Biblia y Liturgia Ortodoxa

Estudios y ensayos sobre el valor de la Biblia en la liturgia bizantina

domingo, 21 de febrero de 2010
La oracin de Manass. Un llamado a la penitencia

1. Introduccin
Este sucinto documento de quince versculos es un importante testimonio de cmo
los cristianos orientales de los primeros siglos interpretaron los textos del Antiguo
Testamento y la dinmica con que se mova el canon de las escrituras en las
comunidades cristianas. Esta oracin se repite da a da en el servicio de completas
de la Iglesia Ortodoxa para el perodo de cuaresma y refleja en mucho la devocin
del pueblo ortodoxo por la penitencia en el ciclo cuaresmal (del Triodio, como
tambin se le dice).
Basndonos en los estudios modernos, afirmamos que la oracin de Manass fue
escrita en una comunidad juda de habla griega. Se sugiere Antioqua, sobre todo,
por su fuerte relacin con la Didascalia (comienzos s. III). La obra fue escrita para
instar a los dirigentes de las comunidades creyentes a no caer en la idolatra y a
arrepentirse de tal pecado. Esta oracin, a pesar de su contenido cannico, no
form nunca parte del canon del Antiguo Testamento ni fue parte de los
manuscritos de la versin de Los Setenta. Solamente el manuscrito Alejandrino la
contiene en las Odas puestas como apndice a los Salmos. Se deduce, en comn
acuerdo con la mayora de los crticos, que esta oracin fue escrita durante el siglo I
a.C. (Denis 678).
2. Manass: un rey con dos relatos bblicos
Conocemos la historia de Manass a travs de dos relatos diferentes: el de 2 Reyes
21:1-18 y el de 2 Crnicas 33:1-25. Cada uno de estos relatos ha sido escrito en
momentos distintos de la historia y hacen una relectura de la vida de este rey de
maneras diferentes.
2.1. La versin de 2 Reyes (2Re 21:1-18)
En el canon hebreo 1y2 de Reyes han de ser considerados como un solo libro que
conforman junto con Josu-Jueces y 1y2Sam el trptico de los profetas anteriores, es
decir que en primer lugar estos libros han de ser ledos como la relevacin de la
palabra de Dios a su pueblo y no como un anal cronolgico de la vida y obra de
cada rey. El relato de Manass llega en la tercera parte del libro de Reyes (2Re 1825) y como preludio de su gran final que lleva a Jud al exilio de Babilonia y a la
destruccin de Jerusaln y su templo. El captulo 21 que trata sobre dos reyes
impos, Manass y Amn, se encuentra insertado entre el relato de los dos grandes
reyes Ezequas (2Re 18-20) y Josas (2Re 22-23). ste es el primer relato que
aparece de Manass en el canon del Antiguo Testamento, en l se distingue toda la

teologa del autor: la fidelidad al Seor es la condicin para poder heredar la tierra y
vivir felizmente en ella. El templo es el centro del culto verdadero y el otro gran
pilar de la teologa deuteronomista pero si el pueblo cae en la idolatra ser
considerado como una nacin ms y ser entregado a la opresin de los pueblos.
Los monarcas de Israel han probado ser defectuosos y pecadores, pero la casa de
David prevalecer porque Dios ha prometido sostenerla para siempre (Gonzlez
Lamadrid, 144). Manass es el rey ms defectuoso de todos y por ello el autor no
duda en condenarlo. El prrafo de 2Re 21:11-16 no tiene paralelo en Crnicas y
expresa la atrocidad de la obra de Manass quien se convierte en el antitipo de la
aceptacin de la ley de Moiss. La condena llega en boca de los profetas (v. 10) y
de esta manera el deuteronomista afirma que los verdaderos representantes de la
revelacin divina son los profetas y no los reyes.
2.2. La versin del cronista (2Cr 33:1-25)

La realidad histrica del cronista es diferente. Estamos en la era del segundo templo
y con el pueblo que ha asumido como parte de su identidad la crisis del exilio y se
sabe lejano a la posibilidad de una nueva monarqua, probablemente en los
comienzos del siglo IV a.C.
El cronista conoce el relato de 2Re y lo emplea muchas veces al pi de la letra. As
por ejemplo, la lista de las iniquidades de Manass (v.9) es similar a la de 2Re 21:29 y refleja perfectamente Jer 7:31 con el objetivo de decir que viol todas las leyes
contenidas en el libro.
Evidentemente la funcin del relato de Manass en 2Re y en 2Cr tiene
connotaciones diferentes. A mi parecer, el autor de Reyes destaca sobre todo cmo
la corrupcin y el desvo del dirigente supremo del pueblo puede llegar a estropear
los planes de Dios y por lo tanto el destino de su gente. El cronista por su parte
subraya cmo la conversin del dirigente puede ayudar a todo el pueblo a prosperar
a tal punto de convertirse en modelo para las generaciones venideras.
Para ambos autores Manass es un modelo: modelo de perdicin para el primero y
modelo de conversin para el segundo. Al fin y al cabo, el Cronista no es tampoco
un idealista soador. Para l tambin los ltimos reyes de Jud volvieron a pecar y
fueron la causa de que Dios ordenase el exilio (2Cro 36:1-21). Pero una vez ms
Dios interviene y enva a Ciro de Persia para que le construya un templo en

Jerusaln ayudado por los que se consideran pueblo de ese Dios. El Cronista termina
su primera obra con la frase: Quien de entre vosotros pertenezca a su pueblo, que
sea el Seor, su Dios, con l, y suba all (2Chr 36:23). Y a esto le seguir la dptica
de Esdras y Nehemas, antepasados directos del Cronista.
3. El Texto de la oracin

Oh Seor Todo poderoso, Dios de nuestros antepasados, de Abraham y de Isaac y

de Jacob y de sus justos descendientes; 2 t que hiciste el cielo y la tierra con todo
su orden; 3quin encadenaste el mar por tu palabra de comando, que confin lo
profundo y que sellaste con tu terrible y glorioso nombre; 4en quien todas las cosas
se estremecen, y tiemblan ante tu poder.
5

Porque tu esplendor glorioso no se puede aguantar, y la clera de tu amenaza para

los pecadores es incalculable; 6sin embargo, inmensurable e inalcanzable es tu
misericordia prometida, 7Tu eres el Seor Altsimo, de gran compasin, continuo
cuidado, y muy misericordioso, y t te aplacas ante el sufrimiento humano. O
Seor, de acuerdo a tu gran bondad, Tu has prometido arrepentimiento y perdn a
los que han pecado contra Ti, y en la multitud de tus misericordias t has designado
el arrepentimiento para los pecadores, para que puedan ser salvados.
8

por lo tanto t, O Seor, Dios de los justos, no has designado el arrepentimiento

para el justo, porque Abraham, Isaac y Jacob, no pecaron contra ti, pero t has
designado el arrepentimiento para m, que soy un pecador. 9Porque los pecados
que he cometido son ms en nmero que la arena del mar; mis transgresiones son
multiplicadas, O Seor, son multiplicadas! No soy digno mirar para arriba y ver la
inmensidad del cielo debido a la multitud de mis iniquidades. 10 Me siento pesado,
como atado con muchas cadenas de hierro, y por eso soy rechazado debido a mis
pecados, y no tengo ningn alivio; porque he provocado tu clera y he hecho lo que
es malvado en tu vista, creando abominaciones y multiplicando ofensas.
11

y ahora doblo la rodilla de mi corazn, implorndote tu amabilidad. 12 He pecado

Seor, he pecado, y reconozco mis transgresiones. 13 Honestamente te imploro,
perdname, O Seor, perdname! No me destruyas con mis transgresiones! No
ests enojado conmigo para siempre, o guardes maldad para m; no me condenes a
las profundidades de la tierra. Porque Tu, O Seor, eres el Dios de los que se
arrepienten. 14 y en m tu manifestars tu bondad; porque, indigno aun como yo soy,
t me salvars de acuerdo a tu gran misericordia.
15

Yo te alabare continuamente todos los das de mi vida. Porque toda la multitud del
cielo canta tu alabanza, y tuya es la gloria para siempre. Amn.

4. Interpretacin
La oracin de Manass es sin lugar a dudas un salmo penitencial, tal como los
define Schkel en el sentido de confesin de pecados (Schkel I 104). Sus paralelos
de gnero en el salterio seran entonces los Sal 6; 32; 38; 51; 102; 103; 143. Sin
lugar a dudas, de entre ellos, el Sal 51 es el ms semejante en forma y contenido.
Aunque Charles slo sugiere tres elementos principales en la oracin (612),
propongo una estructura que destaque sus elementos en mayor detalle sin variar
las lneas generales trazadas por Charles:
1-4

Invocacin al Seor

5-7

Dios y los pecadores

8-10

La confesin del pecado

11-13

La splica por el perdn

14-15

Doxologa final

4.1. La invocacin (vv. 1-4)

La invocacin es una apertura que da toda una confesin de fe ortodoxa. La
invocacin todopoderoso es la traduccin del trmino hebreo sebaot y aparece
un total de 10 veces en los libros histricos del Antiguo Testamento. Los nombres de
los ancestros escogidos son los clsicos Abraham, Isaac y Jacob, no menciona ni
profetas ni personajes menos comunes como tales Enoc, Adn, Baruc, o tantos
otros de la literatura apcrifa juda. En otras palabras, Manass busca arraigarse en
las tradiciones ms antiguas de las escrituras empleando una terminologa propia
de la Ley y los Profetas. Dios es la autoridad ltima y suprema, el creador, al que
todos temen (v. 4). Se destaca la frase tu terrible y loable nombre (v. 3) que
subrayan la soberana divina (cf. Sal 111:9). Esta confesin de fe absoluta es el paso
anterior a la splica de perdn. El penitente se entrega en total confianza a aqul
que tiene el poder de mantener el orden en el mundo y de decidir sobre su futuro.
El concepto del justo como sinnimo de creyente ya aparece en esta seccin y
es uno de los tantos elementos que destaca el trasfondo judo de esta oracin. La
justicia es uno de los argumentos teolgicos principales del Antiguo Testamento (ver
1Sam 26:23; 2Sam 8:15; 22:21; 1Re 10:9) y el autor de la oracin se inspira en l.
En el v. 8 volver a aparecer de esta manera el trmino dos veces en plural para
designar la asamblea de los que creen en el Seor. Finalmente en el v. 9 aparece el
trmino iniquidad que es un derivado de la misma raz y que en su sentido estricto
significa injusticia.
4.2. Dios y los pecadores (vv. 5-7)
En este prrafo se habla de tres cualidades divinas: la gloria, la furia y la
misericordia. Ninguno de estos tres principios es ajeno a los libros del Antiguo
Testamento en los que el autor sin lugar a dudas se inspira. Y como es de esperar,
en la segunda frase del v. 7 el salmista se detendr a contemplar la cualidad ms
apropiada para la situacin: lamisericordia divina que aparece en esta seccin

dos veces y volver a surgir como ltimo argumento en la imploracin (v. 14).
Efectivamente, hablar de un dios compasivo y misericordioso es hablar del Dios de
las escrituras. En la literatura griega contempornea al salmo la misericordia es
ajena a las cualidades divinas e inclusive a las virtudes humanas (Lning, 68-69).
Para Scrates es una vergenza intentar despertar la misericordia del juez (Plat Ap
34c 35b) y un juez que se deja llevar por la misericordia deja de ser ecunime. No
es as el caso en la literatura del Antiguo Testamento, donde la misericordia divina
es el nico argumento posible para obtener la salvacin y el perdn (Dt 30:3; Is
55:7; Sal 51:1). Manass en esta oracin, por lo tanto, se sita completamente
dentro de esta tradicin escritural y busca as el perdn de Dios acudiendo a uno de
los argumentos ms fuertes para ello.
4.3. La confesin del pecado (vv. 8-10)
La seccin anterior concluye con la frase sufrimiento humano y ste es el tema
central del prrafo en cuestin que se puede sintetizar con la palabra pecado. Los
sinnimos al pecado se repiten y se en el dao que causa la desobediencia a Dios.
El verbo pecar y sus derivados (pecador y pecado) aparecen 4 veces. Luego
tenemos transgresiones e iniquidades en el v. 9, cepo de hierro, mal,
abominaciones y ofensas en el v. 10.
En contra de todos estos males no hay ms que un nico remedio, arrepentirse y
volver. El trmino clave es, por supuesto, la metanoia que aparece dos veces en
esta seccin (v. 8) y una vez ms en la imploracin (v. 13). Manass confiesa haber
cometido todas las faltas y no desarrolla ninguna excusa o argumento. Encontramos
una entrega completa a Dios, su juez. Ni siquiera acude al argumento de haber sido
creado o nacido pecador como lo hace David en el Sal 51:5.
4.4. La splica por el perdn (vv. 11-14)
El momento ms solemne de la oracin est en la figura retrica de doblo
las rodillas de mi corazn en el v. 11. El corazn est aqu personificado de manera
similar a Rom 2:29 donde se habla de la circuncisin del corazn. Ambos textos no
pueden llevarnos sino a Jer 31:33, donde el nuevo pacto con el pueblo ser escrito
en el corazn, es decir el lugar donde el ser humano piensa y siente. El
arrepentimiento es tan profundo que el centro de la decisin de la persona queda
entregado a Dios por lo que una relacin ntima y directa con el Creador es posible.
Anteriormente el pecado era lo que guiaba a ese corazn y lo llev a la perdicin y
al sufrimiento. El penitente ahora tiene todas las esperanzas de poder encontrar el
consuelo necesario en la bondad de Dios.
Es aqu donde aparece el trmino salvacin en relacin directa con la
misericordia. La misericordia es la nica causa de esperanza para el penitente, caso
contrario l sabe lo que le espera y lo menciona con tres verbos en vetitivo: no me
destruyas, no me conserves los males eternamente, no me condenes (v. 13).

Dos nuevos calificativos de Dios aparecen en esta seccin y ambos son

propios del vocabulario de la corte real: la bondad en el v. 11 y la benevolencia en
el v. 14. Estos dos conceptos tienen una alta evidencia en la Septuaginta y destacan
la actitud de Dios como un soberano que reina para el bien de sus sbditos.
Recuerdan sin duda la actitud benevolente de los conos del Pantocrtor donde
Cristo est bendiciendo con su mano derecha a aquellos que lo contemplan y en su
mano izquierda sostiene un libro abierto con un mensaje que invita a seguirlo o a la
conversin.
3.5. La doxologa final (v. 15)
Como en todos los salmos penitenciales, la promesa final consiste en alabar
a Dios por siempre. Esto implica el compromiso a no volver a pecar. Alabar no slo
quiere decir disponerse a entonar himnos sino a toda una actitud de vida segn la
voluntad de Dios y a profesar pblicamente la fe, en dichos y en acciones. El verbo
utilizado aqu es alabar y tiene toda una connotacin teolgica. Finalmente
concluye como empez, afirmando la gloria y la grandeza de Dios.
5. Conclusiones

La oracin de Manass se relaciona con el libro de los Salmos de diversas maneras.

En el ttulo toma el modelo de los salmos a cerca de la vida de David y designa el
texto como oracin en base a las oraciones de penitencia en el Salterio. De all en
ms las referencias a textos del Salterio y de los escritos profticos han sido
demostradas en la interpretacin.
La oracin de Manass ha encontrado su camino en el cristianismo de oriente y se
ha instalado en su orden litrgico para reforzar la teologa del perdn y para
ensear que no hay peor pecado que abandonar la fe de la revelacin. Su teologa

de la misericordia como nica causa plausible para obtener el perdn divino dista
lejos de una teologa de justificacin adquirida o merecida. Es as que esta oracin
ha encontrado eco en los cristianos que entendieron la encarnacin como el
sublime acto de misericordia divina.
La oracin de Manass es un modelo de penitencia que los cristianos ortodoxos
rezan da a da en el servicio de las oraciones completas mayores durante el ayuno
con la esperanza de llegar a la verdadera conversin y ser fieles testigos del
Evangelio de Jesucristo.
Publicado por Daniel Ayuch en 23:54
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4 comentarios:
1.
Padre Gregorio4 de marzo de 2010, 15:26
Me agradaron tus artculos, muy interesantes, para valorar los origenes de los
canones y oraciones que realiza nuestra iglesia y que nos preparan interiormente
para transitar nuestro camino de fe. Sigue adelante te felicito por tu blog sobre
Biblia y Liturgia bizantina
Responder
2.
Annimo17 de marzo de 2013, 22:33
agradar no es suficiente, el OBEDECER SI.porque, de que sirve resar,orar, o como
han aprendido a acercarse a DIOS por tradicion como el rey manases? si su
corazon no a hecho un pacto nuevo con DIOS,SI SU CORAZON NO A SIDO
CIRCUNCIDADO y aberce escrito en el la ley de DIOS? en ese corazon donde el ser
humano pienza y siente,y donde el centro de la decision de la perzona queda
integrado a DIOS,surgiendo un hombre nuevo asiendo la paz con el mismo DIOS del
universo, siendo atravez del unico mediador entre DIOS y los hombres, JESUCRISTO
HOMBRE. Y POR LO TANTO si es posible una relacion intima y directa con nuestro
DIOS si obedecemos sus mandamientos que no son difisiles de entender. no
esperemos que nuestro corazon sea como el de el rey manases antes de
arrepentirce el cual lo llevo a la perdicion y al sufrimiento, sino por lo contrario
busquemos tener el corazon de un manases arrepentido de sus pecados, y umillado
genuinamente al DIOS de sus padres,manifestado en la destruccion de los idolos y
en la limpieza del templo de su DIOS. no devieran ensear asi los que se sustentan
como los ministros de DIOS? no se deviera de volver a la lectura lel canon de la
sagrada escritura terminado en el ao 95-100 d.c.? y con un corazon genuinamente
arrepentido de sus pecadoS como el de manases despues de haberselos confesado
a DIOS DIRECTEMENTE, recibir de nuestro padre DIOS el perdon para vivir en
novedad de vida, y asi ensear a las gentes, 1 para no recibir los juicios de DIOS

preparados ya como los que le dio a la manases antigua, y 2 para recibir las
bendiciones como se las dio a la manases nueva,el cual despues de confesar su
pecado empezo a vivir de acuerdo a la voluntad de DIOS. por eso en el libro del
apocalipsis, cap 17 y 18, DIOS ase un llamado a los que integran esta iglesia
apostata y rebelde, diciendo; "salid de ella, pueblo mio, para que no seais participes
de sus pecados, ni recibais parte de sus plagas;" este comentario lo ase un hombre
que despues de treinta aos de vivir siguiendo la religion de sus padres, y
desconociendo que existia la biblia que contiene palabra de DIOS,se undia mas y
mas en los vicios y la desesperacion sin DIOS Y SIN ESPERANZA, asta que por la
gran misericordia de DIOS, se le permitiera leer la que se conoce como la
traduccion NACAR Y COLUNGA, de la religion catolica romana, palabra que empezo
a limpiar su corazon y en su mente a formarce las palabras que le declarara a DIOS
un poco mas adelante en una reunion de cristianos genuinos, donde le dijo; perdona
mis pecados que contra ti e cometido, antes no te conocia mas ahora se que
existes" fue un miercoles 13 de agosto de 1980, y desde entonces a la fecha que
escrivo este comentario, puedo decir con toda serteza;"porque no me averguenzo
del evangelio, porque es poder de DIOS para salvacion a todo aquel que cree; al
judio primeramente, y tambien al griego.porque en el evangelio la justicia de DIOS
se revela por FE y para FE, como esta escrito: MAS EL JUSTO POR LA FE VIVIRA."
DIOS LE BENDIGA SACERDOTE.