Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
[3]
havia
espao
para
outros
agentes
de
cura,
tais
quais:
dentre
outros,
aqui
denominados
de
curandeiros.
Interessa
com as categorias tericas, vimos que muitos estudos relativos histria social
deram um novo sentido poltico e de retomada de temas at ento reclusos ou
marginais no campo da historiografia brasileira. Historiadores da histria social
nos indicam elementos imprescindveis para se entender a histria das prticas
culturais, possibilitando retirar do gueto ou da aldeia de camponeses, das ruas
da classe trabalhadora, dos bairros miserveis ou dos altos edifcios as
vivncias e experincias das camadas no hegemnicas que ainda
permanecem, se no ocultas, encobertas por evidncias ainda inexploradas.[5]
Alm dos mdicos e dos curandeiros, o prprio doente poderia a
depender do caso tecer suas estratgias de cura, a exemplo de um ch
caseiro. Muitos desses saberes poderiam se cruzar e ter deixado o pblico que
deles se utilizavam numa encruzilhada: a da cura. O termo encruzilhada
remete idia de caminhos que ora podem se confluir, ora podem se chocar; e
de tal forma as alternativas de saberes e prticas de sade se cruzavam por
diferentes interesses. Portanto, nas encruzilhadas da cura muitas pessoas
acometidas de alguma doena procuravam se tratar no apenas com os
mdicos mas, sobretudo com os curandeiros e curandeiras.
Seria tambm nas encruzilhadas (espao fsico, o lugar sagrado) que
muitos curandeiros ligados aos cultos afro-brasileiros, atravs de seus guias e
entidades
sobrenaturais[6],
oficiavam
procedimentos
religiosos/curativos
as
encruzilhadas
simbolicamente
representariam
as
vrias
[8]
popular pode passar a falsa idia de que todos os membros de uma sociedade
parecem apreci-la. Esta expresso estaria relacionada definio de popular
ligado ao consumo de massa, como tambm pode significar de que algo
irracional, atrasado e pr-cientfico, o que pressupe que de outro lado esteja o
erudito, o culto e racional, mas, ainda, porque a expresso popular
empregada no sentido folclrico. [9]
Neste contexto, adotei a expresso, prtica de cura alternativa, para
me referir ao campo geral das diversas prticas curativas que fogem tanto ao
olhar tcnico e cientfico da medicina acadmica, quanto ao olhar do aparelho
judicial e policial. Neste caso, no se trata de aderir ao modismo do termo
medicina alternativa, medicina complementar corrente na literatura mdica
contempornea. Aqui as prticas de cura alternativas so entendidas como
prticas tradicionais de sade podendo ser, tambm, paralelas, simultneas, de
medicina. Geralmente assim que os agentes dessa medicina se definem.
Quanto aos oficiantes das prticas de cura alternativas, eram lhes
atribudos termos, tais como: curandeiro, benzedeira, rezadeira, raizeiro,
parteira, vidente, mdium, orientador espiritual, candomblezeiro, me e pai-desanto, filho-de-santo, esprita, mandigueiro, feiticeiro e macumbeiro estes trs
ltimos com forte conotao pejorativa. Entre os agentes de cura havia
diferenas, sobretudo de natureza religiosa e de prtica curativa, entretanto
quando me refiro, de um modo geral aos vrios praticantes de cura alternativa,
adoto ao longo do trabalho o princpio da experincia em comum no campo das
curas tradicionais e, portanto, adotei o termo curandeiro e curandeira.[10]
mdicos,
botnicos,
qumicos
esto,
cada
vez
mais,
ANAIS do III Encontro Estadual de Histria: Poder, Cultura e Diversidade ST 10: Arquivos e Fontes: a
pesquisa histrica na Bahia.
6
que serve pra tudo, tudo na vida tem jeito basta que a pessoa conhea e
entenda. [24]
de
sua
casa,
entretanto,
outros
materiais
tambm
eram
ANAIS do III Encontro Estadual de Histria: Poder, Cultura e Diversidade ST 10: Arquivos e Fontes: a
pesquisa histrica na Bahia.
12
os
curandeiros,
que
durante
sculos
repassaram
seus
pelos textos jurdicos, quanto pela ideologia crist seja ela catlica ou
evanglica. Ver, por exemplo, o Cdigo Penal de 1940. Arts. 282-284.
SCHRITZMEYER, Ana Lcia Pastore. Curandeiros e Juzes nos Tribunais
Brasileiros(1900-1990). So Paulo. USP. Ps Antropologia Social, 1994
(dissertao de mestrado)
[11] NGOKWEY, Ndolmab. A medicina popular e sua religiosidade: mito e
realidade. In: Revista de Sade. V.9 n. Jul/Dez. Salvador. SESAB, 1982 p.
145.
[12] Idem. Ver tambm: AMOROZO, Maria Christina de Mello. A Abordagem
etnobotnica na pesquisa de plantas medicinais. In: DI STASI, Luiz Cludio.
(Org.) Plantas Medicinais Arte e Cincia. Um guia de estudo interdisciplinar.
So Paulo: Unesp, 1996 p.51.
[13]NGOKWEY. Op. Cit. p. 141
[14] A falta de obrigao de um crente em relao ao seu santo, guia e orix,
pode trazer distrbios espirituais e materiais.
[15] Sobre o mal da espinhela cada, ver o item Curas Abenoadas: rezas,
benzimentos e oraes Captulo IV da dissertao SANTOS, Denlson
Lessa. Op. Cit.
[16] NGOKWEI. Op. Cit. p.139
[17]NGOKWEI. Op. Cit. p. 144
[18] Cf. MATOS, F. J. Abreu. Plantas da Medicina Popular. Op. Cit. p.15
[19] Cf. CORRA, Anderson Domingues. et ali. Plantas Medicinais. Op. Cit p.
80
[20] VERGER, Pierre Fatumbi. Ew: o uso das plantas na sociedade Yorub.
So Paulo: Companhia das Letras, 1995.
[21] Idem. p.20.
[22] Antnio Chapu de Couro, depoimento concedido em 26 de junho de 2001
O eucalipto, freqentemente empregado pela populao do Recncavo no
combate aos casos de bronquite crnica, asma, infeces das vias
respiratrias e rinites. Esse banho serve tambm para combater dores
reumticas pelo corpo.
[23] As plantas por si s no fazem efeitos, geralmente elas devem estar
protegidas por foras sagradas e encantaes para que produza a eficcia
desejada. Ver: SOUZA, Grayce Mayre Bonfim. A Benzedura: da descoberta
do Dom legitimao. Recortes de memria. Cultura, tradio e mito em
Vitria da Conquista e regio. Museu Regional da Conquista; Uesb, 2002
(Memria Conquistense; n. 6) p. 106.
[24] Depoimento de Maria da Conceio dos Santos (Tia Maria), concedido em
11 de maio de 2001.
[25] Maria Berenice da Silva (D. Benzinha), depoimento concedido em 08 de
maro de 2001
[26] Banguo de jaca = talo do fruto, talo da jaca. Disenteria expresso de
domnio pblico para designar a diarria.
ANAIS do III Encontro Estadual de Histria: Poder, Cultura e Diversidade ST 10: Arquivos e Fontes: a
pesquisa histrica na Bahia.
16
ANAIS do III Encontro Estadual de Histria: Poder, Cultura e Diversidade ST 10: Arquivos e Fontes: a
pesquisa histrica na Bahia.
17