1.

la etica y su objetivo
1.1. Definicin de tica - Puede definirse como la ciencia normativa que estudia
los deberes y los derechos profesionales de cada profesin. Tambin se le llama
Deontologa. 1.2. El objetivo de la tica - La tica profesional tiene como objeto
crear conciencia de responsabilidad, en todos y cada uno de los que ejercen
una profesin u oficio, esta, parte del postulado de que todo valor est
ntimamente relacionado con la idea de un bien. 1.3. La Moral Es el conjunto
de creencias y valores, que dictan normas y costumbres que guan el actuar de
las personas hacia el bien, ya se trata del conjunto de creencias que permiten
distinguir entre el bien y el mal al realizar un determinado acto. 1.4. Normas
morales y otros tipos de normas Las normas morales son aquellas que cada
persona tiene en un momento dado para autorregular su propia conducta.
Entre los tipos de normas se encuentran las Normas Religiosas, Normas
Jurdicas, las Normas de Tratado Social o Convencionales, etc. 1.5. La norma y
la relacin con otras actividades humanas RELIGION Comportamiento
humano que guarda una estrecha relacin con la moral es la religin. El
conjunto de creencias o dogmas, valores y normas morales de comportamiento
social e individual, as como las prcticas rituales de oracin y sacrificio que
relacionan al hombre con la divinidad. Se funda en el reconocimiento de
dependencia del hombre respecto a la divinidad. Pgina 2 de 5
3. Para acceder al mundo supra terrenal, la conducta que
entraanecesariamente una moral; los mandamientos o preceptos religiosos
son almismo tiempo imperativos o normas morales.Esta moral llega a la
conclusin que sin Dios. Garante y fundamento detodo, cualquier moral es
impensable e imposible.Fidor Mijilovich Dostoievski dijo: Si Dios no existe,
todo est permitidoPOLITICALa poltica es la ciencia y el arte de gobernar, que
versa sobre laorganizacin y administracin de un Estado en sus asuntos
interiores yexteriores.El individuo que acta polticamente lo hace siempre en
funcin de losintereses del grupo social al que pertenece o con el que se
identifica. En laconducta moral el aspecto social se halla presente toda vez que
elindividuo no deja de ser nunca un sujeto social, dl cual el individuo
tomadecisiones.1.5.1.Las personas como agentes morales - En el carcter del
individuo se pone de manifiesto su actitud personal hacia la realidad y al
mismo tiempo, un modo habitual y constante de reaccionar ante ella en
situaciones anlogas. En l entran los rasgos que corresponden a su
constitucin orgnica (estructura emocional, sistema nervioso, etc.); sin
embargo, el carcter se forma, sobre todo, bajo la influencia del medio social y
en el curso de la participacin del individuo en la vida social (en la escuela, en
la familia, en las diferentes organizaciones o instituciones de trabajo,
etctera).1.5.2.Las organizaciones como unidades morales - La unidad social
coordinada, consciente, compuesta por dos personas o ms, que funciona con
relativa constancia a efecto de alcanzar una meta o una serie de metas
comunes. Segn esta definicin, las empresas productoras y de servicios son
organizaciones, como tambin lo son escuelas, hospitales, iglesias, unidades,
militares, tiendas minoristas, departamentos de polica y los organismos de los
gobiernos locales, estatales y federal. Las personas que supervisan las

actividades de otras, que son responsables de que las organizaciones alcancen

estas Pgina 3 de 5
4. metas, con sus administradores (aunque en ocasiones se les llama gerentes,
en particular en organizaciones no lucrativas).1.5.3.Las organizaciones como
agentes morales El Estado: es el derecho, la suma de imperativos sociales
que ordenan coercitivamente, conjunto de prescripciones de incondicionada
obligatoriedad. Es necesario para regular los derechos y obligaciones de los
ciudadanos. -La Familia: es el primer ncleo de moralizacin del individuo. Ya
desde que se nace se aprende el valor de la pertenencia al grupo, el respeto, la
conducta a seguir. -Escuela: es el primer paso hacia la relacin con los dems
miembros de la sociedad, donde se comienza a poner en prctica las normas,
la Identidad de grupo social. -La Iglesia: representa un sistema de valores en s
misma -Las Instituciones Sociales y Econmicas: nos sentimos identificados con
distintos grupos dentro de la sociedad (nuestra regin, clase social, Pgina 4 de
5
5. grupo poltico...).Hacemos nuestras las normas y principios que rigen esos
grupos.1.6. EL fin no justifica los medios. La doble moral La doble moral es un
criterio moral que se aplica con ms rigor en un grupo (o individuo) que en
otro. La doble moral es injusta porque viola el principio de justicia conocido
como imparcialidad.

DEFINICIN DE
DERECHOS HUMANOS
La expresin derechos humanos (tambin citada con frecuencia como
DD.HH.) hace referencia a las libertades, reivindicaciones y facultades propias
de cada individuo por el slo hecho de pertenecer a la raza humana. Esto
significa que son derechos de carcter inalienable (ya que nadie, de ninguna
manera, puede quitarle estos derechos a otro sujeto ms all del orden jurdico
que est establecido) y de perfil independiente frente a cualquier factor
particular (raza, nacionalidad, religin, sexo, etc.).

Derechos humanos
Los derechos humanos tambin se caracterizan por ser irrevocables (no
pueden ser abolidos), intransferibles (un individuo no puede ceder sus
derechos a otro sujeto) e irrenunciables (nadie tiene el permiso para rechazar
sus derechos bsicos). An cuando se encuentran amparados y contemplados
por la mayora de las legislaciones internacionales, los derechos humanos
implican bases morales y ticas que la sociedad considera necesaria respetar
para proteger la dignidad de las personas.

La Declaracin Universal de los Derechos Humanos (abreviada a travs de la

sigla DUDH), la cual fue adoptada por las Naciones Unidas en 1948, aglutina a
todos los derechos que estn considerados como bsicos. Se conoce como
Carta Internacional de los Derechos Humanos a la combinacin de esta
declaracin con los distintos pactos internacionales de derechos humanos que
fueron acordados entre diversas naciones.
La DUDH seala que, al nacer, todos los hombres y mujeres son libres e
idnticos en materia de derechos y dignidad y deja clara su postura de rechazo
hacia la esclavitud, la servidumbre, las torturas y los tratos que puedan ser
considerados como inhumanos, degradantes o crueles.
A la hora de establecer el listado de los derechos humanos existentes tenemos
que dar a conocer que los mismos se clasifican de la siguiente manera:
Derechos civiles y polticos: a la vida, a la igualdad, a la libertad
Derechos econmicos, sociales y culturales: a la salud, a la educacin, a la
vivienda
Derechos laborales: al trabajo, a la libre eleccin de trabajo
Derechos de los detenidos y presos: a un trato humano y con respeto a la
dignidad inherente al ser humano
Derechos frente a la Administracin.
Derechos en relacin a la Administracin de Justicia: a ser odo por el Tribunal,
a ser juzgado por un tribunal independiente e imparcial
Derechos de los pueblos y derechos de las vctimas de violaciones de derechos
fundamentales.
Entre las mencionadas violaciones se encuentran las desapariciones forzosas
de personas, el terrorismo, la propaganda a favor de la guerra, el genocidio y
los crmenes de guerra, la explotacin del hombre por el hombre, la tortura y
penas inhumanas o degradantes, la esclavitud, los trabajos forzosos o la
apologa del odio.
Adems de todo lo citado tenemos que exponer que una de las organizaciones
que ms trabajan da a da por los Derechos Humanos es, sin lugar a dudas,
Amnista Internacional que se caracteriza por ser una entidad independiente y
absolutamente democrtica. Para conseguir su misin lleva a cabo tareas de
investigacin para sacar a luz situaciones que atenten contra los derechos
humanos como una manera de denunciarlos y de evitar que se hagan
efectivas.
En las ltimas dcadas, el concepto de derechos humanos ha adquirido una
gran importancia en la mayora de las sociedades del mundo. Aquellos

gobernantes y regmenes acusados de violar los derechos humanos suelen ser

condenados por su propio pueblo y por los diversos organismos
internacionales.
Objetivos
Erradicar la violencia, beneficiar y buscar la paz, promover la fraternidad,
libertad e igualdad como base de constitucion, poner fin a guerras, que las
personas sean concientes de sus derechos, claro y de sus obligaciones,
terminar con el racismo, buscar proteccion para los mas carenciados, falta
de( educacion, vivienda, alimentos, salud, etc), terminar con la desigualdad
social, economica, cultural ,religiosa.... buscar seguridad y beneficio de todos...

Definicin de Obligacin Moral

El ser humano es un ser que tiene conciencia, es decir, desde el punto de vista
tico reflexiona sobre sus acciones y se cuestiona si ha obrado correctamente o
no lo ha hecho. Cada ser humano tiene valores personales que se convierten
en normas de actuacin correcta, en una brjula para diferenciar entre aquello
que es correcto y aquello que no lo es. Dichos valores morales marcan el plano
terico de una accin, sin embargo, la vida es prctica, y en ocasiones, el ser
humano experimenta una oposicin entre el plano terico y la accin prctica
del da a da.

Obrigaciones que uno se impone en lo personal, en las que se cree

Las personas sienten que deben ser fieles a esas normas para poder ser felices
de verdad. De aqu se deduce la conciencia de la obligacin moral, es decir, de
la necesidad de ser coherente y consecuente con esos valores personales. En
la mayora de las ocasiones, esta obligacin moral no es impuesta de forma
externa sino que la persona es fiel a ese deber interno que se ha marcado.

El entorno de cada persona y cmo lo influencia

Lo que s es cierto es que los valores de una persona tambin estn muy
influidos por el contexto social en el que ha nacido y vive una persona,
adems, tambin deben sus races a la educacin que ha recibido por parte de
la familia y de los profesores en el colegio. Aquello que para una persona es
correcto puede no serlo para otra, de ah que incluso el plano tico, en algunos
casos, parece susceptible a cierto relativismo (aunque a rasgos generales
existe un consenso general sobre aquello que es correcto o no lo es).

La importancia de la razn, y la convivencia en sociedad

Por otra parte, tambin existen normas sociales que propician la convivencia
social y la armona en el grupo. En ese caso, el cumplimiento de esas normas
sociales tambin responde a una obligacin moral. De este modo, la razn y el
conocimiento actan como una luz que ilumina la voluntad a travs del
razonamiento del obrar correcto, es decir, del valor del deber. La obligacin
moral remite precisamente al peso que ejerce la razn sobra la voluntad.

La obligacin moral remite a las obligaciones que una persona tiene por el
hecho de ser persona. Es decir, un ser humano no solo tiene deberes sino
tambin, obligaciones que cumplir. Dichas obligaciones remiten a la prctica
del bien y el cumplimiento de la justicia.

Desde tiempos inmemoriales la tica o filosofa moral se ha ocupado y preocupado siempre de

la praxis humana. La moral o lo tico es un conocimiento, un conocimiento que se evoca principalmente
al hombre y a Dios -en la mayora de los casos-, de la relacin que se establece entre el conocimiento del
hombre y el de Dios se deriva as mismo el conocimiento de lo que es bueno y de lo que es malo.
Este conocimiento moral se encuentra presente en la conciencia de todo hombre, un conocimiento que es
objeto de estudio tanto en el campo terico como en el prctico y que constituye un saber filosfico que se
ocupa de lo que se debe o no se debe hacer.
El filsofo alemn Immanuel Kant no Poda ser la excepcin y se interes por el campo de la moral. Una
doctrina moral que supera la mera concepcin terica de la tica.
Los conceptos y creencias sobre moralidad y tica, son generalizados y codificados en una cultura o grupo y,
por ende, sirven para regular el comportamiento de sus miembros. La conformidad con dichas codificaciones
es tambin conocida como moral y la civilizacin depende del uso generalizado de la moral para su
existencia.
La moral tambin es identificada con los principios religiosos, y los valores que una comunidad est de
acuerdo en respetar.

La moral

Se denomina moral o moralidad al conjunto de creencias y normas de una persona o grupo social
determinado que oficia de gua para el obrar (es decir, que orienta acerca del bien o del mal -correcto o
incorrecto- de una accin o acciones).
La moral son las reglas o normas por las que se rige la conducta de un ser humano en relacin con
la sociedad y consigo mismo. Este trmino tiene un sentido positivo frente a los de inmoral (contra la moral)
y amoral (sin moral). La existencia de acciones y actividades susceptibles de valoracin moral se
fundamenta en el ser humano como sujeto de actos voluntarios. Por tanto, la moral se relaciona con el estudio
de lalibertad y abarca la accin del hombre en todas sus manifestaciones.
No existen fenmenos morales, sino slo una interpretacin moral de los fenmenos (Friedrich Nietzsche).
La palabra moral tiene su origen en el trmino latino mores, cuyo significado es "costumbre". Moralis (<
latn mos = griego "costumbre"). Por lo tanto moral no acarrea por s el concepto de malo o de bueno. Son,
entonces, las costumbres las que son virtuosas o perniciosas. La moral podra definirse tambin como la
suma total del conocimiento adquirido con respecto a lo ms bueno a lo que una persona se apega.
Los antiguos romanos concedan a las mores maiorum ("costumbres de los mayores", las costumbres de sus
ancestros fijadas en una serie continuada de precedentes judiciales) una importancia capital en la vida
jurdica, a tal grado que durante ms de dos siglos (aproximadamente hasta el siglo II a. C.) fue la principal
entre las fuentes del Derecho. Su vigencia perdura a travs de la codificacin de dichos precedentes en
un textoque llega hasta nosotros como la Ley de las XII Tablas, elaborado alrededor del 450 a. C.
Los conceptos y creencias sobre moralidad son generalizados y codificados en una cultura o grupo y, por
ende, sirven para regular el comportamiento de sus miembros. La conformidad con dichas codificaciones es
tambin conocida como moral y la civilizacin depende del uso generalizado de la moral para su existencia.
La moral tambin es identificada con los principios religiosos, y los valores que una comunidad est de
acuerdo en respetar.
La moral, es el conjunto de principios de conducta que adquirimos por asimilacin de las costumbres y valores
de nuestro ambiente. Ejemplo: La Familia, la Escuela y la Iglesia. Tambin se refiere a las normas que nos
imponen en esos ambientes, pasivamente y sin cuestionamientos antes de adquirir nuestro uso de razn.
Se entiende por "accin moral" cualquier acto que haya sido ejecutado obedeciendo a los mandatos de
las leyes morales. Por tanto, no todas las acciones humanas son susceptibles de recibir una cualificacin
moral (por ejemplo, desde el punto de vista tico el estornudar no puede merecer ninguna valoracin moral
propiamente dicha, salvo que lo hagamos encima de una persona para fastidiarla, con lo cual lo valorable
moralmente sera nuestra intencin de daar a esa persona, no el acto de estornudar en s). Slo podemos
hablar de acciones morales o inmorales cuando cumplan al menos un conjunto de condiciones:
Ser una accin que afecte a normas, principios o valores morales.
Haber sido realizada con libertad, es decir, haber tenido la oportunidad de elegir entre varias
opciones antes de realizar la accin. En el caso de que no exista esa libertad (por ejemplo, si alguien me
obliga a realizar un acto apuntndome con un revlver), el individuo no puede ser considerado responsable
moral de esa accin.
Que haya sido realizada voluntariamente y siendo consciente de los efectos que iba a producir esa
accin. Por ejemplo, si yo realizo un acto y, sin que yo lo sepa, ese acto causa trastornos graves a otra
persona, no puedo ser considerado responsable moral del dao causado involuntariamente.
Las intenciones o fines con los que yo he llevado a cabo esa accin, puesto que puede darse el caso
de realizar un acto bueno en s mismo aunque las intenciones que motivaron ese acto fueran inmorales (por
ejemplo, alguien que ayuda econmicamente a una familia pobre, aunque lo hace con la secreta intencin de
obtener favores sexuales). O a la inversa: provocar un dao aunque mis intenciones sean buenas.
El filsofo Kant afirm al respecto que slo podan ser consideradas como buenas moralmente aquellas
acciones que hubieran sido ejecutadas exclusivamente por puro respeto al deber moral, es decir, sin que nos
moviera ningn inters particular en realizarlas. Segn l, existen las "acciones conformes al deber", las
cuales no son estrictamente acciones morales, porque el fin que las motiv fue el inters personal y no el
respeto al deber. l mismo pone un ejemplo de "acciones conformes al deber": un comerciante que no
practica la usura puesto que mantiene bajos sus precios, pero lo hace para tener ms clientes y enriquecerse,
no porque considere que sa es su obligacin moral.

En una sociedad democrtica y pluralista como la nuestra en la mayora de los pases del mundo, asistimos a
una de las muchas modas que aparecen en cada perodo posterior a una crisis de valores morales y/o ticos,
o bien a un relativismo moral exacerbado. La tica se ha puesto de moda. Todos hablan de tica: los polticos,
los cientficos, los medios de comunicacin, los abogados, los jvenes, los no tan jvenes, o sea, todos los
sectores de la sociedad.
El sentido ms antiguo de la tica (del griego ethika, de ethos, "comportamiento", "costumbre"), resida en el
concepto de la morada o lugar donde se habita. El thos es el suelo firme, el fundamento de la praxis, la raz
de la que brotan todos los actos humanos. thos significa carcter, que se logra mediante el hbito y no
por naturaleza. Dichos hbitos nacen "por repeticin de actos iguales" en otras palabras, los hbitos son el
principio intrnseco de los actos, aquel que acuamos en el alma.
El hombre a travs de su vida va realizando actos. La repeticin de los actos genera "actos y hbitos" y
determinan adems las "actitudes". El hombre de este modo, viviendo se va haciendo a s mismo. El carcter
como personalidad es obra del hombre, es su tarea moral, es el cmo "resultar" su carcter moral para toda
su vida...
Podemos aproximarnos a la conceptualizacin de la palabra "moral" (del latn mores, "costumbre"), como la
adquisicin del modo de ser logrado por la apropiacin o por niveles de apropiacin, donde se encuentran los
sentimientos, las costumbres y el carcter.
tica, es la rama de las ciencias filosficas que investiga las leyes de la conducta humana, para formular las
reglas que convienen al mximo grado de la evolucin psicolgica y social del hombre (Trincado, Pg. 635)
La vida individual est formada por una serie de acciones o conducta. Para la convivencia de nuestro planeta,
desde el punto de vista moral, deben predominar en la conducta del hombre las tendencias ms convenientes
al desarrollo de la vida individual y social. Dicha tendencia se impone al hombre con carcter habitales y
permanente, para que vaya aprendiendo a calificar sus propias acciones, estas aptitudes constituyen el
llamado sentido moral de los individuos.
Recordemos que la conducta del hombre refleja la moral individual y la moral individual es el fundamento de la
moral social. Las acciones del hombre, instintivas o habituales, espontneas o reflexivas, son los elementos
constitutivos de la conducta: este debe seguir las inducciones del sentido moral.
El sentido moral es el resultado de una evolucin psicolgica y cuyos factores son intelectuales, emocionales
y volitivos. La conducta, est constituida por acciones, y son stas las que llegan a sealar la tendencia de la
moralidad. El sentido moral solo puede ser conocido mediante la experiencia, Ej: un marino se encuentra en el
mar, entre millares de horizontes de la circunferencia que sirve de lmite a su vista, pero su experiencia
humana ha marcado el rumbo a la bitcora de la embarcacin.
En las pasiones momentneas el acto humano, es el resultado de un progreso psicolgico, en el que
intervienen impulsos, instintos, sentimientos y pasiones, ms o menos subordinados al discernimiento. Los
instintos y las pasiones, impiden la formacin del sentido moral.
El punto de partida de la moral kantiana es el factum, es decir, el hecho, pero el hecho moral. Como escribe
Kant: "...que la razn pura puede ser prctica, es decir, puede determinar por s misma la voluntad
independientemente de todo dato emprico, y esto lo manifiesta por un hecho, en el cual la razn pura
se muestra en nosotros realmente prctica".
El imperativo moral, es un imperativo de la razn que determina la voluntad en el acto, en cambio, la ley moral
que se encuentra ms all de la experiencia, proporciona un hecho que anuncia y se desenvuelve en el
mundo puro del entendimiento, este hecho es la ley. La ley moral se impone por s misma, es un hecho de la
razn pura, es un principio a priori.

Distincin entre moral y derecho

Kant pretende derivar de la naturaleza humana, de esa capacidad de racionalidad propia y constitutiva del
hombre los principios morales y jurdicos obligatorios. El fundamento de la obligatoriedad de las leyes morales
no se puede buscar en las circunstancias del mundo, sino slo a priori en los conceptos de la razn pura; que
despus se vuelve razn pura prctica, razn prctica.
La autonoma moral del individuo deviene la ley fundamental moral. Pero Kant, a pesar de cierto subjetivismo,
no pasa por alto un orden objetivo de las cosas; Kant no es el representante de un subjetivismo moral puro,
como fue desarrollado por el neokantismo y por ciertas doctrinas existencialistas.
Por otro lado, Kant crey haber encontrado en el llamado imperativo categrico, la piedra de toque y, en
consecuencia, el punto de partida para la tica que los milenios antes de l no haban descubierto. Mas para

la tica es difcil fundarse sobre el imperativo categrico. A pesar de todo, Kant, por medio de la libertad
autnoma que concede incondicionalmente a la persona, sta se convierte en gran medida en sostn del
orden moral. Una frase famosa de Kant que apoya lo anterior al mismo tiempo est dirigida contra todo
totalitarismo: "...todo ser racional, existe como fin en s mismo, no slo como medio... "
En Kant, la moral y el derecho tienen un fundamento comn. Las exigencias de ambas resultan de la razn
prctica, que parte del sentimiento y la voluntad. Esta razn es autnoma, la autonoma significa en Kant
solamente que el hombre encuentra la ley de sus acciones en su razn prctica.
Para Kant, la praxis tica es algo ms que teora, que ciencia; la moral pertenece como tal a todo hombre, sin
importar el grado de sabidura o conocimiento que sobre ella se tenga, porque hacerla depender del
conocimiento, un conocimiento que se puede adquirir es privilegiar al estudioso, al sabio que sabe lo que se
debe hacer frente al ignorante, al iletrado que no lo sabe; y esto significara una parcialidad en la moral.
Con respecto al conocimiento sobre Dios presente en la mayora de las ticas, Kant no puede hacer depender
la moral y con ella la praxis tica del conocimiento de -la existencia de Dios, puesto que todava no sabe si
Dios existe o no existe.
El tema de Dios, unido al de la inmortalidad del alma y el de la libertad, son ideas regulativas que Kant
desarrolla principalmente en su Crtica de la razn prctica (1788). Esta segunda Crtica -es una metafsica de
las costumbres, mientras que la primera Crtica constitua una metafsica de la naturaleza donde trata de las
leyes de lo que es, mientras que la metafsica de las costumbres trata de las leyes de lo que debe ser
conforme al deber moral, dicha obra que tiene como antecedente la Fundamentacin de la metafsica de las
costumbres, (1785) y una obra posterior que es la Metafsica de las costumbres (1797) donde se concentra el
tema moral y en el que se puede vislumbrar la reflexin kantiana sobre la religin.

Definicin y Divisin de la Ley Moral

Adems de las leyes fsicas que gobiernan a los seres materiales no encontramos con las leyes morales que
gobiernan al hombre en su conducta libre. Santo Toms de Aquino defini la ley de la siguiente manera "Es
una ordenacin de la razn, promulgada para el comn por quien tiene el cuidado de la comunidad". Dicha
definicin tiene un contenido intrnseco en ella:
A. "Ordenacin...": Una ley es una orden o mandato, la palabra orden significa en general la correcta
disposicin de las partes en el todo.
B. "...de la razn...": Significa que la fuente o el origen de la ley es la razn. Solamente as se
garantiza la correcta legislacin, con carcter universal.
C. "...promulgada...": Significa dictaminada o publicada. Esta promulgacin puede ser explcita (en el
caso de las leyes positivas) o implcita (en el caso de las leyes naturales), de tal modo que el hombre tiene
que descubrirla tal como est inscrita en la misma naturaleza humana.
D. "...para el bien comn": Esta es la finalidad de la ley moral. No se trata de beneficiar solamente a
la autoridad o aun sector, sino a la comunidad en general, aun cuando esto implique el sacrificio de
ciertos bienes particulares.
E. "...por quien tiene el cuidado de la comunidad": Nos indica quin es la persona que debe dictar las
leyes. Efectivamente, es la autoridad, el jefe de la comunidad, aquel que ha asumido la responsabilidad de
preocuparse por el bienestar de la sociedad, se es el ms indicado para dictar las leyes correctas,
en funcin del conocimiento que debe adquirir acerca de las necesidades de los sbditos.
En s, estas son las cualidades que debe tener una ley moral. En la medida en que llegue a carecer de alguna
de ellas pierde su validez como ley moral. No hay que olvidar que el ncleo o esencia de la ley moral est en
ser una expresin de la razn, de la recta razn, que trasciende los intereses inmediatos, y dispone las cosas
en el puesto que les corresponde.
Una vez definida la ley moral es importante saber su divisin, normalmente se dividen de esta manera segn
sus carctersticas:
a) Por su naturaleza. La ley moral puede ser imperativa (manda hacer algo), prohibitiva (lo impide) y
permisiva (solamente dice lo que es lcito).
b) Por su promulgacin. La ley moral puede ser natural (est escrita en la propia naturaleza y debe
ser descubierta por el hombre y no es el producto de la inventiva de ste) o positiva (est escrita
materialmente en un cdigo).
c) Por su duracin. La ley es eterna (siempre ha tenido y tendr vigencia, slo se concibe en la
mente de Dios) y temporal (tiene una vigencia transitoria).

d) Por su autor. La ley es divina o humana. Hay que decir que la ley natural slo puede ser divina (es
decir, procede de Dios, creador de la naturaleza). En cambio, la ley positiva puede ser divina o humana, pues
tanto el hombre como Dios pueden dictar leyes que expliquen la ley natural.
De todos estos tipos de leyes destacan: ley eterna, ley natural, ley positiva en ese orden.
tica y Moral son conceptos que generalmente se confunden.Muchos sostienen que son interdependientes,
no se admite una tica inmoral o una moral no tica.
Pero sin embargo, existe diferencia sustancial entre ambos conceptos.La tica es un concepto abarcativo,
racional, producto de la reflexin del hombre sobre s mismo, sus semejantes, el mbito donde crece y se
desarrolla.La moral, en cambio es algo dado desde fuera del ser humano, ya sea por una Divinidad, un
conjunto de principios o valores, tradiciones ancestrales, o inhibiciones impuestas, pero siempre fuera de la
elaboracin humana.
La tica desde que es una creacin racional, intentar justificar a la moral, como elemento sustancial en el
orden social, y se afirmara en las conductas humanas.
La tica critica racionalmente las normas o imposiciones morales y crea sus propios parmetros de respeto,
cooperacin, solidaridad, bien comn.Y en el mbito de la funcin pblica, a que hacamos referencia en
oportunidades anteriores, la observancia de principios ticos es invalorable.
Ms an en los Profesionales, de all la existencia de Cdigos de tica profesional, para regular sus conductas
por intermedio de los distintos Colegios Profesionales.

La tica
La palabra tica proviene de la ntima relacin con la moral, tanto que ambos trminos se confunden con
frecuencia. Los trminos moral y tica tienen el mismo significado etimolgico, con la diferencia que el primero
deriva del latn (mos) y el segundo del griego (ethos).
La tica, sin embargo, no prescribe ninguna norma o conducta; no manda ni sugiere directamente qu
debemos hacer. Su cometido consiste en aclarar qu es lo moral, cmo se fundamente racionalmente una
moral y cmo se ha de aplicar sta posteriormente a los distintos mbitos de la vida social. En la vida
cotidiana constituye una reflexin sobre el hecho moral, busca las razones que justifican la utilizacin de
un sistemamoral u otro.
Algunos han dado a la tica el ttulo de arte de vivir bien, lo cual no parece exacto, pues que si se reuniesen
todas las reglas de buena conducta, sin acompaarlas de examen, formara un arte, mas no una ciencia.
(Balmes,"Lgica y tica)
La tica estudia la moral y determina qu es lo bueno y, desde este punto de vista, cmo se debe actuar. Es
decir, es la teora o la ciencia del comportamiento moral.
Su estudio se remonta a los orgenes de la filosofa moral en Grecia y su desarrollo histrico ha sido diverso.
Una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. Esta sentencia tica, juicio moral o
declaracin normativa es una afirmacin que contendr trminos tales como 'malo', 'bueno', 'correcto',
'incorrecto', 'obligatorio', 'permitido', etc, referido a una accin o decisin. Cuando se emplean sentencias
ticas se est valorando moralmente a personas, situaciones, cosas o acciones. Se estn estableciendo
juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: "Ese poltico es corrupto", "Ese hombre es impresentable", "Su
presencia es loable", etc. En estas declaraciones aparecen los trminos 'corrupto', 'impresentable' y 'loable'
que implican valoraciones de tipo moral.
La tica es una de las principales ramas de la Filosofa, en tanto requiere de la reflexin y de la
argumentacin, en este campo es el conjunto de valoraciones generales de los seres humanos que viven en
sociedad.
La palabra tica viene del griego ethos, que significa costumbre y la palabra moral viene del latn mos, moris
que tambin significa costumbre. Por lo tanto, tica y moral etimolgicamente significan lo mismo. Las dos
palabras se refieren a las costumbres. Por lo que la definicin nominal de tica sera la ciencia de las
costumbres. Pero lo que en realidad le interesa a la tica es estudiar la bondad o maldad de los actos
humano, sin interesarse en otros aspectos o enfoques. Por lo tanto, podemos determinar que su objeto
material de estudio son los actos humanos y su objeto formal es la bondad o maldad de dichos actos. Con
esto podemos dar una definicin real de la tica como la Ciencia que estudia la bondad o maldad de los actos
humanos. Con esta definicin tenemos que la tica posee dos aspectos, uno de carcter cientfico y otro de
carcter racional.

La tica de Kant es una tica autnoma, una tica que no deriva de la estructuracin de un cuerpo doctrinal
previo, sino que tiene lugar en el hombre, es decir, se parte nicamente del hecho de que el hombre es
hombre, y por. Lo tanto, el hombre es un ser racional y esta racionalidad supone que para el hombre tiene
sentido la determinacin de la propia conducta, la determinacin de la praxis.
Es importante precisar que el concepto de hombre que tiene Kant, se refiere a un ser racional finito que
necesita de principios a priori para determinar su conducta, su praxis; as como tambin necesita de principios
a priori para determinar su conocimiento.
Es as como la praxis humana se mueve entre el querer y el deber, en el hombre se interponen las
inclinaciones de la voluntad, la cual se dirige -en varias ocasiones- a acciones contrarias al imperativo que
deviene de la razn.
La tica kantiana se basa en el supuesto de que la razn puede determinar a la voluntad segn principios.
Estos principios pueden ser subjetivos u objetivos. Los principios subjetivos o mximas, son aquellos
principios que implican una condicin, dicha condicin es considerada por el sujeto como valedera para l y
por lo tanto, slo para su voluntad. Los principios objetivos o leyes implican una condicin objetiva, esto es,
valedero para la voluntad de todo hombre, de todo ser racional.
La mxima, como norma de conducta que el sujeto se impone a s mismo en determinadas circunstancias,
una norma que slo vale para l no puede alcanzar el valor de una ley, de una ley moral. Muy distinto es en
relacin con la ley, esta regla o norma de conducta que es objetiva y, por tanto, vlida para todo ser racional.
Esta ley impone un deber ser, un deber obrar, es una ley necesaria y universal que Kant denominaimperativo.
El carcter racional de tica, viene por el uso de la razn. La tica no es una ciencia experimental, sino
racional ya que fundamenta sus modelos ticos por medio de la razn. sta razn nos proporciona causas,
razones, el porqu de la bondad en una conducta realizada.
Con todo esto se puede decir que a la tica le concierne proporcionar las razones por las que ciertas
conductas son buenas y por lo tanto dignas de realizarse, tambin de argumentar en contra de conductas
malas como el homicidio, la drogadiccin, el engao, el robo, etc.
La tica es una Ciencia Normativa:
La tica tambin es una ciencia normativa ya que estudia lo que es normal, pero no lo normal de hecho, que
es lo que suele suceder, sino lo normal de derecho, o sea lo que debera suceder, por lo tanto la tica es una
ciencia que estudia lo normal de derecho. Entonces podemos decir que se est actuando de un modo tico
cuando en esta conducta lo normal de hecho coincide con lo normal de derecho.
El Mtodo de la tica:
La tica como toda ciencia posee un mtodo por medio del cual se tenga un conocimiento profundo de la
conducta humana. El cual consiste en los siguientes pasos:
1. Observacin. Este paso tambin es propio del mtodo cientfico. La observacin no solo consiste
en acercarse al hecho real y percibir a travs de los sentidos en forma penetrante y amplia.
2. Evaluacin. A partir de la percepcin del acto por medio de la observacin, se emiten un juicio de
valor moral, es decir tratar de catalogar el acto observado dentro de las categoras morales previamente
establecidas estudiadas como pueden ser: reprobable, honesto, obligatorio, bueno, amable, recomendable,
etc. Es necesario existan matrices de valoracin moral para as poder catalogar con ms detalle el acto
estudiado.
3. Percepcin axiolgica. Es este aspecto se trata de descubrir en forma personal los valores que
todava no se ha sido capaz de descubrir o percibir en este acto. Una vez hecho esto podemos darle un valor
al acto estudiado de acuerdo a una escala de valores.
A la tica tambin le interesa el estudio de la esencia de los valores y, en especial del valor moral, tratar de
ver en qu consiste un valor, sus propiedades y los propios de un valor moral.
Lo interesante del carcter filosfico de la tica es el intento de penetracin hasta la esencia de la bondad de
la conducta humana.
En resumidas cuentas estudiar tica es filosofar sobre los actos humanos, es investigar las causas
supremas de los actos humanos, escudriar en lo ms ntimo de la conducta del hombre, en la esencia de
las operaciones humanas para as, vislumbrar all los aspectos de bondad, perfeccin o valor, que pueden
encerrar en su misma naturaleza y en su calidad de creaciones humanas.

Diferencia entre tica y Moral

El uso de la palabra tica y la palabra Moral est sujeto a diversos convencionalismos y que cada autor,
poca o corriente filosfica las utilizan de diversas maneras. Pero para poder distinguir ser necesario
nombrar las caractersticas de cada una de estas palabras as como sus semejanzas y diferencias.
Caractersticas de la Moral. La Moral es el hecho real que encontramos en todas las sociedades,
es un conjunto de normas a saber que se transmiten de generacin en generacin, evolucionan a lo largo del
tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a las normas de otra sociedad y de otra poca histrica,
estas normas se utilizan para orientar la conducta de los integrantes de esa sociedad.
Caractersticas de la tica. Es el hecho real que se da en la mentalidad de algunas personas, es un
conjunto de normas a saber, principio y razones que un sujeto ha realizado y establecido como una lnea
directriz de su propia conducta.
Semejanzas y Diferencias entre tica y Moral. Los puntos en los que confluyen son los siguientes:
En los dos casos se trata de normas, percepciones, deber ser.
La Moral es un conjunto de normas que una sociedad se encarga de transmitir de generacin en
generacin y la tica es un conjunto de normas que un sujeto ha esclarecido y adoptado en su propia
mentalidad.
Ahora los puntos en los que difieren son los siguientes:
La Moral tiene una base social, es un conjunto de normas establecidas en el seno de una sociedad y
como tal, ejerce una influencia muy poderosa en la conducta de cada uno de sus integrantes. En cambio la
tica surge como tal en la interioridad de una persona, como resultado de su propia reflexin y su propia
eleccin.
Una segunda diferencia es que la Moral es un conjunto de normas que actan en la conducta desde
el exterior o desde el inconsciente. En cambio la tica influye en la conducta de una persona pero desde si
misma conciencia y voluntad.
Una tercera diferencia es el carcter axiolgico de la tica. En las normas morales impera el aspecto
prescriptivo, legal, obligatorio, impositivo, coercitivo y punitivo. Es decir en las normas morales destaca
la presin externa, en cambio en las normas ticas destaca la presin del valor captado y apreciado
internamente como tal. El fundamento de la norma tica es el valor, no el valor impuesto desde el exterior,
sino el descubierto internamente en la reflexin de un sujeto.
Con lo anterior podemos decir existen tres niveles de distincin.
1. El primer nivel est en la Moral, o sea, en las normas cuyo origen es externo y tienen una accin
impositiva en la mentalidad del sujeto.
2. El segundo es la tica conceptual, que es el conjunto de normas que tienen un origen interno en la
mentalidad de un sujeto, pueden coincidir o no con la moral recibida, pero su caracterstica mayor es su
carcter interno, personal, autnomo y fundamentante.
3. El tercer nivel es el de la tica axiolgica que es el conjunto de normas originadas en una persona
a raz de su reflexin sobre los valores.

El Derecho

La palabra derecho deriva de la voz latina "directum", que significa "lo que est conforme a la regla, a la ley, a
la norma", o como expresa Villoro Toranzo, "lo que no se desva ni a un lado ni otro."
Ahora bien, esta asociacin se afirma definitivamente cuando la palabra vulgar "directum" suplanta a la
antigua latina, de origen desconocido "ius", fenmeno que se pudo haber producido por la influencia judeocristiana, determinando la formacin de la palabra en las lenguas romances: diritto, en italiano; direito, en
portugus; dreptu, en rumano; droit, en francs; a su vez, right, en ingls; recht en alemn y en neerlands,
donde han conservado su significacin primigenia de "recto" o "rectitud".
El conjunto de reglas que rigen la convivencia de los hombres en sociedad.
Norma o conjunto de normas que por una parte otorgan derechos o facultades y por la otra,
correlativamente, establecen o imponen obligaciones.
Conjunto de normas que regulan la conducta de los hombres, con el objeto de establecer un
ordenamiento justo de convivencia humana.
El derecho subjetivo se puede decir que es:
La facultad que tiene un sujeto para ejecutar determinada conducta o abstenerse de ella, o para
exigir de otro sujeto el cumplimiento de su deber.

La facultad, la potestad o autorizacin que conforme a la norma jurdica tiene un sujeto frente a otro u
otros sujetos, ya sea para desarrollar su propia actividad o determinar la de aqullos.
El Derecho, es el orden normativo e institucional de la conducta humana en sociedad inspirado en postulados
de justicia, cuya base son las relaciones sociales existentes que determinan su contenido y carcter. En otras
palabras, es el conjunto de normas que regulan la convivencia social y permiten resolver
los conflictos interpersonales.
La definicin inicial da cuenta del Derecho positivo, pero no explica su fundamento; por ello juristas, filsofos y
tericos del Derecho han propuesto a lo largo de la historia diversas definiciones alternativas, y
distintas teoras jurdicas sin que exista, hasta la fecha, consenso sobre su validez. El estudio del concepto del
Derecho lo realiza una de sus ramas, la Filosofa del Derecho. Con todo, la definicin propuesta inicialmente
resuelve airosamente el problema de "validez" del fundamento del Derecho, al integrar el valor Justicia en su
concepto.
Los conceptos de derecho positivo y el derecho vigente se pueden reducir a que el primero es el que se aplica
y el segundo es el que el rgano legislativo publica para ser obedecido en tanto dure su vigencia, mientras no
sea sustituido por medio de la abrogacin o derogacin. Por lo tanto no todo derecho vigente es positivo, Es
decir hay normas jurdicas que tienen poca aplicacin prctica, es decir, no es derecho positivo pero si es
derecho vigente.
Desde el punto de vista objetivo, dcese del conjunto de leyes, reglamentos y dems resoluciones, de carcter
permanente y obligatorio, creadas por el Estado para la conservacin del orden social. Esto es, teniendo en
cuenta la validez; es decir que si se ha llevado a cabo el procedimiento adecuado para su creacin,
independientemente de su eficacia (si es acatada o no) y de su ideal axiolgico (si busca concretar un valor
como la justicia, paz, orden, etc.).
El derecho, es el cuerpo de regulacin o leyes y sus principios de aplicacin e interpretacin en un
determinado lugar geogrfico e histrico, con sus respectivos agentes de aplicacin y medidas coercitivas.
Desde el momento de nuestro nacimiento, todas las personas estamos sujetos a la aplicacin del derecho,
puesto que el simple hecho de nuestro nacimiento implica la aplicacin de este, comienza la existencia legal
de la persona, lo que conlleva tener una serie de derechos y obligaciones.
Existen multitud de situaciones en las que interviene el Derecho. Tienen trascendencia jurdica actos tales
como subir a un autobs, comprar la entrada al cine, adquirir un peridico. Ante tales actos, podemos exigir
que el autobs nos transporte a un lugar determinado, o que se nos deje entrar a la sala de proyecciones para
ver el espectculo. Adquirimos la propiedad del peridico y perdemos la del dinero que hemos pagado por l.
En otros casos, el alcance jurdico de los hechos es an ms claro: nos quitan la cartera y acudimos a la
polica para que se inicie una actividad dirigida a descubrir al culpable y se le imponga la pena
correspondiente; compramos un apartamento a plazos sabiendo que contraeremos una deuda, y que si no
cumplimos con ella seremos demandados ante los tribunales.
Si de estos ejemplos o de otros muchos queremos deducir cul es su significado jurdico, no ser difcil llegar
a la siguiente consecuencia: en todos los casos expuestos podemos exigir de otros una conducta
determinada, u otros nos la pueden exigir a nosotros. Pero para que esto sea posible, es preciso que exista
un conjunto de normas o reglas establecidas, en virtud de las cuales surja la posibilidad de reclamar o de
quedar sujetos a una reclamacin.
Si un individuo puede exigir que se le entregue el peridico a cambio de su precio, es porque hay una regla o
conjunto de reglas que as lo disponen, como tambin preceptan que el vendedor pueda exigir el pago de la
mercanca. La existencia de una regla o norma preestablecida es lo que da soporte jurdico, a todos los
hechos y, de este modo nos pone en contacto con el Derecho.

Moral y Derecho
Tanto la Moral como el Derecho son normas de conducta humana; pero la Moral valora la conducta en s
misma, plenariamente, en la significacin integral y ltima que tiene para la vida del sujeto; en cambio, el
Derecho valora la conducta desde un punto de vista relativo, en cuanto al alcance que tenga para los dems.
El campo de imperio de la Moral es el de la conciencia, es decir, el de la intimidad del sujeto; el rea sobre la
cual pretende actuar el Derecho es el de la convivencia social.
Tanto la Moral como el Derecho se encaminan hacia la creacin de un orden. Pero el de la Moral es el que
debe producirse dentro de la conciencia; es el orden interior de nuestra vida autntica. En cambio, el orden
que procura crear el Derecho es el social, el de las relaciones objetivas entre las gentes.

"La Moral valora las acciones del individuo en vista a su fin supremo y ltimo"; en cambio, "el Derecho no se
propone llevar a los hombres al cumplimiento de su supremo destino, no se propone hacerlos radicalmente
buenos, sino tan slo armonizar el tejido de sus relaciones externas, en vista de la coexistencia y
cooperacin".
No ha de creerse, sin embargo, que la Moral se ocupa nicamente del individuo, de la intimidad de su
conciencia y, a la inversa, que el Derecho desdea todo lo que no sea el campo de las relaciones sociales. La
Moral no opone el individuo a la sociedad; por el contrario, reputa al hombre como un ser eminentemente
sociable y lo valora como tal; en buena medida, los actos humanos se juzgan moralmente segn su alcance
exterior, su valor social: el camino del infierno est empedrado de buenas intenciones.
Pero es indiscutible que la Moral se dirige ms hacia lo ntimo de la conducta humana, en tanto que el
Derecho mira preponderantemente hacia el aspecto externo de esa conducta. Aludiendo a la interioridad de la
Moral, dice RADBRUCH: "El proceso moral se desarrolla, no entre los hombres, sino en el seno del hombre
individual, en una silenciosa polmica entre los apetitos y la conciencia, entre la parte grosera y corrompida y
la parte mejor o ideal de nosotros mismos, entre la criatura y el Creador, en el fondo de nuestro propio pecho.
En la Moral se halla el hombre -como Cristo en el Desierto- en sublime soledad consigo mismo, sometido
nicamente a la ley y al tribunal de la propia conciencia".

Semejanzas y diferencias entre moral, tica y derecho

1. Semejanzas:
a. La tica, la Moral y el Derecho; no podran ser tales, si no existe una actividad reflexiva,
consciente y libre del ser humano que se orienta hacia el deber ser.
b. La tica, la Moral y el Derecho; son disciplinas que se ocupan de la conducta humana.
c. La tica, la Moral y el Derecho; son disciplinas normativas que definen el bien y el mal y nos
encaminan hacia el primero.
d. La tica, la Moral y el Derecho; conciben la idea de ser sistemas de regulacin
del comportamiento humano.
e. La tica, la Moral y el Derecho; se refieren al deber ser, discriminan entre acciones aceptables e
inaceptables.
2. Diferencias:
La tica es la disciplina filosfica que se ocupa de la fundamentacin racional del comportamiento
moral del hombre. La Moral y el Derecho; se refieren a los valores asumidos y vividos por los individuos
o grupos determinados.
La tica se ocupa del conjunto de principios inalterables. Ejemplo: Derecho a la vida, el respeto por
la persona humana, la confidencialidad, etc. La Moral y el Derecho; se refieren a la dimensin subjetiva de
quienes asumen esos principios.
La tica se fundamenta en la razn y depende de la Filosofa. La Moral y el Derecho; se apoyan en
las costumbres y la conforman un conjunto de elementos normativos que la sociedad acepta como vlidos.
La Moral y el Derecho; tienen una base social, tales como el conjunto de normas establecidas en el
seno de una sociedad ejerciendo una influencia muy poderosa en la conducta de cada uno de sus integrantes.
La tica surge en la interioridad de una persona como resultado de su propia reflexin y eleccin.
La Moral y el Derecho; es el conjunto de normas que actan en la conducta desde el exterior o desde
el inconsciente. La tica influye en la conducta de una persona, pero desde su misma conciencia y voluntad.

Los actos humanos

son aquellos que proceden de la voluntad deliberada del hombre; es decir, los que
realiza con conocimiento y libre voluntad (cfr. S.Th., I-II, q.1, a.1,c.). En ellos
interviene primero el entendimiento, porque no se puede querer o desear lo que no

se conoce: con el entendimiento el hombre advierte el objeto y delibera si puede y

debe tender a l, o no. Una vez conocido el objeto, la voluntad se inclina hacia l
porque lo desea, o se aparta de l, rechazndolo.
Slo en este caso cuando intervienen entendimiento y voluntad el hombre es dueo
de sus actos, y por tanto, plenamente responsable de ellos. Y slo en los actos
humanos puede darse valoracin moral.
No todos los actos que realiza el hombre son propiamente humanos, ya que como
hemos sealado antes, pueden ser tambin:
1) Meramente naturales: los que proceden de las potencias vegetativas y sensitivas,
sobre las que el hombre no tiene control voluntario alguno, y son comunes con los
animales: por ejemplo, la nutricin, circulacin de la sangre, respiracin, la
percepcin visual o auditiva, el sentir dolor o placer, etc.
2) Actos del hombre: los que proceden del hombre, pero faltando ya la advertencia
(locos, nios pequeos, distraccin total), ya la voluntariedad (por coaccin fsica,
por ejemplo), ya ambas (por ejemplo, en el que duerme).
2.2 DIVISIN DEL ACTO HUMANO
Por su relacin con la moralidad, el acto humano puede ser:
1) Bueno o lcito, si est conforme con la ley moral (por ejemplo, el dar limosna).
2) Malo o ilcito, si le es contrario (por ejemplo, mentir).
3) Indiferente, cuando ni le es contrario ni conforme (por ejemplo, el caminar;
cfr.2.6.1).
Aunque sta es la divisin ms importante, interesa sealar tambin que, en razn
de las facultades que lo perfeccionan, el acto puede ser:
a) Interno: el realizado a travs de las facultades internas del hombre,
entendimiento, memoria, imaginacin, por ejemplo, el recuerdo de una accin
pasada, o el deseo de algo futuro.
b) Externo: cuando intervienen tambin los rganos y sentidos del cuerpo (por
ejemplo, comer o leer).

2.3 ELEMENTOS DEL ACTO HUMANO

LA ADVERTENCIA Y EL CONSENTIMIENTO
Ya hemos dicho que el acto humano exige la intervencin de las potencias
racionales, inteligencia y voluntad, que determinan sus elementos constitutivos: la
advertencia en la inteligencia y el consentimiento en la voluntad.
2.3.1 LA ADVERTENCIA
Por la advertencia el hombre percibe la accin que va a realizar, o que ya est
realizando. Esta advertencia puede ser plena o semiplena, segn se advierta la
accin con toda perfeccin o slo imperfectamente (por ejemplo, estando semidormido).
Obviamente, todo acto humano requiere necesariamente de esa advertencia, de tal
modo que un hombre que acta a tal punto distrado que no advierte de ninguna
manera lo que hace, no realizara un acto humano.
No basta, sin embargo, que el acto sea advertido para que pueda ser imputado
moralmente: en este caso es necesaria, adems, la advertencia de la relacin que
tiene el acto con la moralidad (por ejemplo, el que advierte que est comiendo
carne, pero no se da cuenta que es vigilia, realiza un acto humano que, sin
embargo, no es imputable moralmente).
La advertencia, pues, ha de ser doble: advertencia del acto en s y advertencia de la
moralidad del acto.
2.3.2 EL CONSENTIMIENTO
Lleva al hombre a querer realizar ese acto previamente conocido, buscando con ello
un fin. Como seala Santo Toms (S. Th, I-II, q. 6, a. 1), acto voluntario o
consentido es el que procede de un principio intrnseco con conocimiento del fin.
Ese acto voluntario consentido- puede ser perfecto o imperfecto -segn se realice
con pleno o semipleno consentimiento- y directo o indirecto. Por la importancia
que tiene en la prctica, estudiaremos con ms detenimiento lo que se entiende por
acto voluntario indirecto y directo.
2.4 EL ACTO VOLUNTARIO INDIRECTO

El acto voluntario indirecto se da cuando al realizar una accin, adems del efecto
que se persigue de modo directo con ella, se sigue otro efecto adicional, que no se
pretende sino slo se tolera por venir unido al primero (por ejemplo, el militar que
bombardea una ciudad enemiga, a sabiendas de que morirn muchos inocentes:
quiere directamente destruir al enemigo -voluntario directo-, y tolera la muerte de
inocentes -voluntario indirecto-).
Es un acto, por tanto, del que se sigue un efecto bueno y otro malo, y por eso se le
llama tambin voluntario de doble efecto.
Es importante percatarse de que no es un acto hecho con doble fin (por ejemplo,
robar al rico para darle al pobre), sino un acto del que se siguen dos efectos: doble
efecto, no doble fin.
"Robin Hood" o "Chucho el Roto" realizan acciones con doble fin: el fin inmediato
es robar al rico, el fin mediato es darle ese dinero a los pobres. No es una accin de
doble efecto, sino una accin con un fin propio y un fin ulterior.
Hay casos en que es lcito realizar acciones en que, junto a un efecto bueno se
seguir otro malo. Para que sea lcito realizar una accin de la que se siguen dos
efectos, bueno uno (voluntario directo) y malo el otro (voluntario indirecto), es
necesario que se renan determinadas condiciones:
1. Que la accin sea buena en s misma, o al menos indiferente.
As, nunca es lcito realizar acciones malas (por ejemplo, mentir, jurar en falso,
etc.), aunque con ellas se alcanzaran ptimos efectos, ya que el fin nunca justifica
los medios, y por tanto no se puede hacer el mal para obtener un bien.
Para saber si la accin es buena o indiferente habr que atender, como se ver ms
adelante, a su objeto, fin y circunstancias.
2. Que el efecto inmediato o primero que se produce sea el bueno, y el malo sea slo
su consecuencia necesaria.
Es un principio que se deriva del anterior: es necesario que el buen efecto derive
directamente de la accin, y no del efecto malo (por ejemplo, no sera lcito que por
salvar la fama de una muchacha se procurara el aborto, pues el efecto primero es el
aborto; no sera lcito matar a un inocente para despus llegar hasta donde est el
culpable, porque el efecto primero es la muerte del inocente).

3. Que uno se proponga el fin bueno, es decir, el resultado del efecto bueno, y no el
malo, que solamente se tolera.
Si se intentara el fin malo, aunque fuera a travs del bueno, la accin sera inmoral,
por la perversidad de la intencin. El fin malo slo se tolera, por ser imposible
separarlo del bueno, con disgusto o desagrado.
Ni siquiera es lcito intentar los dos efectos, sino nicamente el bueno, permitiendo
el malo solamente por su absoluta inseparabilidad del primero (por ejemplo, el
empleado que amenazado de muerte da el dinero a los asaltantes, ha de tener como
fin salvar su vida, y no que le roben al patrn). Aun teniendo los dos fines a la vez,
el acto sera inmoral.
4. Que haya un motivo proporcionado para permitir el efecto malo.
Porque el efecto malo -aunque vaya junto con el bueno y se le permita slo de modo
indirecto- es siempre materialmente malo, y el pecado material -en el que no existe
voluntariedad de pecar- no se puede permitir sin causa proporcionada.
No sera lcito, por ejemplo, que para conseguir un pequeo arsenal de municiones
del ejrcito enemigo haya que arrasar a todo un pueblo: el motivo no es
proporcionado al efecto malo.
2.5 OBSTCULOS AL ACTO HUMANO
Se trata ahora de analizar algunos factores que afectan a los actos humanos, ya
impidiendo el debido conocimiento de la accin, ya la libre eleccin de la voluntad;
es decir, las causas que de alguna manera pueden modificar el acto humano en
cuanto a su voluntariedad o a su advertencia y, por tanto, en relacin con su
moralidad.
Algunas de esas causas afectan al elemento cognoscitivo del acto humano (la
advertencia), y otras al elemento volitivo (el consentimiento).
Estos obstculos pueden incluso llegar a hacer que un acto humano pase a ser tan
slo acto del hombre (ver 2.1).
2.5.1 OBSTCULO POR PARTE DEL CONOCIMIENTO:
LA IGNORANCIA

A. Nocin de ignorancia Por ignorancia se entiende falta de conocimiento de una

obligacin.
En Teologa Moral suele definirse como la falta de la debida ciencia moral en un
sujeto capaz; es decir, la ausencia de un conocimiento moral que se podra y
debera tener. De este modo podemos distinguirla de:
- La nesciencia, o falta de conocimientos no obligatorios (por ejemplo, de la
medicina en quienes no son mdicos).
- La inadvertencia, o falta de atencin actual a una cosa que se conoce
habitualmente.
- El olvido, o privacin actual o habitual- de un conocimiento que se tuvo
anteriormente.
- El error, o juicio equivocado sobre la verdad de una cosa.
B. Divisin de la ignorancia La ignorancia puede ser vencible o invencible.
a) Ignorancia vencible: es aquella que se podra y debera superar, si se pusiera un
esfuerzo razonable (por ejemplo, consultando, estudiando, pensando, etc.). Se
subdivide en:
- Simplemente vencible: si se puso algn esfuerzo para vencerla, pero insuficiente e
incompleto.
- Crasa o supina: si no se hizo nada o casi nada por salir de ella y, por tanto, nace de
un grave descuido en aprender las principales verdades de la fe y la moral, o los
deberes propios del estado y oficio.
- Afectada: cuando no se quiere hacer nada para superarla con objeto de pecar con
mayor libertad; es, pues, una ignorancia plenamente voluntaria.
b) Ignorancia invencible: es aquella que no puede ser superada por el sujeto que la
padece, ya sea porque de ninguna manera la advierte (por ejemplo, el aborgen que
no advierte la ilicitud de la venganza), o bien porque ha intentado en vano de salir
de ella (preguntando o estudiando).

En ocasiones puede equipararse a la ignorancia invencible el olvido o la

inadvertencia (por ejemplo, el que come carne en el da de vigilia sin saberlo, de
manera que no la comera si supiera).
La ignorancia invencible se da sobre todo en gente ruda e incivil. En una persona
con preparacin humana y escolar, la ignorancia en materia de fe y moral es casi
siempre vencible.
C. Principios morales sobre la ignorancia
1. La ignorancia invencible quita toda responsabilidad ante Dios, ya que es
involuntaria y por tanto inculpable ante quien conoce el fondo de nuestros
corazones (por ejemplo, no peca el nio pequeo que sin saber hace una cosa
mala). Es fcil entender este principio moral si se considera el adagio escolstico
nihil volitum nisi praecognitum (nada es deseado si antes no es conocido Ver Dz.
1292).
2. La ignorancia vencible es siempre culpable, en mayor o menor grado segn la
negligencia en averiguar la verdad. As, es mayor la responsabilidad de una mala
accin realizada con ignorancia crasa, que con simplemente vencible.
Consecuentemente, puede ser pecado mortal si nace de descuidos graves.
3. La ignorancia afectada, lejos de disminuir la responsabilidad, la aumenta, por la
mayor malicia que supone.
D. Deber de conocer la Ley Moral
Como ya qued sealado, la ignorancia puede a veces eximir de culpa y, en
consecuencia, de responsabilidad moral. Sin embargo, es conveniente aadir que
existe el deber de conocer la ley moral, para ir adecuando a ella nuestras acciones.
Ese conocimiento no debe limitarse a una determinada poca de la vida, la niez o
la juventud, sino que ha de desarrollarse a lo largo de toda la existencia humana,
haciendo una especial referencia al trabajo que cada uno desarrolla en la sociedad.
De aqu se deriva el concepto de moral profesional, como una aplicacin de los
principios morales generales a las circunstancias concretas de un ambiente
determinado. Por lo tanto, el deber de salir de la ignorancia adquiere especial
obligatoriedad en todo lo que se refiere al campo profesional y a los deberes de
estado de cada persona.
2.5.2 OBSTCULOS POR PARTE DE LA VOLUNTAD

Los obstculos que dificultan la libre eleccin de la voluntad son: el miedo, las
pasiones, la violencia y los hbitos.
A. El miedo Es una vacilacin del nimo ante un mal presente o futuro que nos
amenaza, y que influye en la voluntad del que acta.
En general, el miedo -aunque sea grande- no destruye el acto voluntario, a menos
que su intensidad haga perder el uso de razn.
El miedo no es razn suficiente para cometer un acto malo, aunque el motivo sea
considerable: salvar la propia vida, o la fama, etc. Sera ilcito, por ejemplo, renegar
de la fe por miedo al castigo o a la muerte, o emplear medios anticonceptivos por
temor a consecuencias graves en la salud ante un nuevo embarazo, etc.
Por el contrario, si a pesar del miedo el sujeto realiza la accin buena, es mayor el
valor moral de esa accin.
A lo largo de la historia de la Iglesia se han dado incontables casos de personas con
un natural ms bien tmido y poco audaz que han superado el miedo para cumplir
la voluntad de Dios. Es el caso, por ejemplo, de Jos de Arimatea que, siendo
discpulo oculto de Cristo por temor a los judos (Jn. 19, 38), sabe vencerse y dar
la cara cuando otros huyen: reclama audacter, audazmente (Mc. 15, 43) de Pilato
el cuerpo muerto del Seor.
A veces, sin embargo, el miedo puede excusar del cumplimiento de leyes positivas
(es decir, de leyes puramente eclesisticas) que mandan practicar un acto bueno, si
causan gran incomodidad, porque en estos casos se sobreentiende que el legislador
no tiene intencin de obligar. Sera el caso, por ejemplo, de la esposa que para
evitar un grave conflicto familiar deja de ayunar o de ir a Misa. Es una aplicacin
del principio que dice que las leyes positivas no obligan con grave incomodidad.
Ntese que se trata slo de leyes positivas o meramente eclesisticas. El
cumplimiento de la ley divina -por ejemplo, amar a Dios sobre todas las cosasobliga siempre, an a costa de la propia vida (por ejemplo, los santos martirizados
por negarse a incensar a los dolos).
B. Las pasiones Designan las emociones o impulsos de la sensibilidad que inclinan
a obrar o no obrar. Son componentes naturales del psiquismo humano, constituyen
el lugar de paso entre la vida sensible y la vida del espritu.

Ejemplos de pasiones son el amor y el odio, el deseo y el temor, la alegra, la

tristeza y la ira.
Las pasiones son en s mismas indiferentes, pero se convierten en buenas o malas
segn el objeto al que tiendan. Por eso, deben ser dirigidas por la razn y regidas
por la voluntad, para que no conduzcan al mal.
Por ejemplo, la ira es santa si lleva a defender los bienes de Dios (es la ira de
Jesucristo cuando expulsa a los vendedores del templo: cfr. Mc. 11, 15-19); el odio
agrada a Dios si es odio al pecado; el placer es bueno si est regido por la recta
razn. Si los objetos a que tienden las pasiones son malos, nos apartan del fin
ltimo: odio al prjimo, ira por motivos egostas, placer desordenado, etc.
Si las pasiones se producen antes de que se realice la accin e influyen en ella,
disminuyen la libertad por el ofuscamiento que suponen para la razn; incluso en
arrebatos muy violentos, pueden llegar a destruir esa libertad (por ejemplo, el
padre que llevado por la ira golpea mortalmente a su hijo pequeo).
Si se producen como consecuencia de la accin y son directamente provocadas,
aumentan la voluntariedad (por ejemplo, el que recuerda las ofensas recibidas para
aumentar la ira y el deseo de venganza).
Cuando surge un movimiento pasional que nos inclina al mal, la voluntad puede
actuar de dos formas:
- Negativamente, no aceptndolo ni rechazndolo.
- Positivamente, aceptndolo o rechazndolo con un acto formal.
Para luchar eficazmente contra las pasiones desordenadas no basta una resistencia
negativa, puesto que supone quedar expuesto al peligro de consentir en ellas. Es
necesario rechazarlas formalmente llevando el nimo a otra cosa: es el medio ms
fcil y seguro, sobre todo para combatir los movimientos de sensualidad y de ira.
El naturalismo es la falsa doctrina que invita a no poner ninguna traba a las
pasiones humanas, bajo pretextos pseudo-psicolgicos (dar origen a traumas, por
ejemplo). Cae en el error base de olvidar que el hombre tiene, como consecuencia
del pecado original, las pasiones desordenadas y proclives al pecado. La recta
razn, como potencia superior, iluminada y fortalecida por la gracia, ha de someter
y regir esos movimientos en el hombre.

C. La violencia Es el impulso de un factor exterior que nos lleva a actuar en contra

de nuestra voluntad.
Ese factor exterior puede ser fsico (golpes, etc.) o moral (promesas, halagos,
ruegos insistentes e inoportunos, etc.), que da lugar a la violencia fsica o moral.
La violencia fsica absoluta -que se da cuando la persona violentada ha opuesto
toda la resistencia posible, sin poder vencerla- destruye la voluntariedad, con tal de
que se resista interiormente para no consentir el mal.
La violencia moral nunca destruye la voluntariedad pues bajo ella el hombre
permanece en todo momento dueo de su libertad. La violencia fsica relativa
disminuye la voluntariedad, en proporcin a la resistencia que se opuso.
D. Los hbitos Muy relacionados con el consentimiento estn los hbitos o
costumbres contradas por la repeticin de actos, y que se definen como firme y
constante tendencia a actuar de una determinada forma. Esos hbitos pueden ser
buenos y en ese caso los llamamos virtudes, o malos, estos ltimos constituyen los
vicios.
El hbito de pecar -un vicio arraigado- disminuye la responsabilidad si hay esfuerzo
por combatirlo, pero no de otra manera, ya que quien no lucha por desarraigar un
hbito malo contrado voluntariamente se hace responsable no slo de los actos
que comete con advertencia, sino tambin de los inadvertidos: cuando no se
combate la causa, al querer la causa se quiere el efecto.
Por el contrario, quien lucha contra sus vicios es responsable de los pecados que
comete con advertencia, pero no de los que comete inadvertidamente, porque ya no
hay voluntario en causa.
2.6 LA MORALIDAD DEL ACTO HUMANO
El acto humano no es una estructura simple, sino integrada por elementos
diversos. En cules de ellos estriba la moralidad de la accin? La pregunta
anterior, clave para el estudio de la ciencia moral, se responde diciendo que, en el
juicio sobre la bondad o maldad de un acto, es preciso considerar:
a) El objeto del acto en s mismo,
b) las circunstancias que lo rodean, y

c) la finalidad que el sujeto se propone con ese acto.

Para dictaminar la moralidad de cualquier accin, hay que reflexionar antes sobre
estos tres aspectos.
2.6.1 EL OBJETO
El objeto constituye el dato fundamental: es la accin misma del sujeto, pero
tomada bajo su consideracin moral.
Ntese que el objeto no es el acto sin ms, sino que es el acto de acuerdo a su
calificativo moral. Un mismo acto fsico puede tener objetos muy diversos, como se
aprecia en los ejemplos siguientes:
ACTO OBJETOS DIVERSOS
- matar, asesinato
- defensa propia
- aborto
- pena de muerte hablar
- mentir
- rezar
- insultar
- adular
- bendecir
- difamar
- jurar
- blasfemar

La moralidad de un acto depende principalmente del objeto: si el objeto es malo, el

acto es necesariamente malo; si el objeto es bueno, el acto es bueno si lo son las
circunstancias y la finalidad.
Por ejemplo, nunca es lcito blasfemar, perjurar, calumniar, etc., por ms que las
circunstancias o la finalidad sean muy buenas.
Si el objeto del acto no tiene en s mismo moralidad alguna (por ejemplo, pasear),
la recibe de la finalidad que se intente (por ejemplo, para descansar y conservar la
salud), o de las circunstancias que lo acompaan (por ejemplo, con una mala
compaa).
La Teologa Moral ensea que, aun cuando pueden darse objetos morales
indiferentes en s mismos ni buenos ni malos, sin embargo, en la prctica no
existen acciones indiferentes (su calificativo moral procede en este caso del fin o de
las circunstancias). De ah que en concreto toda accin o es buena o es mala.
2.6.2 LAS CIRCUNSTANCIAS
A. Nocin
Las circunstancias (circum-stare = hallarse alrededor) son diversos factores o
modificaciones que afectan al acto humano. Se pueden considerar en concreto las
siguientes (cfr. S. Th. I-II, q. 7, a. 3):
1) Quin realiza la accin (por ejemplo, peca ms gravemente quien teniendo
autoridad da mal ejemplo).
2) Las consecuencias o efectos que se siguen de la accin (un leve descuido del
mdico puede ocasionar la muerte del paciente).
3) Qu cosa: designa la cualidad de un objeto (por ejemplo, el robo de una cosa
sagrada) o su cantidad (por ejemplo, el monto de lo robado).
4) Dnde: el lugar donde se realiza la accin (por ejemplo, un pecado cometido en
pblico es ms grave, por el escndalo que supone).
5) Con qu medios se realiz la accin (por ejemplo, si hubo fraude o engao, o si
se utiliz la violencia).

6) El modo como se realiz el acto (por ejemplo, rezar con atencin o

distradamente, castigar a los hijos con exceso de crueldad).
7) Cundo se realiz la accin, ya que en ocasiones el tiempo influye en la
moralidad (por ejemplo, comer carne en da de vigilia).
B. Influjo de las circunstancias en la moralidad
Hay circunstancias que atenan la moralidad del acto, circunstancias que la
agravan y, finalmente, circunstancias que aaden otras connotaciones morales a
ese acto. Por ejemplo, actuar a impulso de una pasin puede -segn los casosatenuar o agravar la culpabilidad. Insultar es siempre malo: pero insultar a un
semejante es mucho menos grave que insultar a una persona enferma.
Es claro que en el examen de los actos morales slo deben tenerse en cuenta
aquellas circunstancias que posean un influjo moral. As, por ejemplo, en el caso
del robo, da lo mismo que haya sido en martes o en jueves, etc.
1) Circunstancias que aaden connotacin moral al pecado, haciendo que en un
slo acto se cometan dos o ms pecados especficamente distintos (por ejemplo, el
que roba un cliz bendecido comete dos pecados: hurto y sacrilegio). La
circunstancia que aade nueva connotacin moral es la circunstancia qu cosa,
en este caso la cualidad del cliz, que estaba consagrado (de robo se muda en robo y
en sacrilegio).
2) Circunstancias que cambian la especie teolgica del pecado haciendo que un
pecado pase de mortal a venial o al contrario (por ejemplo, el monto de lo robado
indica si un pecado es venial o mortal).
3) Circunstancias que agravan o disminuyen el pecado sin cambiar su especie (por
ejemplo, es ms grave dar mal ejemplo a los nios que a los adultos; es menos
grave la ofensa que procede de un brote repentino de ira al hacer deporte, etc.).
2.6.3 LA FINALIDAD
La finalidad es la intencin que tiene el hombre al realizar un acto, y puede
coincidir o no con el objeto de la accin.
No coincide, por ejemplo, cuando camino por el campo (objeto) para recuperar la
salud (fin). Si coincide, en cambio, en aquel que se emborracha (objeto) con el
deseo de emborracharse (fin).

En relacin a la moralidad, el fin del que acta puede influir de modos diversos:
a) Si el fin es bueno, agrega al acto bueno una nueva bondad (por ejemplo, or Misa
-objeto bueno- en reparacin por los pecados -fin bueno-).
b) Si el fin es malo, vicia por completo la bondad de un acto (por ejemplo, ir a Misa
-objeto bueno- slo para criticar a los asistentes -fin malo-).
c) Cuando el acto es de suyo indiferente el fin lo convierte en bueno o en malo (por
ejemplo, pasear frente al banco -objeto indiferente- para preparar el prximo robo
-fin malo-).
d) Si el fin es malo, agrega una nueva malicia a un acto de suyo malo (por ejemplo,
robar -objeto malo- para despus embriagarse -fin malo-).
e) El fin bueno del que acta nunca puede convertir en buena una accin de suyo
mala. Dice San Pablo: no deben hacerse cosas malas para que resulten bienes (cfr.
Rom. 8,3); (por ejemplo, no se puede jurar en falso -objeto malo- para salvar a un
inocente -fin bueno-, o dar muerte a alguien para liberarlo de sus dolores, o robar
al rico para dar a los pobres, etc.).
2.6.4 DETERMINACIN DE LA MORALIDAD DEL ACTO HUMANO
El principio bsico para juzgar la moralidad es el siguiente:
Para que una accin sea buena, es necesario que lo sean sus tres elementos: objeto
bueno, fin bueno y circunstancias buenas; para que el acto sea malo, basta que lo
sea cualquiera de sus elementos (bonum ex integra causa, malum ex quocumque
defectu: el bien nace de la rectitud total; el mal nace de un slo defecto; S. Th., III, q. 18, a. 4, ad. 3).
La razn es clara: estos tres elementos forman una unidad indisoluble en el acto
humano, y aunque uno slo de ellos sea contrario a la ley divina, si la voluntad obra
a pesar de esta oposicin, el acto es moralmente malo.
2.6.5 LA ILICITUD DE OBRAR SLO POR PLACER
La ilicitud de obrar slo por placer es un principio moral que tiene en la vida
prctica muchas consecuencias. Las premisas son las siguientes:

a) Dios ha querido que algunas acciones vayan acompaadas por el placer, dada la
importancia para la conservacin del individuo o de la especie.
b) Por eso mismo, el placer no tiene en s razn de fin, sino que es slo un medio
que facilita la prctica de esos actos: Delectatio est propter operationem et non et
converso (La delectacin es para la operacin y no al contrario: C.G., 3, c. 26).
c) Poner el deleite como fin de un acto implica trastocar el orden de las cosas
sealado por Dios, y esa accin queda corrompida ms o menos gravemente. Por
ello, nunca es lcito obrar solamente por placer (por ejemplo, comer y beber por el
slo placer es pecado; igualmente realizar el acto conyugal exclusivamente por el
deleite que lo acompaa; cfr. Dz. 1158 y 1159).
d) Se puede actuar con placer, pero no siendo el deleite la realidad pretendida en s
misma (por ejemplo, es lcito el placer conyugal en orden a los fines del
matrimonio, pero no cuando se busca como nica finalidad. Lo mismo puede
decirse de aquel que busca divertirse por divertirse).
e) Para que los actos tengan rectitud es siempre bueno referirlos a Dios, fin ltimo
del hombre, al menos de manera implcita: Ya comis ya bebis, hacedlo por la
gloria de Dios (I Cor. 10, 31). Si se excluye en algn acto la intencin de agradar a
Dios, sera pecaminoso, aunque esta exclusin de la voluntad de agradar a Dios
hace el acto pecaminoso si se efecta de modo directo, no si se omite por
inadvertencia.
2.7 LA RECTA COMPRENSIN DE LA LIBERTAD
Una de las notas propias de la persona -entre todos los seres visibles que habitan la
tierra slo el hombre es persona- es la libertad. Con ella, el hombre escapa del reino
de la necesidad y es capaz de amar y lograr mritos. La libertad caracteriza los actos
propiamente humanos: slo en la libertad el hombre es padre de sus actos.
En ocasiones puede considerarse la libertad como la capacidad de hacer lo que se
quiera sin norma ni freno. Eso sera una especie de corrupcin de la libertad, como
el tumor cancergeno lo es en un cuerpo. La libertad verdadera tiene un sentido y
una orientacin:
La libertad es el poder, radicado en la razn y en la voluntad, de obrar o de no
obrar, de hacer esto o aquello, de ejecutar por s mismo acciones deliberadas
(Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1731).

La libertad es posterior a la inteligencia y a la voluntad, radica en ellas, es decir, en

el ser espiritual del hombre. Por tanto, la libertad ha de obedecer al modo de ser
propio del hombre, siendo en l una fuerza de crecimiento y maduracin en la
verdad y la bondad. En otras palabras, alcanza su perfeccin cuando se ordena a
Dios.
Hasta que no llega a encontrarse definitivamente con su bien ltimo que es Dios,
la libertad implica la posibilidad de elegir entre el bien y el mal, y por tanto de
crecer en perfeccin o de flaquear y pecar. Se convierte en fuente de alabanza o de
reproche, de mrito o de demrito (Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1732).
A la libertad que engrandece se llama libertad de calidad. Esa libertad engrandece
al hombre, por ser sequi naturam, es decir, en conformidad con la naturaleza, que
no debemos entender como una inclinacin de orden biolgico, pues concierne
principalmente a la naturaleza racional, caracterizada por la apertura a la Verdad y
al Bien y a la comunicacin con los dems hombres. En otras palabras, la libertad
de calidad es posterior a la razn, se apoya en ella y de ella extrae sus principios.
Exactamente al revs del concepto errneo de libertad como libertad de
indiferencia, en que la libertad est antes de la razn, y puede ir impunemente
contra ella. Es la libertad que no est sujeta a norma ni a freno, aquella que postula
la autonoma de la indeterminacin. Un libertinaje ilusorio e inabarcable, pero
destructivo del hombre y su felicidad.

Las virtudes morales o cardinales

Son aquellas sobre las cuales gira toda la vida moral del hombre.
INTRODUCCIN
Se llaman cardinales p$orque son el gozne o quicio (cardo, en latn) sobre el cual gira
toda la vida moral del hombre; es decir, sostienen la vida moral del hombre. No se
trata de habilidades o buenas costumbres en un determinado aspecto, sino que
requieren de muchas otras virtudes humanas. Estas virtudes hacen al hombre cabal. Y
sobre estas virtudes Dios har el santo, es decir, infundir sus virtudes teologales y los
dones
del
Espritu
Santo.
Mientras en las virtudes teologales Dios pona todo su poder sin nuestra colaboracin,
aqu en las virtudes morales Dios las infundi el da del bautismo como una semilla,
pero dej al hombre el trabajo de desarrollarlas a base de hbitos y voluntad, siempre,
lgicamente,
movido
por
la
gracia
de
Dios.

Estas cuatro virtudes son como remedio a las cuatro heridas producidas en la
naturaleza humana por el pecado original: contra la ignorancia del entendimiento sale
al paso la prudencia; contra la malicia de la voluntad, la justicia; contra la debilidad del
apetito irascible, la fortaleza; contra el desorden de la concupiscencia, la templanza.
I.

LA

PRUDENCIA

1. Virtud infundida por Dios en el entendimiento para que sepamos escoger los medios
ms pertinentes y necesarios, aqu y ahora, en orden al fin ltimo de nuestra vida, que
es Dios. Virtud que juzga lo que en cada caso particular conviene hacer de cara a
nuestro ltimo fin. La prudencia se gua por la razn iluminada por la fe.
2. Abarca tres elementos: pensar con madurez, decidir con sabidura y ejecutar bien.
3. La prudencia es necesaria para nuestro obrar personal de santificacin y para
nuestro
obrar
social
y
de
apostolado.
4. Los medios que tenemos para perfeccionar esta virtud son: preguntarnos siempre si
lo que vamos a hacer y escoger nos lleva al fin ltimo; purificar nuestras intenciones
ms ntimas para no confundir prudencia con dolo, fraude, engao; hbito de reflexin
continua; docilidad al Espritu Santo; consultar a un buen director espiritual.
5.

El

don

de

consejo

perfecciona

la

virtud

de

la

prudencia

6. Esta virtud la necesitan sobre todo los que tienen cargos de direccin de almas:
sacerdotes,
maestros,
paps,
catequistas,
etc.
II.

LA

JUSTICIA

1. Virtud infundida por Dios en la voluntad para que demos a los dems lo que les
pertenece
y
les
es
debido.
2.

Abarca

mis

relaciones

con

Dios,

con

el

prjimo

con

la

sociedad.

3. La justicia es necesaria para poner orden, paz, bienestar, veracidad en todo.

4. Los medios para perfeccionar la justicia son: respetar el derecho de propiedad en lo
que concierne a los bienes temporales y respetar la fama y la honra del prjimo.
5. La virtud de la justicia regula y orienta otras virtudes: a) La virtud de la religin
inclina nuestra voluntad a dar a Dios el culto que le es debido; b) La virtud de la
obediencia que nos inclina a someter nuestra voluntad a la de los superiores legtimos
en cuanto representantes de Dios. Estos superiores son: los paps respecto a sus hijos;
los gobernantes respecto a sus sbditos; los patronos respecto a sus obreros; el Papa,
los obispos y los sacerdotes respecto a sus fieles; los superiores de una Congregacin
religiosa
respecto
a
sus
sbditos
religiosos.
III.

LA

FORTALEZA

1. Es la virtud que da fuerza al alma para correr tras el bien difcil, sin detenerse por
miedo, ni siquiera por el temor de la muerte. Tambin modera la audacia para que no

desemboque

en

temeridad.

2. Tiene dos elementos: atacar y resistir. Atacar para conquistar metas altas en la vida,
venciendo los obstculos. Resistir el desaliento, la desesperanza y los halagos del
enemigo, soportando la muerte y el martirio, si fuera necesario, antes que abandonar
el
bien.
3. El secreto de nuestra fortaleza se halla en la desconfianza de nosotros mismos y en
la confianza absoluta en Dios. Los medios para crecer en la fortaleza son: profundo
convencimiento de las grandes verdades eternas: cul es mi origen, mi fin, mi felicidad
en la vida, qu me impide llegar a Dios; el espritu de sacrificio.
4. Virtudes compaeras de la fortaleza: magnanimidad (emprender cosas grandes en
la
virtud),magnificencia (emprender
cosas
grandes
en
obras
materiales), paciencia (soportar dificultades y enfermedades), longanimidad (nimo
para tender al bien distante), perseverancia (persistir en el ejercicio del bien)
y constancia (igual que la perseverancia, de la que se distingue por el grado de
dificultad).
IV.

LA

TEMPLANZA

1. Virtud que modera la inclinacin a los placeres sensibles de la comida, bebida, tacto,
contenindola dentro de los lmites de la razn iluminada por la fe.
2. Medios: para lo referente al placer desordenado del gusto, la templanza me dicta la
abstinencia y la sobriedad; y para lo referente al placer desordenado del tacto: la
castidad
y
la
continencia.
3. Virtudes compaeras de la templanza: humildad, que modera mi apetito de
excelencia y me pone en mi lugar justo; mansedumbre, que modera mi apetito de ira.
CONCLUSIN
Estas virtudes morales restauran poco a poco, dentro de nuestra alma, el orden
primitivo querido por Dios, antes del pecado original, e infunden sumisin del cuerpo al
alma, de las potencias inferiores a la voluntad. La prudencia es ya una participacin de
la sabidura de Dios; la justicia, una participacin de su justicia; la fortaleza proviene de
Dios y nos une con l; la templanza nos hace partcipes del equilibrio y de la armona
que en l reside. Preparada de esta manera por las virtudes morales, la unin de Dios
ser perfecta por medio de las virtudes teologales.

Carta de los derechos de los pacientes peditricos

Fragmento
1. Los pacientes peditricos tienen derecho a atencin personalizada, a que se les hable por
su
nombre
y
de
preferencia
como
les
gusta
ser
llamados.
2. La atencin a los pacientes peditricos, debe ser oportuna, particularmente en casos de

urgencia,
sin
tiempos
de
espera
prolongados
ni
diferimientos.
3. Los nios tienen derechos a ser atendidos con equidad, sin privilegios, preferencias, ni
discriminacin por su enfermedad, edad, raza, religin o condicin socioeconmica.
4. En la atencin a los pacientes peditricos debe guardarse la confidencialidad y la
privacidad
durante
su
atencin
en
consulta
externa
y
hospitalizacin.
5. La informacin a los pacientes peditricos y a sus padres o tutores debe ser clara,
completa, veraz, entendible y solicitarse el consentimiento informado cuando proceda.
6. La participacin de los nios en proyectos de investigacin debe ser previo consentimiento
informado. Si el nio no acepta, no participar y no habr sanciones.
7. El paciente peditrico tiene derecho a estar acompaado durante el proceso de atencin,
consultas,
procedimientos,
hospitalizacin
y
traslados.
8. Debe procurarse evitar el dolor a los pacientes peditricos y garantizar su seguridad:
prevenir cadas, infecciones hospitalarias, secuestros y otros eventos adversos.
9. Los pacientes peditricos tienen derecho a tener un expediente clnico, donde se registre:
historia clnica, evolucin, resultados de estudios, procedimientos y pronstico.
10. Los pacientes peditricos tienen derecho a una segunda opinin, a un resumen o a una
copia de su expediente clnico, si ellos, sus padres o tutores lo solicitan.