En Hegel se restituye una idea muy fuerte de aristoteles: que el bien del hombre y

la tarea del hombre no se ejercen completamente sino en la comunidad con los

ciudadanos.
El bien del hombre la funcin del hombre estn preservados en la poltica como un
saber arquitectnico, un saber que coordina el bien del individuo con el de la
comunidad y que integra las competencia particulares en una sabidura relativa al
todo de la ciudad.
Asi el carcter arquitectnico de la poltica el que preserva el carcter individuo del
bien del hombre y de la funcin del hombre.
Dira que la razn practica es el conjunto de las medidas que toman los individuos y
las instituciones para preservar o restablecer la dialctica reciproca de la libertad y
las instituciones fuera de la cual no hay accin no sentido.
Despus de Hegel se tiene la idea de que el individuo se sabe en el estado, en el
espritu objetivo.
La funcin de la razn practica es desenmascarar las distorsiones sistemticas por
los cuales las legitimas objetivaciones del vinculo comunitario se vuelves
alienadoras e intolerables. Cuando hay una enajenacin esta impide al individuo
conciliar la autonoma de su voluntad con las evidencias sugeridas de esas
mediaciones simblicas.
HABERMAS:
Distingue en la razn prctica tres diferentes usos, hay una comprensin
aristotlica, utilitarista y kantiana. Estos son los tres momentos de la
tica.
La filosofa practica se nutre de tres fuentes: la tica aristotlica, el utilitarismo y la
teora moral kantiana.
Tambin se retoma a Hegel con su sntesis del planteamiento clsico centrado en la
comunidad y los planteamientos modernos centrados en una libertad entendidas en
trminos individualistas.
La tica del discurso se centra en las nociones de justicia. Y se refiere a modos
distintos a las cuestiones morales, ticas y pragmticas.
Hegel vea que el imperativo categrico kantiana generaba una abstraccin de
todos los elementos histricos. La razn poda proceder de forma igual en todos los
individuos. Y adems vea que la libertad de Kant arruinaba la misma libertad.
En Hegel se realiza la historizacin para tratar de terminar el imperativo categrico,
ese historicismo nos pide situarnos en la realidad como es ahora por lo que ha
llegado ah, por la historia, pero la miseria del historicismo es que arruino la libertan
porque todo est determinado por la historia.
Habermas no quiere caer en el historicismo y por eso quiere retomar a Kant desde
la intersubjetividad y por seso rene tres tradiciones.
La tica de aristoteles: la de los bienes (fines)
Utilitarismo: el criterio de la accin siempre va a estar determinndose por las
consecuencias que puedan darse, contrario a Kant que dice que se debe actuar solo
por el deber.
Kant: el deber
1. El uso pragmtico de la razn prctica:
Es una racionalidad con arreglo a fines, una racionalidad que sopesa los fines
cuando entran en conflicto y se guan por preferencias. Determino los medios
segn mi preferencia, el qu debo hacer en este sentido se torna de manera
urgente porque en las decisiones que estoy tomando se est jugando mi

identidad, el valor de mi vida, etc e igual se estn sopesando algunas

preferencias.
Habermas hace una distincin entre valoraciones simples y valoraciones fuertes.
qu debo hacer? Nos est pidiendo una doble dimensin: biogrfico y el ideal
de vida. Yo no puedo dejar de lado el ejercicio hermenutico sobre la persona
que yo soy. Es una tarea hermenutica en el sentido ms fuerte y debemos ser
crticos en esa hermenutica, no podemos engaarnos.
Una valoracin fuerte: los valores por los que vivo tienen un valor fuerte, el
carcter se a formando desde el ideal de persona que quiero ser, la vida se basa
en unos ideales, la visin de ideal da forma a los valores con los que vivo.
qu debo hacer?
El deber depende de lo que se busca hacer, y hay tres aspectos en los que la razn
prctica puede actuar: lo til, lo bueno y lo justo. Tambin cambia la relacin entre
razn y voluntad segn se trate de discursos pragmticos, ticos y morales. Los
problemas prcticos se plantean en situaciones diversas.
Buscamos razones para tomar una decisin racional entre diversas posibilidades de
accin en vistas de una tarea a la que tenemos que hacer para obtener
determinado fin.
Se debe hacer una eleccin racional de los medios para fines dados o de una
ponderacin racional de los fines dadas nuestras preferencias.
Pero la pregunta Qu debe hacer? Apunta ms all del horizonte de la racionalidad
con arreglo a fines. Hay unas decisiones mas fciles que otras, peor hay otras que
afectan la auto comprensin de una persona, su modo global de vida, tales estn
entrelazadas con la propia identidad.
Estas decisiones existenciales necesitan justificacin.
Las decisiones valorativas fuertes importantes, graves, son tratadas desde
Aristteles, como cuestiones clnicas de la vida buena. Una decisin mala de estas
puede llevar a una vida fallida, la razn prctica que busca en bien en la vida se
mueve en el mbito de la tica.
Yo tengo la voluntad que me permite llegar a esos objetivos y la que me da la
fuerza de vivir una vida autntica.
El problema llega cuando se entra en conflicto con los propsitos de otros: en el
momento en que decimos que no se puede razonar con alguien entra la
violencia porque renunciamos a la verdad prctica.
Entonces se llega a una tica del discruso: es un uso cotidiano del habla en
el que coincidimos con el punto de vista de todos. Se debe pasar desde el punto
de vista subjetivo al punto de vista objetivo.
Las cuestiones ticas no exigen en modo alguno una completa ruptura con la
perspectiva egocntrica, pues est referida al telos, al sentido de una vida que
no es la ma.
La vida que es buena para m afecta la de los dems, las cuestiones ticas no
apunta a la regulacin de conflictos interpersonales que resulten de intereses
opuestos, entonces nos acercamos al modo de consideracin moral en cuanto
examinamos nuestras mximas atendiendo su compatibilidad con las mximas
de otros.
Las mximas hacen al agente decidir todos los das y se articulan en un modo
global de comportarse
Las mximas constituyen las superficies de interseccin entre tica y moral.

La razn prctica hace dos usos:

1. Un examen de las mximas que se dejan guiar por la cuestin de como
quiero vivir.
2. La consideracin de si desde mi punto de vista una determinada mxima
seria idnea para regular nuestra convivencia.
la razn prctica segn opere bajo el aspecto de lo bueno o malo, de lo til o
adecuado, se dirige a la libertad de arbitrio del agente racional con arreglo a
fines o a la fuerza de decisin del sujeto que trata de realizarse en autenticidad.
La pregunta individual qu debo hacer? Cambia ahora a la primera persona en
plural y surgen nuevos problemas. Ya no solamente est mi libertad o mi
voluntad, tambin est la del otro. Entre las condiciones de formacin de la
voluntad colectiva figura la realidad de la voluntad extraa. Y empieza a haber
una identidad colectiva que ha de dejar espacio para la diversidad de proyectos
de vida individuales. El problema de la exigibilidad de los mandatos morales
motiva a pasar de la moral al derecho.
A la voluntad colectiva no se le puede tomar como una voluntad individual con
un formato mayor. En la intersubjetividad nos debemos justificar mutuamente
nuestras acciones. La razn comunicativa es que yo doy cuenta ante los otros
como si fuera mi igual.
En el acto de habla est el a priori de la intersubjetividad, por l sabemos que
alguien dice la verdad o confiamos en lo que esa persona est haciendo, es
como un tratado previo o implcito que hay en la comunicacin . el uso de la
razn prctica en trmino morales y de universalidad es el que se expresa en la
comunicacin, la verdad en la comunicacin est presuponiendo que es una
persona igual.
La teora moral debe dejar abierta la cuestin y transferirla a la filosofa del
derecho
La filosofa practica se nutre de tres fuentes: la tica aristotlica, el utilitarismo y la
teora moral kantiana.
Tambin se retoma a Hegel con su sntesis del planteamiento clsico centrado en la
comunidad y los planteamientos modernos centrados en una libertad entendida en
trminos individualistas.
La tica del discurso se centra en las nociones de justicia. Y se refiere a modos
distintos a las cuestiones morales, ticas y pragmticas.
parte de la cuestin que se impone al individuo necesitado de orientacin en una
determinada situacin
ARISTTELES:
En este libro nos va a hablar de bienes en plural, no hay un bien como en Platn,.
Libro I:
Toda accin tiende a algn bien, el bien es algo a lo que todas las cosas aspiran.
El bien ltimo es el bien soberanos, y este bien es el de la ciencia soberana y
arquitctonica: la ciencia poltica.
El fin de la ciencia poltica y de todas las ciencias es el bien humano
Es bueno hacer el bien a uno solo, pero es mejor hacerlo al pueblo y a las ciudades.
El bien supremo es la felicidad.
1. La multitud y los ms vulgares ponen la vida en el placer y por eso aman la
vida voluptuosa.

2. La vida poltica
3. La vida contemplativa.
los espritus selectos identifican la felicidad con el honor: este es el fin de la vida
poltica.
Pero el verdadero bien no debe ser algo tan superficial, debe ser algo difcil de
arrancar del sujeto.
El hombre tiene una actividad propia que no tiene en comn con ningn otro ser y
esta actividad es la que realiza con la razn.
La vida de los virtuosos tiene placer en s misma y no tiene que andar buscndola
en las cosas exteriores.
Todas las cosas buenas como la saludad y la justicia estn dentro de la felicidad, y
ella tambin necesita de los bienes exteriores pues es imposible o es difcil hacer el
bien cuando no se cuenta con recursos.
La felicidad es una cierta actividad del alma de acuerdo con la virtud. Y
requiere de una virtud perfecta y una vida entera, ya que muchos cambios
y azores ocurren a lo largo de la vida. El hombre feliz lo ser toda su vida,
pues siempre o preferentemente har y contemplar lo que es conforme a
la virtud y soportar las vicisitudes de la vida, lo ms noblemente y con
moderacin en toda circunstancia. Hay muchas situaciones de la vida, en las
malas brilla la nobleza porque se soporta con calma, no por insensibilidad sino por
ser noble y magnnimos.
El poltico quiere que sus ciudadanos sean felices y por esto ellos deben conocer los
atributos del alma porque esta es una actividad del alma.
La virtud se divide de acuerdo con esta diferencia:
1. Virtudes ticas: sabidura, inteligencia y prudencia
2. Virtudes dianoeticas: liberalidad, moderacin.
La virtud dianoetica crece por la enseanza y por eso requiere experiencia y tiempo.
La virtud tica procede de la costumbre, ninguna de ellas se produce en nosotros
por naturaleza ni contra la naturaleza.
Las virtudes se cultivan en nuestra relacin con los dems hombres y por la
realizacin de operaciones virtuosas, por esto debemos actuar conforme a la recta
razn que nos dicta el trmino medio.
Las acciones de acuerdo con las virtudes: 1. El que las haces debe estar en
disposicin de hacerlas 2. Las elige por ellas mismas 3. Las hace con firmeza
inquebrantable.
Facultades: son aquellas capacidades en virtud de las cuales se dice que estamos
afectados por pasiones, aquello por lo que somos capaces de airarnos, etc.
Pasiones: ira celos, apetencias.
Las pasiones nos mueven y la virtud y el vicio nos disponen de cierta manera a
ellas.
La virtud lleva a termino la buena disposicin de aquello que es virtud y hace que
realice bien su funcin. La virtud del caballo lo hace ser rpido y til para correr,
para hacer frente a los enemigos.
La virtud del hombre ser entonces el modo de ser por el cual el hombre se hace
bueno y por el cual realiza bien su funcin propia.
LIBRO II:
Las virtudes no nacen en nosotros ni por naturaleza ni contrariamente a la
naturaleza, sino que siendo nosotros naturalmente capaces de recibirlas las
perfeccionamos por la costumbre.

Las virtudes las adquirimos ejercitndonos primero en ellas, eje: realizando actos de
justicia, para llegar a ser justos.
Los legisladores deben hacer contraer hbitos a los ciudadanos para hacerlos
buenos.
Para las obras de virtud no es suficiente que los actos sean tales o cuales para que
puedan decirse ejecutados con justicia, el agente debe actuar con esa disposicin,
debe ser consciente de ella y debe proceder de una eleccin y adems que tenga
un nimo firme e inconmovible.
No depende de nuestra eleccin las pasiones, las virtudes s. Las virtudes son
hbitos.
El trmino es el que dista igualmente de uno y de otro de los extremos, y no es ni lo
uno ni lo mismo para todos. El exceso y el defecto acaban con la perfeccin
mientras que el trmino medio lo conserva.
La virtud moral tiene por materia pasiones y acciones, en las cuales hay acciones,
pasiones y trmino medio, la virtud es una disposicin intermedia, puesto que
apunta al trmino medio.
Segn su sustancia y la definicin que expresa su esencia la virtud es medio, pero
desde el punto de vista de la perfeccin y del bien, es extremo.
No toda accin, ni toda pasin admiten una posicin intermedia. Algunas son por
ellas mismas perversas como la alegra del mal ajeno y la envidia. Con respecto a
ellas no hay manera de conducirse jams rectamente, sino que siempre se yerra.
Algunos extremos parecen tener cierta semejanza con el medio.
Ser virtuoso es una obra porque determinar el centro de las cosas es difcil.
Quien apunta al termino medio debe empezar por apartarse de lo que ms se le
opone, pues de los dos afectos uno induce a mas error.
Hay que guardarse lo que mas sea posible del placer ya que sobre este no
juzgamos mucho o muy bien.
Libro III:
Se debe distinguir lo voluntario de lo involuntario.
Lo involuntario: los actos que se ejecutan por fuerza o por ignorancia. Cuyo
principio es extrnseco.
Todo lo que se hace por ignorancia es no voluntario e involuntario lo que produce
pena o arrepentimiento
La eleccin no nos es comn con los seres irracionales y si el apetito concupiscible e
irascible. El hombre incontinente obra por concupiscencia y no por eleccin. El
continente obra por eleccin y no por concupiscencia.
La eleccin no es lo mismo que el deseo de la voluntad, la eleccin no recae sobre
lo imposible a diferencia del deseo que si puede ser de lo imposible: como no morir.
El deseo mira sobre el fin de la accin mientras que la eleccin los medios.
Deseamos estar santos pero elegimos los medios para tener salud.
La eleccin va acompaada de razn y comparacin reflexiva, en ella escogemos
una cosa a preferencia de otras.
Deliberamos sobre los medios, cuando se ha propuesto un fin se deliberan los
medios para alcanzarlos, toda deliberacin es una investigacin porque se analizan
muchos medios para alcanzar el fin. El objeto de la deliberacin y de la eleccin es
el mismo pero el de la eleccin es algo ya determinado, es decir es el resultado de
la deliberacin.
La voluntad mira el fin, pero este fin para unos es el bien real y para otros el bien
aparente.

El objeto de la voluntad es el bien, el bien tal como se le aparece, al hombre bueno

se le aparece el verdadero bien y al malo el que las circunstancias le deparen.
El hombre bueno juzga rectamente de todas las cosas y en cada una de ellas se le
muestra lo verdadero.
El fin es el objeto de la voluntad y sobre el se buscan los medios.
En nosotros esta el hacer actos nobles y ruines y de esto se desprende que en
nosotros estar ser hombre de bien o perversos.
Las virtudes y los vicios son voluntarios, ya que tenemos la responsabilidad por
nuestros hbitos.
La templanza es el termino medio en los placeres. Hay placeres del cuerpo y del
alma.
El templado no se aflige por la ausencia de placeres, los desea con moderacin ni
mas de lo que le conviene ni cuando no conviene. Con medida y conveniencia
desear todas las cosas que siendo agradables contribuyen a la salud y el bienestar.
En el hombre temperante la parte concupiscible debe concordar con la razn.
Libro IV:
El magnnimos aspira al mayor bien que es el honor, la magnificiencia se
caracteriza por su grandeza, es atributo de los gastos que llamamos honrosos,
como ofrendas a lo divino y el servir a la comunidad.
La mansedumbre es un termino medio respecto de la ira; pero este se inclina mas
hacia el defecto que carece de nombre, pues hay alguno hombres que se no se
irritan por lo que debe hacerlo
La sabidura prctica consiste en vivir en deliberacin, en reflexin, la vida tiene
que enfrentar una serie de obstculos.
El hombre moral es el motivo de honor en Aristteles. Aqu importa mucho que sea
pblico porque una ciudad debe reconocer a los hombre excelentes porque esto de
alguna manera es acadmico para las siguientes generaciones
Una vida que se desarrolla prcticamente llega a una verdad terica.
En el razonamiento prctico se incluyen muchas cosas, yo tengo unas
experiencias que modifican mi mirada con el tiempo y determinan mis
acciones.
En estre tipo de saber es muy importante la deliberacin y la eleccin, en
el razonamiento terico los objetos no cambian.
En Aristteles hay un tipo de vida que hace ser buenos a los hombres, no en cuanto
aristas o arquitectos, sino buenos como seres humanos- esto es la vida excelente, la
vida buena.
La vida del placer es la vida voluptuosa.
La vida poltica, vida al honor
Vida contemplativa: vida que est amarrada a la teora es la vida del saber , pero
del saber de los primeros principios. Es la vida filosfica que es la que busca, que es
la que de la sentido a la realidad en su conjunto. La vida filosfica es vivir para la
muerte, despojarnos de todo lo que pone obstculos al saber.
La vida racional no la compartimos con otro ser vivo y eso es lo que le da al hombre
el carcter de hombre, lo que caracteriza a la sociedad humana es la capacidad de
crear discursos.
Felicidad no es un estado, la felicidad es una actitud del alma que se realiza toda la
vida.
La felicidad es una actividad del alma que involucra los bienes del alma, la felicidad
es una cierta actividad del alma de acuerdo con la virtud

El alma es la forma de un cuerpo organizado que en potencia tiene vida. Es lo que

hace que las funciones se realicen.
El alma humana tiene su propio bien y la felicidad est vinculada a esa
caracterstica esencial que diferencia al hombre.
La felicidad no es algo de momento, no es algo transitorio,la felicidad es una
actividad del alma.
La felicidad es la actividad del alma conforma a la virtud, y si las virtudes son mas
de una, es conforma a la mejor y ms perfecta y todo esto en una vida completa.
Se trata de una vida plena que se separa de todo otro tipo de vida.
Es una tica situada porque no tenemos el control total de nuestra vida. Debemos
trabajar arduamente por forjar el carcter, para no flaquear en los momentos
difciles que puedan arruinar nuestra felicidad
La virtud es aret.
En el alma hay potencias, pasiones y hbitos, las pasiones son parte de nuestra
vida.
Las potencias son capacidades: no soy un sujeto pasivo.
QU HAGO CON LO QUE YO EXPERIMENTO? CMO ACTO ANTE ESO?
Por el modo de ser. Lo que vamos a mostrar ante los otros son nuestras acciones y
por ellas seremos juzgados.
Sin las potencias no hay virtud, porque por ellas definimos nuestro modo de ser.
El dolor y el placer en la tica aristtelica es fundamental, el dolor y el placer nos
dan todo el tiempo pautas.
Como tratamos las pasiones muestra si somos virtuosos o no. Si en Aristteles no
hay experiencia, no va a haber conocimiento. Porque es actuando en donde se van
a desarrollar los hbitos y se va a conocer lo bueno y lo malo, es actuando donde se
va a tener una vida buena.
En la vida moral se debe actuar necesariamente, no se puede quedar contemplando
la vida de los otros y ya.
La virtud es un modo de ser selectivo, consistente en una posicin
intermedia para nosotros determinada por la razn y tal como
determinara el hombre prudente.
Un hbito es una disposicin para realizar actos virtuosos, a medida que estas
disposiciones se van dando se va convirtiendo en una segunda naturaleza.
El que puede corregir hbitos de los hombres es el estado. Un hombre adulto es
muy difcil cambiar hbitos, por eso pasara los griegos es tan importante la
educacin del alma.
Lo que se nos conduce a hacer son las virtudes, los que se nos prohbe son los
vicios.
Un carcter se va formando en la medida en que actuamos, es una tarea continua
de examinar nuestra vida.
Ethos (carcter): es una forma de vida, significa las costumbres, las prcticas.
La eleccin es producto del razonamiento prctico y est cargado de deseo.
El justo medio se refiere a la precisin para nosotros, no debemos olvidar que es
una tica contextualizada, situada, nada est determinado para todos.
Justo medio no es la mitad, es lo nos lleva a controlar el placer.
El fin del saber poltico =tica. El fin no es conocer el bien sino ser bueno,
por lo que podemos decir que la tica, aunque no sea un trmino que utilizara
Aristteles es un saber practico y no terico: El bien humano se aprende no pro
via terica sino por el ejercicio de un saber practico tica nicomaquea: es un
manual para los gobernantes y los magistrados que deben conocer el alma

humana para poder gobernar Es una disciplina poltica y no epistmica por lo

mismo Dimensin teleolgica de la etica: Buscamos un saber practico que
nos permite llevar una vida buena todo tiende hacia el fin, hacia el bien, hacia la
perfeccin Bien: El bien es aquello a lo que las cosas tienden Fin= Bien Hay
bienes que son obras y hay bienes que son actividades. Ejemplo. Medimos al
escultor pro su obra. En la praxis se muestra la vida humana Pluralidad de
Bienes No todos tienden al mismo bien, hay una pluralidad de bien: los bienes
no son equivalentes No hay una jerarqua de bienes, hay una subordinacin de
uno con otros que se vuelven medio para un bien mayor Todos los bienes se
subordinan la bien mayor. El fin que se quiere en s mismo, lo bueno y lo mejor.
Si no se llega este fin, siempre habr un fin ulterior, es como llegar a un primer
motor inmvil. Es una condijo necesaria y regulativa, podramos decir. Esto es
el sumo bien que tiene un carcter directivo, poltico y arquitectnico. Esto es la
felicidad El bien es una actividad del alma de acuerdo con la virtud La vida
buena es frgil, tiene azar: se busca una racionalidad prudencial: que busque un
termino medio. Esta es la educacin moral. Educar a la razn para que sea
prudente Entre mas educacin moral tengamos, mejor podemos afrontar las
tormentas del a vida. Aqu entra la deliberacin Deliberacin: deliberamos
sobre nuestras acciones para llegar al bien Somos agentes de nuestra accin:
tenemos voluntad, deliberamos y elegimos Actos voluntarios Actos
involuntarios: actos coaccionados Actos no voluntarios: hacemos algo que no
queremos por ignorancia. No podeos alegar total ignorancia del bien En al
deliberacin hay un clculo de racionalidad prctica. Sopesamos Una buena
deliberacin es un clculo racional orientado al bien Buscamos la Felicidad, lo
que constituye la vida buena El bien querido por todos entendido como la
felicidad es la actividad de alma: El alma es el acto de un cuerpo organizando
que en potencia tiene vida. Es el acto de un cuerpo organizado Este bien que El
alma buena se forma en una ciudad con bunas costumbres que nos permiten
acercarnos hacia ese fin La felicidad no es algo que alcancemos es el modo de
vivir del alma. Vida teortica y el alma racional: la perfeccin humana est en al
vida teortica los humanos tenemos alma racional, rgano intelectivo Debido a
la parte racional del alma la vida no solo es Zoe, sino tambin BiosZoe= vida
biolgica Bios= forma de vida La vida teortica es propia del alma racional: la
vida humana se perfecciona con la vida teortica La actividad del alma es una
forma de vida La Arete nos conduce a la vida buena La vritud es un habito La
virtud es un habito: a nadie consdieramso bueno por lo que siente si no por lo
que hace. El saber terico se adquiere por magisterio mientras el practico se
adquiere pro habito: se repite hasta que se vuelve una segunda naturaleza El
carcter se forma a partir de las costumbres (ethos)No hay un relativismo
,porque el ethos es el referente que nos orienta La virtud es una prctica
deliberativa que pasa por la facultad racional La virtud es un termino medio La
arete es un modos de ser relativo, siendo un termino medio relativo a nosotros:
llegar al climax nos hace esclavos La virtud no es la continencia ni el vicioo la
incontienencia. El que acta incontinentemente se arrepiente Virtudes: tica y
dianoticas Virtudes ticas Valentia: supone una pasin: el miedo. Si se tiene
demasiado miedo se llega aun exceso por defecto, se llega a la cobarda, si se
tiene muy poco miedo, llega ala osadia, se llega a un extremo. La valetntia es
un trmino medio, no aritmtico, no la mitad, sino es algo que est ms cerca

de la osadia que de ala cobarda. Virtudes dianoticas(tericas)La templanza es

un termino medio entre la insensibilidad y la intemperancia El ideal de
hombre moraly el ideal de la ciudad: el hombre magananimo Reune todas
las virtudes que se producen en el contexto de la vida poltica En la vida polica
como ciudadano la virtud es la justicia: dar a cada uno lo que corresponde. El
que merece ms recibe ms. Es una justicia distributiva Hay una justicia
correctiva que aplican los magistrados: devuelven a cada quien su lugar La
equidad es la perfeccin dela justicia se ponen leyes de carcter general. Estas
leyes benefician a una mayora pero perjudican a una minora, hay que poner
decretos para amortiguar el perjuicio. La idea es llegar al punto medio.
La virtud depende del calculo racional, tiene que tener en cuenta las diferentes
elementos que se ponen en juego al momento de la accin ( a diferencia de
Kant que define un principio universal para la accin)
El bien humano no est tan bien definido , solo podeos verlo cuando nos
estamos dirigiendo a l. En la medida en que vamos llegando a ciertas
realizaciones nos damos cuenta de lo que es el bien, es por esto que es una
praxis y no una techne, pues en la bsqueda del bien se debe buscar
constantemente, deliberando sobre nuestras acciones. El hombre prudente no
es un modelo definido a seguir, es lo que yo siento que est bien para m.
ALMA: racional- terica
Prctica
Irracional vegetativa
virtud tica.
Desiderativa: del impulso, del deseo
El medio significa la excelencia porque nuestra condicin natural es de guiarnos
al placer, la virtud est entonces en alejarse de eso.
La incontinencia: no es un vicio, es una situacin en la que nos encontramos
los seres humanos, es un modo de actuar cuando sabemos lo que debemos
hacer y no lo hacemos. Los placeres pesan tanto que ellos llevan el dominio,
pero se sabe que son malos y qu es lo que se debe hacer y nos lleva a hacer
sentir arrepentimiento.
El incontinente no es una persona viciosa porque la persona viciosa es la que ve
como buenas las cosas malas. El bien aparente que es el del placer destruye la
posibilidad de hacer buenas deliberaciones.
La incontinencia hacer que el hombre haga una buena deliberacin, pero que se
haga la accin.
Kant:
Para Kant hay unos principios que estn en la razn, son a priori pero se dirigen
a la experiencia, configuran lo que llamamos experiencia. l propone una
filosofa crtica que quiere conocer los lmites del conocimiento, hasta donde yo
puedo emplear el conocimiento en las cosas que me sean dadas espacio
temporalmente, hasta donde puedo hacer una sntesis entre entendimiento y
sensibilidad.
La metafsica ha tratado de obtener conocimiento sin ninguna referencia
sensible (uso trascendente). Si usamos los recursos del entendimiento sin
contenidos de la experiencia sensible estamos irrespetando los lmites.
Pero la razn en Kant tiende a buscar ms all de los lmites de ella, a sntesis
cada vez mayores. Pero si la razn no tiene este impulso el conocimiento se

hubiera quedado estancado hace mucho tiempo pero este tiene que ser
limitado, y para eso est el tribunal de la razn.
La razn pura son los principios independientes de la experiencia, a este tipo se
le va a llamar metafsica que es donde estn los principios a priori.
Kant dice que el entendimiento le da una forma a aquello que va a ser
observado. ste siempre organiz y estructur lo que tenemos de las cosas, el
entendimiento le ha dado una forma a las cosas. El entendimiento es
espontneo, organiza, clasifica, dirige con los conceptos el entendimiento
piensa lo que tiene una unidad espacio- temporal. La razn tiende siempre a
unidad a sntesis. Los limites del conocimiento son los de la sensibilidad.
Idea de libertad: la libertad desde el punto de la razn pura (desde la razn que
busca conocer bien)
La libertad es un concepto.
El pensar ordena la experiencia segn las categoras.
La razn tiene la necesidad de buscar otros mundos y en ese punto est el
concepto de libertad.
En la serie de las causas, de la causalidad tenemos que tener la referencia a
contenidos sensibles, en el orden de los fenmenos tenemos una serie causal,
pero nuestra experiencia nos muestra que se rompe la serie causal y que
espontneamente comienza otra y ese determinado momento es el que no
podemos explicar por la experiencia sensible, los empiristas dicen que solo
existe la causalidad por naturaleza, los racionalistas decan que tambin existe
por libertad pero no la haban podido explicar, Kant dice que ese rompimiento
entre las series causales es lo que llamamos concepto problemtico de la
libertad. qu es un concepto problemtico? El concepto que no podemos ni
afirmar ni negar, no tenemos elementos suficientes para negarlo
definitivamente, ni para afirmarlo definitivamente.
qu me es permitido esperar?
El uso prctico de la razn: la libertad esa que dejamos solo en trmino de
concepto problemtico es ahora la piedra angular, de todo el sistema de la
razn, es el centro de toda su tarea, de toda su bsqueda, pero se le va a dar su
dimensin positiva, se va a convertir en un postulado de la razn prctica. Va a
pasar a ser una concepcin positiva de la libertad.
Para llegar a ella vamos a tener que ir al mbito de la costumbridad, cmo
funciona la gente. En el da a da la gente vive sobre la consideracin de
deberes. El hombre comn desde el uso vulgar de la razn, desde el
razonamiento comn y corriente, las personas nos movemos en esta
costumbridad, qu debemos hacer y qu no debemos hacer. En ese mundo hay
una comprensin de lo que debe o no debe hacerse, pero esto dejado as sin
ninguna consideracin de por qu esto es un deber? De por qu debemos o no
debemos, esto que nos parece funcional puede irse corrompiendo porque lo que
en algn momento fue lo que mova nuestra voluntad, cambia, tenemos que
indagar acerca de los mviles de nuestra accin. Hay razones que son puras y
hay otras que estn contaminadas por intereses o fines especficos.
En la libertad el problema es que lo que nos conduzca no sea puro. Para
conservar la excelencia de las costumbres se necesita un trabajo de la razn
filosfica.

La gente vive sobre la consideracin de deberes da a da, vivimos cada da

sobre una multitud de deberes. El hombre desde el sentido comn se mueve en
el horizonte de deberes de lo que se debe hacer o no. Esto puede corromperse y
convertirse enn costumbridad. Por eso debemos pensar qu est incitando
nuestra racionalidad a actuar, debemos aplicar un razonamiento filosfico.
Justamente para preservar la pureza de las costumbres se necesita un trabajo
de razn filosfica.
Kant no entiende la felicidad como criterio para nuestras acciones,
porque ella es la serie completa de la satisfaccin de mis deseos y
algunos deseos entran en conflicto y por eso no pueden ser el criterio.
La felicidad es uno de los deberes de los seres humanos, debemos tratar de ser
felices, porque los infelices, no tienen potencia para vivir la vida moral.
La ley moral es la causa de que conozcamos la libertad, no vamos a llegar a ella
mediante el concepto, la ley moral nos va a permitir conocer la libertad, lo que
no pudimos en el uso puro de la razn, aqu la ley moral, la dimensin de las
normas nos va a permitir conocer la libertad. La libertad es lo constitutivo de la
ley moral, la ley moral no existira sin libertad.
El conocimiento prctico convierte en realidad el objeto. El conocimiento terico
no constituye los objetos en reales, este da cuenta de los objetos, el otro lo
convierte en realidad.
Los principios prcticos son: unos que llamamos mximas que son los subjetivos
y por medio de los cuales obra un sujeto, ve en cada accin un caso de un modo
general de obrar. y los objetivos que llamamos leyes en sentido estricto por los
que en rigor debe obrar el sujeto.
La voluntad santa: la que tendra un ser exclusivamente racional, tal ser
vivira entre sus principios objetivos y subjetivos: sera Dios en sentido
hipottico porque l no es sujeto de conocimiento.
Los seres humanos tienen voluntad y sta puede ser determinada por las leyes,
por el apetito, etc muchas veces mi voluntad quiere hacer algo contrario a la
ley moral cuando se deja llevar por la sensibilidad.
Hay imperativos de la razn: el condicionalmente: que ordena tender a un fin
solo porque este es un medio para otro fin distinto. Y el incondicionalmente:
ordena ponerse un fin requerido por s mismo, no se obtiene nada con esto, lo
hago porque s. Los imperativos categricos: son aquellos que mandan
incondicionalmente, su fin es necesarios, luego el ser racional no puede no
quererlos.
Los imperativos prcticos: que son aquellos que son posibles por la libertad. Si
la ley no es universalizable no est de acuerdo a la ley moral.
El conjunto de los imperativos categricos es lo que se denomina moral
y realiza la idea de filosofa prctica. Es el trnsito de la moral filosfica a
la de la razn pura prctica la que nos muestra cualquier mxima de nuestra
accin.
Formulaciones del imperativo categrico:
1. Obra de tal modo que puedas querer siempre por tu voluntad que la
mxima se convierta en ley universal. Me pongo en el punto de vista
universal, me despojo de mi perspectiva.
2. No instrumentalizar a ningn ser humano, trato a la persona como si fuera
un fin en s mismo

3. Obra por la autonoma de tu voluntad: este paso es el que determina la

razn filosfica a la razn pura prctica. En este paso se hace una
pregunta sobre la obligacin de la accin. qu me mueve
subjetivamente? Donde est la fuerza de aquello que me mueve a realizar
la accin de manera subjetiva. por qu me obliga? Pertenecemos al
mundo fenmenico y por eso tenemos deseo, tambin somos noumenos
que obran segn la libertad, somos capaces de obrar incluso en contra de
nuestro deseo
La ley moral nos va a permitir conocer la libertad, lo que no pudimos en el uso
puro de la razn, lo podemos aqu, conoceremos la libertad. Obramos por la
autonoma de la voluntad porque es una situacin en la que yo misma me he
dado la ley moral
tica deontolgica ,trascendental a priori, formal, procedimental
KANT, CAPTULO II. Trnsito de la filosofa moral popular a la metafsica
de las costumbres:
La imitacin no tiene lugar en la moral y los ejemplos solo sirven de aliento. No
hay ningn verdadero principio supremo de la moralidad que no haya de
descansar en la razn pura.
La metafsica de las costumbres es la que fundan los filsofos aparte de la vida
popular. Es una filosofa en donde no se trata para nosotros de admitir
fundamentos de lo que sucede, sino leyes de lo que debe suceder, aun cuando
ello no suceda nunca. deber puro no tiene ninguna mezcla alguna con atractivos
empricos. Todos los conceptos morales tienen su asiento en la razn. Cada cosa
en la naturaleza acta segn las leyes, solo un ser racional posee la facultad de
obrar por la representacin de las leyes, posee una voluntad. La voluntad no es
otra cosa que razn prctica.
Es prcticamente bueno, lo que determina la voluntad por medio de
representaciones de la razn y no por causas subjetivas sino objetivas
es decir, por fundamentos que son vlidos para todo ser racional.
el imperativo categrico sera el que representa una accin por si misma sin
referencia a ningn otro fin. Este imperativo no pone como condicin ningn
propsito a obtener por medio de cierta conducta
Fundamentacin Propsito Hacer una fundamentacin de la metafsica de las
costumbres para evitar que las costumbres se corrompan. Se tiene que hacer el
paso a la razn filosfica: las costumbres pueden corromperse cuando actuamos
por las inclinaciones y no por la razn Que la moral se fundamente en la razn:

contraste con Hume Punto de partida Hay un entendimiento moral previo a toda
la elaboracin racional .Hay un conocimiento natural que permite juzgar lo
bueno y lo malo. La moral est en las decisiones cotidianas en la experiencia de
las personas Dialctica trascendental Mundo como constructo de la experiencia
humana: tenemos un cdigo de comprensin de entrada. Estos son las
condiciones de posibilidad de la experiencia: espacio tiempo. Pero la experiencia
se amolda a las categoras del entendimiento que organizan la experiencia. Lo
dado se subsume a las categoras del entendimiento. Conocemos cuando
hacemos una sntesis entre el entendimiento y la sensibilidad La razn busca
hacer una sntesis cada vez mayores, quiere construirse a la idea el mundo hace
uso de las categoras yendo ms all del lmite. Busca conocer objetos que no
puede (El mundo, Dios y la inmortalidad del alma). La razn va ms all de sus
limites Obrar moralmente: obrar de acuerdo a una buena voluntad por deber El
fin de la tica no es la felicidad es obrar por deber (es un deontolgica)La
felicidad es la satisfaccin de los deseos, el instinto tiene el papel de conducir a
la felicidad La razn tiene el papel de actuar ticamente, tiene que llevarnos a
actuar por deber. La felicidad no es el fin de la tica. La finalidad de la tica es
actuar por deber, ser digno de ser feliz, ser virtuoso. Deber (trascendental y a
priori)Actuar por deber es actuar por respeto a la ley moral La ley moral es
aquello que nos impone la razn: no tiene sentido no querer preservar en su ser.
Es una ley moral conservar la vida. El que preserva la vida cuando no tiene
inclinacin de preservarla acta por deber Respeto: Por respeto entendemos el
reconocimiento del valor de un principio reconocido como legislativo para los
seres racionales. Una accin hecha por medio del deber tiene su valor moral, no
en el propsito que por medio de ella se quiere alcanzar, sino la mxima por la
cual ha sido resuelta. Etica a priori: Este principio se encuentra verticalmente
encima de nosotros pues ahora encontramos que nuestras capacidades de
reflexionar, deliberar y decidir ya no se basan en ninguna fuente de la
experiencia. Esto quiere decir que el principio moral se encuentra a priori. Etica
formal: Esto nos muestra claramente e como en esta tica no se parte desde el
contenido de la accin. Sino ms bien en la forma como se lleve a cabo la
misma, sin importar cual sea su resultado. Lo importante es actuar por deber.
No importa el contenido de la mxima. Imperativo categrico (etica
procedimental)El imperativo debe hacer que el principio subjetivo del querer la
mxima que orienta mi accin, se subsuma a l un imperativo es la
representacin de un principio objetivo ,en tanto que es constrictivo para una
voluntad, llmese mandato (de la razn), y la frmula del mandato es
imperativoImperativo hipottico:El hipottico es si la accin es buena solo
como medio para alguna otra cosa; y el categrico en donde la accin es
representada como buena en s, es decir, como necesaria en una voluntad

conforme en s con la razn como un principio de tal voluntad (A40).el

imperativo categrico o ley moral se encuentra afuera de nosotros es una
proposicin sinttico-prctica a priori Por su naturaleza de sinttico- prctico a
priori no debemos esperar a que se de la condicin primera formulacin: obra
slo segn una mxima tal que puedas querer que al mismo tiempo que se
torne ley universal el imperativo categrico ordena que la mxima de la accin
sea conforme a una ley universal, en otras palabras, no es si todos obraran de
cierta manera, sino todos actuaran de acuerdo con dicha ley. Entonces, la
universalidad de dicha ley debe valer de igual forma para todos los casos sin
importar cul sea la accin, parte desde un horizonte no emprico. Lo ms
importante en esta primera formulacin es entender la universalizacin del
procedimiento. Es entender la mxima de la accin pensada como ley
universal, es decir, puedo querer que se vuelva ley universal sin que haya una
contradiccin en el querer. Por ello es una tica procidemental. Tercera: Obra por
la autonoma de la voluntad. Libertad: es un postulado de la razn prctica. Es
lo que sintetiza la voluntad y la razn. Si la voluntad no fuese libre, no
podramos desprendernos de las inclinaciones para actuar de acuerdo a la
razn, esto es, de acuerdo a la ley moral. Solo as podemos hacer uso de la
razn practica para que el mvil de muestra accin sea la Qu me compele a
obrar por el deber .Me obligo porque soy colegislador de la ley moral Dignidad:
Lo que me obliga a actuar por deber no es la obtencin de ningn fin, es que por
mi naturaleza racional puedo reconocer la dignidad, el valor de los seres
humanos como fines en s mismos Todos somos fines en s mismos: todos por el
hecho de ser seres humanos, racionales, somos fines en s mismos, hacemos
parte de un presunto reino de los fines. Los virtuosos no son felicesSumo
bien= (vitud y felicidad)La fe racional: es la postulacin del sumo bien como
posible, postular a dios y a la inmortalidad del alma por la conviccin moral que
se tiene de que se puede actuar bajo la ley moral. Postulacin de Dios como
garante del sumo bien: pueda juzgar nuestras almas para saber si actuamos o
no actuamos por el deber y darnos la felicidad que no pudimos conseguir en
vida. Garante de que los virtuosos sean felices. Por ello necesitamos postular
tambin la inmortalidad del alma.
La tica kantiana es formal porque no tiene un contenido concreto, lo que
importa es que haya una forma sometiendo cualquier norma subjetiva a la
accin de ser objetiva. Es formalismo en el sentido que no tiene un contenido
concreto sino que esta moral siempre est sometida a una subjetividad que
analiza su accionar en sentido objetivo. No es un tratado de los deberes, no es
una deontologa que ya tiene definido lo que se debe y no debe hacer. Pero s
hay una deontologa en el sentido de una comprensin de deber como nico

criterio moral, obrar por el deber y solo por el deber. (esto es un problema
porque hay veces que el mismo deber es malo y actuar solo por l nos llevara a
malas acciones).

Para Kant el mentir es muy importante porque el est en la poca del contrato
social y sin el contrato o sin la confianza en la palabra una sociedad no se podra
fundar.
Los hombres virtuosos obran solo por el deber.
Fundamentacin de la metafsica de las costumbres:
El entendimiento, el juicio o los talentos del espritu son buenos y deseables pero
pueden llegar a ser muy malos si la voluntad que ha de hacer uso de ellas no es
buena.
La buena voluntad es entonces la que nos hace dignos de ser felices. La voluntad es
buena en s misma.
Cuanto mas se preocupa una razn cultivada del propsito de gozar la vida y
alcanzar algn fin que nos hayamos propuesto, tanto ms el hombre se aleja de la
verdadera satisfaccin.
El hombre vulgar est ms propicio a la direccin del mero instinto natural y no se
gua por la razn.
El destino verdadero de la razn tiene que ser el de producir una voluntad buena,
no como medio sino como buena en s misma.
La voluntad debe ser el bien supremo y la condicin de cualquier otro
Hay distincin entre el deber y la intencionalidad, pues hay a veces intencin
egosta detrs de las accin y no hay deber precisamente.
Para que una accin tenga contenido moral no se debe hacer por inclinacin sino
por deber.
Los propsitos que podemos tener al realizar las acciones y los efectos de stas,
considerador como fines y motores de la voluntad, no pueden proporcionar a las
acciones ningn valor absoluto y moral.
El deber es la necesidad de una accin por respeto a la ley.
Una accin realizada por deber tiene que excluir por completo el influjo de la
inclinacin y con sta todo objeto de la voluntad.
Lo nico que puede determinar la voluntad es objetivamente la ley, y
subjetivamente el respeto por esa ley. Por eso la mxima es obedecer
siempre esa ley aun con perjuicio de todas mis inclinaciones.
El bien moral est presente en la persona cuando el fundamento determinante de la
voluntad es la ley en s.
Si mi mxima, creo no se puede convertir en ley universal, no la debo aplicar.
El hombre siente en s mismo una poderosa fuerza contraria a todos los
mandamientos del deber, se origina una dialctica natural, una tendencia a discutir
las estrecheces del deber, a poner en duda su validez o a acomodaras en lo posible
a nuestros deseos y a nuestras inclinaciones, en el fondo a pervertirlas y a privarlas
de su dignidad.
Obrar sin esperar nada a cambio, solo la satisfaccin de actuar conforme al deber.

MILL:
El principio utilitarista dice: el mayor bien para la mayora o el mayor bienestar para
la mayora.
Lo ms importante de cualquier cosa y de cualquier persona es que sea til.
La idea de que la utilidad es un bien y que la inutilidad es mala se ha construido en
la cotidianidad de la sociedad.
A partir del siglo XVIII se elaboran cdigos contra el vicio, la vagancia y la pereza,
en ese tiempo esto era objeto de acciones polisivas.
Mil no dice que hay contraposicin entre utilidad y placer como se crea en esa
poca que el que se diverta estaba mal porque esta vida era de utilidad y
productividad.
Mil critica a Kant porque establece un primer principio universal como origen y
fundamento de la obligacin moral: el de obrar de manera que tu norma de accin
sea admitida como ley por todos los seres racionales.
El placer es muy importante para el utilitarismo, porque se habla de la bsqueda del
mayor placer y el menor sufrimiento.
Bien, utilidad, placer son sinnimos, son intercambiables.
Todo lo que podamos hacer para evitar el sufrimiento y el dolor, lo tenemos que
hacer porque eso no tiene sentido sentirlo.
Se ha hecho una reduccin del concepto de placer a las sensaciones: al placer
meramente sensible y por eso tambin se ha tachado de malo.
Por eso es muy importante definir quin es el individuo humano, que tiene las
facultades del entendimiento, de la sensacin, de la voluntad como autogobierno.
Tienen una mala comprensin de la naturaleza humana porque creen que los
hombres se complacen como los animales. Pero los placeres se harn mejores en la
medida en que intervienen otras facultades en ellos: placeres intelectivos,
imaginativos, y de los sentidos. Y si alguien ya tuvo una experiencia con los
placeres intelectuales siempre preferir estos, los ms altos sobre los ms bajos.
Quien ha experimentado placer intelectual querr volver a sentirlo y as cultivar
poco a poco su facultad intelectual.
La dimensin psicolgica utilitarista debe estar conectada con la tica y esto es un
gran problema para el utilitarismo: no me debe dejar de importar lo que conlleva mi
placer para los dems. Tengo que ver si la accin ma va a desencadenar dolor en
los dems.
La soledad para l es el peor sufrimiento porque no permite el encuentro con otros,
ni compartir con otros. Las personas aisladas ni siquiera pueden disfrutar del
conocimiento. La soledad elimina la dimensin en la que buscamos el bien para los
dems, para la mayora.
Est identificando deber y sacrificio: asumimos que una persona debe sacrificarse
por los dems, en cierto momento significa como un tipo de virtud. El sacrificio es
una forma de filantropa es un deber perfecto, que otro no puede reclamar pero yo
lo hago por l.
El credo que acepta la utilidad o principio de la mayor felicidad como fundamento
de la moral sostiene que las acciones son justas en la proporcin con que tienden a
promover la felicidad e injustas en cuanto tienden a producir lo contrario a la
felicidad. Felicidad: el placer y la ausencia de dolor. Infelicidad: el dolor y la
ausencia de placer.

El sacrificio mill solo lo acepta si se hace para cambiar una sociedad decadente, no
como algo que hacemos porque queremos, solo lo acepta si se hace para ayudar a
los dems
El placer y la exencin del dolor son las nicas cosas deseables como fines.
Hay una diferencia de cualidades entre los placeres: hay algo que hace que un
placer sea ms valioso que otro: est justificado atribuirle al goce preferido una
superioridad cualitativa tal que la cuantitativa resulta de pequea importancia. Si
un placer es de mayor calidad, el de mayor cantidad pero de menor cantidad
resultar insignificante.
La utilidad no solo incluye la bsqueda de la felicidad sino tambin la prevencin o
mitigacin de la desgracia.
La felicidad a la que se refieren no es una vida en contino extasis: pero si una
existencia integrada por momentos de excitacn, exaltacin, dolores escasos y
muchos y variados placeres.
El hombre feliz debe huir de las maldades positivas de la vida, del sufrimiento fsico
y mental. El punto esencial consiste en la lucha contra todas esas calamidades.
Lo que nos lleva a la infelicidad es el desarreglo de los deseos y las condiciones
sociales malas e imperfectas. Casi todas las grandes causas del sufrimiento humano
pueden contrarestarse y muchas con el cuidado y el esfuerzo del hombre.
A veces se obra sin buscar la felicidad, como el hroe o el mrtir que obran en aras
de algo que aprecian ms que su felicidad personal. La moral utilitarista reconoce
al ser humano el poder sacrificar su propio bien por el bien de los otros.
La sociedad ideal para el utilitarismo:
Debe garantizar leyes y disposiciones que coloquen la felicidad del individuo en
armona con el inters comn. Adems la educacin establece en la mente de cada
individuo una asociacin insoluble entre su propia felicidad y el bien de todos.
Los utilitaristas aceptan que hay otros atributos adems de la virtud para desear,
hay otras cosas que tiene valor.
Solo son felices los que se marcan objetivos no personales porque la
felicidad est en hacer felices a los otros y esta preocupacin es la que
trae un verdadero progreso a la humanidad.
La felicidad es el nico fin de la accin humana y su impulso a ella es la
prueba mediante la cual se juzga toda conducta humana, de lo cual se
deduce que debe ser el criterio de moralidad.
Objeciones al utilitarismo:
1. El placer hay que recuperarlo de su degradacin no es solo de los cerdos. Los
placeres del hombre son superiores y ningn hombre quiere convertirse en
necio y depravado: desear lo inferior es algo de momento
2. El criterio de calidad es una existencia libre de dolor y rica en goces, una
existencia feliz para la mayor cantidad de hombres.
3. La felicidad no puede contituir el fin racional de la vida: la felicidad no es el
xtasis sino saber disfrutar los diferentes momentos de la vida. la indolencia
es un vicio contra las emociones.
4. El utilitarismo es ateo: todo lo que Dios ha revelado sobre moral concuerda
con el utilita.
La persona culta y moral disfruta de todo y sus intereses privados concuerdan con
el bien pblico. El sacrificio es un bien en s mismo, es un bien si incrementa la
felicidad colectiva.
La ignorancia es el peor de los males porque nos va a llevar a peores males.

Con relacin a cualquier criterio moral suelen hacerse estas preguntas: cul es su
sancin? cules son los motivos para obedecerlo?
Toda moral se basa en sanciones externas.
Los sentimientos morales no son innatos, sino adquiridos, pero no por eso son
menos naturales. La facultad moral constituye una consecuencia de nuestra
naturaleza.
Las asociaciones morales son una creacin totalmente artificial. Pero hay una base
de sentimientos para la moralidad utilitaria que permite que no se disuelva la
educacin, esa base natural existe y una vez reconocido el principio de la felicidad
general se constituye la moral utilitaria. Este firme fundamento es el de los
sentimientos.
La condicin social es muy natural, necesaria y habitual para el hombre. Los
individuos se dan cuenta que el objetivo de su prjimo no son diferentes a los
suyos.
La doctrina utilitarista establece que la felicidad es deseable y que es la nica cosa
deseable como fin, todas las otras son deseables como medio para este fin.
La felicidad posee varios ingredientes y cada uno de ellos es deseado por si mismo,
adems de ser medios. La felicidad no es una idea abstracta es un concreto que se
compone de partes.
La virtud se desea por si misma y a diferencia de otras cosas que se desean de por
s, esta no ahce dao a otros miembros de la sociedad, mientras que no hay nada
en el individuo tan beneficioso para sus semejantes como el cultivo del amor
desinteresado a la virtud.
La voluntad es hija del deseo y solo deja a su padre para pasar al hbito.
El hbito es la nica cosa que da certidumbre a la conducta y a los sentimientos, el
le da una constancia, pues el deseo es muy voltil y no permite que los dems
confen en m.
El sentimiento de justicia es el sentimiento natural de represalia o venganza
aplicado por el intelecto y la simpata o aquellos maes que nos hieren y hieren a la
sociedad. Y la moral aparece como subordinada de este pensamiento de justicia.
El devolver el mal por el mal y el bien por el bien es el objeto propio del sentimiento
de justicia. Debemos tratar igualmente bien a los que han contrado mritos con
nosotros y la sociedad debe tratar igualmente bien a los que han contrado mritos
con ella. Hacia este principio deben guiarse las instituciones y los esfuerzos de los
ciudadanos virtuosos.
Este deber moral debe descansar en un fundamento ms profundo. Est
implicado en la misma significacin de utilidad o principio de la mayor
felicidad.
La justicia sigue siendo el nombre apropiado ciertas utilidades sociales que son
mucho ms importantes y por ende ms absolutas e imperativas que todas las
otras de la misma clase.
Existe una base natural de sentimientos que posibilitan entender la felicidad
general como criterio moral. Estos son los sentimientos sociales como el deseo e
unin con el prjimo que incluso crece sin ser inculcado.
La moral propuesta por Mill no es impuesta por una sociedad o una educacin, sino
que es atributo o deseo de una felicidad total de la que no se quiere carecer
personalmente.
La doctrina utilitarista establece que la felicidad es deseable y que es la
nica cosas deseable como fin, todas las cosas son deseables para este

fin, este al ser un primer principio no es suceptible de prueba, pues todas

las primeras premisas poseen esa condicin de no poder ser concebidas
por el razonamiento. Todos los medios que el hombre desea, desde el
dinero, la virtud, el gusto por la msica, son una parte de la felicidad del
que lo busca, todo est incluido en ella. Por encima de todo est la
bsqueda d la felicidad general y todo lo que la promueva es aprobado por
el principio utilitario.
Lo justo es lo que tiende a producir felicidad. La utilidad social decide la preferencia
de una justicia que se discierne al bien general, pues la justicia subjetiva tiende a
dirigirse por conveniencias y criterios desvirtuados.
El utilitarismo Utilidad Principio de utilidad: Buscar lo que sea mas til, e l bien
para la mayora. La utilidad no es la bsqueda de placer y de lo agradable, no
es permanecer en una inmediatez No es una tica de cerdos: los placeres
humanos son mayores que los animales Se trata de buscar el bien de la
mayora: mirar las consecuencias de la accin de tal manera que esas
produzcan el mayor bien si el hombre tiene como fin el placer, la virtud es
aquello que nos acerca ms al placer. Con respecto a la voluntad, mill piensa
que esta es solo realizable pensando en un placer futuro, la piensa como un tipo
de deseo educado y habituado. La voluntad no es vista como una tendencia
hacia el bien, sino como derivada del deseo. Esta se subordina al deseo; el cual
es lo que determina y especifica la accin humana Criterio de moralidad: Al
criterio no lo constituye la mayor felicidad del propio agente sino de la mayor
cantidad total de felicidad El utilitarismo solo alcanzar sus objetivos mediante
el cultivo de la nobleza en las personas. Este es el principio de mayor felicidad,
el cual apunta a una experiencia libre de dolor y cargada de placer; este ltimo,
en lo que respecta a su cualidad y cantidad. El criterio de calidad y la regla para
compararla con la cantidad, solo la dan aquellos que ya han experimentado este
principio. Ellos son los que podran decir qu es lo mejor para la mayora
Utilitarismo de acto y regla No hay un nico criterio que determine que accin
es moral, el criterio depende del que de felicidad a la mayora: mentir sera
bueno si eso produce un bien mayor, salvar a alguien de morir. Los principios
morales tienen alcance general, pero puede haber excepciones. Objeciones Es
una tica inmoral Es inmoral porque no tiene en cuanta la virtud. Respuesta: la
moral no se centra en la virtud (prudencia) Aunque digan que buscar la felicidad
es imposible, puesto que solo mediante la renunciacin se alcanza la virtud, se
ha de decir que el utilitarismo no solo implica la bsqueda de la felicidad, sino el
alejamiento de la infelicidad, por lo tanto se llegar a algn tipo de placer. Hay
otra concepcin de lo humano y del bien, no por ello es inmoral Es una tica
atea porque no considera una fe revelada. hora si el utilitarismo es ateo porque
no pone de principio la fe revelada pues no importa tomar desde las facultades
naturales lo que pedira una fe revelada Mill le va a apostar a lo que llamamos
la religin natural en el sentido que no establece como fundamento suyo una fe
revelada - sino lo que podemos construir desde este tipo de razonamientos
pero ac tambin es fundamental la cuestin de la LIBERTAD Dios creo a
hombres libres y esta libertad es la que nos permite saber si actuamos bien o no
esto es coincidente con la dimensin de la libertad del cristiano Si Dios cre a
los criaturas para ser felices, el utilitarismo es la doctrina ms religiosa que
cualquiera Es una tica egosta, busca la conveniencia Pero buscamos el bien

para la mayora no el placer. Buscamos la felicidad parla mayora Felicidad=

buscar placer
NIETZSCHE- GENEAOLOGA:
Nietzsche se da cuenta que europa no es la misma con la fuerza de los
instintos que la llevaron a construir historia. por qu se ha llegado ah?
Por eso realiza el trabajo genealgico.
El contractualismo ha impuesto un modelo de sociedad en donde no nos
aniquilemos mutuamente, pero esto va en pro de la defensa de los ms dbiles,
donde la fuerza no es la medida y se va a hacer un contrato de igualdad, por eso
sacan provecho los dbiles. Por eso la expresin que utiliza Nietzsche es la rebelin
de los esclavos. Triunfaron porque esta fue la estrategia con la que pudieron
someter a los fuertes.
Para el mundo griego en la poca de platn lo normal es que el ms fuerte sea el
que gobierne. Pero el trunca ese valor y propone al filsofo como gobernador.
Nietzsche dice que la decadencia de la sociedad ha sucedido por la sublevacin de
los esclavos, de los que tienen la moral de esclavos. Para construir la comunidad se
debe presuponer la igualdad. Cada ejercicio de construccin de la comunidad es el
precio de la fuerza de los instintos, se les debe poner un tipo de anestesia. Es una
moral contra la vida, los elementos que nosotros llamamos instintos, naturaleza, lo
que no ha sido elemento de la manipulacin se llama vida. Es una moral que quiere
sobretodo limitar.
Nietzsche es un critico de utilitarismo porque es una moral de la vida cotidiana, de
los gozos y evitar los sufrimientos. l no quiere este tipo de vida tranquila, esto es
moral de rebao.
Toda la construccin de las facultades que siguen a la razn es una gran falsedad.
Todo el constructo de la razn pura est construida en una voluntad de verdad.
La vida se empez a ver como malo o malvado esto se consigui por un ejercicio
tremendamente complicado del pensamiento. Nuestra apuesta radical por el pensar
y no por la vida ha destruido la vida, porque con l se ha construido todo un
andamiaje que nos permite hacer la transvaloracin de los valores radical. De
alguna manera ya estamos en esa construccin y no nos damos cuenta de ella, por
eso la filosofa debe hacer la funcin del martillo, la filosofa va a tener que
romper una construccin que es una construccin que es demasiado
fuerte y ya antigua. Va a comenzar a destruirla desde la base, los valores de la
compasin, esos valores son los que han generado el nihilismo, el no a la vida, nos
vamos directamente a esos valores y sobre ellos toca aplicar la erradicacin, esos
valores en realidad pertenecen a lo ms bsico a lo ms instintual. Nos dirigimos
hacia eso de una vez, esto lo produjo un tipo de pensamiento, la fuerza puesta en el
pensar ms que en la vida.
Aqu hay puesta una metafsica que entiende que hay algo como cosa en si
(esencia), debe haber algo que sea firme, que sea inmutable, el gran horror griego
es el que algo sea informe, el pensar siempre va a pensar lo que es indeterminado,
lo que permite dar forma es una cosa en s, una esencia, yo tengo que poner un
punto de vista en el que algo tan cambiante debe tener algo determinado que
permita el pensamiento. El mero aparecer tiene detrs algo que es esencial y
que permite la forma. Esto fue lo que hizo la metafsica. El ancla se puso
en el mundo de las ideas, en el mundo del pensar, la dimensin natural,
del instinto est simplemente como algo que debe ser sometido y
domesticado a la luz de esta metafsica.

Este tipo de metafsica se va desarrollando desde hace mucho tiempo, desde hace
siglos, la vida se ha conducido de una manera hermtica y esto es una fuerte
tendencia de nihilismo. Critica el nirvana y la tradicin judeo cristiana. El critica que
en el budismo se llegue a la prdida total de s hasta que se llegue al Brahma o al
nirvana, esto sera la desaparicin completa de la vida, de lo diverso, cambiante y
pasajero. La plenitud de la que hablan las religiones es finalmente nihilismo.
Nietzsche recurre entonces a la tradicin judeo-cristiana.
Hay unos que definen qu es lo bueno y qu es lo malo, el conquistador, el fuerte,
viola, saquea, roba, mata y los pueblos ms dbiles son los que pierden. Sin
embargo, el fuerte no lo llama mal, ms bien, se llamaba bueno. Con el tiempo esto
empieza a llamarse lo malo, cmo es que ellos antes le ponan el nombre a las
cosas y ahora ellos son nombrados. por qu aparece el nombre de maldad?
Esto aparece a travs de lo que l llama la casta sacerdotal por qu ellos realizan
la labor de una manera tan exitosa? cmo no podemos enfrentar al fuerte? La
impotencia de los dbiles va a generar una forma de venganza, es el odio. Tenemos
una experiencia de impotencia que quiere someter al fuerte y no se puede hacer
directamente entonces se empieza quitndole la seguridad, el fuerte termina
aceptando que lo que est haciendo es malo, bajo. Lo que inicialmente se llamaba
pureza (que era estar limpios) toma un carcter moral, se va a meter en el fondo
del corazn, hay algo sucio que debe ser limpiado continuamente. Esto lo introdujo
la casta sacerdotal, es la clase ms impotente que va generando sentimientos que
se llaman resentimientos. Son cosas que se han ido acumulando y deben salir poco
a poco, este odio que se ha acumulado va a salir en contra del ms fuerte, se mata
al ms fuerte por dosis. Esa casta sacerdotal tiene mucha fuerza, muchos adeptos.
En la casta sacerdotal como no se puede enfrentar directamente el odio se va
acumulando.
Roma aparece como el centro de la casta sacerdotal, a Roma llegan pedro y pablo,
termina conquistada por Jesuraln, un mundo sin fuerza y sin ejercito conquista con
una filosofa y un modo de vida el imperio.
Jerusaln triunfa sobre Roma, cmo un mundo pagano termina aceptando un solo
Dios?
Esta clase sacerdotal tiene como punto central la corona, el cristianismo es el
broche ltimo con el que se impone la moral sacerdotal, el judasmo. Esto sucede
por el significado de la cruz, en la que Dios se inmola para generar una culpa que es
inpagable. Nadie podr pagar ese sacrificio. La mala conciencia as empieza a
nutrirse con el sacrifico. Jesus sacrificado redime de todas las culpas, todas las
deudas, pero esa a la vez se convierte en la deuda impagable. Esto limita la accin,
impide la accin, la iniciativa completamente nueva y creadora, nos deja sujetos a
algo, nos deja en una situacin de pasividad. La pasividad que hace el cristianismo
nos deja en una forma de nihilismo.
Pasividad significa lo mismo que resentir, el que crea no se resiente. Ahora lo que
pareca una rebelin antes, se ve como legtimo.
Esto no solo se ve en el judeo cristianismo, tambin en Kant, que dice que la paz es
el mayor bien, en medio de la europa desangrada por los rasgos. Kant dice que
cuando un estado considere entrar en guerra con otro, debera considerarlo con los
filsofos porque manejar lo que se llama el pensar, porque en Kant el filsofo, no
piensa en el momento, sino en la historia que viene despus de esto y la historia en
conjunto. En la mirada de ms largo aliento que tiene el filsofo hay una opcin de
consejo, los juristas en cambio, diran que s a la guerra. Lo nico que existe en

realidad es el fluir, el acontecer, donde se dan choques (guerra, no la paz del

rebao) que se expongan todas las fuerzas vitales, voluntad de poder- creacin.
No se quiere la paz de los rebaos, hay una guerra que es preferible que recupere el
vigor, esa guerra es la voluntad de poder. Este poder es diferente a la impotencia,
es poder como creacin. La guerra es creacin, es madre de todas las cosas. La
pugna, la fuerza es la que va a generar una humanidad nueva, para que surja el
acontecimiento, para que cambie la tierra. El nio para Nietzsche es el que no est
amargado, ni resentido el que es libre, un voluntad semejante es la que est alejada
del nihilismo, es un olvido total, sin olvido no hay creacin, es un abrazo con la
nada.
Nietzsche dice que la moral de la compasin no es el mejor para la sociedad. La
compasin es lo bueno, el egosmo es lo malo. La comparacin entre lo egosta y lo
no egosta debe dejarse.
por qu la verdad es lo bueno?
Siempre estamos atribuyendo a un efecto un efecto, en lugar de decir una causa y
une efecto, al hombre noble y su voluntad creadora se le est atribuyendo cosas
malas. Se le atribuyen a la naturaleza cosas malas.
La voluntad de poder no significa crueldad o violencia, El camello simboliza a los
que se contentan con obedecer ciegamente, slo tienen que arrodillarse y recibir la
carga, soportar las obligaciones sociales, obedecer sin ms a lo valores que se
presentan como creencias.
El camello que quiere ser ms se transforma en len, el len no tolera que nadie le
toque ni se inclina ante nadie para ser cargado. Simboliza por tanto al ser humano
liberado de las cargas morales y sociales. Representa el gran negador, el nihilista
que rechaza todos los valores tradicionales. Su poder se consuma y agota en el
esfuerzo por la rebelin: en s mismo an hay mucha resistencia y rigidez, no hay
verdadera soltura del querer creador, no ha llegado a s mismo, a su propia riqueza
de vida.
Pero tambin el len tiene necesidad de transformarse en nio, superar su
autosuficiencia para poder vivir libre de prejuicios y crear una nueva tabla de
valores. El nio es inocente y es juego, pero tambin es creador. Slo el nio
consigue la espontaneidad de lo vivo. Est libre de prejuicios y puede crear nuevos
valores. El Juego de crear, y decir s a la vida, a lo que le rodea y a lo que est por
llegar.
Con la imagen del nio, Nietzsche est describiendo la moral del Superhombre, que
se convierte en un arte de la vida. Un arte capaz de transformar la vida para ser
algo digno de ser vivido y amado.
bajo qu condiciones invent el hombre esos juicios de valor del bien y del mal?
han obstaculizado hasta ahora el desarrollo humano o lo ha fomentado?
El valor de los valores se ha tomado como dado, como si estuviese ms all de
todo cuestionamiento. No se ha dudado en considerar el valor bueno ms valioso
que el valor malo en el sentido del fomento, la utilidad, el desarrollo del hombre
como tal.
PERO SI ESO BUENO ES EL CULPABLE DEL RETROCESO DE LA HUMANIDAD?
Primer tratado:
Los nobles, los poderosos y de espritu elevado quienes se sintieron y consideraron
a s mismo y a su obrar como buenos a saber de primer rango en contraposicin

con todo lo bajo, rastrero, ruin y plebeyo. Desde el pathos de la distancia se

tomaron el derecho a crear valores a crear nombres de valores.
El pathos de la nobleza y la distancia: el sentimiento global y bsico, duradero y
dominante de un modo de ser superior, respecto de un modo de ser inferior,
respecto de un abajo.
El utilitarismo es errneo: porque cuando decimos que algo es bueno solo porque es
til para lograr un fin y lo malo no es til porque no es adecuado para determinado
fin, se est dndole valor a algo en grado sumo, es valioso en s.
En la etimologa de las palabras se encuentra que la palabra bueno remite a
conceptos como noble, excelente, en el sentido del alma excelente del alma
elevada. Evolucin que discurre de malo: vulgar, plebeyo, bajo.
El termino bueno transparente el matiz bsico en razn del cual los nobles se
sentan de rasgo superior. Nobles, poderosos, veraces, reales.
Los judos cambiaron la tradicin aristcrata de los valores, y han dicho que los
nicos buenos son los bajos, los indigentes, los enfermos, ellos son los nicos
merecedores de la bondad de Dios y los nobles y los violentos son los malditos.
Clavando a Jess en la cruz Israel logra que todos muerdan el cebo de sus ideales y
ha estado triunfando una y otra vez sobre todos los ideales ms nobles.
El rebao venci, todo se judaiza o cristianiza.
Para surgir la moral de los esclavos se necesita un mundo opuesto y externo, su
accin es reaccin. La moral de los nobles: brota espontneamente.
La raza de los dbiles es la de los resentidos: un hombre noble tiene respeto por sus
enemigos, acepta que en sus enemigos hay muchsimo que respetar y nada que
despreciar. El hombre dbil: concibe a su enemigo como el malvado a partir del cual
se imagina la anttesis que es l mismo, el hombre bueno.
Los dbiles no son capaces de hacer nada malvado y en cuestiones de venganza se
remiten a Dios.
Los dbiles hacer ver esta vida como un mrito y creen en el sujeto o el alma, que
es libre para elegir. El sujeto ha sido el mejor dogma pues hace creer a los hombres
que esa debilidad es libertad.
PARTE II:
Sin la capacidad de olvido no puede haber ninguna felicidad, ninguna esperanza,
ningn presente.
La razn, el dominio de los afectos, ese asunto que llaman reflexin todos estos
privilegios y adornos del hombre han hecho pagar con mucha sangre.
cmo vino al mundo la conciencia de la culpa?
El concepto de pena se ha desarrollado bajo el de compensacin por una promesa
que no se ha cumplido; el deudor para infundir confianza en su promesa de
restitucin empea al acreedor algo que todava posee. Al acreedor se le da cierto
sentimiento de bienestar que le es lcito descargar su poder sin ningn escrpulo
sobre un impotente. La compensacin consiste pues en una remisin y en un
derecho a la crueldad.
Es en el derecho de obligaciones donde surgen conceptos morales como los de
culpa, conciencia, deber, su comienzo ha surgido con sangre.
en qu medida el sufrimiento puede ser el sufrimiento la satisfaccin de una
deuda? En la medida en que el perjudicado obtiene un disfrute por hacer sufrir. Hay
una divinizacin de la crueldad que atraviesa toda la historia.
De camino hacia el ngel el hombre ha arruinado la inocencia animal hasta llegar al
punto de que la vida misma llega a ser repugnante: el sentimiento de culpa

entonces ha surgido en la primigenia relacin personal que existe, la relacin entre

comprador y vendedor, aqu se midio por primera vez una persona frente a la otra.
Poner precio, determinar el valor: aqu se ha creado el germen del orgullo humano
frente a los animales: el hombre se design a s mismo como el ser que mide
valores, que valora y mide.
Se lleg a la generalizacin de que toda cosa tiene su precio
El derecho representa en este mundo la lucha contra los sentimientos reactivos
(esclavos).
Solo desde que se ha erigido la ley existen lo justo y lo injusto, pues hablar de lo
justo y lo injusto en s carece de todo sentido.
Se ha considerado que el castigo est hecho para castigar y si le ha tratado de
buscar utilidad a todo, pero lo que realmente no entienden es que detrs de todo
hay una voluntad de poder que se ha enseorado de algo menos poderoso y le ha
imprimido desde ella misma el sentido de una funcin y la historia de una cosa
puede ser una cadena continuada de signos. LA ESENCIA DE LA VIDA ES SU
VOLUNTAD DE PODER.
El castigo amansa al hombre pero no lo hace mejor, hace que se apague la
prudencia y que se dominen los apetitos. La mala conciencia que busca producir el
castigo hizo que los instintos del hombre quedaran desprovistos de su valor y
suspendidos. Todos los instintos que no se descargan hacia afuera vuelven hacia
dentro- esta es la interiorizacin del hombre, pues con ella empieza a crecerle al
hombre alma.
Ese alma produjo que todos aquellos instintos del hombre que vagaba libre y
salvaje se volvieron hacia atrs contra el hombre mismo. El hombre prisionero,
nostlgico y desesperado se convirti en el inventor de la mala conciencia.
El hombre pas a sufrir a consecuencia de la separacin violenta del pasado animal
en el que hasta ese momento descansaban su fuerza, su placer y su fecundidad.
El estado apareci y sigui amasando al pueblo semianimal, dotndolo de forma. El
estado son los animales rubios, el que por naturaleza es seor manda y ya. Su obra
es un instintivo dar forma, imprimir forma y son los artistas ms involuntarios, ms
inconscientes que hay, en ellos no ha surgido la mala conciencia pero sin ellos no
hubiera crecido.
El instintio de la libertad reprimido al que se hizo pasar a un segundo plano,
encarcelado en el interior y que al final solo se descarga y desata ya sobre s
mismo, esto es la mala conciencia.
El antepasado iniciador de este linaje termina por transfigurarse en un Dios, este
origen produce miedo porque hay una conciencia de estar en deuda con los
antepasados.
El sentimiento de culpa hacia la divinidad o de estar en deuda con ella no ha cesado
de crecer, durante varios milenios y lo ha hecho en el sentido de que el concepto de
Dios y sentimiento de Dios han ido creciendo en este mundo.
La llegada del dios cristiano ha hecho que aparezca el mayor sentimiento de culpa.
El atesmo podra liberar al hombre de ese sentimiento de culpa y deuda.
El cristianismo ha hecho que el Dios mismo se inmolara por la deuda del hombre,
Dios es el nico que puede redimir al hombre de aquello que haba llegado a ser
irredimible para el hombre mismo, el acreedor se inmola por amor a su deudor.
El hombre ha mirado con malos ojos durante demasiado tiempo sus tendencias
naturales. El hombre redentor es el capaz de este cambio. Este hombre que
redimir del ideal que ha habido hasta ahora de la voluntad, de la nada, del
nihilismo, la campanada de medioda y de la gran decisin que vuelve a hacer libre

la voluntad que le devuelve a la tierra su meta y al hombre su esperanza, el

anticristo, el vencedor de Dios.
El hombre en su calidad de deuda llega a despreciar su existencia, deseando no ser
nada, ser nihilista.

GENEALOGIA DE LA MORAL Dios ha muerto: la muerte de los ideales morales

occidentales [fundamentos]La tica no da una explicacin satisfactoria de lo
que pasa, necesitamos investigar lo que est pasando Mtodo genealgico:
genealoga de los conceptos de bueno y malo. Ver como se establecen los
sentimientos morales de benevolencia: vocablos morales Gut=( noble
fuerte y poderoso)Malo= (simple vulgar, bajo) El hombre bueno es otro,
porque ahora ha ganado la moral cristiana. Cristo y humildad= nigate a ti
mismo. Ha ganado la moral de la compasin Modos de ser en la vida. Toda
valoracin brota de un modo de ser en la vida Bueno, caballeresco. Porque
la caballeresca es activa. Los caballerescos crean. Mediante el lenguaje crea,
se afirma en la vida. Volver a ser una bestia rubia: se encarga el respeto,
liberacin de la mal conciencia Malo, sacerdotal. Reactiva. Crea un sistema
de valores cuya fuente es e remordimiento y la culpa que crea la mala
conciencia. SE crea una oposicin entere bueno y malvado. Porque hace
sentir culpa. Nigate a ti mismo Triple transformacin del espritu Cmo se
debe desenvolver el espritu Camello: carga con las acciones de los dems
[moral sacerdotal]Len: fuerza, pero no puede crear, no puede olvidar [moral
sacerdotal]Nio: doble afirmacin del espritu, en la que encontramos la
figura del eterno retorno. Crea , olvida y vuelve a lo mismo Voluntad de
poder: capacidad de poder crear y de establecerse, de crearse, de crear en
el lenguaje. Dios con la palabra hizo la luz. Se pone a la ilustracin que es la
voluntad de saber, de verdad: logos aponfatico. No nos interesa una
voluntad de verdad. Los ideales se deben crear, no hay algo establecido.

HARE- ORDENANDO LA TICA:

Tiene la preocupacin por hacer una distincin entre una filosofa del
lenguaje y una filosofa lingstica. La filosofa del lenguaje se preocupa por
los significados, y sus estudios siempre corresponden a la referencia y la
filosofa lingstica entendera niveles de ese significado, l opta por esta
porque sta no apela a una interpretacin lgica del sentido.
Hare adopta la posicin de un filsofo lingista porque no solo le importa el
problema del lenguaje sino una forma de trabajarlo. En este mtodo se va a
encontrar autores como Carnap y l no est en la posicin de l.
Mirar el significado de los trminos porque vamos a ver cules son los
significados de estos. 1. Debemos aclarar los significados, los trminos, para
evitar discusiones que no sirven.
El uso del lenguaje no es meramente la dimensin emprica. En el mundo de
la vida las personas usamos el lenguaje y lo que importa es qu sentido
tiene la palabra y no a qu se refiere

El circulo de Viena: (positivismo lgico) hacen que los enunciados

tengan una referencia directa con el mundo, lo que yo digo tiene que
corresponder a algo positivo. Todo aquello que n tenga referencia emprica
nos est mostrando una carencia, no pueden ser verificados en hechos.
El lenguaje que ha usado la metafsica es un lenguaje falto de sentido porque
no se pueden verificar.
Hare no es un antimetafsico como se proclaman los dems positivistas
lgicos, no proclama que ha vencido la metafsica, es ah donde tiene
reparos.
La lgica ha triunfado sobre la metafsica contrario a lo que crea Aristteles
en el que la lgica era una mera herramienta que nos ayudaba a pensar bien
y la metafsica era la ciencia madre que nos permite saber qu es el ser, qu
es o bueno y qu es lo malo.
Los positivistas dan la vuelta a esto y ahora la lgica es la ciencia madre y la
metafsica es poesa. Los positivistas necesitan mostrar que el positivismo ha
vencido la metafsica.
Frente a esto Hare responde y dice que s es posible hacer metafsica y que
claramente se le debe hacer un examen. No vamos a reducir la metafsica a
la lgica, pero debe ser seria. l cree que puede haber un tipo de metafsica,
hay unas enormes ventajas de proponer una filosofa lingstica que se
preocupe de los problemas ticos.
por qu es tan valioso un anlisis desde el lenguaje a la tica?
Porque nos va a ayudar al anlisis de los significados. Nos ayuda a aclarar de
qu hablamos. En la vida prctica cuando tenemos cualquier tipo de
problema que tenemos que examinar, debemos aclarar los trminos para
evitar debates sin sentido.
Queremos saber qu es correcto, qu es incorrecto:
Hay dos objeciones a la filosofa lingstica y la moral:
Hay mucha variedad de lenguaje y en cada lenguaje se encuentra su propia
validez: no hay una universalizacin: cmo entrar en ciertos debates cuando
el lenguaje siempre ser relativo? La filosofa lingstica nos muestra
criterios para ver cul es un buen enunciado y un mal enunciado.
El razonamiento moral tiene que preocuparse de los hechos morales y los
hechos morales no son hechos sobre las palabras, sino sobre el mundo, el
estudio de las palabras jams podra producir tales hechos.
El lo va a resolver con el concepto de regla, con la regla lgica, la necesidad
que surge de esa regla, lo que importa es el uso de la palabra, no el
significado. El uso no es meramente la dimensin emprica. En el mundo de
la vida las personas usamos el lenguaje y lo que importa es qu sentido
tiene y no a qu se refiere. El sentido solo nos va a mostrar su fuerza cuando
seguimos la regla.
El problema de la segunda objecin: trata de cosas en el mundo o no?
Para esto va a hablar de la teora de los actos de habla, no tenamos un
modo de reconciliar la accin y el lenguaje. Si solo nos quedamos en el
anlisis del lenguaje nos quedamos encerrados.

Las acciones son las que tienen que ver con los hechos en el mundo, si solo
nos quedamos en el anlisis del lenguaje es como si quisiramos resolver
algo tericamente y eso no tiene nada que ver con el mundo.
l habla de una tica terica, y desde el principio hemos dicho que la tica
debe ser prctica, no terica. La tica tiene el primer lugar en la filosofa
prctica. La tica terica aparece porque sta se ocupa del anlisis de los
trminos, se ocupa del significado de esos trminos morales y ticos.
por qu hace una tica terica?
Porque lo que hemos llamado el giro pragmtico del lenguaje (el de Austin)
reconcilia las palabras con las acciones, ya las acciones no son diferentes. El
lenguaje mismo es accin, Austin muestra lo que es un acto de habla,
cuando digo algo, hago algo, e lenguaje es realizativo. Con esto responde a
la segunda objecin.
l quiere mostrar por qu es tan importante hacer tica terica, sino
trabajamos sobre la aclaracin de lo que es bueno, incorrecto, etc no se
pueden realizar acciones conforme a estos trminos.
El hecho concreto tiene que mostrar una regla que lo muestre como
necesario.
Justificar acciones es lo ms importante de la tica terica, el ejercicio de la
lgica nos va a llevar a dar buenas razones y todo ser humano necesitar
actuar en la vida, y por eso es importante dar buenas razones de las
acciones que se hacen. Contra esto surge el naturalismo.
HARE divide las teoras entre ticas descriptivistas y no descriptivistas. Para
l esta es la principal divisin de las teoras ticas y las dems dicotomas se
reducen a ellas.
E. descriptivistas: el significado est completamente determinado por las
condiciones de verdad. En este el significado de un enunciado moral est
completamente determinado por sus condiciones de verdad, es decir, por las
condiciones para las cuales ser correcto decir qu es verdadero.
E. no descriptivistas: un enunciado moral puede conservar el mismo
significado evaluativo, aun cuando cambien su significado descriptivo, sus
condiciones de verdad y su semntica.
TICAS NATURALISTAS: el naturalista es alguien que cree que las condiciones
de verdad de los enunciados morales precisan de la posesin por parte de
sus sujetos de propiedades que pueden ser definidas o su significado
aclarado, sin usar ningn trmino especficamente moral. Son aquellas en
las que las condiciones de verdad de los enunciados morales se sustentan en
propiedades naturales. Desde platn en adelante los filsofos sostuvieron
que hay ciertos principios y valores que pueden ser derivados de un examen
de los seres humanos, su sociedad y su lugar dentro del mundo como un
todo.
El intuicionismo y el naturalismo terminan cayendo en el relativismo. El
naturalismo pretende hacer creer que lo que en realidad son principios
morales sustanciales no son sino reglas lingsticas, confunde el aprender
una moral, con el aprender un lenguaje, cuando son muy distintas. El
descriptivismo conduce al relativismo porque hay palabras que conducen

entre s en diferentes culturas. El naturalista dice que las culturas usan el

trmino incorrecto de diferente manera, todo depende del significado, por
eso en unas culturas algo es bueno y en otras no.
La nica opcin de un relativismo que no caiga en el error es el de Mill y su
utilitarismo, en el que las acciones son correctas en proporcin a su
tendencia a promover la felicidad. No se propone como una definicin sino
como una tesis sustancial acerca de qu acciones son correctas.
Accin correcta significa accin que maximiza la satisfaccin en suma de las
preferencias de todas las partes afectadas.
El naturalista queda preso del relativismo porque lo que afirma es que en
una cultura dada tenemos que seguir las reglas de aplicacin de las palabras
morales que se usan en esa cultura.
Relativismo cultural: relativiza lo correcto y lo incorrecto a las opiniones de
una cultura dada.
Relativismo individual: relativiza las opiniones de los individuos, incluso
dentro de sus culturas.
Por qu no debemos abrazar el relativismo?
Hay muchas dificultades prcticas en l, el relativista celebrar algunas
acciones pero tendr que repudiarlas al mismo tiempo si tales acciones se
cometen contra l.
Intuicionismo: el segundo de los dos tipos posibles de descriptivismo. La
concepcin segn la cual las condiciones de verdad de los enunciados
morales consiste en la posesin de propiedades sui generis, especficamente
morales que no pueden ser definidas sn introducir algn trmino moral en la
definicin. Ellos consideran que hay una capacidad para reconocer acciones
que son incorrectas y acciones que no lo son.
El primer intuicionismo cree que existe una facultad por medio de la cual
podemos reconocer actos correctos e incorrectos. Pero hay algunos casos en
que no todos estaremos de acuerdo con que algo sea correcto o no, en
muchos casos no existe un acuerdo general. Los intuicionistas dirn que hay
opiniones morales que son innatas o que se desarrollan independientemente
de otros, esto es muy difcil de afirmar, pero podramos estar de acuerdo en
que existe una disposicin innata a pensar moralmente. Disposicin que no
determina el contenido de la moralidad de una persona.
Creen que existe un lenguaje moral universal, pues l desea afirmar que la
forma de la moralidad es comn entre las culturas sino tambin su
contenido. Se podra refutar que que en vez de llegar a esos elementos
comunes por medio de la intuicin podemos llegar a ellos por medio de la
razn.
Frente al conflicto entre intuiciones ellos respondern que no todas las
intuiciones son vlidas pues solo lo son aquellas de gente reflexiva y con
formacin.
Ellos caen en un relativismo porque las intuiciones son relativas a la cultura,
ellas no nos dan nada a la hora de definir un conflicto moral, esto se hace
por medio de la argumentacin, el intuicionismo es un tipo de subjetivismo,
el subjetivismo es la concepcin de que cuando hay un enunciado moral,

estoy simplemente diciendo que es un hecho psicolgico que yo apruebo o

desapruebo segn el acto o la persona.
El intucionismo es un subjetivismo porque tenemos que remitirnos a la
intuicin de una persona para ver las condiciones de verdad de algo,
entonces segn las intuiciones de las personas obtendremos resultados
diferentes.
HARE se considera universalista porque l cree que los enunciados morales
se hacen siempre sobre acciones a causa de las propiedades universales que
ellas tienen. Los particularismos no funcionan porque no puede haber nada
sobre una accin que la haga incorrecta o sobre una persona que la haga
mala, excepto esas caractersticas que son especificables en trminos
universales.
qu quieren decir los hablantes nativos del espaol cuando dicen
incorrecto?
Los naturalistas dicen que el trmino incorrecto es igual para todos los
hablantes del espaol. Pero esto es un relativismo porque para algunos es
correcto y para otros es incorrecto.
l dice que no tiene nada ms que aceptar la propuesta de Mcintyre sobre la
inconmensurabilidad, no nos basta con que las discrepancias sean debatidas,
porque no hay conmensurabilidad ya que vienen de principios distintos, de
principios irreconciliables. Pero para Hare esto es una falla lgica cmo as
que podemos dejar solo ah el problema?
Pero por qu son tan difciles los trminos evaluativos?
Porque no tienen un referente emprico. Moore habla de propiedades que
pueden ser captadas por los sentidos. Pero en los trminos evaluativos como
bueno, siempre va a haber una circularidad, no hay nada que nos refiera o
nos defina directamente que es bueno a no ser que sean trminos anlogos.
Esta circularidad es conocida como la open question.
cmo podemos salir de ella?
Esto nos muestra que hay una falacia por definicin. Para moore una
definicin se podra dar cuando podemos hacer un ejercicio sintctico, pero
los trminos evaluativos no pueden descomponerse, no pueden ser
destruidos, ni construidos.
Es algo que se puede captar directamente, bueno es tan simple como una
propiedad natural que simplemente captamos y definimos.
No tenemos manera de verificar que algo es bueno, solo nos queda intuir y
esto es un peligro.
Lo que no pueda pasarse a hechos, lo debemos pasar como insostenible
segn Wittgenstein.
Los no descriptivitas:
Los emotivistas:ellos quieren sealar que en todo enunciado lingstico,
cuando nos aparece un trmino evaluativo, este trmino nos muestra que es
posible hacer algo descriptivo hasta cierto punto, pero no todo trmino
evaluativo puede traducirse a cierto estado de cosas, sino que hay algo que
lo desborda que no cabe en la descripcin, una emocin que quiere conducir

a la accin, quiere que otros realicen algo. Yo quiero lograr afectar a otro con
mi querer. cierra la puerta!
Emotivo es que yo pueda influir en otros para que realicen determinada
accin, aqu no hay un manual para hacer cosas sino que consta del acto de
habla que manifiesta hacia donde quiero influir. Es ms que el
descriptivismo, no recurre a reglas. El acto de habla es el giro hacia lo
pragmtico, pero Austin es el que hace este giro.
El solo emotivismo no nos basta, los enunciados en forma de razonamientos
requieren reglas que sean universales en la comunidad de habla en la que
estamos situados.
Entonces para esto emplea a Wittgenstein que dice que el lenguaje no es un
lenguaje de expertos, debemos considerar las reglas en el uso del lenguaje
corriente.
En el mismo uso del lenguaje vamos a encontrar las reglas, el
significado de las palabras surge de contextos, del uso que hacemos
de las palabras. En el contexto se determina el lenguaje, una
palabra puede significar mucho en determinado contexto y en otro
no. Hay juego y juegos del lenguaje.
HABERMAS: UNA CONSIDERACIN GENEALOGICA ACERCA DEL
CONTENIDO COGNITIVO MORAL.
Las propiedades o manifestaciones morales tienen un contenido cognitivo.
Tenemos que ver si los enunciados morales expresan en general un saber y
cmo y si esto es as como se fundamentan con las interacciones cotidianas
del mundo de la vida.
Formulamos proposiciones que tienen el sentido de exigir a los dems,
plantear una obligacin y comprometernos con una cierta accin, contraer
una obligacin.
La obligacin presupone el reconocimiento intersubjetivo de normas morales
o de prcticas comunes que fijan para una comunidad de modo convincente
aquello a lo que estn obligados los actores, as como lo que han de esperar
unos de otros.
Las reglas morales se acreditan en donde estadios de interaccin acoplados
retroactivamente entre s:
1. Dirigen la accin social en la medida en que vinculan la voluntad de los
actores y la orientan de un determinado modo.
2. Regulan las tomas de postura crticas de aquellos en caso de conflicto.
La moral resuelve conflictos de accin.
las reacciones que desprecian acciones morales son: asco, indignacin y
desprecio, desde la primera persona vergenza y culpa.
La lealtad, la admiracin y el agradecimiento representan las reacciones
emotivas afirmativas.
El no cognitivismo quiere desenmascarar como ilusin el contenido cognitivo
del lenguaje moral en su conjunto, pues intentan mostrar que tras las
manifestaciones solo se ocultad sentimientos o actitudes subjetivas.

El cognitivismo fuerte: quiere dar cuenta de la pretensin de la validez

categrica de las obligaciones morales. Intenta reconstruir el contenido
cognitivo del juego del lenguaje moral.
El punto de vista moral debe reconstruir su perspectiva intramundanamente,
debe captarla desde nuestro mundo intersubjetivamente compartido.
La filosofa moral tendra que sealar el tipo de razones e interpretaciones
que pueden asegurar al juego del lenguaje moral una fuerza de conviccin
suficiente sin un apoyo en la religin.
1. La biblia atribuy los mandamientos morales a la palabra revelada de
Dios, dichos mandamientos tienen que ser obedecidos
incondicionalmente porque estn apoyados en la autoridad de un
todopoderoso. La validez del deber estara investido en la cualidad de
un imperativo en el que se refleja el poder sin limites de un soberano.
Dios puede forzar el respeto. Esta constitucin le concede al ser
humano un status destacado en el conjunto de la creacin y con ello su
destino. El hombre es parte del orden esencialmente impuesto por Dios
y por eso se deduce quien es y quien debe ser.
los mandamientos morales obtienen su sentido racional porque indican el
camino de la salvacin personar como porque son aplicados
imparcialmente. Los mandamientos morales estn trazados por un
conjunto de reglas: el seguimiento de la vida de cristo.
Como miembro de la comunidad de creyentes me uno al resto como
hermano, la solidaridad recuerda que uno responde por el otro
2. El desafo moderno:
Se desmorona la religin en la modernidad. Entonces la validad de las
normas ya no se aplica desde un Dios creador. La filosofa moral est
obligada a un nivel de fundamentacin postmetafsico y hay cuatro
reacciones a esto:
- El realismo moral, el utilitarismo, el escepticismo fundamentado, el
funcionalismo moral.
El empirismo concibe la razn prctica como la facultad de determinar el
arbitrio mediante mximas de la sagacidad
El empirismo reconstruye el ncleo racional de la moral:
1. La filosofa moral escocesa se centra en los sentimientos morales y
entiende por moral lo que funda la cohesin solidaria de una
comunidad. Las tomas de postura morales expresan sentimientos de
aprobacin y desaprobacin, una coincidencia en el juicio moral de un
carcter significa una convergencia de sentimientos.
Pero las sociedades complejas no pueden mantenerse unidas solamente
por medio de sentimientos.
2. El contractualismo oscurece de entrada el aspecto de la solidaridad,
porque remite a la pregunta por la fundamentacin de un sistema de
justicia a los intereses del individuo, pues el se tiene que plantear si es
racional subordinar su voluntad a un sistema de reglas. Las normas
estaran fundamentadas en el asentimiento agregado de todos los

miembros individuales. Se explica a partir de racionalidad de la

ponderacin de los bienes que realiza cada uno de de los desde la
perspectiva de sus propios intereses.
Pero partiendo de los sentimientos morales no hay ningn camino real
que conduzca a la fundamentacin racional. Los sentimientos modales
expresan tomas de postura que implican juicios morales.
El empirismo no puede explicar a partir de preferencias la fuerza de
obligacin que tienen las normales morales.
Los sentimientos morales regulan el cumplimiento de las normas bsicas,
vergenza y culpa distinguen a una primera persona que ha fracasado
como buen socio en la sociedad.
Las normas morales determinan en qu casos es racional para los
integrantes de la comunidad avergonzarse, sentirse culpable o indignarse
por el comportamiento de otros.
Habermas va a situar a Hare como en un no cognotivismo. El primer Hare
es el del lenguaje de la moral, el lenguaje imperativo encerrara ya
elementos del deber. En el segundo hare cada uno de las partes de la
accin tienen formas de deber, as no tengan formas lingsticas del
imperativo, este hare dice que la verdad se va a mostrar en la conexin
de los razonamientos. De ah que hablemos de buenas razones.
Dar razones nos permite pasar de validez a justificacin, nos permite
pasar de solo el cumplimiento de normas lgicas a convicciones.
Habermas hace una genealoga continental y quiere tratar cuales son las
posiciones tan distintas y en qu fallan, querindose alejar del
relativismo.
Dice que tenemos que distinguir entre una teora moral y una
fundamentacin
pueden fundamentarse las reglas morales?
Si estamos situados en la posicin de que hay leyes morales cmo se
pueden fundamentar?
Hay teoras que dicen que no hay contenido cognitivo en el lenguaje
moral y por eso no se pueden hacer fundamentaciones. Las teoras que
asumen que s hay contenido cognitivo dicen que si se pueden hacer
estudio para las fundamentaciones que queremos. En el mundo de la vida
intentamos coordinar nuestras acciones, seguimos infinidad de reglas,
todo el tiempo coordinamos.
Cuando una regla entra en crisis tenemos que preguntarnos por ella, pero
tenemos que hacer un ejercicio fenomenolgico de como hacemos sus
fundamentaciones, o solo nos podemos quedar en la teora como los que
estudian el lenguaje moral.
El fenomenlogo quiere saber como es ese fondo de nuestras acciones,
por qu las justificamos: en una comunidad oral si las reglas funcionan no
se cuestionan, pero cuando son incumplidas o ya no nos obligan hay un
sentimiento crtico. por qu la regla que yo ya no obedezco, no la

obedezco? Esto es una exigencia crtica y si esto no sucede hay un fallo

en la prctica de hacer fundamentaciones.
Practica crtica: fundamentar. Para habermas tiene que haber un
sentimiento de obligacin involucrado.
Seguir una regla: - contenido cognitivo
- Sentimiento moral (obligacin)
Observador sociolgico:
Este camino es el de justificar las reglas que es porqu estamos
convencidos de lo que hacemos y dar razones de ello. Este punto esel
que est completamente ajeno a una comunidad social y quiere
observar su comportamiento. Esta distancia pretenda todo
alejamiento emocional, este era el procedimiento tradicional, el de no
involucrarse en tal observacin, pero es un problema porque como se
hace una interpretacin totalmente abstrados de las emociones.
Pero el problema tambin est en la prctica crtica porque ah se est
totalmente involucrado y no se puede hacer una observacin objetiva.
Los juicios morales deben encerrar contenido cognitivo y sentimiento
moral de obligacin. Al ahcer un juicio moral se estn haciendo estas
valoraciones:
1. Cualquier juicio moral es una toma de posicin, estamos
condenando una accin propia o ajena, estamos esperando cierto
tipi de acciones.
si en mi valoracin no hay involucrados elementos emocionales yo
estoy actuando como el observador moral y estoy olvidando la prctica
crtica.
Si no hay toma de posicin no habra orden moral. El juicio moral no
solo es enuncido, es expresado, no estamos hablando solo de
enunciados morales, sino de expresiones morales.
Es muy importante la toma de posicin porque estamos en una
sociedad que debe conocer nuestras posiciones. Un juicio moral no
puede ser ajeno a un tipo de razonamiento.
Los sentimientos estn combinados con los contenidos cognitivos.
Cuando las reglas morales de una sociedad fallan se debe
hacer un ejercicio de argumentacin y por eso Habermas pide
para la tica un lugar de cognitivismo fuerte.
El no cognitivismo fuerte: dice que queremos llamar conocimiento a
emociones, gustos y no hay contenidos cognitivos. Todo el lenguaje moral
solo expresa emociones, exprisivismo. emotivistas
El no cognitivismo dbil: no creen que hay un contenido moral, pero hay
hechos que se convierten en razones. Usamos trminos evaluativos para
convencer a otros y no necesitamos contenido cognitivo para hacer esto.
Utilitaristas.
Cognitivismo dbil: si hay contentido cognitivo en los juicios moralesaristtelicos
Cognitivismo fuerte: Kant.
Tughendat: hace una explicacin funcionalista de la moral.

1. Describe como funcionan los sistemas de reglas morales en general y

qu motivos podemos tener para ser morales. 2.pregunta qu clase de
moral debemos elegir racionalmente en condiciones postmetafsicas.
1. Empieza con el concepto de comunidad moral, aqu estn aquellos
que tienen una conciencia moral. Los miembros creen saber qu s
bueno y qu es malo. Es racional para m verme en una comunidad
moral, porque prefiero verme como sujeto que como objeto
instrumentalizado.
pero las preferencias que Tughendat menciona para el ingreso en
una comunidad moral estn impregnados por los valores de una tal
comunidad y dependen de orientaciones de valor previas
intersubjetivamente compartidas. Las ventajas de una sociedad solo
se pueden analizar cuando nos hemos alejado de ellas y las vemos
desde afuera.
2. Cuando el bien ya no est dado de modo trascendente la
intersubjetividad viene a ocupar el lugar de lo trascendente, pues
las exigencias recprocas tienen al cabo la forma de una moral. En la
medida en que se suman a una prctica de entendimiento
cooperativa ya aceptan la condicin de respeto simtrico o
equitativo de los intereses para todos.
para el reconocimiento moral no hay ninguna autoridad superior
que la buena voluntad y el buen juicio de aquellos que se ponen de
acuerdo entre s acerca de las reglas de su vida en comn. Esta
prctica solo alcanza su objetivo cuando todos estn dispuestos a
convencer a los dems y a dejarse convencer por ellos.
La moral no puede fundamentarse desde la perspectiva de los
intereses de cada cual.
Las autocomprensiones de personas las juzgamos desde el punto de
vista tico, las normas y mandamientos desde el punto de vista
moral.
Desde el punto de vista tico clarificamos las cuestiones clnicas de
una vida lograda o no fracasada. En ella la autenticidad es un rasgo
esencial.
Una ley es vlida en sentido moral si puede ser aceptada por todos
desde la perspectiva de cada cual. Pues solo las leyes universales
cumplen la condicin de regular una materia en igual inters de
todos, la razn prctica entonces se hace valer de universalidad de
los intereses considerados en la ley.
Solo las leyes universales cumplen la condicin de regular una
materia en igual inters de todos, la razn prctica entonces se
hace valer de universalidad de los intereses considerados en la ley.
1. Una persona acepta el punto de vista moral si como legislador
hace un examen de conciencia acerca de si la prctica de una
regla universal puede ser ponderada por todos.

2. Todos los colegisladores y participan de esta empresa legislativa

desde donde pueden examinar si una regla puede ser
universalizable.
Kant llama libre solamente a la voluntad autnoma y determinada
por la razn. Libre es quien determina su voluntad por el juicio
acerca de lo que todos pueden querer.
solamente un ser racional tiene voluntad, esto es, la facultad de
actuar segn la representacin de la ley, segn principios. Puesto
que para la deduccin de las acciones a partir de leyes se necesita
de razn. La voluntad no es otra cosa que la razn prctica.
La voluntad es libre cuando deja atrs sus preferencias, cuando se
ha librado de determinaciones heternomas y ha sido examinada su
compatibilidad con los intereses y orientaciones de valor de todos
los dems.
La validez ya no est en Dios y pueden encontrar el asentamiento
de todos los interesados en la medida en que estos examinen
conjuntamente en discursos prcticos si la correspondiente prctica
responde a los intereses de todos.
1. La razn falible de sujetos deliberantes que se convencen
mutuamente de que una norma introducida merece ser
reconocida
2. La libertad de sujetos legisladores que se entienden como
autores de las normas a las que se somete como destinatarios.
La tica discursiva justifica el contenido de una moral del igual
respeto y la responsabilidad solidaria para con todos.
Los individuos han perdido su base ontoteolgica y tienen que crear
sus orientaciones normativas por s mismos. Los interesados
pueden recurrir a aquello que tienen en comn y de lo que ya
disponen actualmente. Hay tres puntos de vista para llegar al
fundamento moral de forma inmanente.
1. La prctica deliberativa es el nico recurso posible para el punto
de vista del juicio imparcial. Solamente pueden pretender ser
vlidas las normas que en condiciones discursivas podran
suscitar la aprobacin de todos los interesados.
Ese acuerdo est fundamentado en razones epistmicas, no se baja
en razones instrumentales desde la perspectiva egocntrica de
cada cual.
Con la prctica argumentativa se pone en marcha una competicin
cooperativa a la bsqueda de los mejores argumentos. Nadie que
pueda hacer una contribucin relevante puede ser excluido. A todos
se les dan las mismas posibilidades de aportar, tienen que decir lo
que opinan. La comunicacin tiene que estar libre de coacciones.
En gibbard hay un contexto de intersubjetividad, hay una fuerte
tendencia de buscar el mximo beneficio que es el de la
conservacin de la especie.

En tugendhat cabe todo lo que es gratuidad, es decir, no solo se

busca la preservacin de la especie, sino que es algo que valoro
profundamente. Se rompe el razonamiento meramente estratgico
y nacen los valores y con ello la comunidad moral. Los valores son
los que generan la pertenencia plena a la comunidad.
tica discursiva La tica puede tener un sentido de verdad. Tres usos
de la razn prctica Uso pragmtico: Tiene que ver con las decisiones
de la cotidianidad con respecto a fines ( tengo que hacer tal cosa para
tal otra) Es un uso en el que miramos qu es lo ms til. La eficiencia
es aqu el imperativo, se deben buscar los mejores medios, pero
muchas veces no se tienen claros los fines. Uso tico de la razn: No es
medio- fin. Son imperativos hipotticos. Tiene que ver con los consejos,
con las reglas de eleccin racional. Se dirige lo que soy yo y lo que
deseo serUso moral: sale del yo, de quien soy y deseo ser. El uso
moral es ver que hay distintas formas de vida buena. Es el de la
igualdad y la simetra Pasar al uso trascendental de la razn: la razn
comunicativa Partimos del uso del lenguaje cotidiano, no de la
abstraccin de la ley moral tiene que ver con la comunicacin.
Debemos tratar al otro concreto, pasarnos al yo cotidiano del
lenguaje. El imperativo categrico es trasladado al lenguaje. El
discurso supone una prctica de argumentacin con pretensiones de
verdad y exige un consenso. Debe haber unas reglas de comunicacin
y debo salir del egocentrismo para tener en cuenta al otro. Hay
condiciones a priori que permiten la comunicacin, que hacen posible
el dialogo Reglas de inteligibilidad Que los interlocutores tengan
pretensiones de verdad Es necesario que el interlocutor sea sincero, y
que tenga una pretensin de verdad: tica comunicativa: Los tres
mundos Objetivo: es el de la verdad Subjetivo: tiene que ver con el
mundo de la interioridad y la afectividad Intersubjetivo es el mundo
donde nos encontramos con los otros, en este mundo la verdad se ve
como sinceridad debemos coordinar las acciones para no destruirnos
los unos a los otros. En una sociedad pluralista como la nuestra la
coordinacin de las acciones es cada vez ms compleja y no hay un
referente ltimo para acordar en ellas Para coordinar las acciones
debemos apelar a normas que concebimos como objetivas y
universales. No obstante el problema con las normas es que estas
pueden perder su fuerza vinculante. De esta manera, nos damos
cuenta de que las normas estn all pero no como absolutamente
dadas, puesto que pueden ser preformadas, cambiadas o pueden dejar
de tener peso en una sociedad Las normas morales guan nuestra
accin, pero pueden estar sometidas a crtica, siempre una norma
puede ser discutida para Habermas Consenso Para mirar los problemas
de una sociedad debemos ver los sentimientos morales. Los
sentimientos, pueden funcionar como juicios para llegar a un
consenso, y ver quines son los afectados en la sociedad. Los
sentimientos obran como crtica de la razn Sentimientos La
indignacin: Cuando algo nos ofende nos indignamos, esto muestra
que algo ha herido o que algo est pasando en la sociedad Vergenza:

Es mostrar la desnudez frente al hecho. Nos da vergenza haber

actuado de una o otra manera y ser expuestos. Culpa: Peso frente a la
accin Contraste de los sentimientos: Estos contrastes incrementan la
capacidad de ser buenos con los otros. La idea es hacernos virtuosos
los unos a los otros. Admiracin: cuando vemos acciones grandes
admiramos Lealtad: ( Aparece donde hay amistad)Agradecimiento
Solidaridad y justicia: sntesis de lo universal y concreto Hoy en da
hay una serie de normas contextualizadas que permiten ver los rasgos
de cada comunidad. Pero las normas generan exclusin, por su
naturaleza normativa: hay algo que queda por fuera de la norma. Pero
entonces Qu hacemos con la universalidad? (Hay que recordar que
Habermas se sita en el debate liberalismo comunitarismo, entonces
hay que mirar qu hacemos 1) si nos quedamos con las normas
especficas de una comunidad o 2) con las normas a priori) Habermas
integra las dos en su teora. No pierde de vista los sentimientos como
si lo hacen las normas a priori. No deja tampoco por fuera la
solidaridad, hace una sntesis entre lo universal y lo concreto.
Universalizacin sin excluir al particular Lo fundamental es que
podemos partir de diferentes puntos de vista, para llegar a una
universalizacin a partir del discurso. Las reglas del discurso obligan a
que se establezcan los interlocutores vlidos para poner una norma, es
decir todos los afectados y teniendo en cuenta que cada uno tiene un
discurso con pretensiones de verdad se debe llegar a un
consenso. Toda norma es discutible, no hay una universalidad
tampoco, pero tampoco nos quedamos en los contextos concretos.
Puede haber acuerdo y en esa medida lo universal y lo particular
entran en juego, o ms bien se sintetizan.Los sentimientos morales se
dan en un trasfondo no pueden pasarse por alto
MCINTYRE:
Est en el contexto de la intersubjetividad de tugendhat, de la
pertenencia plena a la comunidad moral.
Comunitarismo vs. Liberalismo:
Mcintyre dice que el proyecto moderno es un montaje porque ninguno
de ellos tienen fundamentacin, entonces solo quedan don salidas,
Aristteles o Nietzsche. El se sita en una posicin neoaristotelicaconservadurismo.
Con rawls surge el neocontractualismo que haba sido la propuesta
ms importante de justicia podra ser una construccin que se
realizaba desde muchos puntos de vida, desde un pluralismo. La
comunidad moral se basaba en la perspectiva moral de todos,
mcintyre en respuesta a esto publica tras la virtud.
En habermas triunfa el mejor argumento por la fuerza misma de la
argumentacin. Mcintyre cree que esto no es posible, en l esto de
compartir puntos de vista lleva a un debate interminable.
Cosas de fondo como la moral las terminamos reduciendo a gustos y
disgustos.

Las discusiones son interminables porque porque las personas hablan

desde discursos morales diferentes, uno kantiano, uno y otro
utilitarista, desde aqu no se va a poder hacer un ejercicio de discusin.
Como no hay unidad cognitivista todo acaba en el emotivismo y
queremos rechazar las discusiones. El mundo se ha vuelto superficial
en cuanto argumentacin tica.
1. UNA SUGERENCIA INQUIETANTE:
El lenguaje moral del mundo actual, est en un caos. Poseemos
fragmentos de un estado conceptual, partes a las que ahora faltan
los contextos de los que derivaba su significado. Tenemos muchos
conceptos de la moral pero hemos perdido nuestra comprensin
tanto terica como prctica de la moral.
La moral est en una catstrofe.
2. La naturaleza del desacuerdo moral y las pretensiones del
emotivismo:
Gran parte del lenguaje moral moderno se usa para mostrar
desacuerdos y las discusiones morales son interminables porque
no pueden encontrar un trmino. Y se emplea el emotivismo
para acabar con las discusiones morales, en las que finalmente
por la fatiga de la argumentacin todo termina en emotivismos,
el lenguaje se convierte en una herramienta de conviccin
discursiva, la emotividad se demuestra en el lenguaje y as se
gana el debate.
No hay un modo racional de afianzar un acuerdo moral en
nuestra cultura.
Hay debates morales actuales que todos conocemos y que
tienen estas caractersticas: 1. La inconmesurabilidad de los
argumentos. Cada uno de los argumentos es lgicamente vlido,
las conclusiones se siguen de la premisa. Las premisas rivales
son tales que no tenemos manera racional de sopesar las
pretensiones de una con la otra.
2 Se presentan de modo impersonal. El vnculo particular entre
contexto de enunciacin y fuerza de la razn aducida se rompe
en el caso de las expresiones morales valorativas. 3. Nuestro
discurso moral originariamente estaba integrado en totalidad por
teora y prctica ms amplia.

La unidad de la vida humana se ha tornado invisible porque se ha

realizado una separacin tajante entre el individuo y los papeles
que representa. Esto hace que se pierda el mbito de relaciones
sociales donde funcionan las virtudes aristotlicas.
La nocin de situacin es fundamental, porque se debe entender
como algo que tiene historia, dentro de la cual no solo se ubican las
historias de los agentes individuales, sino que no puede ser de otro
modo, ya que sin la situacin y sus cambios a lo largo del tiempo, la
historia del agente individual sera incomprensible.

La historia narrativa resulta ser el gnero bsico para caracterizar

acciones humanas.
La inteligibilidad de las acciones es muy importante porque esta es
la diferencia entre los seres humanos y los otros seres.
Tanto los propsitos como los actos verbales requieren de contexto.
La conversacin es la forma general de transaccin humana.
Las conversaciones y las acciones son narrativas representadas,
pues la historia narrativa resulta ser el gnero bsico para
caracterizar las acciones humanas.
La accin en s misma tiene carcter histrico. Vivimos
narrativamente nuestras vidas.
Una accin es un momento en una historia real o posible o en
numerosas historias. La nocin de historia es tan fundamental como
la nocin de accin. La una exige de la otra. Sartre niega esto, para
l la vida humana se compone de acciones discretas que no llevan a
ninguna parte, que no guardan ningn orden.
Pero nosotros vivimos nuestras vidas individualmente y en nuestras
relaciones con los dems a la luz de ciertos conceptos de futuro
posible compartido, no hay presente que no est informado por
alguna imagen del futuro.
La impredicibilidad y la teleologa coexisten como partes de nuestra
vida.
Soy parte de las historias de los dems, como ellos son parte de la
ma.
La unidad de la vida humana es la unidad de un relato de bsqueda.
Sin un consenso parcialmente determinado del telos final, no puede
existir principio alguno para una bsqueda se necesita algn
concepto de lo bueno para el hombre.
Necesitamos un concepto de lo bueno que nos capacite para
entender el lugar de la integridad y constancia en la vida. Pero el
concepto de bsqueda no es como si ya sepamos qu vamos a
encontrar, solo mediante el proceso se entender la meta de la
bsqueda, una bsqueda es educacin.
Las virtudes han de entenderse como aquellas disposiciones que
mantienen las prcticas y nos permiten alcanzar los bienes internos
a las prcticas y nos sostienen en el tipo pertinente de bsqueda de
lo bueno.
La vida buena para el hombre es la vida dedicada a buscar
la vida buena para el hombre y las virtudes necesarias para
la bsqueda son aquellas que nos capacitan para entender
ms y mejor lo que la vida buena para el hombre es.
Yo no soy capaz de buscar el bien o de ejercer las virtudes en tanto
que individuo ya que todos nosotros nos relacionamos con nuestras
circunstancias en tanto portadoras de una identidad social concreta.
Heredo del pasado, de mi familia, mi ciudad, una variedad de
deberes, herencias, ellas constituyen mi punto de partida moral.

(contrario al individualismo moderno segn el cual yo soy lo que

haya escogido ser)
Yo soy un yo individual pero tambin me encuentro formando parte
de una historia. Cuando una tradicin se halla en buen orden,
siempre est parcialmente constituida por un razonamiento acerca
de los bienes cuya bsqueda da a esa tradicin su punto y
propsito.
Una tradicin es una discusin que versa sobre os bienes que
constituyen esa tradicin. Lo que hace fuerte a las tradiciones es la
prctica de las virtudes.
Lo que sea mejor o peor para x depender del carcter del relato
inteligible que proporciona unidad a la vida de x.
Tras la virtud. Luego de la virtud y detrs de la virtud. Primera parte: Luego de la
virtud: catstrofe. Recurre a una ficcin. Solo sobrevivieron unos pseudo
cientficos, solo sobrevive un libro en el que estn consignadas todas la teoras
morales: sobre el aborto, sobre la guerra justa y la educacin. En todos estos
debates se utilizan argumentos morales que son coherentes entre s, pero que
se sacan del contexto en que fueron concebidos. Esta enfrentando al contexto al
que nos encontramos, estamos en un contexto emotivita: se cae en la expresin
de preferencias subjetivas. Hay principios morales que son inconmensurables.
Recobrar moral de las virtudes para salir del emotivismo: las visiones morales
modernas representaba un fin concreto a perseguir. Da visos de Aristteles. Para
entender el concepto capital de la virtud, tres fases de desarrollo lgico,
distinguindolo de muchas, hay que entender tres fases. Practica: Cualquier
forma compleja y coherente de actividad humana cooperativa, establecida
socialmente, mediante la cual alcanzamos bien: alcanzamos dos tipos de bienes
externos o internos. Se deben buscar los bienes internos que son los que estn
referidos a la comunidad. Somos sujetos, pero en una comunidad, eso
determina lo que buscamos. Por la prctica el sujeto adquiere bienes externo o
internos. Virtud es la bsqueda de bienes internos, que repercuten
positivamente en toda la comunidad. Cualidades necesarias para lograr los
bienes internos a una prctica. Bienes externos son los quel,l se pueden
conseguir de muchas maneras. Haciendo una actividad u otra, haciendo bien o
mal alguna actividad, por ejemplo
Manera que repercutan positivamente en esa comunidad. Son bienes para toda
la comunidad que participa en la prctica. Las virtudes solo se definen en
relacin na las practicas. Aristteles elabora su filosofa teniendo en cuenta este
concepto. La unidad narrativa de la vida: el sujeto posee unidad narrativa. El
concepto de la vida del sujeto coautor de su propia historia y su vida solamente

tiene sentido en la medida en que esta resulte inteligible. Los roles que jugamos
son la unidad de la vida. La unidad de la vida la da la vida buena, porque eso se
configura por las narraciones de las vidas buenas. Buscar la vida buena para el
hombre. Constituimos nuestra vida dependiendo de lo que deseamos. El deseo
se da por el sentido histrico Tradicin moral: esfera comunitaria o social del
hombre. El hombre hereda una serie de deberes . La historia de nuestra vida,
depende de la comunidad en que nos configura. Expectativas a abrir de diversas
esferas. A partir de la apropiacin de virtudes se integra al comunidad y tener
una autocomprensin de si mismo. Es preso de su contexto. ES una razn
practica que trabaja a partir de la unidad narrativa de la vida Para mostrar el
concepto de virtud, hay que mirar la maneras en que sr ha desarrollado. Si esa
prctica se enmarca dentro de la tradicin moral, llegamos a la virtud. Si no es
as no moral. No hay moral en abstracto. Exciten situadas en tiempos concretos
espacios determinados, en culturas y entornos sociales especficos. Siempre
expresan la moralidad de algn punto de vista concreto. La tradicin moral
aristotlica es le mejor ejemplo, se encuentra en mejores condiciones de
proporcionar cierta confianza racional Hay ciertos personajes que encarnan la
virtud en cierto contexto. Personaje en carnaciones reventas de cada cultura. LA
cultura caracteriza por los personajes en los que se encarna. Punto de referencia
para ver como se estructura. Tres personajes que definen nuestra cultura.
Tienen falta de compromiso valorativo, comprometerse con una tradicin, y
distancia de vinculacin ultima. Todos se hacen responsables pero de lejos. No
se ponen en juego. [ encarnacin viviente de la cultura emotivista]Maanger:
toma de decisiones, ofrece resultados. Sus criterios son determinados pro las
funciones de quienes lo nombran, najo eso se determinan su criterios. Es el
mejor actor, debe convencer a los otros de que su profeca social. De que sus
criterios se van a cumplir Terapeuta: no le incumben las valoraciones ultimas,
solo cura momentneamente, no se hace cargo del que cura ni de si mismo.
Vividor: solamente le importa le goce delas acciones que comete Nietzsche seria
el mximo exponente del a cultura emotivista, formula descaradamente lo que
otros hacen por debajo se trata de imponer, esto se aplica no solo al emotivismo
si no otras formulaciones de la modernidad. Es un ajuste de cuentas con toda
filosofa moral. El diagnostico de Nietzsche no afecta la tradicin de las virtudes
cuyo exponente es Aristteles. Las primera parte termina con un dilema. No hay
trmino medio en este dilema entre estos dos pensadores. No se pueden
encontrar matices, disyuncin exclusiva. Pretende continuar premodernidad y
retoma a Aristteles. Lleva de estas a sus ultimas consecuencias lleva la
inviabilidad de una moral objetiva. Encarna la arbitrariedad sin simulacros, es
sincero, la posdermerodendiad que se inspira en Nietzsche es la consecuencia
ltima de la inviabilidad del proyecto moderno. La postmodernidad no es una

alternativa sino su expresin ultima. Ruptura e la modernidad con el

aristotelismo. Abrir una alternativa al proyecto moderno. Aristteles es la
Posibilidad de volver a pensar la teolgicamente una vida social compartida.,
con criterios de moralidad compartidos.
TAYLOR
Ontologa moral Taylor quiere hacer un recorrido de la construccin de la
identidad moderna mostrando la estrecha vinculacin con el desarrollo de las
ideas del bien, pero no como compilacin de descripciones morales fuertemente
evaluadas, sino explorando las fuentes de la moralidad. Hacer una ontologa
moral tica de la autenticidad: autenticidad como ideal moral valido Conceptos
Marcos referenciales La definicin de una vida buena se da en relacin a un
marco referencial en la cual est tiene sentido. Un marco referencial seala los
ideales y sirve de medida para conocer el grado de realizacin de la vida de
cada persona. Por ejemplo, la religiosidad en la edad media, o algo as. Los
marcos referenciales son los que proporcionan el sentido espiritual a nuestras
vidas, pues constituyen nuestro punto de partida sobre el mundo y sobre
nosotros mismos, nos orientamos en ellos, son parte constitutiva de nuestra
forma de habitar en el mundo. Estos horizontes morales son ineludibles as no
nos percatemos de ello. Incluso en un mundo desencantado, donde ya no se
concibe un orden significativo, los marcos referenciales se vuelven
problemticos, pero no pueden eludirse. Valoraciones fuertes= juicios que
implican trminos de bueno, malo correcto incorrecto, mejor,
peorAutenticidad= bsqueda de la realizacin personal, de la propia
realizacin Ideal moral= aquello que debemos buscar porque es lo bueno y lo
mejor Pluralidad de bienes y perdida de la legitimidad de la autenticidad Tres
malestares Individualismo Como razn autoresponsable: cada persona poda y
deba determinar sus creencias por s mismas, lo cual implica que las personas
se encierren en s mismas , es decir ,se margen de la vida pblica entregndose
a la bsqueda de un lamentable bienestar personal Como autoexploracin: es
una visin segn la cual en la naturaleza humana no hay nada esencial, la
identidad por lo tanto est en al comprensin de s mismo que se corrige
mediante la crtica de las autointerpretaciones (conversacin con el
amigo)Como compromiso personal: El individualismo como compromiso
personal puede encontrarse en la reforma protestante, apartir de la cual se cree
en la predestinacin, esto es, que la salvacin procede de Dios
independientemente de nuestras acciones, por lo que no necesitamos
intermediarios para con l. Los predestinados responden al llamado
comprometindose personalmente a hacer el bien, como se comprometen en el

matrimonio en un pacto de compaerismo, por lo cual ante el estado y ante la

familia se acta por compromiso personal. Supremaca de la razn individual:
Una vez se suprimen los rdenes cosmolgicos, la idea de la razn se libera y se
une a un ideal de control. Por lo que la razn instrumental entro en el dominio
de todas las esferas de la vida, por su promesa de garantizar la felicidad y
bienestar. Por lo que a su vez, todo se vuelve materia prima, todo es medio para
un proyecto, lo que hace que todo se vuelva banal. Los resultados se vuelven el
criterio que orienta las decisiones en los mbitos de la vida (como en el
utilitarismo) Perdida de las opciones individuales: De lo anterior se produce un
modelo de vida contradictorio, en el que se cree en la legitimidad de que
libertad individual que se ofrece, cuando esta libertad est delimitada por las
decisiones polticas y econmicas instrumentales. Esto delimita las
posibilidades reales de las opciones personales. Todo esto es lo que lleva a un
egosmo y un narcisismo. Pluralidad de bienes: El individualismo implica una
disolucin de los horizontes morales, mientras la primaca de la razn
instrumental hace que no se puedan ver con claridad los fines, y esto limita las
opciones personales. Objetivo: Segn Taylor estos marcos referenciales se han
vuelto problemticos y se ha desencadenado en la conviccin respecto de la
provisionalidad, de su pluralidad, de su incompletud. Por ello, lo que caracteriza
la vida moral de la gente en nuestro tiempo es la bsqueda de un marco
referencial creble lo importante es darle sentido a la pluralidad de bienes, tanto
en sus relaciones mutuas como en sus discordancias en distintos momentos.
Solo podemos hacer esto mirando nuestra vida como una unidad Hallar sentido
despus del desencantamiento del mundo. El problema de conflicto de bienes es
que por efecto del desencantamiento del mundo ningn marco referencial logra
responder absolutamente a nuestros cuestionamientos sobre lo que le da
sentido a nuestra vida ( Si Dios no existe, todo est permitido). Identidad e ideas
del bien . Las expresiones que responden a la pregunta Quin soy yo?
articulan el marco referencial dentro del cual se asume lo que es bueno, o digno
de consideracin. Expresa compromisos espirituales que son los evitan que
caigamos en una crisis de identidad. Nuestra capacidad para orientarnos en el
espacio moral y tomar decisiones depende de ello. Por lo tanto, podemos decir
que nuestra identidad se define en el lenguaje. Yo hablo desde un lugar, desde
un punto de vista. Defino quien soy al definir el lugar desde donde hablo, esto
es, mi marco de referencia. Al hacer esto me reconozco como un interlocutor
potencial en una sociedad de interlocutores.La definicin de la identidad
personal implica las cuestiones morales y espirituales y la referencia a la
comunidad de interlocutores. Es as como se conectan la identidad y el bien. La
unidad de la vida se produce en referencia a estas nociones, es decir, es gracias
a ella que adquiere su sentido. No yo puntual, no yo descontextualizado. El yo

se constituye en la comunidad de interlocutores y su concepcin de bien se

determina por un determinado marco referencial Autenticidad: El objetivo de lo
anterior es explicitar el trasfondo en el cual se destacan nuestros valoraciones
fuertes, evaluaciones fuertes. Articulando nuestro trasfondo se configura
nuestra identidad. Por lo tanto, somos el lugar en donde nos situamos en el
espacio moral, en una orientacin determinada hacia el bien. As pues, la
autenticidad se trata de una tendencia a cercar el yo, descartando toda
preocupacin por el mundo externo, imponiendo la exigencia de respetar el
modo de vida y los valores que cada uno asume para su realizacin individual
Autenticidad como ideal moral Autenticidiad sin hedonismo: El problema para
admitir la autenticidad como ideal moral es que sta se no se haya articulada.
Para que sea un ideal moral debe tener el carcter autntico que se produce por
las valoraciones fuertes. Debe poder explicitarse las razones de la excelencia de
un determinado marco referencial. Si no se puede hacer esto, no es ms que un
hedonismo. Para que sea un ideal moral debe poder explicitarse el trasfondo
que constituye dicho proyecto y poder someterse a crtica. Es aqu donde puede
encontrarse la autenticidad que depende de que se puedan dar buenas razones.
Esto implica que todos los modos de vida no tienen el mismo valor y menos an
pueden tener valor a priori. En resumen, para que la autenticidad pueda ser un
ideal moral debe articularse, tiene que poder dar razones de por qu es mejor
independiente de los deseos, de por qu es un ideal Autenticidad sin narcisimo:
La autenticidad debe poder ser reconocida en la medida en que se articula en
un trasfondo de inteligibilidad, no es simplemente una libre eleccin, la
autenticidad se da en un trasfondo de significado. No puedo definirme como yo
quiera, por ello no puede ser un narcisismo