CORRIENTE DEL PENSAMIENTO POLITICO EN AMERICA

A comienzos del siglo XX, la nueva potencia econmica que comenzar a

detentar la hegemona mundial es Estados Unidos. Estados Unidos establece
vnculos de dominacin sobre Amrica Latina, pero no slo sobre su estructura
econmica-financiera sino que busca asumir el papel de "gendarme" de todas
las relaciones que establezca Amrica Latina con cualquier pas. El vnculo de
los pases latinoamericanos con Estados Unidos comienza siendo gradual;
primero, Estados Unidos logra tener influencia sobre el Caribe y Amrica
Central: por ejemplo, cuando Cuba se independiza de Espaa queda bajo la
dominacin de aquel pas al igual que Puerto Rico por el Tratado de Pars;
tambin en 1903 se crea el Estado de Panam como Estado protegido por
Estados Unidos que se apropia del Canal Interocenico. Est dominacin sobre
Latinoamrica se intensifica hacia 1914 cuando surgen los conflictos en
Europa; Inglaterra pierde su poder naval y Europa deja de funcionar como
centro econmico.

la reaccion antipositivista: espiritualismo

el pensamiento social ilustrado, el positivismo cientificista como reaccin a
ambas corrientes, represent el intento de una recuperacin axiolgica y
antropolgica enmarcada en la particular configuracin poltico-social de
Latinoamrica, en busca de su identidad, y como un medio de abrir caminos
hacia el futuro de nuevas y genuinas culturas. Estas tres corrientes de
pensamiento significaron una respuesta necesaria, a la vez que ideas
propulsoras, del acontecer poltico y socia
conclusin
nuestro pensamiento poltico ha venido cambiando por las consecuencias de
los dems acontecimientos que ha pasado en nuestra historia y cada vez
iremos alterando nuestro estatus poltico por la forma de pensar del ser
humano.
LA REVOLUCIN HAITANA
UNIDAD Y LIBERTAD DE AMRICA
Primera revolucin de esclavos triunfante en el mundo
Primera independencia de Amrica Latina
Maldita, Negada, Oculta
(17911804) fue la primera revolucin de Amrica Latina
Abolicin de la esclavitud en la colonia francesa de Saint-Domingue
Proclamacin de la Repblica de Hait
La Guerra de Independencia de los pueblos hispanoamericanos fue cruenta y
encarnizada.
La clase dominante se fraccion en distintos grupos de poder: patriotas
realistas, centralistas, federalistas, moderados, liberales y conservadores.

En Chile, el Congreso Nacional estaba dividido en grupos: moderados e

independentistas (encabezados por Bernardo O'Higgins).
En Venezuela, el Congreso Nacional mostr, tambin, diferencias entre los
grupos polticos
Venezuela declar la independencia en 1811
LIBERALISMO POPULAR Y LIBERALISMO CONSERVADOR
El liberalismo es una filosofa poltica orientada hacia la salvaguardia de la
libertad del individuo, justificacin ltima de la sociedad poltica.
liberalismo conservador ha aportado otra revisin del programa liberal cuyo
objetivo ha sido recuperar el individualismo posesivo y los principios bsicos de
la sociedad de mercado defendidos por buena parte del primer liberalismo. Un
nuevo liberalismo clsico que se muestra claramente despreocupado por las
desigualdades e injusticias sociales y unido por la defensa de:
* El individualismo posesivo.
* La propiedad privada como derecho cuasi absoluto y de amplio alcance.
La libertad entendida en sentido exclusivamente negativo.
La reduccin de la igualdad ante la ley y, en contados casos, a la igualdad de
oportunidades entendida como carrera de abierta de los talentos.
Rechazo de casi toda forma de redistribucin de la riqueza y la renuncia a la
justicia social.
Reduccin al mnimo o, incluso, la desaparicin de las tareas del Estado.
La democracia protectora y elitista.
MODERNIZACION Y COSTRUCCION DE LOS ESTADOS NACIONALES
EL DISCRUSO SOBRE " EL OTRO" RACISMO CULTURAL Y BIOLOGICO
En 1899 apareci el poema La carga del Hombre Blanco del escritor indo-ingls
Rudyard Kipling, quien recibiera el premio Nobel ocho aos despus, en donde
convoca al "Hombre Blanco" a conquistar y asumir el gobierno del mundo,
como un servicio a las personas "no blancas", an sabiendo que ello traera "el
odio de aquellos que custodiis".
En 1911 la 14 edicin de la Enciclopedia Britnica adopt la ideologa racista
al sostener que "el Negro es intelectualmente inferior al caucusica
En 1899 la ideologa racista se consolid con la publicacin del libro Los
Fundamentos del Siglo XIX del ingls Houston S. Chamberlain. Profundizando
las ideas de Gobineau, Chamberlain acenta el papel de los pueblos
germnico-nrdicos, como representantes autnticos de la hipottica "raza
aria", y por lo tanto superiores a todos los dems. Chamberlain sostiene que la
entrada de los pueblos germanos en la historia, alrededor del ao 1200,
signific "el ascenso de un nuevo mundo", la civilizacin europea, y que ese
proceso histrico, an en marcha, consiste en el "ascenso gradual de un
mundo teutnico" en el que los elementos extraos no teutnicos sern
hundidos como si fueran barcos piratas.
En 1885 el antroplogo haitiano Antnor Firmin public su tratado De la

igualdad de las razas humanas, en respuesta al famoso libro de Gobineau y al

colonialismo, en momentos en que los europeos se repartan frica en la
Conferencia de Berln, ignorando a sus habitantes. Precursor del pensamiento
antirracista y de la antropologa moderna, la obra de Firmin sera ignorada por
los acadmicos europeos durante dcadas, hasta que el colapso moral del
Holocausto, obligara a las potencias del mundo a asumir una posicin pblica
contraria al racismo
civilizacion o barbarie
Nacida la gens en el estadio medio y desarrollada en el estadio superior del
salvajismo, segn nos lo permiten juzgar los documentos de que disponemos,
alcanz su poca ms floreciente en el estadio inferior de la barbarie. Por
tanto, este grado de evolucin es el que tomaremos como punto de partida
atraviesa toda la historia cultural de Amrica Latina y hunde sus races en la
misma accin del descubrimiento de Amrica: la accin civilizadora de los
espaoles con respecto a las poblaciones indgenas, que representaban la
encarnacin de la barbarie.
de america a america latina
Amrica Latina
Amrica Latina o Latinoamrica es una regin del continente americano que se
define como el conjunto de pases donde tres lenguas romances o lenguas
neolatinas espaol, portugus y francs son lenguas mayoritarias
Amrica es el segundo continente ms grande del planeta, despus de Asia.
Ocupa gran parte del hemisferio occidental de la Tierra
positivismo latino americano
el positivismo latinoamericano de la segunda mitad del siglo diecinueve fue la
ideologa que sirvi de puente entre las ideas de liberales y conservadores de
la primera mitad del siglo. El filsofo francs Auguste Comte (1798-1857)
propuso una explicacin ordenada del desarrollo de las sociedades humanas de
acuerdo a las ciencias "positivas" (matemticas, fsica, qumica y biologa).
Comte afirmaba que del estudio emprico del proceso histrico, en especial de
la progresin de diversas ciencias interrelacionadas, se desprenda una ley que
l denomin de los tres estadios y que rige el desarrollo de la humanidad.
Darwinismo social

Es aquella corriente que extrapola la teora de la evolucin de Charles Darwin

al campo social. En el ltimo tercio del siglo XIX, determinados grupos
intentaron justificar el imperialismo mediante el argumento de que los
individuos y colectividades con mayor capacidad seran los ms aptos para
sobrevivir, en tanto que aquellos que carecan de esas cualidades estaran
condenados a la extincin o a la supeditacin. El hombre blanco, con su
depurada tcnica, organizacin y superior civilizacin estara facultado para
civilizar y utilizar en provecho propio a los pueblos inferiores. El darwinismo
social desemboc directamente en el racismo y la xenofobia. Se expres de

forma radical a lo largo de la primera mitad del siglo XX en el antisemitismo

nazi.
Panamericanismo y Latinoamericanismo
Panamericanismo deriv de Pan America, trmino forjado en Estados Unidos,
en 1889, y latinoamericanismo, de Amrica Latina o Latinoamrica, vocablo
que remonta a 1836, en Francia
Panamericanismo, si bien apareci despus que el Latinoamericanismo, ste se
le sobrepuso sin dificultad, imponiendo casi de golpe, a niveles oficiales, una
hegemona incontrastable.
Mientras que el Latinoamericanismo, como explica el autor, asciende de
diversos modos a lo largo de todo el siglo XIX, y actualmente sigue teniendo un
desarrollo gradual, que se manifiesta silenciosa o estruendosamente en los
diferentes mbitos de las sociedades latinoamericanas
la reforma del 18 y su influencia en america latina
Las distintas rebeliones sucedidas en Amrica Latina (en especial los
virreinatos de la Nueva Espaa, del Per y de la Nueva Granada) durante el
siglo XVIII, fueron fuertemente influenciadas por las reformas polticas y
fiscales de la Corona espaola en manos de los Borbones quienes intentaron
modernizar el aparato administrativo y fiscal de la corona con el fin de
adaptarse al nuevo entorno econmico-poltico mundial que comenzaba a
liderar Gran Bretaa.
arielismo
Movimiento poltico-literario latinoamericano encabezado por Jos Enrique
Rod (Montevideo, 1871-1917) a partir de la publicacin de su ensayo Ariel. Se
caracterizaba por oponer al utilitarismo anglosajn los valores de la cultura
greco-latina.
la genesis en la izquierda en america latina
En este breve recorrido por los principales acontecimientos que han marcado la
historia de Amrica latina en el ltimo tercio del siglo XX y principios del siglo
XXI, nos encontramos con la muerte de la izquierda poltica tradicional y la
emergencia de una nueva izquierda que busca su lugar con nuevos actores y
sujetos sociales. Bolivia y el MAS o las reivindicaciones de autonoma de los
pueblos indios son parte de esta configuracin. Con sus diferencias y sus
peculiaridades la izquierda latinoamericana se recompone en los extramuros.
Aparece como anti-sistmica
el primer indigenismos
es una corriente cultural, poltica y antropolgica concentrada en el estudio y
valoracin de las culturas indgenas, y cuestionamiento de los mecanismos de
discriminacin y etnocentrismo en perjuicio de los pueblos indgenas.
El indigenismo enfrenta, en primer lugar, la discriminacin. Se puede hablar de
una historia dentro del indigenismo a partir del sermn de diciembre de 1511

de Antonio de Montesinos. En 1940, tras el I Congreso Indigenista

Interamericano, el indigenismo se convirti en la poltica oficial de los estados
de Amrica.
El nacionalismo popular.
La construccin de un perfil propio de identidad que no sea mimtico con
respecto a Europa y Estados Unidos. 2) La afirmacin antiimperialista y
antioligrquica; ambas concebidas como las dos caras de una idea valor
inseparable
han venido siendo sistematizadas y promovidas histricamente como disputa
contrahegemnica al significado oligrquico de la nacin por:
T Los grandes lderes antiimperialistas y antioligrquicos latinoamericanos,
todos a la vez que actores polticos hombres de pensamiento, como Bolvar,
Mart, Hostos, Sandino, el Che Guevara, Fidel Castro.
marxismo latinoamericano de Mariategui
El socialismo no es, ciertamente, una doctrina indoamericana. Pero ninguna
doctrina, ningn sistema contemporneo lo es ni puede serlo. Y el socialismo,
aunque haya nacido en Europa, como el capitalismo, no es tampoco especfico
ni particularmente europeo. Es un movimiento mundial, al cual no sustrae
ninguno de los pases que se mueven dentro de la rbita de la civilizacin
occidental.
crisis del neoliberalismo
El neo-populismo
es un trmino poltico usado para designar a la corriente ideolgica que
sostiene la reivindicacin del rol del Estado como defensor de los intereses de
la generalidad de una poblacin a travs del estatismo, el intervencionismo y
la seguridad social con el fin de lograr la justicia social y el Estado de bienestar.
En Amrica Latina los primeros ejemplos de gobiernos considerados populistas
fueron Lzaro Crdenas en Mxico, Juan Domingo Pern en Argentina, Hugo
Chavez en Venezuela y Getlio Vargas en Brasil.5 En la Argentina, en particular,
las dictaduras que derrocaron sistemticamente a los gobiernos democrticos,
lo hicieron con el argumento de que se trataba de gobiernos populistas
El socialismo del siglo XXI
es un concepto que aparece en la escena mundial en 1996, a travs de Heinz
Dieterich Steffan.1 El trmino adquiri difusin mundial desde que fue
mencionado en un discurso por el presidente de Venezuela, Hugo Chvez, el 30
de enero de 2005, desde el V Foro Social Mundial.
La perspectiva descolonial
en el mbito socio econmico se
vienen registrando procesos de reorganizacin, reestructuracin y
reconfiguracin del patrn mundial de poder y del capitalismo en particular.
Dichos procesos recibieron un impulso adicional con el desplome de los
socialismos realmente existentes y con el despliegue de la globalizacin
neoliberal, permitiendo -a su vez- la profundizacin y la extensin socio-

territorial de las relaciones

capitalistas/mercantiles y la configuracin de un sistema mundial capitalista.
En 1971 se tomar una primera decisin que har posible los hechos
posteriores, sera el fin de la conversin oro del dolar USA ,y la apricin de los
tipos de cambio flotantes (las monedas pasaban a valer su cotizacin en
bolsa). En 1973 en respuesta a la guerra de Yom-Kipur, los paises de la OPEP14
aumentan de forma repentina los precios del petroleo, se producir la Crisis del
petroleo de 1973.
Tras unos aos de subida ininterumpida de la bolsa en septiembre de 2008 el
banco de inversiones Lehman Brothers20 quiebra e inicia una de las peores
crisis de la historia.
Racismo en los crculos intelectuales colonialistas
Chamberlain: la puja por ser el grupo superior de la raza superior
antnor Firmin: Tratado De la igualdad de las razas humanas
sus referentes son las grandes mayoras excluidas y explotadas. Los
marginados del campo y la ciudad. Sus luchas y reivindicaciones se articulan al
interior de sociedades fuertemente excluyentes y represivas. Sus actuaciones
se muestran en todos los espacios macro y micro estructurales y responden a
la defensa de lo nacional popular y lo nacional- estatal. Por ello se oponen a la
desnacionalizacin y la venta de las riquezas bsicas a manos de empresas
extranjeras. Hoy la izquierda latinoamericana recupera su identidad sobre un
anti-imperialismo nacionalista afincado en la lucha por la liberacin nacional, el
socialismo y la democracia
PENSADORES DE
EMANCIPACIN HISPANOPAMERICANA
SIMON BOLVAR
La ideologa bolivariana, el alma de su accin, es profunda y democrtica. La
democracia se compagina y corresponde con su slido propsito de
emancipacin poltica, igualdad social, justicia econmica, unidad americana,
conciencia histrica y perfeccin moral.
FRANCISCO DE MIRANDA
La idea de la independencia de las colonias hispanoamericanas
Sus proyectos constitucionales, la nocin de libertad racional
Libertad sabiamente entendida, gobierno libre y sabio, sabia y juiciosa
libertad civil
Condena con vehemencia toda manifestacin de anarqua
BERNANDO DE MONTEAGUDO
"La soberana reside solo en el pueblo y la autoridad en las leyes, cuyo primer
vasallo es el principe." (...) "no lo dudemos, mientras el pueblo sostenga sus

derechos, los tiranos harn vanas tentativas, y donde crean elevar su trono no
haran mas que encontrar su sepulcro." Apertura sociedad patritica, 1812.
Estados Unidos apoya para combatir el sueo de Bolvar.
COLOMBIA, Per, Mxico, Costa Rica y Chile se han asociado comercial y
econmicamente para derribar los procesos progresistas y socialistas de
Venezuela, Bolivia y Ecuador.
En el ao 2012 conjugaron su dependencia y servilismo en orden a estructurar
un proyecto destinado al afianzamiento del neoliberalismo en la regin
Derecho Natural o derecho que tienen todos los hombres a la vida, la libertad y
la propiedad.
Los polticos ilustrados se oponen al absolutismo monrquico.
Romanticismo establecidos tres principios inmensos, sobre los que descansa la
democracia: Libertad, Igualdad, Fraternidad
La Filosofa Latinoamericana naci con el conflicto acerca de lo propio y lo
ajeno, es decir una filosofa que hizo de su propio estatuto de posibilidad el
contenido a desarrollar. Por tanto, un pensamiento que alejado de los cnones
metafsicos y epistemolgicos propios del occidente europeo, se ha jugado
desde sus comienzos por contestar las dos preguntas fundamentales para
nuestra regin Qu somos? y Qu podemos ser en el orden mundial? Con
toda la carga poltica e identitaria que estas preguntas llevan tras de s. El
presente artculo pretende dar cuenta de ese ideario desde los
emancipadores y los positivistas de fines del siglo XIX hasta la filosofa
revolucionarista de los aos sesenta.
El tema de la filosofa latinoamericana presenta una duda inicial, Jos Gaos se
ha preguntado Hay razn de ser hombres de lengua espaola o de Amrica
para no satisfacerse con la filosofa, por ejemplo, de lengua inglesa o con la
filosofa Europea sino, Asitica?1. Sabemos que la humanidad ha desarrollado
una rica tradicin filosfica. Las problemticas que han aquejado a cada poca
estn prolijamente detalladas en una multiplicidad de textos, hoy da,
cannicos. Entonces, existe alguna razn para que nosotros, hombres de esta
Amrica, no nos contentemos con esta rica tradicin? Parece que si, porque la
historia de las ideas en Latinoamrica est marcada por un deseo constante de
encontrar el camino de la propia filosofa. Si para los primeros filsofos griegos
la filosofa es afn de saber, ese afn, en Latinoamrica siempre se ha
presentado como la voluntad de dar respuesta nada ms y nada menos, a
nuestra capacidad y posibilidad de pensar. Tal es el desafo lanzado desde los
primeros escritos surgidos en el continente; interrogacin por una filosofa
americana que se reconoce como un planteamiento desde Amrica y para
americanos, problemtica que contradice histrica y temticamente la
intencin de situar la filosofa como una reflexin referida a problemas
universales, eternos, y en tanto que tal, no sometida a determinaciones
temporales ni regionales.

2 Jos Vasconcelos, citado por Manfredo Kempff Mercado en HISTORIA

DE LA FILOSOFA AMERICANA. Ed. Zi (...)

2Cuando se pregunta por la existencia de una filosofa americana, se hace

partiendo del sentimiento de una diversidad, es la conciencia de la distincin y
la diferencia, lo que gua el ejercicio terico desde el contexto regional al plano
de las ideas. Para el mexicano Jos Vasconcelos, subyace en esta preocupacin
un deseo de reconocimiento e identidad: Bien visto y hablando con toda
verdad, casi no nos reconoce el europeo ni nosotros nos reconocemos en l.
Tampoco sera legtimo hablar de un retorno a lo indgena (...) por que no nos
reconocemos en el indgena ni el indio nos reconoce a nosotros. La Amrica
espaola es de esta suerte lo nuevo por excelencia, novedad no slo de
territorio, tambin de alma2.
3La duda que se presenta frente al planteamiento de Vasconcelos es acerca del
carcter de la distincin, en base a qu surge este sentimiento de distincin o
mejor an, cules son los caracteres distintivos que ofrece el pensamiento
filosfico latinoamericano? Lo cual a su vez nos lleva a preguntarnos acerca de
la unidad de pensamiento en nuestra regin. Es lcito tomar a Latinoamrica
como un solo cuerpo?

3 Esto puede ser constatado desde el desarrollo que tubo el positivismo

en el siglo XIX, hasta los c (...)

4 Alejandro Korn. FILOSOFA ARGENTINA. En obras completas. Ed.

Claridad. Buenos Aires. Pg. 29.

4En primer lugar, se ha tomado a Latinoamrica como un solo cuerpo, en

virtud de la similar evolucin que han tenido las ideas en los distintos pases.
En Chile, en Mxico, en Argentina, en Per y en gran parte del continente, se
dan los mismos perodos de desenvolvimiento filosfico. Adems operan las
mismas influencias con efectos anlogos y se producen muy semejantes frutos
intelectuales. Lo ltimo, adems, es significativo para comprender las
diferencias de la reflexin latinoamericana con el pensar europeo. Si bien es
cierto, las corrientes filosficas llegan como influencias continentales en la
mayora de los pases los mismos autores y tendencias en un mismo perodo de
tiempo3, tambin, es fcil constatar, que los pensadores locales, al apropiarse
de ellas, las han desarraigado de sus creadores, las han deformado hasta
hacerlas irreconocibles a los ojos de sus autores. En los albores del
pensamiento latinoamericano, un argentino, Alejandro Korn, ya daba cuenta de
ello: De allende los mares recibimos, en efecto, la indumentaria y la filosofa
confeccionadas. Sin embargo; al artculo importado le imprimimos nuestro
sello. Si a nosotros se nos escapa, no deja de sorprender al extranjero que nos
visita; suele descubrirnos ms rasgos propios buenos o malos de cuanto
nosotros mismos sospechbamos4.

5 Cfr. Edit. Siglo XXI. Mxico. 1976. Pg. 37.

5Existe, tambin, un rasgo histrico que tiene mucha repercusin en la gnesis

y sentido del pensamiento latinoamericano; se trata del hecho de que la
filosofa ha comenzado en el continente desde cero, es decir, sin apoyo de una
tradicin intelectual milenaria, pues el pensar indgena no fue incorporado al
proceso de la filosofa Hispanoamericana. La filosofa ha correspondido al
carcter de un rbol transplantado, y no de una planta que surgiera de la
conjuncin de factores propicios a un brote original y vigoroso de
pensamiento, como hace notar el pensador peruano Augusto Salazar Bondy
en su ya clsico libro Existe una Filosofa de Nuestra Amrica.5Ahora bien, tal
vez, sea este carcter de transplantado el que opere como marco referencial
del pensamiento latinoamericano, ya que, su reflexin no se ha caracterizado
por ser una filosofadel Ser, del conocer y del querer, sino ms bien, por
preguntarse, una y otra vez, acerca de su posibilidad de existencia. Si algo
caracteriza el pensamiento latinoamericano es su preocupacin por captar la
llamada esencia de lo americano, con toda la carga equvoca que esto ha
significado.
6En tercer lugar, el pensamiento latinoamericano siempre ha tendido hacia lo
social y poltico. Las reflexiones en torno a Dios, el alma, la muerte o el Ser, no
han tenido cabida en la agenda principal de su filosofa. El largo viaje hacia s
mismo que emprendi la reflexin desde sus comienzos, le ha llevado a
plantearse preguntas acerca de sus condiciones de posibilidad, preguntas que
han convocado a respuestas difciles, donde el atraso, la marginacin, el
mestizaje, la hibridacin y la dependencia han fundado una particular manera
de enfrentar el quehacer filosfico.

6 Leopoldo Zea. FILOSOFA LATINOAMERICANA COMO FILOSOFA SIN

MS. Siglo XXI. Mxico. 1977.

7 Juan Bautista Alberdi. Citado por Leopoldo Zea en FILOSOFA

LATINOAMERICANA. Trillas. Mxico. 1978

7La filosofa latinoamericana ser, entonces, una serie de soluciones dadas a

los problemas que interesan a los destinos nacionales; o bien la razn de los
pueblos americanos, o bien las leyes por las cuales se llega a los objetivos
propuestos. Filosofa comprometida con los problemas ms urgentes, los
problemas que plantea, por ejemplo, la relacin compleja con el mundo
occidental, donde las relaciones de subordinacin e independencia, no dejan de
golpear cada cierto tiempo, obligando con ello, a una actitud poltica de los
pensadores. Actitud que conforma el perfil mismo de su filosofa y que se
remonta a los primeros pensadores, los Sarmiento, Lastarria, Bilbao, Mora,
Alberdi y tantos otros de la llamada generacin de los emancipadores, que al
mismo tiempo que reflexionaban sobre los problemas de su tiempo, actuaban

para transformarlos. Leopoldo Zea los llama filsofos engags, que lo mismo
tomaban la pluma que la espada, lo mismo escriban un libro sobre la sociedad
que les haba tocado en suerte y sus problemas, como un manifiesto llamando
a la accin para realizar el cambio que esa sociedad necesitaba6. As, la
reflexin que desarrollarn, ms que una filosofa especulativa ser de carcter
prctico, de lo positivo y social, de la formacin de criterios en torno a las
instituciones polticas, religiosas y morales de sus respectivos pases. La
respuesta a una necesidad concreta, desafiando con esto, la pretensin de
universalidad que la filosofa a ostentado en su desarrollo histrico-occidental.
Al respecto, Juan Bautista Alberdi, nos dir; No hay, pues, una filosofa
universal, porque no hay una solucin universal de las cuestiones que la
constituyen en el fondo. Cada pas, cada poca y cada filsofo ha tenido una
filosofa peculiar, que ha cundido ms o menos, porque cada pas, cada poca
y cada escuela ha dado soluciones distintas a los problemas del espritu
humano7.
8Tenemos, entonces, que el marco referencial de la filosofa latinoamericana es
poltico, as lo han entendido sus principales figuras y as ha quedado plasmado
en el trabajo que a la fecha acumula cientos de volmenes. Realizar, sin
embargo, el itinerario de las problemticas no es nada fcil, no slo por su
extensin y complejidad, sino fundamentalmente porque el carcter activo y
casi militante que sus creadores le ha conferido dificulta la tarea de clarificar y
distinguir. Pareciera que en el espacio de la reflexin latinoamericana no
hubiera cabida a ningn tipo de objetividad, la necesidad de tomar partido
amenaza a cada instante con convertir cualquier trabajo de investigacin en
un punto de vista parcial e interesado. Aun as, creemos que es posible realizar
un mapa tentativo y ciertamente inconcluso de algunas problemticas que
por su carcter general y en la mayora de los casos generacional, puede servir
como introduccin de lo que ha sido la reflexin filosfica en nuestra regin.

El chavismo como corriente del pensamiento poltico bolivariano

A casi tres meses de la desaparicin fsica del lder de la Revolucin en
Venezuela Hugo Rafael Chvez Fras, es necesario reflexionar y analizar el
importante legado histrico que dejo en diversas reas sociales de esta patria
y que sin duda ha contribuido al fortalecimiento de la soberana e identidad
nacional.
Es primer lugar resulta necesario analizar el tema del nacimiento del
Chavista como corriente del pensamiento poltico, que tiene como primeros
indicios el liderazgo popular del teniente coronel Hugo Chvez Fras tras la
rebelin cvico militar del 4 de Febrero de 1992, donde trato de poner fin a las
medidas y polticas neoliberales que mantenan al pueblo sumergido en una

extrema pobreza. Es en este curso de la historia, nos encontramos con el

inolvidable discurso del por ahora, con que l jefe de esta operacin, se
dirigi al pas para manifestar que no se haban cumplido con los objetivos
trazados, pero del mismo modo se daba inicio al camino de la victoria popular
a travs de las mltiples elecciones que enfrento posteriormente.
Por consiguiente, el Chavismo existe en el imaginario colectivo del pueblo
desde hace muchos aos y ha sobrevivido a mltiples batallas comandadas por
la recalcitrante derecha venezolana, que ha buscado un sin fin de mecanismo
para tratar de eliminarla y descalificarla. Pero lo que han olvidado, es que a
pesar de la ausencia fsica del Chvez inmortal, hoy ms que nunca estamos
en presencia de la consolidacin de esta corriente poltica, que ha servido de
gua para los pueblos de Amrica Latina, el Caribe y otras naciones del mundo.
Otros de los elementos que no podemos perder de vista y que ha permitido
seguir fortaleciendo el pensamiento chavista, ha sido la puesta en marcha de
un proceso constructivo de carcter colectivo, donde solo puede ser posible
con la participacin activa y protagnica de todos los sectores de la sociedad,
dejando al descubierto la relacin entre la teora y praxis poltica, la cual aun
siguen en plena construccin y que a su vez posee caractersticas singulares
que tomaron origen en el pensamiento de Bolvar y otros grandes lideres
latinoamericanos, que sin duda siembre buscaron como fin la liberacin de los
pueblo bajo un esquema de igualdad social.
En este sentido, resulta necesario que el Chavismo como legado histrico,
poltico, ideolgico y social, debe ser la bandera y la herramienta permanente
de debate y lucha para seguir construyendo la patria grande. Los mltiples
discursos, escritos, videos, decretos, instrucciones, leyes aprobadas, deben
servir de herramientas y permanecer en uso cotidiano para argumentar y
comprender todo el proceso revolucionario que inicio Chvez y que sin duda
supo sembrar con cario y humildad en los corazones de los venezolanos.
De esta manera, estaramos frente a un Chavismo cada vez ms robusto con
valores y principios bien definidos, que permitirn profundizar en la integracin
de los pueblos no solo en Venezuela sino del mundo. Un movimiento que se
pueda mostrar fuerte ante las pretensiones y agresiones de la derecha
venezolano y las garras del imperialismo.
Estoy convencido que el comandante Chvez, en su ltimo discurso el 8 de
diciembre de 2012, antes de partir nuevamente a La Habana Cuba, a su ltima
operacin, sabia que probablemente no se lograra resultados satisfactorios
que permitiera seguir llevando las riendas del pas, es por eso que tomo la
determinacin de nombrar a Nicols Maduro como su fiel sucesor, aqu radica
el compromiso de todos nosotros en brindar apoyo al nuevo presidente

chavista, quien tiene la tarea de seguir construyendo patria, para mantener

enarbolada la bandera bolivariana y seguir defendiendo con todas las fuerzas
la democracia, la libertad y soberana venezolana.
Si analizamos el chavismo desde un punto de vista ms amplio, podramos
decir que esta corriente se extendi fuera de las fronteras del territorio
venezolano. El liderazgo de Chvez, genero frutos importantes a la altura de
grandes pensadores e intelectuales universal, dejando al descubierto un
accionar no solo del pensamiento sino de la prctica y aun ms all, el de la
enseanza.
Acciones que tambin fueron reflejadas a travs de su participacin en la
Alternativa Bolivariana de Nuestra Amrica (ALBA), la Comunidad de Estados
Latinoamericanos y Caribeos (Celac), la integracin de Venezuela como
miembro pleno al Mercado Comn del Sur (Mercosur), as como la idea de
profundizar los lazos con otras naciones que han permitido construir comercios
y relaciones, que buscan siempre como fin afianzar la liberacin de los pueblo,
acabar con la pobreza extrema y lograr plena felicidad para la poblacin.
Por esto y muchas otras cosas que resulta incalculable destacar, es importante
decir que el fervor por seguir esta corriente del pensamiento, no se trata de
rendir culto a la personalidad de Chvez, se trata de seguir un pensamiento, de
consolidar un proyecto de patria, de inmortalizar un maestro que con el
ejemplo dejo sus enseanzas y marco un camino rumbo al Socialismo
Bolivariano.
Bajo este cometido, vale la pena mencionar parte del ltimo discurso
presentado en cadena nacional, a fin de no olvidar su legado y mantener la
llama vida de este proceso humanista.
No faltarn los que traten de aprovechar coyunturas difciles para, mantener
ese empeo de la restauracin del capitalismo, del neoliberalismo, para acabar
con la Patria. No, no podrn, ante esta circunstancia de nuevas dificultades -del
tamao que fueren- la respuesta de todos y de todas los patriotas, los
revolucionarios, los que sentimos a la Patria hasta en las vsceras como dira
Augusto Mijares, es unidad, lucha, batalla y victoria. Hugo Chvez Fras.