El entretenimiento pornogrfico

En el escrito que presentamos, comenzaremos tomando tres referencias contemporaneas

de Lacan, las cuales se producen entre el 29 de Octubre y el 21 de noviembre 1974.
Seguiremos los dichos de Lacan en torno a lo llama gadget, con la intencin de
localizar las caracterizaciones que nos provee, as como las distinciones con otras
nociones, como puede ser ciencia, religin, goce flico y las que puedan surgir. La
nocin de gadget en Lacan contiene una riqueza potencial para comprender algunos
fenmenos de la cultura actual.
Aqu nos orientaremos en su carcter de entretenimiento devorante y especficamente en
sus relaciones, si es que las hubiera, con la pornografa, como fenmeno generalizado
en la actualidad.
La tercera no es la vencida
La conferencia La Tercera tiene lugar en Roma, el primero de noviembre de 1974,
antes de comenzar su seminario nmero XXII. La misma puede ser leda como una
avanzada de su trabajo en torno a los anudamientos borromeos.
En esta presentacin, promediando la exposicin, ubica al objeto a, plus de gozar, en el
centro de la interseccin de sus circulos de cuerdas. A estos los seala como
consistencias de lo real, de lo simblico y de lo imaginario.
Es en esa circunstancia que seala que todo goce esta conectado con este lugar del plus
de gozar. Presenta entonces tres goces diferentes, a los que denomina goce flico, goce
del Otro y goce del sentido. El grfico nos ayuda a localizar lo escrito. El objeto plus de
gozar est indicado all con la a, el goce flico con la J, el goce del Otro como
JA y el goce del sentido como Sentido.
Entre los diferentes goces presentados, nos interesa caracterizar al goce del Otro, en
especial por estar sealado como relacionado con la ciencia y los gadgets.

Goce del Otro

Si bien en la conferencia, Lacan promueve algunas especificidades de este goce en
particular, el goce del Otro, desarrollarlas excede las intenciones de trabajo.
Sealaremos tan slo algunas, que nos orientan hacia la nocin de gadgets.
La primera caracterizacin que recortamos del goce del Otro es sealar que se
encuentra por fuera de lo simblico, por fuera del lenguaje, en el entrecruzamiento de
las antes denominadas consistencias de lo real y de lo imaginario. Se trata de un goce
separado de la representacin, hasta e inclusivo el preconsciente de Freud y por fuera
de lo simblico.

Explicar Lacan que se trata de un goce imposible, a pesar del mito que evoca Freud. Se
aqu refiere a la idea de dos cuerpos haciendo uno, siguiendo el mito de Eros y la
referencia al cuerpo circular de los andrginos. Ese hacerse uno no se logra por ms
abrazo que haya. Por ms fuerte que se abrace, por ms que el otro termine reventado,
no hay el menor asomo de la reduccin al uno. Entendemos aqu que se trata de una
alusin a lo que conocemos como no hay relacin sexual. Entonces, la primera
caracterizacin que nos propone es que ese gozar que podra interesar al otro del cuerpo,
al otro del otro sexo, es imposible.
Agregar que a este goce del Otro, goce parasexuado, que es imposible, se lo hace
existir con la palabra, con la palabra de amor en particular.
Recortamos una segunda cuestin, que reviste principal interes en nuestra exposicin.
Lacan seala que a este goce del Otro se lo colma pero de una sola manera y que es el
campo propiamente dicho en que nace la ciencia. Tenemos una orientacin.
Se pregunta a continuacin qu nos procura la ciencia?. Siendo que se refiere a lo
que nos procura, ya no estamos hablando de ciencia. La respuesta no se hace esperar:
algo para distraer el hambre en lugar de lo que nos falta en la relacin. En este punto,
la relacin que nos falta, nuevamente es la relacin sexual que no hay.
Y agrega que la ciencia nos distrae con algo que para la mayora de la gente se reduce
a gadgets. As, ciencia por un lado, gadgets para la mayora. Y nos ejemplifica de qu se
tratan esos gadgets: la televisin y el viaje a la Luna. La mencin al viaje a la Luna, no
es el viaje realizado por los astronautas o cosmonautas. Se trata ms bien del viaje a la
Luna que vemos por televisin. A la Luna no vamos todos, dice Lacan. La mayora
somos los que vemos ese viaje por televisin.
Aqu sealamos que los gadgets guardaran relacin con la distraccin, siendo que nos
distraen el hambre y se trata de lo que vemos por televisin. El campo del goce del
Otro, all no hay relacin que haga uno de dos cuerpos sexuados, resulta colmado por la
ciencia con los gadgets, esos con los que la mayora se distraen de lo que no hay.
Por qu nos interesa este fragmento de la conferencia? Acaso se entienda si
retrocedemos algunas pginas. Un poco antes, expone cual ser la misin del analista,
en los prximos aos hace una referencia que nos permite leer la tercera de las
caractersticas. Explica que hay algo curioso y es que en los prximos aos el analista
dependa de lo real y no lo contrario. El advenimiento de lo real no depende para nada
del analista. Y agrega que al fin y al cabo lo real puede muy bien desbocarse, sobre todo
desde que tiene el apoyo del discurso cientfico. El analista tiene entonces por misin
hacerle la contra a eso que adviene de lo real. Y eso que adviene de lo real, de acuerdo a
nuestra lectura, son los gadgets y van a taponar el goce que no existe al tiempo que
producen goce, un goce que no pasa ni por el goce flico ni por el goce del sentido.
Aqu sumamos otra referencia. Lacan seala que se tiene un auto como se tiene una
falsa mujer. El auto, en la frase, va al lugar del gadget y de la falsa mujer. El auto como
gadget y el falo comparten una caracterstica, ambos nos impiden tener una relacin con
algo que sea nuestra contrapartida sexual.
Gadgets. Esas cosas devorantes
Veinte das despus, a Lacan le realizan una entrevista para el Periodico Panorama. All
vuelve a referirse a los gadgets. Explica que en nuestro alrededor hay cosas horripilantes
y devorantes, como es la televisin. Agrega que la mayora de nosotros se encuentra
regularmente fagocitada por la televisin. Hay una regularidad en la fagocitacin
televisiva, lo cual se corresponde con los hbitos comunes de la mayora.

En que radicara el interes de la mayora en estas cosas horripilantes? Lacan explica

que nicamente porque las personas se dejan fagocitar es que llegan a inventarse un
interes. La mayora se crea un interes para dejarse devorar por lo gadgets.
Previamente, refirindose a lo real, sealaba que es como un pjaro voraz, que no hace
otra cosa que nutrirse de cosas sensatas, de acciones que tienen sentido. Y explica que
son los cientficos los que se sofocan por explicar. All la ciencia est en tren de sustituir
a la religin, con otro tanto de despotismo, de oscuridad y de oscurantismo, dando
explicaciones y produciendo nuevos dioses como el dios tomo.
Continuando con los gadgets, seala otros monstruosos tan devorantes, los cohetes en la
luna, las investigaciones en el fondo del mar y dems. Sumando que cuando hayamos
tenido los cohetes, la televisin y las investigaciones para la vida, encontraremos otras
cosas para ocuparnos. All se remite a la religin, a la reviviscencia de la religin. La
describe como el mejor monstruo devorante, una feria continua con la cual entretenerse
durante siglos.
En esos das Lacan se refiere a la religin catlica como la verdadera religin, acaso
para contraponerla a la falsa religin que representa la ciencia y los productos que ha
dado para entretener a la mayora. La verdadera religin es sealada como una
productora de sentido.
Los gadgets no son lo real
En la conferencia de prensa del 29 de octubre de 1974, conocida como El triunfo de la
religin1, Lacan realiza una rica intervencin. Se refiere a lo real de la ciencia, a la
imposibilidad de escritura de la relacin sexual entre los parletres, los gadgets y la
religin.
Explica que lo real real, lo verdadero real es aquel al que se accede por el camino
cientfico, el camino de las ecuaciones. Ese real es el que nos falta, nos falta por
completo. Ese real al que se accede por ecuaciones es algo que nunca llegaremos a
dominar. Se presenta entonces como indmito. Ese real al que accedemos por las
formulas de ciencia se diferencia del real del psicoanlisis.
Explica que nunca llegaremos a dominar la relacin entre los parletres que sexuamos
como varn y mujer. Es justamente en ese no dominio de la relacin entre los parletres
sexuados que se especifica lo que llamamos ser humano. En ese punto nunca
lograremos obtener una frmula al estilo de las frmulas a las que se accede por
ecuaciones, algo que se escriba cientficamente. No hay ninguna oportunidad de
lograrlo. All se aferra la proliferacin de sntomas en el parletre, en el punto en que se
puede escribir la relacin sexual entre los parletres. Menciona entonces que por eso
Freud habla de sexualidad, acaso diferenciandolo de sexo, el cual dara la ilusin de
proporcin sexual. Explica que la sexualidad humana es desesperanzada.
Agrega que lo real al que accedemos mediante frmulas cientificas, al que insiste en
llamar el verdadero real, es algo completamente distinto. Sin embargo, hasta ahora de
esas frmulas cientificas solo tenemos como resultado los gadgets. Hay una distincin
entre las frmulas y ecuaciones y el resultado de ellas.
Se manda un cohete a la luna, tenemos la television, etcetera afirma. Seala que eso
nos come, pero nos come mediante cosas que remueve en nosotros. Por algo la
television es devoradora. No hay mayores explicaciones que justifique la afirmacin.
Se reitera la idea de que nos interesamos en ella y que nos dejamos comer.
Sin embargo anticipa que cuando nos hartemos, esto se detendr y nos ocuparemos de
las cosas verdaderas. En ese punto hace nuevamente la mencin a la religin. Seala
que l no es pesimista en cuanto a los gadgets. Habr un taponamiento del gadget y
1

volveremos a la religin. Podemos encontrar una relacin entre este taponamiento y la

referencia al colmar, que encontrbamos en La Tercera.
As mismo, las menciones a la religin y los productos de la ciencia, aqu gadgets, nos
remiten a la idea de fetichismo de la mercancia de Marx y la nocin de fantasmagora,
que tendr en un desarrollo en Benjamn y Adorno.
El fenmeno publicitario
En el mismo reportaje, Lacan se refiere a la angustia y explica que mucha de las
angustias de los seres parlantes tiene alguna cosa que ver con el sexo. Agrega que Freud
deca que para el animal parlante, ese que llamamos hombre, la sexualidad no tiene ni
remedio ni esperanza.
Luego pasar a hablar de sexomana. Con esto se refiere a la presencia del sexo en el
cine, en el teatro, en la televisin, en las canciones y dems. All ya no se trata de la
sexualidad en el sentido freudiano. Tenemos dos trminos diferentes, sexualidad y sexo.
Seala que la mana por el sexo, la sexomana galopante es simplemente un fenmeno
publicitario. Que el sexo sea puesto al orden del da y expuesto en todas las esquinas, no
constituye en s la promesa de un beneficio. Claro que no se opone al fenmeno. Ocurre
que no sirve para curar de las angustias y de los sntomas singulares.
Agrega que es parte de la moda y de la falsa liberacin sexual que provee la sociedad
permisiva, pero que no sirven para curar a los parletres.
La pesadilla pornogrfica
La intervencin de Eric Laurent en El legado de Freud,

En ot
Lacan distingue lo real, ese que se accede mediante formulas, mediante letras, al que
llama verdadero real de los gadgets, que son resultado de lo real.
Pero el real al que accedemos mediante formulitas, el verdadero real, es algo completamente distinto.
Hasta ahora solo tenemos como resultado gadgets. Se manda un cohete a la luna, tenemos la television,
etcetera. Eso nos come, pero nos come mediante cosas que remueve en nosotros. Por algo la television es
devoradora. Ocurre que, a pesar de todo, nos interesa. Nos interesa por cierto numero de
cosas completamente elementales que podrian enumerarse, de las que podria hacerse una breve lista. Pero,
finalmente, uno se deja comer. Por eso no me cuento entre los alarmistas ni entre los angustiados. Cuando
nos hartemos, eso se detendra, y nos ocuparemos de las cosas verdaderas, a saber, de lo que llamo religion.
Yo, por mi parte, no soy muy pesimista. Habra un taponamiento del gadget. Su extrapolacion, que hace
converger lo real y lo trascendente, me parece un acto de fe.

mtodo que consiste en suponer que el curso de los acontecimientos continuar en el

futuro, convirtindose en las reglas que utilizan para llegar a una nueva conclusin.
Esa es mi manera de traducir fe. La fe es la feria. Hay tantas fes, fes que se meten en los rincones, que,
pese a todo, eso solo se dice bien en el foro, es decir, la feria.
Pero ya desde antiguo se generalizo la costumbre de celebrar con mercados junto a los santuarios e iglesias los dias
de las grandes fiestas religiosas, y de ahi que mientras fiesta ensanchaba su area semantica, feria pasaba a quedar restringido
a la nueva ac., en que designaba estos mercado

ERIC LAURENT

Qu duda cabe de que en nuestro mundo hay pesadillas; el profesor

Requena ha evocado algunas. Y, sin embargo, yo no dira que vivimos
en una sociedad perversa, al menos, no tan perversa como para
esconder el hecho de que el profesor Gabilondo sea una mujer
francesa muerta. En general, los franceses abrigamos la idea de que
la sociedad, ms que perversa, est loca. Es la tradicin catlica e
irnica de Blaise Pascal, que tena el firme convencimiento de que
nada estaba en su lugar. De hecho, fue precisamente esta intuicin
fundamental la que le permiti inventar el clculo de probabilidades;
dado que nada est en su lugar, hay que estar tan loco como los
dems para existir en este mundo. Es tambin la tradicin
judeoalemana de Walter Benjamin, segn la cual la historia es una
pesadilla de la que hay que despertarse. Y creo que el psicoanlisis o
al menos la lectura que hizo Lacan de Freud es una de las disciplinas
que nos han permitido despertarnos de los vestigios de la historia.
Si hay un punto del anlisis del profesor Requena con el cual estoy
totalmente de acuerdo es su idea de que el mercado capitalista global
ha producido una industria de la pornografa que hace que vivamos la
relacin con nuestro cuerpo como una pesadilla. Pero esto es
exactamente lo que dice Lacan; en el mismo volumen que contiene
esa conferencia en la que el profesor Requena ha querido ver una
declaracin de tica sadiana, Lacan se refiere a la pornografa
ambiente como un sntoma del malestar de la cultura; lejos de ser
signo de una liberacin sexual, constituye ms bien la prueba de que
el sexo se ha instrumentado como una pesadilla ms.
La Premio Nobel de Literatura Nadine Gordimer, muy sensible a estas
cuestiones, al comentar el ltimo libro de Philipe Roth, Everyman,
sealaba cmo ltimamente los escritores maduros Gabriel Garca
Mrquez en su Memoria de mis putas tristes, Carlos Fuentes en Ins,
el propio Roth en El animal moribundo o en Everyman abordan el
tema del esplendor del deseo en la vejez y la posibilidad de conciliarlo
con el cuerpo. Y lo que a m me resulta verdaderamente interesante
en esta serie de escritores es que su esfuerzo narrativo da testimonio
de cmo ellos, que siempre pusieron su obra al servicio de una visin
poltica del mundo, se consagran ahora, precisamente, a lo que en
ningn caso se puede inscribir en los ideales a los que haban
dedicado su vida, a lo que plantea una objecin a esa visin poltica
del mundo y que es, justamente, el goce del cuerpo. Lo que les
sorprende y tratan de transmitirnos no es slo ese retorno del deseo
que puede producir la vejez sino, ms bien, el tipo de articulacin que
puede darse entre lo que fue la pesadilla del siglo xx y la nueva
pesadilla del siglo xxi. El siglo xx pens que podra librarse de la
pesadilla hegeliana de la historia a travs de la dimensin poltica,
pero la nocin de que al final de la historia, y a travs del movimiento
de la Aufhebung hegeliana, nuestras existencias individuales podan
quedar de algn modo justificadas por un ideal poltico, se convirti a
su vez en pesadilla. Fue esta visin de una totalidad poltica la que
produjo las religiones seculares que ha conocido el siglo xx y de las

cuales nos hemos despertado slo al final del siglo. No es casual que
sean los que estn del otro lado, Roth, Gordimer, Coetzee incluso,
quienes dan testimonio de la especial crueldad de esta concepcin
que Adorno resumi muy acertadamente afirmando que la
importancia ilusoria y la supuesta autonoma de la vida privada
esconden el hecho de que sta transcurre slo como apndice del
proceso social.
Pues bien, el legado de Freud consiste en que fue capaz de
entregarnos los instrumentos necesarios para luchar contra esta
concepcin hegeliana, en definitiva, frente a la cual apost por
Kierkegaard y por la experiencia de la angustia del sujeto. De hecho,
la experiencia misma de la cura analtica se sita en el campo de la
angustia ms particular, esa que nunca quedar justificada por
ningn ideal global. Todos nosotros, en tanto que mujeres francesas
muertas si as lo quieren pero, sobre todo, en tanto que seres
afectados por la angustia, constituimos una objecin de peso a
cualquier ideal global.
En su texto Malestar en la cultura Freud compara, a travs de un
experimento mental, el inconsciente con la ciudad de Roma:
Adoptamos ahora el supuesto fantstico de que Roma no es morada
de seres humanos sino un ser psquico cuyo pasado fuera igualmente
extenso y rico, un ser en el que no se hubiera sepultado nada de lo
que una vez se produjo, en el que junto a la ltima fase evolutiva
pervivieran todas las anteriores. Para Roma esto implicara que sobre
el Palatino se levantaran todava los palacios imperiales y el
septisonium de Sptimo Severo seguira coronando las viejas alturas
que el castillo de SantAngelo
Se trata de una evocacin de una metfora clsica que presenta a
Roma como sepultura viva de todo lo que fue su historia. En este
sentido Freud es un arquelogo, un hroe romntico en la lnea de
Schliemann, que otorga un sentido actual, vivo, a las ruinas de la
cultura clsica. Sin embargo, en otro sentido, tambin se podra decir
que Freud fue demasiado arquelogo. En una conferencia que
pronunci Lacan en Baltimore, en 1966, retom la metfora freudiana
de la ciudad para decir que, aquella maana, al amanecer, haba visto
la ciudad de Baltimore pero no ya como sepultura, sino como algo
vivo:
Esta maana, muy temprano, cuando preparaba este pequeo
discurso, vea Baltimore por la ventana. Era un instante muy
interesante: todava no haba despuntado el da y un reloj luminoso
indicaba a cada minuto el cambio de la hora. Haba un trfico intenso.
Y consider que todo lo que poda ver, excepto algunos rboles en la
distancia, era el resultado de pensamientos, de pensamientos
activamente pensantes. El rol jugado por los sujetos, en cambio, no

quedaba muy claro. De ah que la mejor imagen para condensar el

inconsciente sea Baltimore al amanecer.
Dnde est el sujeto en este marco? All donde Freud deca que en
los sueos era imposible localizar al soador en un lugar preciso
puesto que se encontraba en todas las posiciones, Lacan aade que
no es que no pueda precisarse su ubicacin, sino que el sujeto es
propiamente un objeto perdido, imposible de encontrar. De nuestra
experiencia del paso del siglo xix al xx, durante el cual tanta gente
fue arrancada de su modo tradicional de vivir, surgi el sujeto como
objeto perdido que no sabe cmo vivir y menos cmo vivir la buena
vida, pero surgieron tambin los intentos de recuperar un lugar para
el sujeto restaurando las tradiciones perdidas, restableciendo normas
engendradas a partir de los derechos del hombre y con las cuales se
pretenda definir la vida vivible. Pero el problema de las normas no es
slo el tema de la normalidad al que antes aluda el profesor
Requena, y en ningn caso creo que la oposicin entre progresismo y
conservadurismo sea pertinente en este caso. Lo que ocurre es que el
sujeto perdido del inconsciente freudiano se encuentra en una
encrucijada con el sujeto imposible de las normas que estableci la
filosofa de Wittgenstein, una encrucijada que desemboca en una
paradoja a la que el lgico norteamericano Hilary Putnam bautiz
como paradoja kripkesteiniana mezclando los nombres de Saul
Kripke y Ludwig Wittgenstein. Segn Wittgenstein es imposible
determinar la regla que siguen las personas en su accin, ya que no
disponemos de informacin observacional ni introspectiva apropiada;
por ejemplo, alguien que parece estar realizando de manera
ostensible una suma, podra estar haciendo en realidad una operacin
completamente diferente y nosotros no tendramos manera alguna de
saberlo. Kripke, por su parte, interpret la filosofa de las reglas de
Wittgenstein como una solucin escptica a un argumento escptico;
la solucin se encuentra en el punto de vista de la comunidad: seguir
una regla puede ser, simplemente, conformarse con la costumbre
establecida en el seno de una cierta comunidad, de forma que ser la
colectividad la que decida qu es una verdadera suma y qu no.
Ahora bien, es muy probable que, entre las funciones del cuerpo
humano, no haya ninguna que presente de una manera tan clara
como la sexualidad la dificultad que supone que sea el propio sujeto
que acta quien no pueda conocer la regla que est siguiendo. Los
cognitivistas pueden mostrarnos que hay muchas funciones del
cuerpo humano que siguen reglas o pautas muy rgidas sin que
nosotros seamos conscientes ni inconscientes de ellas, pero en la
sexualidad la situacin es muy diferente, al menos si hablamos de
Freud y en esto no estoy de acuerdo con el profesor Requena ya
que en Freud la roca viva de la castracin impide el acceso a la fase
genital global.
Lo que hace de la sexualidad una funcin particularmente
interesante, pues, no es que se la pueda industrializar en forma de

pornografa, sino que siempre arroja un cierto dficit, un deseo de

obtener un plus de goce. Decir que no hay acto sexual (y mi
explicacin difiere aqu de la del profesor Gabilondo, aunque en cierto
modo la complementa) significa que ningn acto sexual como tal
puede librarnos de la sexualidad, que no hay un acto ideal que pueda
aliviarnos de lo que Freud llam castracin, y que Lacan defini como
un imposible lgico. En efecto, es imposible definir de una vez y para
siempre la relacin entre los sexos. As pues, siempre debemos
inventar, con las infinitas variaciones culturales e individuales que
pueda haber, la relacin sexual que ms nos conviene o, mejor dicho,
la que nos resulte menos inconveniente, ya que en este asunto
sucede lo mismo que con la democracia segn la famosa definicin
de Churcill: el menos malo de todos los sistemas.
En definitiva, me gustara finalizar aclarando que en sus desarrollos
tericos Lacan trat siempre de sortear la solucin que plante Freud
en Moiss y la religin monotesta y que constituye en cierto modo un
adis al ideal cientifista al que se adhiri toda su vida. Freud saba
que hay cosas que la ciencia no puede resolver y que es mejor que
no resuelva y en este extrao libro que es Moiss y la religin
monotesta vuelve de alguna manera a la tradicin judaica y recupera
la figura de un padre, digamos universal, que podra amar a sus hijos
por igual, en una perspectiva claramente teolgica. Lo que Lacan
intent, pues, fue tratar de eludir esta teologa, pero sin despreciarla
en absoluto,consciente en todo momento de que la ciencia no puede
abordar de manera apropiada el fenmeno de la creencia religiosa
como tal.
Lo que nos propone Lacan, en suma, es un uso ateolgico del legado
freudiano del inconsciente, de ese murmullo de la lengua que resuena
dentro de nosotros y que ninguna conciencia ha proporcionado, que
no procede de un sujeto organizador, que es como un parsito que
nos invade y se incorpora en todas las funciones del cuerpo a partir
de ese dficit especial de la sexualidad. Qu nos queda entonces?
Orientarnos en el fantasma y ms all de l, porque la experiencia de
la cura analtica nos ensea cmo salir de este fantasma y nos
permite descubrir lo que hay de real en nuestra experiencia.