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IMPORTANCIA
DEL ESTUDIO
DE LA ETICA

UNIVERSIDAD CENTROAMERICANA

En esta parte se pretende fundamentar la importancia de la tica

para el equilibrio de las relaciones o bien la convivencia humana,
adems se abordan los problemas que sta disciplina atraviesa en el
actual contexto socio-cultural. Los criterios de la conducta humana
que son el objeto de estudio de esta disciplina reflexiva. Finalmente
los valores que la sustentan, del mismo modo los problemas de
apreciacin y prctica de dichos valores dada la situacin de
complejidad que presenta la persona humana.

Los problemas de la
tica

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IMPORTANCIA DEL ESTUDIO DE LA TICA
A reserva de entrar en una caracterizacin ms detallada, definiremos la tica como la disciplina
filosfica que estudia la moral del ser humano en sociedad. Ahora bien, qu importancia puede
tener esta ciencia para nosotros? Si se analiza con cierta profundidad la tarea filosfica, se ver
que en ltima instancia sta suele desembocar en una forma de vida, en la fundamentacin de
una actitud moral. An las ms abstractas reflexiones hechas por el ser humano acerca del
misterio del cosmos y de la vida, no tienen otra razn de ser que la de justificar una tica.
La importancia de la tica deriva de su objeto de estudio: La moral. Desde que el ser humano
se agrup en sociedades tuvo necesidad de desarrollar una serie de reglas que le permitieran
regular su conducta frente a los otros miembros de la comunidad. De manera que la moral es
una constante en la vida humana. Los seres humanos no pueden vivir sin normas ni valores. Es
por eso que se ha caracterizado al ser humano como un animal tico. Slo el ser humano
puede dirigirse hacia el futuro. Slo l puede formarse una idea de un estado de cosas ms
deseables y poner luego los medios necesarios para llevarlo a la realidad. El ser humano puede
protestar, ir al paso, manifestarse o sublevarse, con una visin de un estado de cosas que
debera ser. Los dems animales slo pueden morder, araar, golpear o huir. (Howard
Selsam). Si se prescinde del estudio y comprensin de este aspecto de la experiencia humana
que es la moral, se tendr una imagen bastante incompleta del ser humano y su cultura.
La tica nos ensea acerca del por qu de la conducta moral. Los problemas que la tica estudia
son aquellos que aparecen todos los das, en la vida cotidiana, en el colegio, en la casa, con
los/as amigos/as, etc. Problemas como: qu es un comportamiento bueno o malo?, se es libre
para realizar tal o cual accin?, quin nos obliga a realizar esta accin?, entre todas estas
acciones, Cul se debe elegir?, etc.
Todos estos problemas que la tica estudia necesitan una solucin urgente, que no puede
dejarse para despus porque constituyen el meollo de la misma vida, pues, en ltima instancia,
el ser humano es un ser moral.
No puede vivirse sin una moral que oriente, que gue la vida hacia la asimilacin de los valores
humanos. Por eso se afirma que: Un ser humano desmoralizado es simplemente un ser humano
que no est en posesin de s mismo que est fuera de su verdadera autenticidad, y por eso no
vive su vida, y por ello no crea ni fecunda, ni aumenta su destino.

Para tu reflexin:
1. Segn lo ledo, Cmo se define la tica?
2. Por qu es importante el estudio de la tica?
3. Para ti, qu es la moral?, qu sentido tiene la moral en tu vida?, qu pasa
cuando una persona carece de moral?
4. Sintetiza (brevemente) las ideas que te han parecido ms importantes y di por
qu.
I. Los problemas de la tica (dialoga con el autor sobre este apartado y coloca tus
notas marginales).

La existencia de las normas morales siempre ha afectado a la persona humana, ya que desde pequeos cap
diversos medios la existencia de dichas normas, y de hecho, siempre somos afectados por ellas en forma de c
orden o en otros casos como una obligacin o prohibicin, pero siempre con el fin de tratar de orientar e incluso de
conducta humana.
Ya que las normas morales existen en la conciencia de cada uno, esto provoca que existan diferentes
puntos de vista y por ende problemas en el momento de considerar las diferentes respuestas existenciales

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que ejercen las personas frente a ellas. Estos problemas se mencionan a continuacin.

1.

2.

3.

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6.

El problema de la diversidad de sistemas morales. Este ocurre debido al pluralismo que

existe en las tendencias frente a un mismo acto, esto es que, cuando para algunas personas
un acto es lo correcto, para otros es inmoral, por ejemplo el divorcio, el aborto, la eutanasia,
etc. O sea, la pregunta que normalmente se hace una persona que rige su conducta en base
a las normas morales es cul es el criterio para escoger una norma o la contraria?
El problema de la libertad humana. La libertad humana no es del todo real, ya que todo
individuo est de cierta forma condicionado por una sociedad en la que toda persona acta
bajo una presin social, cultural o laboral; aunque considerando a la tica y la moral, permite
conservar una conciencia, misma que posibilita a una persona actuar en base a un criterio
propio. El problema est en la incompatibilidad de la libertad humana y las normas morales, o
sea en el ser y el deber ser.
El problema de los valores. De este problema surgen numerosos cuestionamientos, siendo
el principal el de la objetividad y subjetividad de los valores; o sea, que existen interrogantes
sobre si los valores son objetivos?, los valores existen fuera de la mente de tal manera que
todo ser humano deba acatar los que ya estn definidos?, o si los valores son subjetivos
porque dependen de la mentalidad de cada sujeto? Tambin existe otro aspecto: su
conocimiento, cmo podemos conocer los valores? y en s cul es su esencia?
El problema del fin y los medios. Muchos sostienen la importancia del fin de tal modo que
cualquier medio es bueno si se ejecuta para obtener un fin. Este proceder se conoce como la
tesis maquiavlica: el fin justifica los medios. Pero con esto lo nico que ocurre es que se
sobre valoran las buenas intenciones de un acto, que es parte del interior del ser, y se
descuida el aspecto externo del acto (las intenciones y finalidades). Con esto quiero decir que
El fin jams va a justificar los medios
El problema de la obligacin moral. Esto est ntimamente ligado con el tema de los valores
ya que normalmente se dice que lo que se hace por obligacin, pierde todo mrito; en
cambio, cuando se realiza por propio convencimiento, adquiere valor moral. Con esto se da a
entender que la obligacin moral le quita al ser humano la nica posibilidad de ser l mismo,
de acuerdo con su propia moralidad y con su propio criterio. Pero hay que aclarar tambin
que una cosa es la obligacin entendida como coercin externa y otra como la obligacin
basada en la presin interna que ejercen los valores en la conciencia de una persona.
La diferencia entre tica y Moral. Este es un problema que yo creo que a la mayora de las
personas nos ha ocurrido y nos hemos preguntado qu no es lo mismo? Pues no, por
definicin de races significan lo mismo (costumbre), pero en la actualidad se han ido
diversificando y lo que hoy conocemos como tica son el conjunto de normas que nos vienen
del interior y la Moral las normas que nos vienen del exterior, o sea de la sociedad.

II. Los criterios de la conducta humana

A lo largo de su vida el ser humano puede utilizar una enorme variedad de criterios
orientadores para elegir su propia conducta, aunque muchos de ellos no tengan que ver con la
tica y la moral. Pueden distinguirse seis niveles o tipos de criterio:
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4.
5.
6.

El placer y los instintos.

Las normas inconsistentes y el Sper Yo.
La presin social.
Las normas morales y civiles.
Los valores apreciados por s mismo.
El Yo Profundo.

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1. El criterio basado en el placer y los instintos. Con este criterio el ser humano, desde nio,
busca lo agradable y evita lo desagradable, o sea, buscar placer y evitar dolor. Este nivel de
placer instintivo, es el normal entre nios y adultos que no han recibido una educacin que
les haya mostrado una apertura hacia otros valores superiores. Pero tampoco hay que
desechar por completo este criterio cuando se trata de escoger una diversin, pasatiempo o
un tema de conversacin, ya que este nivel es un autntico criterio que sirve como
orientacin, en muchos casos de forma legtima. El problema o el error por as decirlo es
cuando se va a los dos extremos, es decir, (1) el uso exclusivo de este nivel en cualquier
situacin de la vida, (2) la eliminacin absoluta de este criterio, como si el placer fuera algo
malo. Por el contrario, el placer es un valor sin duda alguna ya que busca la satisfaccin de
las necesidades vitales del ser humano.
2. El criterio basado en el Sper Yo. Este criterio se reconoce con facilidad ya que el sujeto se
deja orientar rgidamente por ciertas normas o valores que las autoridades le han inducido
desde la infancia. Y como son desde la infancia, esas normas y valores ya forman parte del
inconsciente del sujeto y por esa razn tienen un carcter autoritario, rgido, exagerado. De
hecho este tipo de criterio impide al sujeto de hacer excepciones cuando se encuentra en una
situacin dudosa. La orientacin que este experimenta ya es mecnica y ni el mismo puede
saber el por qu tener que actuar por necesidad en determinado sentido o direccin.
3. El criterio basado en la presin social. Este reside en la absorcin de todas las normas y
valores que el medio ambiente o sociedad influyen en el individuo en forma de "presin
social". La gua de conducta dentro de una sociedad es pues la moda y la propaganda. La
presin social es la principal fuente que orienta y empuja la conducta de las personas cultas.
En muchas ocasiones esa conducta no tiene nada de objetable, pero en otras circunstancias
la gente se pregunta si un individuo que actu con cierta conducta, lo hizo por
responsabilidad o por simple inercia, y si pudo haber actuado de manera diferente.
Normalmente confundimos la "obligacin" con la "presin social", pero la verdadera
obligacin es la que da origen a mritos de carcter tico; o sea, no es la obligacin que
proviene del exterior, si no la que tiene que venir de nuestro interior, la que uno se impone,
de una forma autnoma y en funcin de los valores que hemos asimilado. Es por esto que
este criterio es muy generalizado y de escaso valor tico, sin embargo, es superior a los otros
criterios debido a que se trata de una orientacin consciente (aunque no siempre en su
totalidad). Por ejemplo: una persona usa un determinado tipo de ropa porque es lo que ve,
est de moda o lo que oye en la propaganda; en cambio, no est consciente del origen de las
normas y valores inculcados en su infancia por los cuales puede llegar a ser muy puntual,
muy aseado o muy ahorrativo.
Los tres niveles o criterios mencionados anteriormente son los que se podran llamar
bsicos o de uso generalizado. Los que se explicarn a continuacin son de orden superior y
mucho ms valiosos para la tica.
4. El criterio legal. Este consiste en orientar y dirigir la conducta por medio de normas y leyes
establecidas por terceros en algn cdigo. En cierto aspecto este tipo de criterio resulta ser
muy cmodo, pues uno puede consultar la ley y decide conforme a ella sin mayor discusin.
En atencin a dicha ley o conjunto de normas el individuo est dispuesto a contravenir lo que
dicen a sus instintos, su inconsciencia (Sper Yo) y la presin social. Se puede decir que al
hacer esto se tiene cierta garanta del valor de su conducta, sin embargo, el apego y la
fidelidad a la ley no constituyen la esencia del valor moral. Con esto podemos decir que
pueden llegar a existir verdaderas diferencias entre un cdigo civil y un cdigo moral, los
cuales podran quedar en una verdadera contraposicin. Por ejemplo, puede existir una ley
que permita el aborto, pero sin embargo, el individuo en su cdigo moral no lo permite, y
podra regirse por ese criterio. O tambin una persona condenada a varios aos en prisin

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conforme a las leyes de su pas, pero es inocente desde el punto de vista de su propia
conciencia moral. Con esto entendemos que existe una enorme variedad de criterios de orden
legal que pueden llegar a originar una verdadera confusin en la mentalidad de una persona.
Pero el hecho de que existan cdigos escritos ofrecen la posibilidad de la amplia difusin de la
ley con el mnimo de distorsin, puede plantearse de manera universal y por tanto ensearse
y difundirse de generacin en generacin. Tampoco hay que apegarnos tanto a este criterio,
porque estaremos apegndonos en exceso a la letra y no al propio espritu de la ley, es aqu
donde surge el legalismo, que podra ser considerado como la falla principal de esta ley.
Encontramos entonces defectos en los niveles anteriores (Sper Yo y Legal), los cuales son su
rigidez y su falta de adecuacin a los casos singulares, cuyas caractersticas particulares no
pueden ser tomadas en cuenta por disposiciones de orden general. Pero no todo es malo, lo
fuerte del nivel Legal es la apertura y su capacidad de difusin de la ley.
5. El criterio axiolgico. Este criterio se basa en los valores internamente percibidos y apreciados
como tales, y coincide con lo que se llama "actuar por propio convencimiento". Con este
criterio una persona puede descubrir algunos valores y los aprecia como tales, en funcin de
esos valores puede juzgar su situacin y orientar su conducta, an cuando tenga que ir en
contra de las leyes, la presin social y sus costumbres o instintos. Una propiedad notable de
este criterio es la capacidad de eliminar aquellos conflictos que puedan surgir en los niveles
previos y actuar con serenidad y responsabilidad, pues su conciencia ya no est dividida, sino
que elige y acta conforme a lo que el percibe como valioso. Por este motivo, su conducta
adquiere un valor tico. El criterio axiolgico es el ms adecuado para la tica, ya que los
cuatro niveles anteriores pueden diferir con respecto a lo que la persona considera valioso en
su fuero interior. Sin embargo, el criterio axiolgico muestra algunos defectos. El primero es la
limitacin de los valores sustentados, una persona normalmente descubre los valores que se
practican en su ambiente, pero nada ms, se tiene que hacer uso del Yo Profundo (nivel 6)
para ser capaz de vislumbrar un amplio horizonte de valores. El segundo defecto es su
individualismo, este criterio trata de una tica individual y para que pueda ser colectiva se
tiene que hacer uso nuevamente del Yo Profundo.
6. El criterio basado en el Yo Profundo. Este criterio se caracteriza porque el sujeto se gua en
sus decisiones a partir de la percepcin axiolgica que se obtiene durante la captacin de su
Yo Profundo. El Yo Profundo es el ncleo del ser humano, es la persona, el plano del ser, difiere
del plano del tener, que son las cualidades de la personalidad entre las cuales se encuentran
el estatus, los conocimientos, el inconsciente, el grado de inteligencia y belleza, etc. El Yo
Profundo es lo que verdaderamente distingue a cada individuo, ya que no reside en lo que se
cree ser y valer. La importancia del Yo Profundo destaca por varias razones:

Cuando una persona enfoca su Yo Profundo con los otros niveles de criterios el horizonte axiolgico o

repertorio de valores se ampla, por lo tanto, el individuo puede actuar en funcin de otros valores ms
profundos, elevados y comunitarios.
La captacin del Yo Profundo crea un mayor sentido de responsabilidad al tener una conciencia ms clara de
su Yo como sujeto y autor de su conducta.

Tambin, esta captacin permite el descubrimiento de los valores propiamente humanos, comunitarios y con
validez universal.

Trae a tu memoria situaciones en las que te hayas guiado por alguno de estos criterios

Con
el
y revisa en qu nivel o niveles te desenvuelves normalmente.
uso
del
Yo Profundo, el valor moral de una persona puede quedar incrementado. Desde el punto de vista
prctico es importante tomar la actitud adecuada para poder captar al Yo Profundo y, con ello, al
conjunto de valores que all estn implicados.

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Es importante destacar que debe existir una relacin entre los seis criterios de conducta
en la evolucin de a cada individuo ya que no es extrao que un beb se instale en el criterio de
los instintos y un nio de siete aos elija conforme al criterio del Sper Yo, o que un adolescente
se oriente principalmente por el criterio de la presin social y slo en funcin de cierta educacin
es posible saltar a los tres niveles superiores: la Ley, el Valor y el Yo profundo. Esto no quiere
decir que un adulto tenga que seguir un criterio determinado, lo aconsejable es que dejen las
decisiones importantes a los niveles superiores y las mayoras de sus orientaciones cotidianas
las dejen a cargo de los niveles inferiores. Es por esto que no debemos quedarnos fijos en un
solo nivel, y es recomendable usar la reflexin para revisar los hechos personales pasados y los
criterios utilizados, para as poder realizar una adecuacin a nuestra conducta y que amerite un
nivel superior. La mejor manera de alcanzar estos niveles superiores es la meditacin mediante
la cual podemos captar y asimilar los valores superiores y los comunitarios que influyen en la
vida humana.
III. Los Valores ticos Fundamentales
3. 1 Introduccin
Lo que tienen ms propio los valores ticos (o, si queremos, los valores morales) es el
imperativo de accin que comportan, es decir, son unos valores que se nos imponen como
pautas de nuestra accin. Los valores ticos, pueden no coincidir con nuestros deseos, pero
sentimos que debemos intentar realizarlos si no queremos perder categora como personas que
somos. Nadie est obligado a ser una persona bella, gil o simptica, pero toda persona est
moralmente obligada a ser justa. Los valores ticos, a diferencia de los que no lo son, dependen
de la libertad humana: una persona puede no ser justa, negando la exigencia universal de
justicia. Ahora bien, porque dependen de la libertad, los valores ticos slo pueden atribuirse a
las personas, no a las cosas: un paisaje puede ser bello pero no justo, unos tenis pueden ser
cmodos pero no buenos en sentido moral. Valores ticos: implican un deber hacer. Todos los
valores comportan un deber ser: es deseable ser alegre, ser enrgico, ser til Pero los valores
ticos, adems de ste deber ser implican un deber hacer, son una prescripcin o norma que
tenemos que cumplir.
Los valores ticos son estructuras de nuestro pensamiento que mantenemos
preconfiguaradas en nuestro cerebro como especie humana de cara a nuestra supervivencia. Los
valores ticos son medios adecuados para conseguir nuestras finalidad.
3.2. Tipologa
Al hablar de valores es importante diferenciar entre los valores que podemos llamar finales
y los valores de tipo instrumental.

Valores instrumentales: Son comportamientos alternativos mediante los cuales

conseguimos los fines deseados.
Valores finales: Son estados finales o metas en la vida que al individuo le gustara
conseguir a lo largo de su vida.

Estudios realizados por Rockeach demuestran, que mientras el nmero de valores finales
que las personas dicen usualmente poseer no son mucho ms de una decena, el nmero de
valores instrumentales es ms elevado, aunque no llega al centenar. No necesariamente debe
existir una correspondencia puntual entre los valores finales e instrumentales. Adems, para la
obtencin de un determinado valor final, puede ser necesario un determinado conjunto de varios
valores instrumentales. Debemos tener en cuenta que cuando un valor meramente instrumental

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se le atribuye un valor extraordinario, pasa a ser percibido como final por su poseedor. Veamos
algunos de los valores ticos fundamentales:
a. Justicia: Histricamente ha recibido muchas formulaciones, siendo la ms clsica la de
Ulpiano, al decir que la justicia consiste en dar a cada uno lo suyo. Las tradiciones liberal y
social que confluyen en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos acabarn
reconociendo que la justicia consiste en dar a cada uno las condiciones para vivir en libertad y
en igualdad. En realidad la justicia es un valor que articula los restantes: el respeto a la libertad
y su potenciacin, el fomento de la igualdad, la realizacin de la solidaridad, el respeto a las
diversas formas de vida, la toma de decisiones comunes a travs del dilogo de manera
responsable. Cuando se da todo eso, entonces se da la justicia.
b. Verdad: El significado emprico de la verdad, puesto de manifiesto por el amplio y rpido
desarrollo de las ciencias positivas, coincide con la verificabilidad; es verdad lo que es
comprobable y cuantificable, pero en la superacin de todo monismo positivista. La veracidad es
virtud moral. Como tal es actitud de toda la persona: disposicin de la libertad, que yo tengo, a
la verdad. Y es virtud social, que abre a los dems, cualificando y promoviendo las relaciones. La
veracidad es virtud de fidelidad: fidelidad a la verdad y en la verdad.
El ser humano y la verdad. El Ser humano mide por la verdad y es medido por ella. Este ser, que
es centro y seor del universo, no est por encima de todo, no es dueo y rbitro de una
existencia carente de significado. l est por debajo de la verdad, de la cual todo el ser y el
existir recibe sentido y valor. La verdad hace la vida: la funda, la dirige, la finaliza. El ser humano
la busca y la acoge como promesa de libertad y creatividad.
c. Libertad. La libertad es un derecho natural de la persona, sin importar la edad, sexo o
cualquier otra diferencia de cualquier ndole. Gracias a la libertad podemos realizar aspiraciones:
un mejor nivel de vida, formar a los hijos para que aprendan a tomar mejores decisiones, buscar
un lugar adecuado para vivir, participar de manera activa en beneficio de la sociedad, llevar una
vida congruente con la moral y la tica en todo el quehacer profesional, buscar una educacin de
calidad pero estos son los efectos de la libertad, no la libertad misma.
La libertad humana se puede definir como la "autodeterminacin axiolgica". Esto significa
que una persona libre se convierte, por ese mismo hecho, en el verdadero autor de su conducta,
pues l mismo la determina en funcin de los valores que previamente ha asimilado. Cuando no
se da la libertad, o se da en forma disminuida, entonces el sujeto acta impedido por otros
factores, circunstancias y personas, de modo que ya no puede decirse que es el verdadero autor
de su propia conducta. De acuerdo con esto se dice que la condicin previa de la libertad en un
individuo es la captacin y asimilacin de los valores. En la medida en que un individuo ampla
su horizonte axiolgico, podr ampliar paralelamente el campo de su propia libertad. Y en la
medida en que una persona permanezca ciega a ciertos valores, se puede decir que posee una
limitacin en su libertad.
La libertad humana tiene que ir paralela con el sentido axiolgico y el sentido de
responsabilidad, de no ser as se convierte en libertinaje.
La postura que niega la libertad humana es el "determinismo", postura propuesta por
Skinner y que ha cobrado auge. Este psiclogo conductista rechaza la libertad en funcin de un
fenmeno tambin real: los condicionamientos en que vive inmersa la mayora de la gente.
Uno de los aspectos ms importantes en la vida de una persona es su proceso de
liberacin. La libertad puede aumentar o disminuir a lo largo de la vida. Los primeros factores
que limitan la libertad del ser humano son: los condicionamientos, el Sper Yo, las
manipulaciones ajenas, las emociones sofocantes y las ataduras de una filosofa pesimista.

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El tipo de libertad del que estamos hablando es la libertad interior, sta se rige por valores
captados, tambin es llamada libertad axiolgica una vez que se asimilan los valores. El ser
humano elige realizar algn valor o rechazarlo. La libertad no existe cuando una persona es
ciega para los valores. Actuar libremente significa inclinarse, adoptar y realizar un valor, o
rechazarlo. Cuando no existe uno o varios valores en la mente del individuo, su conducta va a
estar orientada, no por valores, sino por instintos, reflejos, condicionamientos, hbitos,
inclinaciones surgidas del inconsciente, presiones externas, etc. La percepcin de los valores es
indispensable para que exista un acto libre. Existen dos modos de percibir lo valores:

En forma conceptual. Es la que se logra por medio de explicaciones tericas o

descripciones ms o menos distantes del objeto valioso.

En forma intuitiva. Es la que se logra por medio de una vivencia en la cual se capta, se
aprecia y se adopta ese valor como tal dentro del mundo personal del sujeto cognoscente.

Para que la libertad axiolgica se pueda dar debe existir la posibilidad de un conocimiento
holstico o intuitivo de uno o varios valores. Sin este tipo de conocimiento, muy diferente al
conocimiento conceptual, no es posible que se d la libertad que nos lleva al valor moral. En
otras palabras: para elegir un valor, primero hay que conocerlo y apreciarlo en cuanto a tal.
Para un manejo sencillo de las clasificaciones de la libertad, esta se ha divido dos muy
sencillas:
1. Libertad-de: Significa libertad de obstculos, de vnculos o de restricciones, sean estos de
orden fsico o de orden moral.
2. Libertad-para: Significa libertad para alcanzar un objetivo o para realizar un valor o para
llegar a una meta, es de tipo interna y reside en la voluntad.
La libertad humana no es absoluta. Existen varios obstculos que disminuyen y, a veces,
nulifican la libertad de la conducta humana. El estudio de ellos proporciona mayor claridad para
la comprensin de los actos humanos en la vida real. En la medida en que falta libertad, el acto
humano pierde su calidad de humano y llega a convertirse en un simple acto del hombre/mujer.
A pesar de esto, la libertad puede conquistarse e incrementarse a partir del nivel de desarrollo y
madurez propio de cada uno. Afortunadamente existen procedimientos psicolgicos que
fomentan este gradual crecimiento de la libertad personal.
c.1. Los obstculos de la libertad
Existen cinco obstculos contra la libertad:
1. La ignorancia. Consiste en la ausencia de conocimientos, es un obstculo ya que para elegir
algo, es preciso conocerlo. El mejor consejo para obtener la libertad es abrir horizontes,
ilustrar acerca de nuevas posibilidades. Muchos fracasos en las carreras profesionales se
deben a una eleccin incorrecta de ella por ignorar otras especialidades que estaran ms de
acuerdo con las cualidades del sujeto.
2. El miedo. Consiste en la perturbacin emocional producida por la amenaza de un peligro
inminente y es un obstculo ya que en casos extremos (pavor), puede producir una
ofuscacin completa de las facultades superiores, y todo lo que se ejecuta en esos momentos
pierde el carcter de acto humano, pues el sujeto no puede responder de ello.
3. La clera y otras pasiones. La clera, tambin llamada ira, enojo o coraje, al igual que otras
emociones y pasiones producen una fuerte limitacin en nuestra capacidad de elegir
libremente. Las emociones como el odio, la tristeza, la alegra, los celos, la envidia y el
enamoramiento, son respuestas orgnicas (de adecuacin o de inadecuacin, de aceptacin o
de rechazo) por parte del sujeto cuando percibe un objeto afn o discordante. La emocin

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llevada a los extremos recibe el nombre de pasin. La palabra "sentimiento" expresa casi
siempre lo mismo que la palabra emocin, cuando se trata de un fenmeno persistente.
4. La violencia. Es una fuerza externa, fsica o psquica, ante la cual es difcil o imposible
resistirse. sta puede debilitar la libertad del sujeto hasta el grado de suprimir toda
responsabilidad en lo que se refiere a la conducta realizada en esos momentos.
5. Los desajustes psquicos. Los desajustes psquicos, entre los cuales sobresale la neurosis,
debilitan la libertad debido a que la persona se siente atada a ciertos patrones de conducta, a
mecanismos de defensa, a lo que le dicta el autoconcepto o el Sper Yo, a las emociones
exageradas, como la ansiedad y la angustia, que ya hemos mencionado.
d. Responsabilidad: La humanidad ha realizado enormes avances tecnolgicos, pero la propia
tecnologa ha generado nuevos problemas y desafos. La responsabilidad hace referencia al
hecho de que se le pidan cuentas a una persona por las consecuencias negativas de algo que ha
realizado o dejado de realizar, o se le reconozcan las consecuencias positivas. La
responsabilidad, como valor tico, tiene que ver con las consecuencias justas o injustas. Cuando
atribuimos a una persona responsabilidad tica pensamos que la persona puede controlar su
comportamiento a travs de cuatro capacidades: (a) Libertad de eleccin, es decir, capacidad de
preferir una accin frente a otras posibles; (b) Reflexin, que consiste en la capacidad de valorar
racionalmente los motivos de su accin; (c) Anticipacin, que es la capacidad de considerar las
consecuencias previsibles de la accin; (d) Sentido de la justicia, esto es, la capacidad para
distinguir lo justo de lo injusto. Cuanto mayor es el poder que una persona tiene, mayor es
tambin su responsabilidad.

Segn Peter Hans Kovenbach, el valor es algo por lo que hay que pagar un precio,
que es precioso, que vale la pena y por lo cual el ser humano est dispuesto a sufrir y a
sacrificarse, pues le da una razn para vivir y si es necesario an para morir.
Qu piensas t?
Cul es tu escala de valores?