Performance drag queen e devir artista1

Jos Juliano Barbosa Gadelha, Mestre em Sociologia e Bacharel em Cincias

Sociais pela UFC
RESUMO
Este trabalho tem por objetivo demonstrar como a experincia drag queen ocorrente na
cidade de Fortaleza, situada no nordeste brasileiro, constitui uma experincia ritual e
performtica que desafia os limites do que entendemos como sendo o mundo das artes e
o que entendemos como sendo o mundo cotidiano. O trabalho de campo se fundamenta
em: 1) observaes diretas nos locais que do passagem a performance drag queen em
Fortaleza tais como boates, bares e outras casas de show; 2) na coleta de mais de 50
entrevistas, no estilo histria de vida, gravadas entre os anos de 2004 e 2008 com drag
queens residentes na aludida cidade. Ao revelar o carter ritual/performtico da
experincia drag queen por meio de uma anlise daquilo que essas personagens
denominam montagem, o autor conclui que um devir artista encontrado pelas drag
queens sob o trajeto de certas liminaridades. O escopo terico do trabalho se
fundamenta na antropologia dos rituais, na etnoesttica e nos Performance Studies. A
metodologia segue os rumos de uma etnografia em dilogo com a experincia
cartogrfica, desenvolvida por Gilles Deleuze e Flix Guattari.
Palavras-chave: arte; montagem; drag queen.
Esta comunicao oriunda da minha pesquisa de mestrado que resultou na
dissertao Masculinos Em Mutao: A Performance Drag Queen Em Fortaleza,
defendida no ano de 2009 no Programa de Ps-Graduao em Sociologia da
Universidade Federal do Cear. Durante o trabalho de campo, inicialmente frequentei
eventos protagonizados pelas drag queens que ocorrem na cidade de Fortaleza de modo
a obter uma percepo geral por meio de observaes diretas sobre os territrios que
do passagem a presena da performance drag queen. No segundo momento da
pesquisa, reduzi o campo a um trabalho mais sistemtico, destacando o cotidiano dos
intrpretes das drag queens. Para tanto, realizei 50 entrevistas gravadas com esses
agentes. Essas entrevistas foram orientadas por questionrios previamente elaborados
antes das ocasies de contato. Tais questionrios tiveram como preocupao central
1

Trabalho apresentado na 27. Reunio Brasileira de Antropologia, realizada entre os dias 01 e 04 de

agosto de 2010, Belm, Par, Brasil.

tentar conhecer e compreender a rotina dos entrevistados e sua ligao com a

montagem. Todavia, isso no excluiu o uso constante do gravador para um eventual
encontro com algum dos meus colaboradores nativos. Em sntese, o trabalho de campo
ocorreu entre os anos de 2004 e 2008 com drag queens residentes na aludida cidade.
As drag queens costumam se identificar como sendo personagens. Segundo as
prprias drag queens, elas so criadas por um outro agente, o intrprete da drag queen,
que as viveriam em determinados momentos. Essa separao intrprete/personagem
seria traada por meio daquilo que as drag queens denominam como seu processo de
transformao corporal-pessoal, a montagem. Tomo aqui esse processo como ritual e
ser nos detalhes dos ritos de tornar-se drag queen que me deterei a seguir.
Cosmologia dos nomes e alianas familiares
A escolha, por parte das drag queens, de nomes femininos est relacionada
aparncia do corpo montado, uma vez que os corpos manufaturados por essas pessoas
apresentam fortes aspectos relacionados ao domnio da feminilidade. Essa escolha,
porm, no se d de forma regular: h drag queens que escolhem os prprios nomes
outras so batizadas por amigo(a)s com a marca de algum produto ou com o nome de
alguma personagem do cinema, do teatro ou da televiso. A escolha do nome drag
queen, todavia, constitui uma das primeiras etapas da iniciao do nefito nas artes da
montagem.
Essa iniciao ocorre sempre que algum agente procura uma drag queen
experiente nas tcnicas referentes ao ato de montar, para que esta o ensine a montar
e utilizar um corpo. Quando isso acontece, comum que a drag queen preceptora se
torne me da pessoa iniciada, se esta assim quiser. Uma vez que essa aliana familiar foi
estabelecida, a filha recebe o sobrenome drag queen da me de montagem. Para tornar
ilustrativo esse fato, vejamos o depoimento seguinte:
Meu nome de drag Iasmy DWindson. Eu fui iniciada pela Nadege
DWindson. Que minha me de montagem. O Windson por causa
da famlia real britnica. A minha me achou interessante ter esse
sobrenome. Ela no foi iniciada por ningum na montagem. A ela
mesma decidiu qual seria seu nome e sobrenome. Mas como eu fui
iniciada por ela e quis ser sua filha consegui seu sobrenome, o
Windson.
[Paulo/ Iasmyn DWindson, entrevistado(a) em junho de 2005]

Iasmyn, como filha de Nadege DWindson, mesmo que um dia inicie algum
na montagem, jamais poder ser considerada me e assim (re)passar seu sobrenome a
pessoa iniciada. Iasmyn, para ser me, ter que renegar o sobrenome Windson e criar
outro, que seja indito entre as famlias drag queens locais. de praxe as personagens
drag queens, quando carregam o sobrenome da me nunca se tornarem matriarcas. Uma
matriarca pode, no entanto, ter tantas filhas puder sendo que estas se reconhecem entre
si como irms.
As famlias drag queens demonstram a iniciao na montagem tambm
como rito de agregao o sobrenome drag queen indica de que famlia voc vem.
Como Van Gennep (1977) nos alerta, porm, os ritos de agregao tambm so de
excluso. Segundo o autor se voc de um grupo, cl, casta, famlia, etc, logo significa
que voc no pertence a outro e que seus valores, sentimentos e aes podem ter e nas
mais das vezes tm caractersticas prprias. corriqueiro as famlias drag queens
possurem uma srie de regras de conduta singular, quase sempre impostas pela
matriarca de cada grupo. Lembro aqui da famlia Killer:
Na minha famlia o seguinte: quando h algum concurso ou disputa
de drags apenas uma filha minha ou eu participa como concorrente ao
ttulo. Em outro evento, a vai outra Killer na disputa. A lei entre as
Killers que todas ns decidimos em comum qual Killer vai participar
ou no em tal concurso. Depois que sabemos quem ser a Killer num
concurso as outras Killers ajudam a escolhida na sua produo para o
evento. Uma Killer nunca disputa com outra Killer. E quando uma
Killer ganha como se todas as Killers ganhassem. O sentimento de
vitria um s.
[Roberto/ Roberta Killer, entrevistado(a) em agosto de 2005]

O trecho ora destacado parte de Roberta, matriarca da famlia Killer, e revela

uma caracterstica das Killers ante as disputas entre drag queens que dificilmente
verifiquei em outras famlias. Em suma, poderia contar alhures acerca de
particularidades dessa famlia e de outras com as quais tive oportunidade de dialogar
durante o trabalho de campo. Agora, contudo, passarei parte etnoesttica 2 deste
trabalho, ou seja, descrio de uma etapa central da iniciao na montagem, o
manuseio dos objetos para construo do corpo montado.
Genealogia dos objetos e montagem dos corpos

Chamo etnoesttica o segmento da antropologia dedicado ao estudo dos fenmenos estticos ou

daqueles fatos/ objetos identificados como artsticos.

Existem trs modalidades de montagem drag queen. A primeira a amap3,

que corresponde construo de um corpo grotesco com preponderncia de smbolos
femininos sobre os demais. Nessa modalidade de montagem, h um humor negro de
deboche, sarcasmo, ao feminino ao mesmo tempo em que mostra uma preocupao em
ostentar glamour atravs do uso de objetos de luxo. A segunda constitui a caricata, uma
espcie de montagem muito bizarra que lembra a figura feminina do palhao. Aqui h a
presena de um humor descontrado, de um riso solto e contagiante. A terceira trata-se
da andrgina, que imiscui os mais variados smbolos possveis, em especial os do
mundo animal como garras, rabos, chifres, etc. Esta ltima qualidade de montagem
transborda em surrealismo esttico.
Haja vista que o iniciante na montagem drag queen tm trs opes de como
quer aprender a se montar, ele pode escolher a aprendizagem por um estilo ou por
dois ou mesmo por todos, que o que realmente mais acontece nesse tipo de iniciao.
E como cada ritual tem sua prpria maneira de interrelacionar os smbolos
(TURNER, 2005) no ltimo caso o nefito passa, na verdade, em trs ritos menores (as
aprendizagens nas trs modalidades de montagem drag queen) que compe um ritual
maior de iniciao. Passemos a ver de perto a manipulao dos smbolos em cada um
desses ritos.
Antes de mais nada, vale informar que nenhum corpo oriundo de qualquer
estilo de montagem drag queen estritamente igual a outro. Dentro de cada estilo, h
uma grande espao para a escolha da aparncia do corpo que se quer manufaturar. na
primeira vez que uma pessoa transforma seu corpo de acordo com os smbolos corporais
das drag queens pinturas, adereos, prteses, etc que ela passa ser reconhecida como
uma drag queen por esse grupo. O fato de um indivduo procurar uma drag queen para
que esta simplesmente lhe monte uma corporeidade no faz ele ser reconhecido pelas
drag queens como uma delas. preciso que o nefito aprenda ao menos o bsico da
montagem. Esse bsico consiste em trs coisas: construo do rosto, adornamento da
cabea e revestimento de membros.
Na montagem amap, a construo do rosto se d pela ocultao dos traos
masculinos da face do intrprete com o uso de bases, corretivos e ps faciais. Logo aps

As drag queens utilizam a palavra amap, oriunda de linguagem africana, para se referirem a algo
feminino.

essa ocultao, novos traos so desenhados e pintados sobre este rosto de forma a darlhe fortes aspectos femininos. Nesta fase, os objetos comumente utilizados so batons,
sombras, delineadores de olhos, rmeis, pincis, curvadores de clios, clios postios,
etc. As drag queens possuem profundo conhecimento acerca desses materiais. Vrias
delas, em Fortaleza, so peritas nas novas tendncias da cosmtica facial.
O adornamento da cabea realiza-se por meio do encaixe de perucas. Estas
podem ser encaixadas por prendedores, os quais ficam entre o couro cabeludo e a
parte interna da peruca, ou por meio da colagem. Esta ocorre pelo uso de substncias
colantes, aspergidas sobre a cabea de modo que, quando a peruca seja posta, fique bem
fixada. Uma vez encaixadas, as perucas so penteadas de acordo com o gosto de cada
usurio.
O revestimento dos membros envolve prteses de borracha ou esponja que
simulam coxas, ndegas e seios; o porte de vestimentas femininas, o uso de calados de
saltos elevadssimos e a tcnica de trucamento da neca. Esta tcnica se caracteriza
pela ocultao do pnis e dos testculos, de maneira a deixar a genitlia masculina com a
aparncia da feminina. Na linguagem das drag queens, a palavra trucar significa
camuflar, esconder ou mesmo enganar; j neca corresponde a pnis.
Na construo do rosto em uma montagem caricata, a ocultao dos traos
masculinos nem sempre efetuada. Nessa espcie de montagem, o objetivo criar uma
face muito bizarra. Para isso, muitas vezes, traos masculinos, como barba e queixo
largo, so ressaltados em vez de camuflados. Os materiais usados, em sua maioria, so
os mesmos da montagem amap, com a exceo de algum acessrio utilizado ali ou
acol no rosto, como dentaduras que deformam a boca ou falsas verrugas coladas
sobre a pele.
O adornamento da cabea tambm se faz com perucas. Porm, estas nem
sempre se mostram sozinhas sobre a cabea. comum a presena de objetos, como
chapus extravagantes, plumas coloridas e outros em meio aos fios. Estes, diferena
dos encontrados na maior parte das perucas utilizadas no estilo amap, as quais
apresentam cabelos naturais ou fios de materiais com aspectos semelhantes a cabelos,
revelam fios que denotam a sua artificialidade. Em geral, nas montagens caricatas, as
perucas so de nilon, ltex ou canecalon em cores flamejantes.

O revestimento dos membros ocorre do mesmo modo da montagem amap na

maioria dos aspectos. Ele, no entanto, apresenta duas particularidades. Primeira, no
contm necessariamente uma preocupao em trucar a neca. Segunda, o corpo
montado de forma a mostrar membros desajeitados, estranhos e disformes.
De todas as montagens drag queens, a andrgina parece ser a mais complexa.
Ela se fundamenta no que h de mais peculiar e criativo do artista que a efetua. No h
limites estticos nessa qualidade de montagem. Aqui a androginia pode ser conseguida
pelas mais variadas tcnicas possveis. A construo do rosto, o adornamento da cabea
e o revestimento dos membros so levados a excentricidades jamais vistas em qualquer
outro estilo de montagem. A variedade de materiais utilizados tambm ilimitada. H
drag queens que chegam ao requinte de se mostrarem com corpos obtidos com o uso de
embalagens de preservativos, carnes e tripas cruas de animais.
Seja para aprender adornar a cabea, seja para elaborar uma nova
rostidade ou mesmo para dominar as tcnicas de revestimentos dos membros, o
nefito dificilmente necessita somente de uma lio. As drag queens sabem que iniciar
uma futura filha nas artes da montagem leva um certo tempo. Este no calculado
mediante horas, minutos e segundos. No trata-se de um tempo cronolgico como que
as drag queens estipulam para iniciar algum que deseja aprender a se montar sem a
inteno de se tornar sua filha. Leach (1974), ao repensar o prprio pensamento
antropolgico, ressaltou o fato de o tempo adquirir conotao de acordo com cada
contexto cultural. No contexto da iniciao na montagem, existem duas possibilidades
de tempo para viver esse ritual. Como Cada ritual um processo pautado em um
tempo, cujas unidades so objetos simblicos e aspectos serializadados da conduta
simblica (TURNER, 2005, p.50), vejamos como se relacionam objetos e aes nessas
duas possibilidades.
Quando o nefito busca ser uma drag queen, sem estabelecer laos
familiares com sua preceptora, ele geralmente paga em dinheiro pelos servios dela, que
estipula o tempo de um a trs dias para a durao da iniciao. J se o interessado em se
tornar drag queen propor um lao familiar com a preceptora e a esta aceita a iniciao,
quase sempre ocorre sem pagamento em dinheiro. Nesse caso, o aprendizado longo e
pautado no lao afetivo entre me e filha, onde a primeira vai decidir quando a segunda
j est capacitada a se montar sozinha e com qualidade aps longos perodos de
6

experincia, os quais podem durar meses. Durante esses perodos, a pessoa recebe o
sobrenome da me, mas encarada por toda a famlia drag queen como uma
personagem iniciante na montagem. Ela s garantir o status de drag queen dentro do
grupo quando, sem a ajuda de ningum, realizar para si uma montagem de boa
qualidade segundo as avaliaes das drag queens.
Verifica-se que no primeiro caso o nefito no precisa demonstrar de forma
primorosa um manuseio dos objetos da montagem. Ele precisa apenas saber o bsico, ou
seja, adquirir certas noes de manipulao desses objetos. Seu aperfeioamento vir
com o tempo e sozinho. No caso daqueles agentes que optaram por pertencer alguma
famlia drag queen, eles vo sendo treinados por suas respectivas mes de modo to
preciso que o tempo de iniciao aqui ditado pelo sentimento de aprovao da famlia,
na qual matriarca d a ltima palavra, acerca da qualidade do iniciante nas atividades da
montagem.
As famlias avaliam se seus iniciados so realmente dignos de carregar o
sobrenome particular de cada uma delas. Nenhuma famlia quer ser desmoralizada, ou
melhor, tombada4, gongada5, por outra. Um membro com uma montagem da m
qualidade contagia a reputao de toda famlia. Ele oferece perigo a esta. As noes de
perigo, sujeira e contgio, em nossas sociedades, tendem a manter uma estreita relao
interpretativa (DOUGLAS, 1976). Em geral, o que percebemos como perigoso o
porque suja e contagia. No caso da montagem, uma famlia drag queen no admite que
nenhum de seus membros ande mal montado exatamente para que a negatividade dessa
ao no recaia sobre os outros familiares.
Como toda me pode ser questionada quanto a sua competncia em criar
seus filhos quando estes realizam uma m ao a me de montagem tambm consiste
em alvo de crticas caso uma de suas filhas no se monte como deveria. As irms de
uma drag queen, descuidada com a aparncia, tambm so vtimas das ms lnguas.
Ningum quer ser vista como a irm da bicha cangalha, da montagem po com ovo,
da desaquendada de talento, s para citar algumas expresses pejorativas do universo
da montagem. As irms de uma drag queen mal montada ainda costumam ser
interpeladas quanto virtude de seus laos fraternos. Observaes do tipo que irm
4

As drag queens empregam as palavras tombar e gongar como sinnimos de humilhar, satirizar ou
ridicularizar.
5
Ver nota 4.

essa que no liga a outra!, sempre devemos ajudar as irms de montagem em tudo,
essa drag podre, ela ao menos ajuda a irm a se montar melhor e tantas mais uma
vez por outra circulam no mercado de notcias das drag queens.
performance art e liminaridade
Vimos que apreender a se montar no corresponde apenas saber montar
um corpo preciso saber manuse-lo. O montar tem uma pedagogia corporal que se
torna rgida e fundamental para as drag queens que almejam adentrar no mundo do
espetculo ou para aquelas personagens que j fazem parte desse mundo. Um show de
pouqussimo talento pode significar o fim da carreira de uma drag queen. Doravante, a
maior parte das drag queens no desejam se aventurar nos palcos, o que faz as tcnicas
para aprender a danar e dublar certos ritmos serem rarssimas no cardpio de iniciao
na montagem.
No vou me deter na descrio das tcnicas de dublagem e de dana, pois
estas so de caractersticas extremamente peculiares, elas variam de famlia para
famlia, de drag queen para drag queen. Para ter noo de como extensa essa
variedade, vejamos como uma nica tcnica de dana, muito comum entre as drag
queens, o bate-cabelo, pode assumir execues diversas.
Para Camila Barbah, personagem que conheci em meados de outubro de
2004, o bate-cabelo envolve todo o corpo:
O bate-cabelo que eu fao necessita de movimentos do meu corpo
inteiro. Eu comeo rodando o corpo no sentido horrio at os fios da
peruca ficarem bem planos no ar. Eu giro de cabea meio baixa como
se tivesse olhando pro cho, porque eu no olho pro cho quando
rodopio assim. De repente eu paro o corpo, levanto a cabea bem
rpido e antes dos fios da peruca baixarem eu movimento somente a
cabea de um lado pro outro, de jeito o cabelo ficar batendo no ar na
vertical... escndalo!
[Pdua/ Camila Barbah, entrevistado(a) em outubro de 2004].

Satyne Haddukan, que conheci em 2005, gosta muito de um tipo especfico

de bate-cabelo:
Nas minhas coreografias, eu bato-cabelo de muitas formas, mas a
que eu gosto mais, geralmente, me deixa muito cansada. Eu gosto de
girar somente a cabea como se meu corpo fosse uma turbina de avio
e minha cabea a hlice. Os movimentos da cabea faz os cabelos
girarem rpido, enquanto o resto do meu corpo fica imvel. Eu gosto
8

de mostrar potncia nesses movimentos por isso eu os realizo de modo

prolongado dentro da coreografia.
[James/ Satyne Haddukan, entrevistado(a) em outubro de 2005].

Rayana Rayovac, que conheci tambm em 2005, dizia possuir uma forma
eletrizante de bate-cabelo:
Eu sou bicha eltrica e gosto de bater-cabelo bem rpido e balanando
os membros do meu corpo inteiro. Eu saio batendo o cabelo pra frente,
pra trs e de um lado para o outro. S no balano a neca por que t
trucada. Adoro quando meus cabelos ganham o mximo de volume no
ar.
[Daniel/ Rayana Rayovac, entrevistado(a) em julho de 2005]

Por meio do bate-cabelo e de outras maneiras de usar o corpo montado bem

como o prprio processo de manufatura desse corpo as drag queens constroem uma
pedagogia corporal que vazada por um devir artista. Esse devir a condio de fazer
de si mesmo campo de possibilidades para as artes sem ser arte, abrindo passagem para
inmeros outros devires. Seres personagens, seres manufaturados capazes de se
rostificarem e desrostificarem, ao sabor de novos afetos consigo mesmo e com seus
corpos, as drag queens so um verdadeiro campo de experimentao da pintura, do
enxerto, das tores, da dana, etc. Todo esse carter sensrio-esttico-desejante aponta
um limiar, no sentido em que o pensamento deleuziano se apropria da ideia de
liminaridade, presente na literatura antropolgica.
Nessa literatura, a ideia de liminaridade est relacionada obra Os Ritos de
Passagem de Arnold Van Gennep. Para o autor, a liminaridade uma fase fronteiria,
marginal, paradoxal e ambgua que constitui a soleira entre duas fases padres de todos
os ritos de passagem: a separao e a incorporao. Os estudos sobre rituais de Van
Gennep foram interpretados por diversos antroplogos que aprofundaram o conceito de
liminaridade, dentre eles, alguns dos mais eminentes nesse propsito foram Victor
Turner, Mary Douglas e Edmund Leach. Para Turner Liminaridade a passagem entre
status e estado cultural que foram cognoscitivamente definidos e logicamente
articulados. Passagens liminares e liminares(pessoas em passagem) no esto aqui
nem l, so um grau intermedirio (TURNER, 1974, p.05). E o autor conclui: Tais
fases e pessoas podem ser muito criativa em sua libertao dos controles estruturais, ou
podem ser consideradas perigosas do ponto de vista da manuteno da lei e da ordem
(TURNER, 1974, p.05). De acordo com Douglas, o perigo est nos estgios de
transio, simplesmente porque a transio no nem um estado nem o seguinte,

indefinvel (DOUGLAS, 1976, p.120). A autora, ao contrrio de alguns leitores de Van

Gennep e Turner, que defenderam os estados liminares como desprovidos de poder,
defende que existem estados mais ou menos liminares e que nem tudo que est nas
margens vive desprovido de poder, hierarquia, em suma, de diferena. Leach (1964), em
sua famosa reflexo acerca do animal domstico, coroou o pensamento de que a
liminaridade engendra uma ambiguidade classificatria, a qual repousa na interseco
de elementos distintos.
Deleuze; Guattari (1976), por sua vez, roubam o conceito de liminaridade
para trabalh-lo como linha, que possui o ambguo, o paradoxal dentro ou por um modo
de ser, de existir, aparentemente bem definido. Segundo os filsofos, ns, indivduos e
grupos, somos compostos por linhas de natureza bem diversa. A primeira espcie de
linhas seria a de segmentaridade dura, que corresponde a tudo que est definido, que
molar: as identidades, o Estado com suas leis e normas, etc6. A segunda qualidade de
linhas seria uma segmentarizao mais flexvel, trata-se, exatamente, das linhas
liminares ou liminaridades, as quais comportam tanto molaridades quanto
molecularidades. As liminares exibem os limites dos segmentos numa demonstrao do
que h de fugidio, voltil numa segmentaridade dura. Uma profisso um segmento
duro, mas que que se passa l embaixo, que conexes, que atraes e repulses no
coincidem com os segmentos, que loucuras secretas e, no entanto, em relao com
potncias pblicas (DELEUZE; PARNET,1998, p.146). H ainda as linhas de fuga, as
quais so de natureza extremamente molecular, pois elas s traam devires, ou seja,
tudo que est por vir, a-significante e envolve uma dupla captura. Uma linha de fuga
surge de forma a desestabilizar o sentido de alguma coisa, tal como uma identidade,
uma ideologia, um padro sexual ou um modelo poltico nacional. Esta ltima espcie
de linhas se encontra em fuga dos quadros de classificao e representao. Na verdade,
as linhas de fugas so devires e como devires esto presente nas liminaridades. aqui
que h um cruzamento entre as linhas de fuga e as linhas liminares, estas ltimas, por
sua vez, mantm bastante proximidade com as linhas de segmentaridades duras, pois
no nos esqueamos que nos segmentos duros que surgem as liminaridades.
Atravs da montagem, os intrpretes transformam seus corpos etiquetados de
masculinos em corpos outros no segmentarizados por foras molares de gnero ou
6

O molar como sendo aquilo que significante, representvel, pressupe a existncia do molecular,
daquilo que ensaia uma fuga da representao ou que foge completamente das foras de significao.

10

sexo. De certa forma, o corpo drag queen vaza o sistema binrio dessas foras, fazendo
funcionar em seu por vir artstico um devir corpo feminino. Toda mutao sexual,
observa Flix Guattari, deve compartilhar de um devir corpo feminino como linha de
fuga do socius repressivo (GUATTARI, 1987, p.06). O corpo drag queen no o
modelo de corpo da representao mulher nem o modelo de corpo da representao
homem. O corpo drag queen pode vir a ser um corpo feminino, sendo que no um
corpo masculino. As drag queens no se encontram aqui nem l, na gramtica sexista
do social, elas esto em situao liminar perante as regras de gnero dominantes, j que
no so, de uma vez por todas, homens nem mulheres tampouco masculinas ou
femininas, demonstrando o que h de fugidio nos segmentos duros de gnero, sexo e
sexualidade.
Todavia, a pedagogia do corpo drag queen subversiva no apenas por ir
contra as normas de gnero. Ela subversiva, porque em seu devir artista faz bifurcar a
prpria arte, bem como o prprio sexo. Embora os shows drag queens tenham carter de
sketches7 o corpo drag queen, seja nos palcos ou fora deles, transita entre o rito e o
teatro numa espcie de performance.
Segundo Schechner no h distino entre o rito e o teatro. Para o autor, a
performance um continuum que vai do rito ao teatro e vice-versa (SCHECHNER,
1994). Schechner (2002; 1994) entende que tal continuum no caso da performance art
marcado por uma linguagem hbrida com diversas artes: a pintura, a collage, a dana,
etc. Todavia, para o autor a performance se baseia em ensaios mais meticulosos do que
o treinamento tcnico exercido pelos praticantes de happening8, mas Schechner no
tenta procurar diferenas profundas entre essas duas modalidades de atuao. O autor
sequer acredita numa definio absoluta para o termo performance. Nessa mesma linha
de pensamento, Cohen aponta:
A tentativa de localizar a performance, enquanto gnero, numa relao com
outros estilos de arte cnica, ao mesmo tempo difcil e contraditria. A
performance, na sua prpria razo de ser, uma arte de fronteira que visa
escapar as delimitaes, ao mesmo tempo que incorpora elementos de vrias
artes. O mais pertinente localizar esta expresso com estilos afins e apontar
estilos divergentes (COHEN, 2004, p.139).
7

Os sketches correspondem esboos de uma performance, um happenig ou uma pea teatral. Trata-se de
um quadro de apresentao curto e incompleto.
8
De uma forma estrutural, happening e performance advm de uma mesma raiz: ambos so movimentos
de contestao, tanto no sentido ideolgico quanto formal; as duas expresses se apiam na live art, no
acontecimento, em detrimento da representao-repetio; existe uma tonicidade para o signo visual em
detrimento da palavra (COHEN, 2004, p.135).

11

Com base no pensamento de Schechner (1994) e no de Cohen (2004),

possvel dizer que a atuao drag queen se aproxima mais da performance enquanto
linguagem hbrida com diversas artes, tais como: o teatro (a ideia da drag queen
enquanto sendo uma personagem), as artes plsticas (a montagem como processo de
pintura e collage), a dana (os shows drag queens) do que como o puro happening.
Alm disso, a performance drag queen um continuum que vai do rito (montar e
desmontar com suas diversas liminaridades) ao teatro (o jogo de encenao que permeia
o montar). Nesse movimento, certos modelos do social so criados e recriados em certos
processos de reiterao e subverso. Como arte de fronteira, essa performance se mostra
em npcias entre vida e arte estabelecida, fundamentada num dos ritos mais instigantes
da sociedade contempornea, a montagem.
A lgica do intrprete na drag queen se d numa estreita passagem da
representao (a imagem de uma personagem a ser vivida, a representao teatral) para
a atuao (o viver a personagem), mais debilerada e com grande espao para o
improviso. Se, por um lado, a drag queen se percebe diferente de um eu por meio de
uma negao de smbolos masculinos a que ela estaria presa enquanto intrprete, por
outro lado, essa diferena vista pela apropriao exagerada das drag queens daquilo
que percebemos como sendo signos femininos. A drag queen para si uma personagem
que segue um roteiro dado por e para si mesma. Ela no uma personagem da
conveno teatral, mas traa por meio do montar e desmontar um movimento, um
continnum, do rito ao teatro.
O intrprete, enquanto drag queen, faz de sua vida uma arte cnica, plstica,
em suma, uma arte performance. A ideia de interpretao na drag queen no se submete
a um texto dado, ela quebra com a representao, com a fico que a priori sustenta a
noo de personagem pela prpria drag queen invocada. A montagem tem sua
linguagem na hibridez das artes e na ambiguidade de papis, em especial os de gnero.
medida que se quebra com a representao, com a fico, abre-se espao para o
imprevisto, e portanto para o vivo, pois a vida sinnimo de imprevisto, de risco
(COHEN, 2004, p.97). A personagem drag queen vive no instante, no momento da
ao. Ela uma personagem do tempo real. Seu pblico corresponde a todos aqueles
que por ela passam e a percebem de alguma forma. Esse pblico pode interagir, e, no
mais das vezes, interage com ela. O pblico das drag queens no se resume a quem vai
assistir s performances de palco dessas personagens. A montagem drag queen
12

desterritorializa9 a arte teatral clssica e a vida cotidiana, fazendo do intrprete e da sua

personagem drag queen um ser de performance, um performer.
Concluso ou como sintetizar a vida-arte da drag queen?
Que cotidiano esse que a drag queen vive? Seria um cotidiano
extraordinrio frente vida comum que estas pessoas levam quando esto
desmontadas? Suspeito dessa adjetivao de extraordinrio. Ora, quem monta e
desmonta alternadamente tem sua vida envolta pelos smbolos desses ritos. Embora
viver como drag queen parea mais fabuloso do que se apresentar como intrprete,
ambas formas de existncia so corriqueiras, cheias de rotinas, de imprevistos, de riscos,
etc. No importa qual a aparncia corporal que a pessoa que monta exiba em dado
momento, ela vive ligada ao universo da montagem. Isso pode ser visto, por exemplo,
na preocupao dos intrpretes em arranjar empregos que o salrio garanta os gastos
com a montagem, na procura dessas pessoas em se especializar em cursos de
maquiagem e esttica corporal para aprimorarem suas tcnicas de montagem, etc. Entre
as drag queens, a preocupao em aprimorar-se na montagem e o desejo de sempre
estar se montando com aparncias novas so constantes. Elas, mesmo quando
possuem outras drag queens como mes, esto preocupadas em aprender por meio de
cursos com outras pessoas tcnicas de beleza, de corte e costura e at ensinamentos em
fabricao de perucas, comumente chamadas de picums.
O corpo collage da drag queen matem um constante fluxo com signos artes. A
drag queen, ao encontrar seu devir artista, faz esses signos devir outra coisa de modo
que a personagem drag queen no mais compreensvel pelo princpio das identidades.
A personagem da drag queen em seu devir artista simplesmente no mais personagem
ou qualquer outra coisa significante, ela se permite vim a ser, ela se permite transbordar.
BIBLIOGRAFIA
COHEN, Renato. Performance como linguagem. So Paulo: Perspectiva, 2004.

No sentido que Guattari; Rolnik (1986) compreendem o territrio. O territrio pode ser relativo tanto a
um espao vivido, quanto a um sistema percebido no seio do qual o sujeito se sente em casa. O territrio
sinnimo de apropriao, de subjetivao fechada sobre si mesma. Ele o conjunto de projetos e das
representaes nos quais vai se desembocar praticamente toda uma srie de comportamentos nos tempos
e nos espaos sociais, culturais estticos e cognitivos (GUATTARI; ROLNIK, 1986, p.123).

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