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El retorno a Freud
Lacan lee a Freud minuciosamente y trata de rescatar la esencia de
los conceptos que considera desvirtuados por los post-freudianos y
los cultores de la Ego Psychology, que sostienen que el fin del
anlisis es la ampliacin de la esfera libre de conflicto y que hay que
adaptarse plsticamente a la realidad.
Lacan plantea un retorno a los textos de Freud, pero tomando la
importancia del Inconsciente estructurado como un lenguaje (una
construccin terica que explica bajo cierta lgica un sistema de
fenmenos de la experiencia), como un jeroglfico que hay que
descifrar, considerando las categoras freudianas a la luz de los tres
registros: lo real, lo simblico y lo imaginario.
Para Lacan, el volver al sentido de Freud es volver al sentido de la
palabra, que constituye el resorte fundamental del anlisis. Por lo
tanto la tcnica se ordenar en funcin de la palabra. El sntoma
para Lacan est estructurado como un lenguaje: es significante de
un significado reprimido.
Anlisis del ttulo del texto El Estado del Espejo como formador de
la funcin del yo (ye) tal como se nos revela en la experiencia
psicoanaltica
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Imagina
rio
Real
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El lugar del padre en psicoanlisis: un significante. Nombre-delPadre. Hiptesis freudiana en Ttem y Tab: el padre muerto. La
constitucin de la primera realidad. Los tres tiempos lgicos del
Edipo. La metfora paterna y la significacin del falo. La inscripcin
del S1. El padre como sntoma. La metfora paterna como operacin
jurdica.
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del
Toda pulsin es parcial, porque no hay objeto (es una falta, un vaco,
una nada: objeto a), no habiendo una subordinacin a la
genitalidad ni a la reproduccin, como sostenan los post-freudianos.
Reconceptualiza el dualismo freudiano de pulsiones de vida y de
muerte, en trminos de una oposicin entre lo simblico y lo
imaginario. El deseo es uno e indivisible, mientras que las pulsiones
son manifestaciones parciales del deseo.
La pulsin propiamente dicha para Lacan, es la pulsin de muerte
(hay una cuestn de goce, no placentera), y las pulsiones de vida lo
que hacen es dar rodeos para llegar al fin de la pulsin propiamente
dicha.
Al atravesar el lenguaje al organismo, se produce un sujeto, dando
origen all a las zonas ergenas.
Empuje:
Se
traduce
como
una
excitacin
constante
(no
momentnea), que difiere de la necesidad, es un plus. Hay all un
atravesamiento cultural, del lenguaje, que hace que no sea
natural. Tiene que ver con una excitacin producida por la
incidencia del significante.
Fuente: Son las zonas ergenas, las estructuras de borde que
quedaron marcadas en ese encuentro de goce y significante. Como
cada uno inscribi en su cuerpo la experiencia de goce en la que
el Otro le aport significantes.
Objeto: Lacan lo piensa como falta de objeto, como un vaco (objeto
a ). La pulsin lo contornea, le da la vuelta. No hay objeto que
complemente al sujeto.
Meta: Ninguna necesidad se puede satisfacer en la pulsin. La
satisfaccin es paradjica, porque no se satisface con el objeto,
sino en el recorrido, rodeando el vaco,
bordeando las zonas
ergenas. El fin no es la sntesis ni la reproduccin. Lacan la
presenta como sin sentido. Lo que creemos que se satisface, lo
hace imaginariamente, porque no hay objeto que complete al
sujeto en la satisfaccin. Con respecto a la satisfaccin, siempre
es goce, porque siempre es satisfaccin, a pesar de la
insatisfaccin (penar de ms). En la sublimacin sigue habiendo
satisfaccin.
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Los primeros dos tiempos son autoerticos (les falta un sujeto). Slo
en el tercer tiempo (la voz pasiva), en el que la pulsin completa su
circuito, aparece un sujeto nuevo. Como la pulsin es siempre
activa, Lacan escribe el tercer tiempo como hacerse ver, en lugar
de como ser visto.
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La angustia
Lacan plantea que el inconsciente es verdaderamente externo e
ntimo, porque todo viene dado desde un Otro. Es muy criticado, por
dejar de lado a los afectos. En este seminario expone que la
angustia es un afecto (no es una emocin), y como tal, es un efecto,
el resultado de una causa, no un determinante. Afecta, altera al
sujeto.
La ansiedad sera un malestar difuso, con la caracterstica de que
no influye, sin implicancias corporales, no tiene objeto. En cambio el
miedo, s tiene objeto. Ms tarde va a plantear, que puede haber
miedo sin objeto.
En Heidegger, la angustia se va a oponer al Sorge (preocupacin,
cuidado, cura). Al aparecer la angustia, se pone en marcha el
cuidado.
Lacan se pregunta si la angustia del analizante es la misma que la
del analista. El analista trata de apaciguar la angustia, intentando
poner en palabras. Lacan sostiene que la angustia es el nico afecto
que est ms all de toda duda, no engaa. Es una seal. Pone en
marcha el mecanismo de la represin. La angustia es el motor del
anlisis, pero hay dosificarla, porque en exceso paraliza, y si es muy
leve, tampoco es trabajable.
La mantis religiosa
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lo no
significantizable
sujeto
deseante
rest
o
goc
e
angust
ia
deseo
Al A para ser A, le
falta el a
Ansiedad: persecutoria
Mecanismos
defensivos:
introyeccin
y
idealizacin, negacin, identificacin proyectiva
Pulsin predominante: de muerte
proyeccin,
Ansiedad: depresiva
Mecanismos defensivos: defensas manacas
Pulsin predominante: de vida
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EJE B
Introduccin del Otro. Explicacin del esquema Lambda. El Yo como
construccin imaginaria. El otro semejante. El lugar de a. Ubicacin
del muro del lenguaje. Constitucin de los objetos. El lugar del Otro.
Ubicacin del eje simblico e imaginario. El sujeto y el Otro.
a
(Yo del
sujeto)
MOI
a
(el otro
semejante)
Autre
JE
A
(Otro)
Autre
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El lenguaje est hecho con imgenes que poseen cierta relacin con
la existencia viviente del ser humano, con la imagen del semejante.
Esta relacin imaginaria puede ser un obstculo al progreso de la
realizacin del sujeto en el orden simblico.
Analiza el tercer captulo de Ms all del principio del placer, en el
cual Freud explica las etapas del progreso del anlisis:
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Instancia de la letra
Imbriano: Seminario Sanbuenaventura
Escritos I: La instancia de la letra en el inconsciente o la razn
desde Freud (1957)
Desde los orgenes, la experiencia psicoanaltica recibe de la
palabra su instrumento, su marco, su material, siendo la referencia
lingstica uno de sus soportes en el trabajo analtico.
Lacan revisa el algoritmo de Saussure y concibe a la letra, no como
mera representacin grfica de un sonido, sino como la base
material del lenguaje mismo. Ubica una posicin primordial del
significante y del significado, como rdenes distintos y separados
por una barrera que hace resistencia a la significacin.
Critica la linealidad que otorga Saussure entre significante y
significado, porque dice que el significante podra tener una
multiplicidad de significados (ej.: disputa en la estacin de tren
respecto de las puertas de los sanitarios: DAMAS vs. CABALLEROS).
Como elemento de lo real, la letra en s carece de sentido. Lacan lo
ilustra remitindose a los jeroglficos egipcios, que cobraron sentido
recin cuando Champollion pudo descifrarlos sobre la base de la
Piedra Rosetta. Adems difiere de Saussure, considerando que el
lenguaje con su estructura preexiste a la entrada que hace en l el
sujeto. Es un efecto del discurso, con un lugar ya inscrito an antes
de su nacimiento.
Ese significante que elige una persona para hablar, la representa,
porque representa el modo en que esa persona se ubica en el
mundo. Para Lacan un significante es lo que representa a un sujeto
para otro significante, a diferencia de Saussure, en quien el signo
representa algo para alguien.
que se define como una prdida. Esto es lo que designa la letra que
se lee como el objeto a (objeto perdido, causa de deseo, plus de
goce).
La letra es esencialmente lo que retorna y se repite, insiste en
inscribirse en la vida del sujeto.
Si el Inconsciente est estructurado como un lenguaje, hay
determinados significantes que van a tener un valor particular.
Darles un valor de letra tiene que ver con un plus de sentido. El
trabajo en un anlisis es captar algn significante que tenga valor
de letra, que trate de subjetivar, metaforizar algo (porque la
metonimia siempre es deslizamiento, funciona ms en lo imaginario).
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de
los
39
del
Vorstellungsrepresentanz
(representante
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