecho, ya desde el inicio de su
'existencia (y desde que empieza a ejercer operaciones de un modo ms visible)
anhela alcanzar la verdad y lograr el bien, y por eso mismo se mueve hacia ellos
desarrollando su historia. Es decir, por naturaleza se posee desde el principio el
fin que a la vez (histricamente, o por razn) estructura la tensin de esa
bsqueda en que consiste nuestra existencia.
Y as, descubrimos que la naturaleza se transciende a s misma en el hombre,
el hombre supera infinitamente al hombre (Pascal). La naturaleza humana es
auto transcendencia, apertura, actividad y posesin de aquellos fines que le son
propios: el hombre slo es l mismo cuando va ms all de lo que es de un modo
fctico, hacia lo que todava no es pero se le presenta como la nica posibilidad
adecuada a la riqueza de su apertura, de su proyecto. Renunciar a ello sera
renunciar a la grandeza de la vocacin que todo hombre tiene por naturaleza o
-como afirma la teologa-, sera renunciar a la llamada que Dios (Trinidad de
Personas) ha hecho a cada hombre (persona). La realidad humana slo est
incoativamente dada
En este desarrollo del hombre, motivado por su naturaleza humana, se cruza con
la disyuntiva de reconocer el mejor camino para construir su historia y
desarrollarse como tal. El recorrido que conduce a su realizacin est
representado por la tica, es decir por la interpretacin del bien, que no es otra
cosa que la expresin de aquello que le permita alcanzar el fin que le es ms
propio, a no conformarse con su punto de partida, sino a aceptar la tensin del
anhelo de perfeccin, de excelencia, que hay en ella.

Hombre, atrvete a ser quien eres, sera el compromiso que plantea la


capacidad de accin del hombre. Atreverse indica que depende de una decisin
de la voluntad de cada quien: el hombre en este sentido es una tarea para s
mismo: en sus manos est el acertar o el fracasar. Justamente se puede hablar
de vidas fracasadas si resulta que ya est inscrita en toda existencia la
posibilidad de lo mejor." De no ser as, a lo sumo podra decirse que hay distintas
opciones, ms o menos atractivas pero igualmente vlida.
Ahora bien, la plenitud y desarrollo de esa naturaleza no est asegurado, mxime
cuando exige un desafiante reconocimiento de cuanto se es y de la distancia que
lo separa de aquel fin. No est asegurado alcanzar el propio bien ni la verdad, la
realizacin del hombre queda sujeta a su decisin de voluntad, en otras palabras:
Hay que quererlo. Los fines de la naturaleza humana vienen exigidos (se anhelan,
se buscan) pero se pueden conseguir o no. Depende de la libertad, de que a m
me d la gana. Como deca Albert Camus: el hombre es la nica criatura que se
niega a ser lo que ella es
Los modos concretos de alcanzar la verdad y el bien no estn dados, porque es la
libertad quien tiene que elegirlos. Est dado el fin general de la naturaleza
humana (felicidad, perfeccin), pero no los medios que conducen a esos fines.
La orientacin general est dada por nuestra naturaleza, pero sta necesita que
la persona elija los fines secundarios y los medios y dado que no est asegurado
que alcancemos los fines naturales del hombre, la naturaleza humana tiene unas
referencias orientativas para la libertad; es decir, tiene unas normas, unas leyes
que le permiten encauzar (libremente) el cumplimiento de ese anhelo
constitutivo. Si se cumple lo indicado en ellas estaremos un poco ms cerca del
objetivo; si no se cumple, nos alejaremos de l.
La primera de las normas de esta gua de la naturaleza humana
tradicionalmente se ha formulado as: Haz el bien y evita el mal; No un bien y
un mal externos y extraos a nosotros, sino nuestro mejor bien, evitando lo que
nos daa. Hacer el bien y evitar el mal es una invitacin positiva a que cada uno
haga de s mismo el mejor de los proyectos posible. Es decir, el desarrollo de la
persona y el logro de sus fines naturales tienen un carcter moral, tico. La tica
es algo intrnseco a la persona, a su educacin, y a su desarrollo natural. Es el
criterio de uso de la libertad.
Por tanto, no cabe entender la tica como un reglamento que venga a
molestar a los que viven segn les apetece. Sin tica no hay desarrollo de la
persona, ni armona del alma.
La naturaleza humana se realiza y perfecciona mediante decisiones libres, que
nos hacen mejores porque desarrollan nuestras capacidades. El hombre, o es
tico, o no es hombre.
Concluyendo diremos que as como indicbamos que los hbitos son
importantes, porque modifican al sujeto que los adquiere, modulando su
naturaleza de una determinada manera; est claro que la naturaleza humana se
perfecciona con los hbitos, porque hacen ms fcil alcanzar los fines del
hombre. Tambin dijimos que el hombre se perfecciona a s mismo
adquirindolos: es entonces el perfeccionador perfectible perfecciona al
mundo, da finalidades a las cosas al tenerlas, y actuando se perfecciona a s
mismo.
Podemos finalmente definir al hombre como un ser intrnsecamente perfectible.
En esta definicin el trmino intrnsecamente alude a que el hombre se
perfecciona a s mismo desde dentro, desde la libertad: o se perfecciona l

mismo, o no se puede perfeccionar de ninguna manera: alcanzar la plenitud


humana, la felicidad, depende de la libertad.
Y a modo de ejemplo, para no cerrar desde el concepto la definicin del hombre,
agregaremos que el bien y la verdad nosotros los encarnamos siempre en los
valores y modelos: nadie acta por el bien, sino porque le gusta: el vino, las
mujeres, el ftbol, la moda, una persona a la que quiere o la msica rock. Por
tanto, si queremos ver lo que el hombre es a la luz de lo que puede llegar a ser,
es preciso entrar cuanto antes en un planteamiento ms concreto de su actividad
y as tomar conciencia de la distancia que separa su realidad de su finalidad.