EMPIRISMO LGICO

Fundamentos lgicos da probabilidade, 1950;

O contnuo dos mtodos indutivos, 1952). Para
a filosofia de Carnap, assim como para a de
Reichenbach, conflui a corrente matemtica da
lgica contempornea, especialmente o formalismo de Hilbert, segundo o qual o trabalho da
matemtica consiste em fazer dedues, segundo regras determinadas, a partir de outras propores assumidas como fundamentais por
conveno e chamadas de axiomas (v.). Carnap
estendeu esse princpio a toda a lgica considerando-a um conjunto de convenes sobre o
uso dos signos, bem como de tautologias que se
fundam nessas convenes (Logische Aufbau
der Welt, 107), e dando lugar assim ao convencionalismo (v.) tpico da filosofia contempornea. Sobre as contribuies que essa corrente filosfica tem dado a noes filosficas e
cientficas fundamentais, como conceito, causa, nmero, probabilidade, assim como metodologia das cincias e lgica, ver os verbetes
correspondentes, alm do verbete ENCICLOPDIA.
B) A tendncia que atribui filosofia a funo de analisar a linguagem comum tem incio
com a segunda obra de Wittgenstein, Investigaes filosficas, que, antes de ser publicada
0953), circulara pela Inglaterra e comeara a
inspirar o trabalho filosfico de um grupo de
pensadores. A tese dessa obra que toda linguagem uma espcie de jogo que segue determinadas regras, e que todos os jogos lingsticos tm o mesmo valor. Por isso, segundo
Wittgenstein, a nica regra para a interpretao
de um desses jogos o uso que dele se faz; e,
como a filosofia no tem outra funo seno a
de analisar a linguagem, cabe-lhe esclarecer
as expresses lingsticas em seu uso corrente. Essa corrente recebeu grande contribuio
de Alfred Ayer, que j em 1936, no livro Linguagem, verdade e lgica, apresentava ao pblico
ingls as teses fundamentais do Crculo de Viena, e de Gilbert Ryle, que, em Conceito do esprito (1949), analisou com esse critrio a noo
de esprito, mostrando que, para entender e
esclarecer as expresses da linguagem comum
em que essa noo aparece, no h necessidade de afirmar a realidade substancial da alma
nem de admitir que a conscincia constitui um
acesso privilegiado a essa realidade. A importncia dessa tendncia consiste no fato de
que, por meio de anlises da linguagem comum,
procura esclarecer as situaes mais comuns e
recorrentes em que o homem pode encontrar-se, ainda que s considerado como "ani-

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EM SI

mal falante". Sob esse aspecto, o E. lgico

autenticamente uma forma de E. que identifica
o mundo da experincia com o mundo dos
significados prprios da linguagem comum.
Contudo nem sempre e para nem todos os
seus seguidores, essa tendncia apresenta esse
carter: s vezes se perde em discusses estreis e enfadonhas sobre a interpretao de expresses lingsticas retiradas do contexto, logo
desprovidas do significado e do alcance que
tm em tal contexto e, por isso, das autnticas
possibilidades interpretativas que s o contexto fornece. A esse respeito, Bertrand Russell (que
considerado um dos fundadores da escola)
condenou claramente essa tendncia verbalista,
que torna a pesquisa filosfica intil e enfadonha, e ressaltou a exigncia de que a filosofia estude no s a linguagem, mas a realidade, e se
funde portanto no saber positivo dado pela cincia (cf. Hilbert Journal, julho de 1956).
EM SI (gr. OCITO; lat. In se, in. In itself fr. En

soi; ai. An sich; it. In s). O que se considera

sem referncia a outra coisa, ou seja: 1Q indepentemente das relaes com outros objetos; 29 independentemente da relao com o
sujeito considerante.
l s ) Plato e Aristteles utilizam essa expresso no primeiro sentido. Plato fala do "belo
mesmo", da "semelhana mesma", etc. (expresses que, em geral, foram traduzidas nas
lnguas modernas como "belo em si", "semelhana em si", etc), para indicar o belo, a semelhana, etc, sem as relaes com as coisas
que deles participam (Fed., 65d, 75c; Parm.,
130b, 150e, etc). Aristteles emprega essa expresso no mesmo sentido, para indicar uma
qualidade ou uma substncia, como p, ex. "animal", que se considere independentemente das
relaes com sua espcie (cf., p. ex., Met. VII,
14, 1039 b 9). Esse significado tambm explica
a acepo dada por Hegel a essa expresso, ao
us-la para designar o que abstrato e imediato, desprovido de desenvolvimento, reflexo,
relao. "Em si", portanto, o conceito em
sua imediao, da forma como considerado
pela primeira parte da lgica, a Doutrina do Ser
{Ene, 83), no sentido de no ser para si (v.),
de no ser resolvido na conscincia. Nesse sentido Hegel diz: "As coisas so chamadas de ser
em si quando se abstrai do ser para outro, o
que geralmente significa: quando so pensadas sem nenhuma determinao, ou como nadas" (WissenschaftderLogik, I, I, se. I, cap. II,
B, a; trad. it., p. 124).

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Com referncia a esse significado, Hegel utilizou a expresso para designar o que est em
potncia, que ainda no se desenvolveu e que
s por isso pode ser considerado independentemente das relaes com as outras coisas. O
contrrio de em si, neste sentido, para si, que
a atualidade ou a efetividade de uma coisa, o
enriquecer-se da coisa em seu desenvolvimento, graas s suas relaes com as outras (cf.
Geschichte der Philosophie, I, Intr. A, 2).
2e) Na idade moderna, a partir de Descartes,
essa expresso passou a ter com mais freqncia o significado de "independentemente da
relao com o sujeito cognoscente", sobretudo na
expresso coisa em si (v).
De modo anlogo, Sartre entendeu por "ser
em si"o ser objetivo, externo e independente
da conscincia, chamando a conscincia de ser
para si (L'tre et le nant, pp. 30, 115 ss.). Em
sentido mais restrito, N. Hartmann entendeu o
ser em si dos valores como sua "independncia
da opinio do sujeito" (Ethik, 2- ed., 1935, p.
149). Esse significado bastante freqente no
uso filosfico: Bolzano falara de uma "proposio em si", entendendo "em si" nessas expresses como o significado lgico-objetivo puro
da proposio, da representao ou da verdade, independentemente de serem pensadas ou expressas (Wissenschaftslehre, 1837,
19, 25, 48).
ENCARNAO (lat. Incarnatio; in. Incarnation; fr. Incarnation; ai. Menschuerdung; it.
Incarnazion). A unidade da natureza divina
e da natureza humana na pessoa de Cristo.
Esse um dos dois dogmas fundamentais do
cristianismo, sendo o outro o da Trindade.
Depois das discusses patrsticas que, no sc.
V, levaram a algumas interpretaes que a Igreja
condenou como herticas, na Escolstica esse
dogma foi uma das pedras de toque da capacidade das filosofias de servir interpretao e
defesa das crenas religiosas. Desse ponto de
vista, no h dvida de que a maior capacidade
nesse sentido foi do tomismo, que deu a mais
simples e elegante interpretao do dogma. S.
Toms toma como motivo justamente as duas
heresias simetricamente opostas do sc. V. A
interpretao de Eutquio, que insistia na unidade da pessoa de Cristo, tambm reduzia as
duas naturezas a uma s, mais precisamente
divina, considerando simplesmente aparente a
natureza humana revestida por Cristo. A interpretao de Nestrio, ao contrrio, que insistia
na dualidade das naturezas, tambm admitia

ENCICLOPDIA

em Cristo a coexistncia de duas pessoas, sendo a pessoa humana instrumento ou revestimento da divina. A distino real entre essncia
e existncia nas criaturas e a sua unidade em
Deus oferecem a S. Toms a chave da interpretao. Em Deus, a essncia ou natureza divina
idntica ao ser; logo, Cristo, que tem natureza
divina, subsiste como Deus, como pessoa divina, e uma s pessoa, a divina. Por outro lado,
a possibilidade de separar a natureza humana
da existncia faz que Cristo possa assumir a natureza humana (que alma racional e corpo),
sem ser pessoa humana (Contra Gent., IV, 49;
S. Th., III. 2. II, a. 6). Essa interpretao tomista
constitui a doutrina oficial da Igreja catlica.
ENCICLOPDIA (in. Encyclopedia; fr. Encyclopdie, ai. Enzyklopdie, it. Enciclopdia).
Esse termo, que significa propriamente ciclo
educativo, educao completa em suas fases,
portanto nas disciplinas que lhe servem de fundamento, agora usado para designar o sistema das cincias, o conjunto total das cincias
em suas relaes imutveis de coordenao e
subordinao (na sua hierarquia), tais como
podem ser reconhecidas ou estabelecidas pela
metafsica (v.) ou por outra cincia predominante. Como investigao racional autnoma, a
filosofia foi a matriz da qual as disciplinas isoladas foram-se separando pouco a pouco, at
alcanar autonomia; como metafsica, ou "cincia primeira", muitas vezes se reservou o direito de julgar essas disciplinas em termos de
alcance ou importncia e de prescrever-lhes limites e condies. Portanto, a tendncia a ser
ou a valer como E., ou pelo menos a estabelecer ou reconhecer uma E., foi um dos aspectos
fundamentais do pensamento filosfico. O primeiro projeto de E. pode ser visto nos quatro
graus do conhecimento, estabelecidos por
Plato no VII livro de A Repblica. Aos dois
graus da opinio (conjectura e crena) pertencem as artes e os ofcios que lidam com as coisas sensveis e com as suas imagens, portanto
tambm a poesia e a arte imitativa. Ao primeiro
dos dois graus racionais, a razo discursiva ou
diania, pertencem a geometria, a aritmtica, a
msica e a astronomia, ou seja, as disciplinas
que partem de hipteses e utilizam imagens,
ainda que tenham por objeto conceitos puros.
Ao quarto e ltimo grau pertence to-somente
a dialtica, que a cincia do filsofo (Rep., VI
510). Aristteles baseava sua E. na distino entre necessrio e possvel. O necessrio (o que
no pode ser diferente do que ) objeto das