El corazn de la persona.

Toda accin de la persona est rodeada de pasin y afecto con mayor o menor intensidad. Actuar sin pasin es inhumano,
hasta el punto que la impasibilidad total es un grave defecto o, incluso, una enfermedad[1]. Las pasiones pueden ser
positivas o negativas segn el objeto. El desorden es fcil, pues son poco controlables por la voluntad y la inteligencia.
Adems del conocimiento natural se puede afirmar la existencia de un conocer por connaturalidad, conocemos y
reconocemos mejor lo que antes conocamos o confluye con nuestra experiencia interior. Adems existe un conocimiento
transrracional o intuitivo, se llega ms intensamente y sin razonamientos bien estructurados a conocer algo o a alguien en
un solo acto, y muchas veces ms certeramente que siguiendo largos razonamientos . Hay mayor penetracin al entender
cuando mueve el amor o la alegra, que cuando faltan. El asco o la tristeza frenan la accin debilitando todas las
facultades del alma.
Von Hildebrand dice que La existencia de una dimensin profunda del alma que no cae bajo nuestro dominio, como
sucede con los actos volitivos, es algo caracterstico del carcter creado del hombre. El hombre es ms grande y ms
profundo que las cosas que puede controlar su voluntad libre; su ser alcanza profundidades misteriosas que van mucho
ms all de lo que l puede engendrar o crear. Probablemente, nada expresa mejor esta realidad que la verdad de que Dios
est ms cerca de nosotros que nosotros mismos. Y esto se aplica no slo al nivel sobrenatural sino tambin, de modo
anlogo, a la esfera natural[2] Esto es as porque en la esfera moral, es la voluntad quien posee la ltima palabra; aqu,
lo que cuenta por encima de todo, es nuestro centro espiritual libre. El verdadero yo lo encontramos primariamente en la
voluntad. Sin embargo, en muchos otros terrenos, es el corazn, ms que la voluntad o el intelecto, el que constituye la
parte ms ntima de la persona, su ncleo, el yo real. Esto sucede as en el mbito del amor humano: el amor conyugal, la
amistad, el amor filial y paterno. Aqu el corazn es el verdadero yo no slo porque el amor es esencialmente una voz
del corazn; lo es tambin en la medida en que el amor apunta directamente al corazn del amado, quiere tocar su
corazn y llenarlo de felicidad. Slo entonces sentir que ha logrado llegar al verdadero yo de su amado[3]. Estoy de
acuerdo con estas afirmaciones, aadiendo que se puede dar una dimensin metafsica a ese yo de la intimidad.
Relatan que el que fue Presidente del gobierno de la Repblica francesa, Charles de Gaulle, deca al hablar de su hija
trismica que su alma habitaba en un cuerpo que no haba sido hecho para ella; una forma grfica de expresar como un
ser humano dotado de un alma inmortal, puede no obstante vivir una vida que, en cierto sentido, est amordazada al no
tener su espritu vehculo apropiado para expresarse en plenitud. Es bien conocido, por otra parte, la calidad de corazn de
personas con sndrome de Down, sobre todo si se sienten aceptadas por su entorno humano.
En este trabajo defiendo que las pasiones, mejor llamadas sentimientos o afectos, (trminos que usar casi
indistintamente), fluyen del corazn, y que ste reside ms en el acto de ser de la persona, que en la parte superior del
sistema sensitivo. Toda accin del alma y del cuerpo est influida por el corazn. El corazn en el sentido ms amplio
del trmino, es el centro de esta esfera. El papel determinante que desempea en la persona humana se nos revela
claramente despus de este breve anlisis de la esfera afectiva. La afectividad (con el corazn como su centro) juega un
papel especfico en la constitucin de la persona como un mundo misterioso y propio, y est indisolublemente conectado
con los movimientos ms existenciales de la persona y con el yo[4], con la metafsica podemos justificar con
fundamento esta afirmacin, y con la teologa podemos adentrarnos en su intimidad.
Es bien conocido que la Biblia usa el trmino corazn (leb) para designar lo ms ntimo del ser humano ms all an de
toda la riqueza de afectos que tiene el hombre. En la cultura occidental sigue vigente este modo de hablar en lo religioso,
en lo potico y en lo coloquial, pero no as en el mundo filosfico, quiz porque lo usaron poco los griegos, o por las
diversas formas de racionalismo que, ms o menos conscientemente, desprecian esta vivencia por lo difcil que es
controlarla y porque en una reaccin ocultamente estoica- desdice del pensador puro; como si fuese necesario negar los
afectos para conocer framente con su racionamiento glido, como dira Heidegger. Veamos un buen resumen que hace
San Josemara Escriv acerca del sentido de corazn en la Biblia: Al corazn pertenecen la alegra: que se alegre mi
corazn en tu socorro[5]; el arrepentimiento: mi corazn es como cera que se derrite dentro de mi pecho[6]; la alabanza a
Dios: de mi corazn brota un canto hermoso[7]; la decisin para or al Seor: est dispuesto mi corazn[8]; la vela
amorosa: yo duermo, pero mi corazn vigila[9]. Y tambin la duda y el temor: no se turbe vuestro corazn, creed en
m[10]. El corazn no slo siente; tambin sabe y entiende. La ley de Dios es recibida en el corazn[11], y en l
permanece escrita[12]. Aade tambin la Escritura: de la abundancia del corazn habla la boca[13]. El Seor ech en cara

a unos escribas: por qu pensis mal en vuestros corazones?[14]. Y, para resumir todos los pecados que el hombre puede
cometer, dijo: del corazn salen los malos pensamientos, los homicidios, adulterios, fornicaciones, hurtos, falsos
testimonios, blasfemias[15]. Cuando en la Sagrada Escritura se habla del corazn, no se trata de un sentimiento pasajero,
que trae la emocin o las lgrimas. Se habla del corazn para referirse a la persona que, como manifest el mismo
Jesucristo, se dirige toda ella alma y cuerpo a lo que considera su bien: porque donde est tu tesoro, all estar
tambin tu corazn[16][17].
Sera amplsimo traer aqu lo mucho escrito sobre el Corazn de Cristo en los Evangelios y los escritos cristianos. Juan
Pablo II lo expresa as: Si el corazn humano representa un insondable misterio que slo Dios conoce, cunto ms
insondable ser el de Jess, en el que se mueve la misma vida del Verbo, y residen todos los tesoros de la sabidura y de la
ciencia, y toda la plenitud de la divinidad[18]. Sin embargo, en bastantes ambientes ha existido un freno en este sentido
al considerar la facilidad con que se desordenan los afectos: Esta manifestacin del desorden interior representa toda la
espontaneidad de la vida afectiva en cuanto desborda el dominio consciente. Como resulta experiencia comn, el ser
humano tiene una sensibilidad hasta cierto punto independiente de su espritu. Para la escolstica, esta espontaneidad es el
desorden ms claro que separa la situacin del hombre ideal (en el paraso o en la gloria) de la situacin real e histrica.
En ella se expresa, por otra parte, una experiencia de conflicto y lucha interior, de fuerzas centrfugas y opuestas, que es
universal Video meliora proboque deteriora sequor (Ovidio). En realidad se confunde el pecado con el desorden
pecaminoso de las pasiones, pues ciertamente al pecar la accin de las pasiones (odio, resentimiento, venganza, tristeza,
amor descontrolado, envidia etc.) es muy intenso que en la persona muy equilibrada. Pero se suele olvidar el vivir
apasionado de los santos, de los esposos, de los sabios, y que se presenta muy vivo en muchas situaciones santas de la
vida ordinaria.
La tradicin cristiana ha vertido su experiencia sobre el desorden afectivo en el esquema de los pecados capitales. Con
este esquema se aclara con enorme sabidura prctica un elenco de los principales mviles desordenados de la afectividad
(soberbia, avaricia, lujuria, gula, ira, envidia y pereza)[19], algunos aadan la acidia o tristeza vital, melancola fruto de
la depresin, del agotamiento o de la tibieza espiritual. La calidad de los sentimientos positivos ha tenido peor suerte en
el terreno de los escritores espirituales antiguos, aunque algunos abundan en la alegra y el buen humor, como es el caso
de San Josemara.
Un autor como Unamuno dice en la ta Tula que con frecuencia la cabeza no coincide con el corazn, y que, incluso
cuando coinciden, hay algo ms hondo ahincado en el interior que no est conforme y se rebela. A este fondo ltimo
afectivo vamos a referirnos en este estudio. Es vlida la consideracin original de que el fondo del individuo lo marca el
corazn. Cuando hablamos de corazn humano no nos referimos slo a los sentimientos, aludimos a toda la persona que
quiere, que ama y trata a los dems. Y, en el modo de expresarse los hombres, que han recogido las Sagradas Escrituras
para que podamos entender as las cosas divinas, el corazn es considerado como el resumen y la fuente, la expresin y el
fondo ltimo de los pensamientos, de las palabras, de las acciones. Un hombre vale lo que vale su corazn, podemos decir
con lenguaje nuestro[20] dice de una manera profunda y clara San Josemara Escriv, que aceptamos plenamente.
Al pasar de este modo de hablar revelado al lenguaje filosfico se consigue mayor preciso, aunque sea menos sugerente.
Nosotros decimos que en el acto de ser personal se da toda la riqueza expresada en el trmino corazn de un modo vivo.
Desde ese cetro personal, que es acto y accin, influye en la inteligencia, en la voluntad, en los sentidos, siendo como el
envoltorio de todo el actuar humano. Cada accin no puede ser indiferente, aptica, impasible; y si lo pretende o lo
padece, sera gran imperfeccin, vida inhumana o enfermedad gravsima. El acto de ser se nos presenta como vivo,
aunque no pueda ser reducido a una esencia, como ocurre en el alma.
Es frecuente decir que Dios mismo, en su armona perfecta de justicia y misericordia, es un inmenso Corazn. La
revelacin de la intimidad divina es importante para conocer ese corazn de Dios. En la Sagrada Escritura nos
encontramos diversos textos que nos muestran a un Dios accesible a los dolores en su relacin a los hombres. "Yahv se
arrepinti de haber creado a los hombres y le pes en el corazn[21]. "Irritaban al Santo de Israel"[22]. "Por ellos se
rebelaron e irritaron su santo espritu"[23] Ellos "ofenden" a Dios[24], le "cansan"[25]. No slo se da el amor con clera
en Dios, sino el amor con clemencia que supera la ira en su interior: "un vuelco ha dado en M mi corazn, a una han
ardido mis entraas. No ejecutar el ardor de mi clera, no volver a aniquilar a Efram, pues soy Dios y no un
hombre[26] En el humano lenguaje bblico se desvela la intimidad divina con unos sentimientos que tienen un paralelo
con los nuestros. Esto se ve muy bien en Jeremas: "Es Efram un hijo favorito, nio de mis delicias para que cuantas
veces hablo contra l, me vuelva a acordar de l? Por eso mis entraas por l se conmueven y he de tener por l piedad

-orculo de Yahv"[27] Tambin es clsico el texto de Isaas: "dice Sin: Yahv me ha abandonado. El Seor me ha
olvidado. Acaso olvida una mujer a su nio de pecho, sin compadecerse del hijo de sus entraas? Pues aunque sas
llegasen a olvidar yo no te olvido. Mralo, en las palmas te tengo tatuada, tus muros estn ante m perpetuamente[28].
La ternura, la compasin, el cario que no olvida, que sufre ante el dolor del hombre es mostrado por los profetas, Toda la
Biblia est llena, de principio a fin, de una especie de lamento apesadumbrado de Dios, que se expresa en aquel grito:
"Pueblo mo, pueblo mo...! Pueblo mo, qu te hice, en qu te molest? Respndeme"[29] Pero Dios no se aflige por s,
sino por el hombre que, de esa manera se pierde. Se aflige, pues, por puro amor[30]. Aunque pueden interpretarse estas
expresiones como antropomorfismos para hablar de Dios. Algunas veces tienen aspecto de defecto y no se pueden atribuir
a Dios. Pero tambin se puede decir que reflejan a un Dios vivo y nosotros los hombres somos reflejo e imagen de este
Dios vivo, no al revs. Lejos quedamos del Dios lejano, inmutable, fro y poco humano, o, por lo menos, poco accesible a
los humanos
Incluso se puede hablar del dolor del Padre como dice Juan Pablo II en la encclica Dominum et vivificantem: "la
concepcin de Dios como ser necesariamente perfectsimo, excluye ciertamente de Dios todo dolor derivado de
limitaciones y heridas (...) Pero a menudo el Libro Sagrado nos habla de un Padre que siente compasin por el hombre,
como compartiendo su dolor. En definitiva, este inescrutable e indecible dolor del Padre engendrar sobre todo la
admirable economa del amor redentor en Jesucristo, para que, por medio del misterio de la piedad, en la historia del
hombre el amor pueda revelarse ms fuerte que el pecado. Para que prevalezca el don (...) en la boca de Jess Redentor,
en cuya humanidad se verifica el sufrimiento de Dios, resonar una palabra en la que se manifiesta el amor eterno, lleno
de misericordia: Siento compasin (cfr Mt 15,32; Mc 8,2)" (n.36). El sufrimiento est unido al pecado y el Espritu santo
lo revela: "el convencer en lo referente al pecado, no deber revelar tambin el sufrimiento? No deber revelar el dolor,
inconcebible e indecible, que, como consecuencia del pecado, el Libro Sagrado parece entrever en su visin
antropomrfica en las profundidades de Dios y, en cierto modo, en el corazn mismo de la inefable Trinidad" (n.39). Es
una profundizacin en el Corazn de Dios que resulta difcil para la mentalidad griega y para el dios de los filsofos, que
no llegan ms all de la inmutabilidad de Dios; pero que desconocen que se trata de un Dios vivo real, y que todo lo que
tiene el hombre es participacin de l, pues es imagen y semejanza de Dios.
San Josemara dice que
Cristo nos quiere con el cario inagotable que cabe en su Corazn de Dios [31] y que el dilogo con Dios se hace, sobre
todo, a este nivel, oracin mental es ese dilogo con Dios, de corazn a corazn[32]. En una unidad humana que no
distingue demasiado entre sentimientos y querer. La expresin de corazn a corazn incluye voluntad, inteligencia y
sentimientos, unidos e iterrelacionados en la intimidad de la persona y que irradian su modo de ser en todo el actuar
humano. Es poco correcto decir que existen dos amores el sobrenatural y el humano, o el afectivo y el de la voluntad,
pues equivale a romper la unidad humana. Hemos de amar a Dios con el mismo corazn con el que queremos a nuestros
padres, a nuestros hermanos, a los otros miembros de nuestra familia, a nuestros amigos o amigas: no tenemos otro
corazn[33]. San Josemara seala la unidad de la persona y del querer y amar humano evitando un dualismo que separe
lo espiritual y lo humano, que se perfeccionan y ayudan mutuamente. Desde lo sobrenatural se perfecciona lo humano, sin
que deje de ser humano. Lo humano ayuda a percibir y vivir mejor las gracias recibidas de lo alto.
El hombre posee inteligencia emocional, no fra y glacial. No es slo un intelecto, ni slo voluntad. Puede estudiar con
pasin lo que ama, y descuidar sus deberes porque le producen aburrimiento. El hombre es inteligencia, voluntad,
afectividad y cuerpo. Todo confluye en eso que hemos venido a llamar en diversas culturas: el corazn. Conozco porque
amo; como dice el Concilio Vaticano II:
En lo ms profundo de su conciencia descubre el hombre la existencia de una ley que l no se dicta a s mismo, pero a la
cual debe obedecer, y cuya voz resuena, cuando es necesario, en los odos de su corazn, advirtindole que debe amar y
practicar el bien y que debe evitar el mal: haz esto, evita aquello. Porque el hombre tiene una ley escrita por Dios en su
corazn, en cuya obediencia consiste la dignidad humana y por la cual ser juzgado personalmente. La conciencia es el
ncleo ms secreto y el sagrario del hombre, en el que ste se siente a solas con Dios, cuya voz resuena en el recinto ms
ntimo de aqulla[34].
Von Hildebrand; al constatar los recelos de muchos contra el corazn por sus sensaciones engaosas, dice que al
afirmar esto (la importancia del corazn) no pretendemos contradecir la profunda afirmacin de Pascal: "El corazn tiene
sus razones que la razn no conoce", al decir esto entiende por corazn una forma especial de conocimiento intuitivo que
puede superar al razonamiento estrictamente lgico, sin dejar de usarlo. Hay, en efecto, situaciones en las que podemos

decir "siento que no es correcto", aunque somos incapaces de demostrarlo lgicamente[35]. El hombre piensa, quiere y
siente. Es inteligente, tiene una voluntad libre y le influye de un modo importante el cuerpo. Pero sera ingenuo pensar
que su actuacin se rige siempre de acuerdo con la razn, o que quiere lo ms adecuado en cada momento. Existe un
mundo sentimental o afectivo que marca de una manera decisiva la conducta y la personalidad. No es lo mismo amar
apasionadamente que querer de un modo distrado o indiferente, o quiz fro y aptico, que ya ni es querer. Ante el
obstculo se puede reaccionar con furia, como se encrespa el gato o ladra el perro enseando los dientes. Hay situaciones
excitantes que pueden convertirse en aburridas. Las relaciones interpersonales estn marcadas por simpatas y antipatas,
conectar con empata con alguien facilita la comunicacin a todos los niveles, hay feeling, qumica o fsica, se dice hoy en
semi argot. La grandeza de los grandes escritores, como Shakespeare y Dostoievski, la marca la descripcin de los
procesos sentimentales, y, cuando aciertan, pasan a ser clsicos.
Seguiremos la clasificacin de sentimientos y pasiones realizada por Santo Toms de Aquino, que toma, a su vez de
Aristteles con sentido cristiano; pero se pueden hacer muchas clasificaciones.
El acto de ser que constituye la persona tiene un corazn vivo, en el sentido en que lo hemos mostrado en Dios, pues de
Dios participa. Este sentir, que es sentimiento y que da el aire al vivir, llega a la inteligencia como potencia del alma, a la
voluntad en este mismo sentido, al cuerpo y a todo lo que siente. Por eso el hombre no slo es ser pensante, es amante de
la verdad. Adems, no slo es bueno o malo, sino que es apasionadamente bueno o malo No es slo ser amoroso, sino que
su ser es amar, su ambicin amar apasionadamente, y su gran frustracin es el desamor, el pecado, la frialdad y la
indiferencia.. La represin del afecto lleva a conductas desordenadas. La hipertrofia del sentimiento en sentimentalismo
slo es producto de la falta del uso de la razn orientada por el amor producida por la herida del pecado. En un artculo
titulado la era de la angustia dice un periodista[36] que este estado de angustia en muchos sectores del mundo
occidental se ha convertido en una epidemia imparable que aparece estrechamente enraizada en nuestro propio estilo de
vida. Los sntomas son tan perceptibles en la actualidad que la Organizacin Mundial de la Salud (OMS) advierte que los
trastornos emocionales, la angustia o la depresin se convertirn en un futuro cercano en la segunda causa de la
morbilidad, slo superada por las enfermedades cardiovasculares. En Espaa ahora, un 10% de la poblacin est afectada.
Es decir, casi cuatro millones de personas. Y lo ms preocupante es que este cncer del alma da la sensacin de que
crece en paralelo a la expansin de los modernos estilos de vida. El diagnstico puede ser difcil, o ms bien complejo,
pero indudablemente tiene que ver con la respuesta afectiva a unos planteamientos algo inhumanos, adems de las
caractersticas corporales y psquicas que entran en la estadsticas. Pero el problema es el crecimiento[37].
Dice la doctora Lopez Moratalla que el desarrollo de la neurociencia actual permite saber que existe una amplia
interaccin entre lo cognitivo y lo emocional, y al mismo tiempo mantiene la distincin entre los procesos afectivos y
cognitivos. En cada persona, y formando parte de la vida diaria, existe un diverso nivel de modulacin e influencia entre
ambos; existe, de hecho, diferencias en el predominio de uno y otro. En trminos anatmicos y bioqumicos parece que el
flujo ascendente de lo afectivo sobre lo cognitivo, lo que explica el hecho de que las emociones y los afectos influyan
poderosamente sobre las decisiones; e incluso puede explicar que resulte ms fcil recordar los acontecimientos que
estuvieron acompaados de fuertes emociones que conseguir volver a revivir y sentir emociones con slo recordarlas.
Pero al mismo tiempo, el grado de corticalizacin de nuestro cerebro permite ejercer un control decisivo sobre nuestras
emociones y sobre su expresin. Como decamos ms arriba, la influencia afectiva y emocional puede jugar un papel
determinante en el aprendizaje, desarrollo y consolidacin de las capacidades disminuidas en personas con minusvala
cerebral. Si las emociones llegan a suscitar actividades cognitivas y mentales que de otro modo quedaran olvidadas, y
esto es vlido para cualquier cerebro, tiene particular trascendencia en situaciones en que la capacidad cognitiva se
encuentra alterada, ya que las aferencias emocionales y motivacionales llegan a suplir carencias de estmulos de otro
carcter[38]. Es la parte corporal cerebral de las emociones que es muy importante. Pocas veces es la causa del actuar
humano, y casi siempre es el efecto del actuar de la afectividad de la intimidad que llega al cuerpo.
Se puede decir que todo educador, y todo el que intente hacer antropologa en cualquier nivel, tiene que afrontar que el ser
humano tiene corazn afectividad, sentimientos, pasiones-. Ms adelante estudiaremos de donde viene la facilidad para
desordenarse, de momento sigamos a Santo Toms[39]; muy influido por los griegos en su estudio de las pasiones, quiz
por ello las sita ms hacia la parte sensible del ser humano, en las pasiones. Tambin distingue las bsicas y sus
contrarias. De ah pienso que proviene la confusin sobre la afectividad, los sentimientos y las pasiones. Pienso que al
situar el corazn en el ncleo de la personalidad no se puede decir que existan afectos o sentimientos negativos. Sin
embargo, la experiencia nos muestra estos contrarios continuamente y cmo enturbian la vida de los hombres, tanto por
ser muchas veces inesperados y cambiantes, como por llegar a oscurecer la razn y la voluntad. Esto se explica porque la

persona est herida, pero en su origen no es as. Por ello miraremos primero el corazn en su origen y luego los
desordenes que se dan en el hombre histrico.
-------------------------------------------------------------------------------[1]Dietrich von Hildebrand El corazn. Ed Palabra. Madrid 1996. Las respuestas afectivas espirituales incluyen siempre
una cooperacin del intelecto con el corazn. El intelecto coopera en la medida en que se trata de un acto cognitivo en el
que captamos el objeto de nuestra alegra, pena, admiracin o amor. p.85
[2] ibid. pp. 137-18
[3] ibid. p. 113
[4] ibid. p. 88
[5] Ps 12, 6.
[6] Ps 21, 15.
[7] Ps 44, 2.
[8] Ps 56, 8.
[9] Cant 5, 2.
[10] Ioh 14, 1.
[11] Cfr. Ps 39, 9.
[12] Cfr. Prv 7, 3.
[13] Mt 12, 34.
[14] Mt 9, 4.
[15] Mt 15, 19.
[16] Mt 6, 21.
[17] San Josemara Escriv. Es Cristo que pasa. Ed Rialp. n. 140
[18] Juan Pablo II. ngelus 23.VI.2002
[19] J.L.Lorda. Los sentimientos humanos Arvo.net
[20] San Josemara Escriv. Es Cristo que pasa. Ed Rialp. n.140
[21] Gn 6,6
[22] Sal 78,41
[23] Is 63,10
[24] Dt 4,25
[25] Is 7,13
[26] Os 11,8-9
[27] Jer 31,20
[28] Is 49,15-16

[29] Miq 6,3

[30]Cantalamessa. El Seoro de Cristo p. 121-122
[31] ibid. n. 59
[32] ibid. n. 119
[33] ibid. n. 140.
[34] Gaudium et spes. n 16
[35] Hildebrand o.c. p.107
[36] Manuel Diaz Prieto. Magazine de laVanguardia 13 Octubre 2002
[37] Aunque se trate en otros lugares, se puede encontrar algunas como la crisis de muchas familias, el exceso de trabajo,
la prdida de sentido, las carencias de amor real, la reduccin de amor a sexo, la llegada a las masas de la teoras de la
muerte de Dios, la pertinacia de algunos de no querer rectificar conductas o polticas que se han demostrado nocivas y
antinaturales, el sentimentalismo unido a la dureza racionalista en la vida profesional, el bajo umbral de resistencia al
dolor y al fracaso...
[38] Natalia Lopez Moratalla. Conferencia. En Arvo.net La mayor parte de este artculo corresponde a la conferencia La
unidad del ser humano y las alteraciones cerebrales. Publicada en Familia et Vita. Pontificium Consilium pro familia
1997
[39]< ibid. La cultura actual favorece poco que se desarrollen algunos de los factores que son clave para lograr una recta
educacin del corazn. Es muy habitual la huida feroz de las situaciones desagradables o dolorosas tanto en el aspecto del
dolor fsico como del sufrimiento. Y, sin embargo, slo quien sabe sufrir est preparado para gozar rectamente, es decir,
con un gozo que no sea simple sensacin placentera. Por ello, si se huye de la realidad desagradable, se pierde la
capacidad de acertar con la realidad cuando es hermosa y grata. Al mismo tiempo la educacin moral es deficitaria
tambin en el sentido de presentar lo bueno con su brillo propio, con su verdadero atractivo. Parece claro que la educacin
del corazn no consiste slo en conocer el sentido de unos valores, sino en que esos valores lleguen a las emociones y las
pasiones. El conocimiento terico requiere lecciones, discursos, libros, pero las emociones requieren ver, or relatar vidas,
historias, biografas que presentan como realmente heroico y atractivo lo bueno, lo grandioso, lo noble; mientras lo malo,
lo vil y mezquino es realmente presentado como repugnante. De esa forma el corazn se acostumbra, se familiariza a
reaccionar y manifestar las emociones apropiadas a los valores que se le presentan. En general, las emociones de los
nios, de los que mantienen joven el corazn, son limpias y directas; no tienen, como ocurre a tantos adultos, la realidad
tan interpretada, tan encajada en unos esquemas intelectuales rgidos, tan llena de explicaciones, que ya no saben llorar, o
rer, o sentir un atractivo real. Aparece una razn demasiado objetiva para tener en cuenta las razones del corazn. Pues
bien, cuando las alteraciones cerebrales reducen la razn intelectual es ms esencial aun poderse guiar por las razones de
un corazn firme y educado. Tal vez una de las mayores dificultades con que nos encontramos para incorporar
plenamente en nuestra sociedad, tan llena de sentimentalistas y racionalistas, a estos seres humanos deficientes es nuestra
propia falta de credibilidad en las razones del corazn. Faltan con frecuencia ejemplos luminosos que presentarles en
directo y nos falta capacidad de relatar esas buenas historias de hombres verdaderamente buenos.

Afectividad Normal

Las pasiones en Santo Toms

En la cuestin 25 de la I-II de la Suma Teolgica dice Santo Toms algo muy indicativo todas las
pasiones son causadas por el amor[1] y cita a San Agustn:el amor, ansiando poseer el objeto
amado, es el deseo; y poseyndolo y gozando de l es la alegra[2]. Por eso nos vamos a detener ms
en este afecto, que es ms espiritual que lo que la palabra pasin podra hacer pensar. El ncleo de la
afectividad es el amor, mueve el deseo del que an no est unido con el amado y el gozo del que
experimenta la unin. Esto se da en lo humano y ms an en la escala mstica hacia Dios en la que se
comienza por un amor que an no posee y quiere querer, desea desear, y as con cada grado de amor
se asciende en el deseo hasta que la unin total es el amor de comunin, como veremos ms adelante.
Hablar de tristeza, de miedo, de temor, de desespero no es lo original, sino ms bien efectos del
hombre cado con un misterioso, pero real, pecado. Este pecado no es una cada impensada, como dice
Platn, sino real e histrica como dice la Revelacin.
La persona tiene una libertad limitada, creada para amar, pero que an no posee la plenitud del amor.
De ah que tambin en el ncleo de la persona se pueda observar una tendencia a crecer, a
desarrollarse y a eso lo llamamos esperanza. Santo Toms da el antiguo, y desacreditado, nombre de
ira a la fuerza que lleva a superar los obstculos. Se puede llamar mal en el hombre histrico y prueba
en el hombre original. La esperanza es la ms cercana al amor, es casi tener ya, es fuerza para caminar,
es ardor en el vivir. Si falta todo decae. Se podra encontrar otro nombre menos ligado a la furia que la
ira y podra ser, simplemente, fuerza o valenta, o audacia. De hecho, Santo Toms dice que la
audacia sigue a la esperanza de la victoria, y el temor a la desesperacin de vencer. Y la ira es
consecuencia de la audacia[3] aunque tenga ante sus ojos sobre todo el sentido de pasin que hemos
citado anteriormente. Ms adelante dir que las pasiones positivas (amor, deseo, gozo, esperanza)
preceden a las negativas (odio, aversin, tristeza, desesperacin). As se configuran las ocho pasiones
clsicas que como hemos visto en la prctica se entremezclan y se relacionan con muchas
derivaciones en la vida de la persona humana.
Es muy interesante la distincin que hace en el amor como pasin al sealar que existen diversos
grados que simplifica en tres: el natural que precede a la percepcin y al entender; el sensitivo como
en los animales que participa en algo de la libertad por su cercana a la razn; y el amor de voluntad
que procede de la aprehensin segn su libre juicio[4]. Se darn as unas diferencias de amor que el

lenguaje suele confundir, aunque, como vimos, los griegos y los msticos supieron distinguir bien. El
mismo Santo Toms distingue entre amor y dileccin, hay cuatro nombres de algn modo
significativos de una misma realidad, a saber: amor, dileccin, caridad y amistad. (...) toda dileccin
es amor, pero no todo amor es dileccin que aade la eleccin precedente como su nombre indica, y
no se encuentra en el concupiscible (los sentidos) sino en la voluntad y nicamente en la naturaleza
racional. La caridad, a su vez aade al amor una cierta perfeccin de ste, en cuanto el objeto amado
se estima en mucho, como da a entender el nombre[5]. Las palabras latinas utilizadas por el Anglico
son amor, dilectio, caritas y amicitia que tiene parecidos y desemejanzas con las griegas eros, gape, y
filia como ya vimos al hablar de la persona como ser amoroso. Es de gran belleza la respuesta 4
cuando dice: algunos afirmaron que an en la voluntad misma la palabra amor expresa algo ms
divino que la palabra dileccin, porque el amor lleva algo de pasin, mientras que la dileccin
presupone el juicio de la razn. Y el hombre puede dirigirse a Dios por el amor como pasivamente
atrado por l que cual pudiera conducirle a ello su propia razn, lo cual pertenece al modo propio de
la dileccin, como queda ya dicho. Y por esto es ms divino el amor que la dileccin[6]; es decir, es
ms perfecto amar con corazn que querer slo con la voluntad, siempre que el objeto sea bueno, por
supuesto. Estas dudas en la terminologa y en el contenido quedaran mejor resueltas partiendo de que
el afecto del corazn reside en la persona y redunda segn su modo de ser en el alma y en el cuerpo.
En este misma respuesta distingue entre amor de amistad cuando se ama al otro, y el de
concupiscencia cuando se quiere el bien para s o para el otro, siguiendo la definicin de amor de
Aristteles: Amar es querer el bien de alguien, y llega a decir que el amor con que se ama a algo
como un bien propio es amor absoluto y el amor por el cual se ama algo para que redunde en bien de
otro es amor relativo[7]. Ms adelante sigue desmenuzando cada una de las pasiones propuestas con
gran agudeza, pero queda como irresuelto si son algo del espritu o del cuerpo o de su interrelacin.
En el caso del hombre histrico, el que existe realmente, con heridas interiores al nacer, encontramos
que la persona tiene un fondo ltimo que llamamos corazn con los afectos positivos: amor, gozo,
esperanza. Es frecuente en literatura y costumbres de todas las culturas que exista una tendencia a
reprimir estos sentimientos o afectos, pues muchas veces se ha confundido amor con desorden sexual,
gozo con placer descontrolado y esperanza cono presuncin y desinters. Pero los desrdenes reales
no nos pueden llevar a dejar de apreciar lo positivo y descubrir otras heridas de esa actitud represiva,
que no sabe ser armoniosa, amando lo positivo y dominando lo negativo. La persona, por ser persona
Alguien ante Dios y para siempre- necesita amar con el sentimiento y no slo como un acto de
voluntad-. Necesita gozo en la total tristeza y aburrimiento se empequeece y desaparecen muchas
de las fuerzas humanas-. Necesita deseo y esperanza, y valenta, variante de mejor nombre que la ira,
pues sin esperanza no se vive y el ser humano debe ambicionar siempre ms verdad, ms belleza,
ms honor, ms vida mstica y eternidad-.
Por otra parte, debemos considerar como tambin situadas en el corazn, pero a otro nivel ms externo
las pasiones, sentimientos o afectos contrarios: el odio, la tristeza, la desesperacin. Son positivos al
entrar en contacto con objetos negativos males, privacin de bienes- y aqu entran varias
distinciones. La tristeza es positiva si es la reaccin ante un mal un pecado, hambre, muerte, dolor no
aceptado etc-, pero es negativa cuando se da ante un bien que se capta por malicia como mal p.e.
rezar, estudiar, ser casto etc-. El odio tiene la misma doble versin. Odio es positivo si es reaccin a lo
malo pecado, miseria, guerra, etc- y negativo si aborrece lo bueno percibido culpablemente como
malo los buenos, los triunfadores etc-. La desesperacin no tiene nunca versin positiva y tendramos
que separarla de los dems, pues una persona sana mentalmente nunca debera caer en la
desesperacin, primero porque ningn mal es superior al bien eterno y segundo porque ese Alguien
con quien tengo una relacin necesaria, indestructible, transcendente, es Dios mismo, que es Padre y
omnipotente. Pero de hecho, ocurre.
La mezcla de afectos
En la unidad de la persona se da una mezcla de afectos. Es conocido el amor-odio, un afecto
complejo en que se puede odiar a quin ms se quiere o se ha querido, porque no responde como se

espera, o no corresponde a ese amor. Tambin estn ntimamente relacionados la esperanza y el amor.
La esperanza es ya casi amor an no posedo. En la vida espiritual, y tambin en la humana, es muy
importante el deseo. En cierto modo se encienden hogueras de amor que no defraudan en lo espiritual,
acaso s en lo humano, y siempre en el pecado. La ira es la defensa del amor. Esta fuerza en la lucha
puede ser enorme si el amor es grande, como en la defensa de los hijos o de la fe. El odio tambin
puede producir ira negativa, pero con la diferencia que lleva consigo amargura es sus triunfos
destructivos, como es el caso de las seducciones diablicas. El gozo es efecto del amor. La alegra ms
que un fin es una consecuencia. Esto es evidente en la alegra, que puede ser espiritual o sensible
llamada entonces placer, es efmera y puede ser insaciable, con la propina de tristeza cuando no se
posee lo deseado. La tristeza amorosa tiene un raro proceso de paz interior, aunque se sufra, porque el
amor es la causa profunda de la paz. La alegra egosta lleva al vaco y a la desazn, aunque se quiera
ocultar. El aparente gozo o placer desenfrenado lleva al decaimiento fsico y anmico y al vaciamiento
moral, porque es desamorado. El amor es fuerte, paciente, no se irrita, no piensa mal, jams decae,
aunque esto pueda parecer impensable en un sentimiento del hombre histrico, esto es as porque las
emociones y sentimientos sin estabilidad virtud- son demasiado fluidas, pero la estabilidad es
posible, aunque laboriosa.[8]
Otro captulo es estudiar la influencia de los sentimientos afectos o pasiones con el cuerpo, pues, a
veces mueven al alma, quiz involuntariamente, por ejemplo, al or una msica, al ver un espectculo,
al sentir hambre etc. Otras veces las pasiones llegan desde el cuerpo al alma: euforia, nimo, o
temblor, fro, encanecimiento del cabello, etc. Los fisilogos y los neurlogos pueden decir algo a ste
respecto en las conexiones cerebrales, en la corteza del cerebro, en las hormonas etc., que
intentaremos observar ms detenidamente al tratar de la persona como ser que tiene cuerpo. Pero sera
un error reducir el contenido del afecto a esta dimensin corporal, que es importante, pero secundaria.
Otra faceta es la educacin, pues es necesario tener en cuenta lo positivo del mundo afectivo, y, luego,
tener un orden de lo ms interno a lo ms externo sin simplificaciones. Primero el amor espiritual,
luego la verdad como necesidad del ser pensante, saber captar y crear belleza; alcanzar la unidad con
Dios, con los dems seres humanos, con el cosmos, en uno mismo. Luego el alma y sus potencias:
inteligencia y voluntad, que cada una requiere un tratamiento distinto, aunque sea inseparable.
Despus el mundo afectivo interior positivo; despus el negativo en el alma, luego en el cuerpo. Con
la mayor amplitud posible, y sin demasiado esquematismo, pues ya la intuicin como suele suceder
en las madres y los buenos maestros- llega donde no alcanza la racionalizacin.
El corazn humano necesita ms atencin en la medicina, en la educacin, en las diversiones. No para
manipular a la persona, sino para poder alcanzar con ms incisividad el equilibrio personal, ms salud
fsica, mejores relaciones interpersonales, trato con Dios ms ntimo y lleno de afectos. El camino
debe llevar a una superacin de la frialdad del racionalismo y de la culturilla divulgativa cientficotcnica.
[1] Suma teolgica I-II q.25 a. 2
[2] San Agustn. De civitate Dei. XIV
[3] Suma teolgica I-II q. 25 a 3
[4] cfr Suma teolgica I-II q. 26. a.1 respondeo
[5] ibid. a.3 respondeo
[6] ibid. ad 44
[7] ibid. a.4 respondeo
[8] cfr 1Co. 13

Figura 6. Afectividad

Afectividad Espiritual

Afectividad Psquica

Afectividad Corporal

Cerebro y afectividad
Son muy interesantes los estudios sobre el cerebro del ltimo siglo, aunque los cientficos son conscientes de que queda
por saber mucho ms de lo que se sabe. Sirva como dato que el cerebro tiene 100 billones de neuronas y cada neurona
tiene aproximadamente 10.000 conexiones (sinapsis) con otras neuronas formando unas redes muy complejas, que
adems tienen plasticidad, no son rgidas, son cambiantes. Los estudios sobre las zonas cerebrales fueron muy
interesantes, pero ya se est mucho ms lejos, como veremos. La afectividad es una parte muy importante de estos
estudios, aunque no es fcil distinguir cuando el espritu afecta a la psique y al cerebro y cuando es el cerebro el que
afecta a la parte superior del espritu, pensamiento, voluntad, amor, captacin de la belleza y libertad.
La afectividad espiritual, la psquica y la corporal.
Con lo que hemos dicho se puede hacer una distincin que nos parece importante entre afectividad espiritual
estrictamente Ae, afectividad psquica Ap, y afectividad corporal Ac. Delimitar lo ms posible estas tres emociones
ayuda, pero el problema es que hasta las ms corporales como puede ser el terror se manifiestan como algo inmaterial y se
sienten como estados del alma (nimo), o de conducta con la que se hace fcil la confusin entre si la emocin, el
sentimiento o la efectividad es moral (acto humano) o no lo es (acto del hombre). Adems el lenguaje favorece la
confusin, pues se suele utilizar la misma palabra sea cual sea el origen.
Ciertamente los grandes sufrimientos y las grandes alegras se experimentan en las profundidades del alma; son algo que
nos conmueve y nos hace vibrar en nuestro interior. Cuando el alma que los experimenta permanece tranquila y firme (no
porque sea insensible, sino viviendo esos estados en toda su profundidad), demuestra que en su intimidad posee algo
que le permite hacer frente a todo lo que se le venga encima: en esto estriba lo que suele denominarse fuerza
anmica[1].Es cosa clara que una emocin corporal influye en lo ms alto del espritu, y viceversa una emocin
espiritual mstica afecta al cuerpo. Esto se ve muy claro en las descripciones de los xtasis de Santa Teresa de Jess. Por
ello voy a intentar una distincin que favorezca el entendimiento.

Afectos espirituales Ae

----------amor
-----------odio
-----------alegra, gozo
-----------tristeza

Afectos psquicos Ap -----------deseo

-----------asco
-----------ira
-----------temor

Afectos corporales Ac -----------terror

-----------agresividad

Las interrelaciones son mltiples por ejemplo Amor espiritual, lleva al deseo psquico y a la conmocin fsica. La alegra
disminuye el terror, el asco y la ira. Y al revs el terror, produce ira y tristeza, y tambin puede desconectar el espritu de
la parte superior del hombre. Es conocido el efecto de la disciplina militar incluso en personas muy autnomas e
intelectuales. Por otra parte si una persona ve que est en un ataque de agresividad est a tiempo de encerrarse, o tomar
una medicina, es decir, de controlar la espontaneidad corporal. Si el instinto sexual est muy activo y despierto hasta la
irracionalidad y quedan fuerzas espirituales se puede controlar los sentidos externos, los lugares donde se acude, etc. Los
cuadros aadidos en la presentacin sealan una posible interrelacin de estos tres afectos.
Una racionalidad de control perfecto no parece posible con mecanismos, pero algo s es posible. Este control libre se
llama virtud, ser enamorado, etc. En resumen diramos que se trata de vivir un orden de lo superior a lo inferior. El
espritu manda polticamente sobre el cuerpo y de habituarse al control del cuerpo por la ascesis para que la
espontaneidad no destroce el actuar libre de la persona, como es el caso de los drogadictos, alcohlicos, vagos, obsesos
sexuales etc. Por ejemplo, una gran alegra inesperada es algo que posee un sentido puramente espiritual, y de suyo no
tiene por qu ir acompaada de fenmeno o manifestacin corporal de ningn tipo: podemos perfectamente atribuir una
alegra como sa a un ser puramente espiritual que no guarde relacin alguna con lo corporal. En cambio, es propio de un
hombre enrojecer o palidecer de alegra, prorrumpir en manifestaciones de jbilo o por el contrario enmudecer, segn
como sea en cada caso su constitucin corporal-anmica[2]
[1] Edith Stein La estructura de la persona humana. p. 100
[2] Edith Stein La estructura de la persona humana. p. 70

Afectividad completa

Explicacin: La persona humana puede comunicarse con Dios

de Corazn a corazn directamente.
El camino ordinario es una mutua influencia de los afectos

espirituales, psquicos y corporales

Hablan los antiguos
Los antiguos hicieron anlisis de estados del alma en clave espiritual, con un gran calado
antropolgico en la descripcin de una serie de afectos. Son muy valiosas descripciones de la
acedia o tibieza; como la "desesperacin de la debilidad" trance necesario para pasar del hombre
esttico almoral y del moral al hombre verdaderamente religioso de la que dijo Kierkegaard que
consiste en que cada uno "desesperadamente no quiere ser l mismo. Manifestaciones de ella
llamada tambin tibieza segn: San Isidoro. Algunas son ms corporales o de la sensibilidad:
Otiositas, (ociosidad). La pereza es una de las grietas fundamentales. Impuntualidad. Perdida de
tiempo. Incumplimiento de los deberes. Buscar lo fcil.
Somnolentia

(mente dormida). Poca atencin en el estudio. Debilidad

Importunitas mentis. distracciones inoportunas e insistentes. Soar despiertos. Quimeras

Inquietudo corporalis (inquietud corporal). movimientos de impureza fruto de la ociosidad, de la
comodidad, del descontrol de la vista el odo o la imaginacin. Vehemencias difciles de controlar.
Bsqueda de compensaciones en el comer el beber o el ver.
Inestabilitas. Alteraciones del humor por la escasez de virtud. Las buenas disposiciones no bastan,
y con los fracasos aumenta la sensacin de desaliento y tristeza. Cambios bruscos de carcter.
Deleitarse en la tristeza. Compasin de uno mismo. Non cogitari nisi de se. (No pensar ms que en
s mismo).
Verbositas (excesiva locuacidad). Non loqui nisi de se (no hablar ms que de s mismo). Hablar sin
escuchar. Mutismo. Superficialidad en las conversaciones
Curiositas (Curiosidad morbosa). Afn de novedades. Querer enterarse de la vida de los dems.
Intentar probar algo pecaminoso slo por ver que pasa. No saber huir de las ocasiones, Ansia de
probarlo todo
Los antiguos usaban un modo interesante de hablar de las consecuencias de los estados del alma
llamndoles hijas de la tristeza
Rancor (rencor) Animo enemigo de los que actan bien. Deseo de realizar acciones prohibidas y
pena de que estn prohibidas. Espritu vengativo. Envidia. Pensar mal. Dolerse de la alegra en la
entrega de otros.
Pusillanimitas (pusilanimidad) Alma pequea y nimo encogido y cobarde. Cobarda por temor y
falta de amor. Fijarse excesivamente en las dificultades. No actuar con decisin. Falsa humildad
Amaratio (amargura) actitud que frecuentemente se refleja en el rostro, en los juicios pesimistas, en
la visin negativa. Intentar aguar la fiesta a los optimistas con un falso realismo que oculta la falta
de decisin para actuar y los remordimientos interiores.
Desperatio (desaliento ms que desesperacin total, que tambin se puede dar) Dejar de luchar,
verlo todo negro. No saber arrepentirse. Desconfiar de la misericordia de Dios. No poner los
medios adecuados para vencer
San Gregorio Magno hace un elenco bastante parecido:
Malitia. Voluntad mal inclinada por el deseo de placer o de honores que se vicia en la intencin.
Retorcimiento en la sinceridad. Manifestacin primera del desamor y del orgullo

Rancor .
Pusillanimitas.
Torpor circa praecepta (torpeza y mala voluntad para cumplir los mandatos morales). Lentitud ante
lo que no satisface los propios caprichos. Una mirada apagada para el bien que no se percibe como
tal, ya que se ha narcotizado la conciencia.
Evagatio mentis circa illicita Divagacin de la mente, la imaginacin y la memoria alrededor de
pecados sin llegar a consentir del todo). Una mirada atenta para lo ilcito que se desea ms o menos
ocultamente, no apartarse con decisin de las oportunidades de caer. Construccin de castillos en la
imaginacin.
Muchos psiclogos han hecho anlisis de los sentimientos desde perspectivas muy distintas como
es el caso del resentimiento hacen Nietzsche y Max Scheler en direcciones opuestas. Y se puede
percibir la profundidad de la persona humana, aunque muchas veces la mirada del observador
distorsione lo que se ve por influencia de lo que se quiere ver y justificar la propia experiencia
objetiva.
Tambin pueden servirnos las descripciones del amor en sus grados ms elevados como lo hacen
diversos santos. En este estado los sentimientos tienen orden, el corazn est pletrico y las
sensacin del estado del alma es paz en las circunstancias ms diversas
Veamos como describe Santa Teresa de Jess el estado interior en el que el amor es perfecto y
transfigurado. Las emociones tambin tienen su parte, especialmente en paz y gozo: Aparcese el
Seor en este centro del alma sin visin imaginaria, sino intelectual -aunque ms delicada que las
dichas- como se apareci a los Apstoles sin entrar por la puerta, cuando les dijo: Paz vobis.En
un secreto tan grande y una merced tan subida lo que comunica Dios all a el alma en un instante y
el grandsimo deleite que siente el alma, que no s a qu lo comprar sino a que quiere el Seor
manifestarle por aquel memento la gloria que hay en el cielo, por ms subida manera que por
ninguna visin ni gusto espiritual. No se puede decir ms de que -a cuanto se puede entenderqueda el alma, digo el espritu de esta alma, hecho una cosa con Dios, que como es tambin
espritu, ha querido Su Majestad mostrar el amor que nos tiene en dar a entender a algunas personas
hasta adnde llega, para que alabemos su grandeza; porque de tal manera ha querido juntarse con la
criatura, que as como los que ya no se pueden apartar, no se quiere apartar El de ella.
Quiz es esto lo que dice san Pablo: El que se arrima y allega a Dios, hcese un espritu con
El[1], tocando este soberano matrimonio, que presupone haberse llegado Su Majestad a el alma
por unin. Y tambin dice: Mihi vivere Christus est, mori lucrum[2]. Ans me parece puede decir
aqu el alma, porque es adonde la mariposilla, que hemos dicho, muere, y con grandsimo gozo,
porque su vida es ya Cristo
Es interesante lo que dice en el n 11 Pues tornando a lo que decamos, en metiendo el Seor a el
alma en esta morada suya, que es el centro de la misma alma, as como dicen que el cielo empreo
-adonde est nuestro Seor- no se mueve como los dems, as parece no hay los movimientos en
esta alma, en entrando aqu, que suele haber en las potencias e imaginacin, de manera que la
perjudiquen ni la quiten su paz corroborado en el 13 Pues, tornando a lo que deca, no se entienda
que las potencias y sentidos y pasiones estn siempre en esta paz; el alma, s; mas en estotras
moradas no deja de haber tiempos de guerra y de trabajos y fatigas; mas son de manera que no se
quita de su paz y puesto. Esto es lo ordinario.
Este centro de nuestra alma -o este espritu- es una cosa tan dificultosa de decir, y aun de creer,
que pienso, hermanas, por no me saber dar a entender, no os d alguna tentacin de no creer lo que
digo; porque decir que hay trabajos y penas y que el alma se est en paz, es cosa dificultosa.Quiero
os poner una comparacin o dos: plega a Dios que sean tales que diga algo; mas si no lo fuere, yo

s que digo verdad en lo dicho.Est el Rey en su palacio, y hay muchas guerras en su reino y
muchas cosas penosas; mas no por eso deja de estarse en su puesto. As ac. Aunque en estotras
moradas anden muchas barandas y fieras ponzoosas y se oye el ruido, nadie entra en aqulla que
la haga quitar de all; ni las cosas que oye, aunque le dan alguna pena, no es de manera que la
alboroten y quiten la paz; porque las pasiones est ya vencidas, de suerte que han miedo de entrar
all, porque salen ms rendidas[3].
Se podran recoger muchos testimonios tanto de las formas supremas de espiritualidad como de los
sentimientos en el caso de degradacin humana
Las carencias afectivas.
Las carencias del cuerpo afectan grandemente a la conducta humana. Si faltan o sobran
determinadas substancias afectan grandemente a la libertad, por ejemplo el litio, los
neurotransmisores, los hemates, las hormonas etc. Las carencias en la afectividad por exceso o por
defecto afectan tambin a la conducta. Sin embargo no resulta fcil aunque se intenta una y otra
vez- encontrar relaciones de causa y efecto entre los sentimientos, afectos o pasiones con la
conducta. Muchas enfermedades psquicas y fsicas encuentran en estas carencias su causa, resulta
difcil hallar una relacin causa-efecto, aunque se intenta una y otra vez, sobre todo en el mbito
psiquitrico, y menos en el de la normalidad no es nada fcil de evaluar lo que es normal pues
depende de lo que se piense qu es un hombre- y menos en el campo de la espiritualidad, aunque
los msticos, como hemos visto, dan luminosas lecciones de psicologa.
En la bsqueda de lo profundo se introduce Nietzsche en su anlisis del resentimiento y lo vital.
Pero sobre todo influir en nuestro tiempo la nocin de subconsciente de Freud, aunque sus
fracasos curativos sean ms que conocidos. Freud encuentra lo profundo en la lbido sexual y con
esta clave intenta explicar, con notable fracaso intelectual, todo lo humano. Adler le corrige
poniendo el fondo y la llave de interpretacin en el poder; Jung en el arquetipo religioso;
Bingwanger en la relacin amorosa yo-t; Frankl en la represin del sentido religioso de la vida. Es
posible encontrar muchas interpretaciones ms o menos ingeniosas que dependen, ms o menos
conscientemente de la antropologa que las sustenta; que, a su vez, recibe la luz o la oscuridad de la
nocin de Dios que tenga el autor, pues necesariamente tiene alguna.
Se podra intentar una tabla con los afectos segn Santo Toms y ver la normalidad, el exceso y el
defecto y seguro que encontraramos mucha ayuda para ayudar al hombre real que tiene que
aprender a vivir viviendo, ms que teorizando, y que muchas veces es vctima de tericos
imprudentes. Desde luego si miramos las pasiones una a una por exceso o por defecto es fcil
observar problemas de conducta. As ocurre en la falta o exceso de ira, de miedo, de tristeza, de
alegra, de esperanza. No as en el caso del amor que es el afecto que engloba a todos los dems. Es
cierto que se puede usar la palabra amor para expresar realidades humanas que estn bien lejos del
amor verdadero. Pero su carencia tiene efectos muy importantes, rpidos o de efectos retardados.
Un medio de superar las carencias es la catarsis, o enfrentamiento cara a cara ante el problema que
no se puede, o no se quiere, reconocer. Es conocido el valor de la sinceridad y aceptacin de una
realidad. Puede ser traumtica y producir miedos, odios, resentimientos, abatimientos etc. Pero es
difcil decir cmo influye en cada individuo, pues la misma situacin a unos los hunde y a otros los
eleva. Ya Kierkegaard hacia notar una realidad bien conocida que la mayora tiene ms miedo a la
verdad que a la muerte. En definitiva se trata de un aspecto de lo que indica Cristo: La verdad os
har libres. Las mismas denuncias de los siete ayes de denuncia a los escribas y fariseos salvan a
los que aceptan, y llenan de odio homicida a los que se resisten. Es la realidad de todos los
tiempos. La verdad personal, adems de la terica, lleva a una autntica liberacin interior. No es
esta la nica solucin, ya que muchos problemas de carencias afectivas o de enfermedades
psquicas tienen remedios medicinales o no tienen remedio de momento.
Esquema general de la afectividad.

Aunque nos falten muchos datos y luces sobre el cerebro, el cuerpo, el alma y Dios se puede
ampliar nuestro conocimiento de la afectividad segn el siguiente cuadro
Persona Humana

Dios

Corazn a corazn

Persona Humana

Alma

Afectos Espirituales

Mente y voluntad y cuerpo se influyen mutuamente

Persona Humana

Cuerpo

Afectos psquicos

Desde la mente se puede influir en el psiquismo y en los afectos corporales

Los afectos corporales y los psquicos influyen en la afectividad espiritual
Persona Humana

Cuerpo

Si la parte corporal domina no hay libertad tica

La unidad de la persona rene este haz afectivo

[1] 1 Co 6, 17.
[2] Fil 1, 21.
[3] Santa Teresa de Jess. Las moradas cap. VI

Efectos Corporales