Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
----------1.3. Glosa.
1.3.1. Conto O suprfluo da vida, de Tieck: casal de amantes, na penria, se aquece queimando os degraus da
escada que leva ao seu quarto alugado, o que impede o acesso ao mundo exterior.
1.3.2. Metfora da recusa da experincia pelos jovens.
1.3.2.1. Destruda a experincia autntica, o que se oferece a eles experincia falsificada.
1.3.2.2. Assim, talvez a recusa da experincia seja, nesse contexto, um mecanismo de defesa.
1.3.2.2.1. A toxicomania de massa tambm pode ser vista por esse ngulo.
2. A expropriao da experincia como parte do projeto fundador da cincia moderna. (pp. 25-33)
2.1. A cincia moderna nasce da desconfiana em relao experincia.
2.1.1. Francis Bacon: pr ordem na selva emprica; Leibniz: verdade de fato e verdade de razo.
2.1.2. De Galileu em diante no se chegou confiana do saber, mas dvida cartesiana.
2.2. A comprovao da experincia foi remetida para meios tcnicos exteriores: o experimento calculado.
2.3. A ltima obra fundada sobre a experincia de tipo antigo foram os Essais de Montaigne.
2.3.1. Ali a experincia incompatvel com a certeza do conhecimento.
2.3.2. At esta obra, cincia e experincia tinham cada uma o seu lugar.
2.3.2.1. Experincia: o senso comum.
2.3.2.1.1. Aristteles: o princpio que julga.
2.3.2.1.2. Psicologia medieval: vis estimativa.
2.3.2.2. Cincia: o intelecto agente (nous).
2.3.2.2.1. O nous era divino, e no h um ego cognoscitivo, mas um indivduo sub-jectum
ao do intelecto.
2.3.2.2.2. At So Toms de Aquino, o intelecto e a alma no so a mesma coisa.
2.3.2.2.2.1. O conhecimento se vinha da comunicao do nous com a psych.
2.3.2.2.2.2. Ou seja, no questo da relao sujeito/objeto, mas entre uno/mltiplo (o
intelecto e os indivduos em sua singularidade, o divino e o humano, o inteligvel e o
sensvel).
2.3.3. Em Montaigne, a experincia justamente a experincia do limite entre essas duas esferas.
2.3.3.1. Mas um limite inexperiencivel: a morte.
2.3.3.2. Ali o homem atinge a sua maturidade, sua completude.
2.4. A cincia moderna, porm, abole essa separao, erigindo um nico sujeito cognoscitivo: a conscincia, o ego
cogito cartesiano.
2.4.1. Mas h antecedentes: a astrologia, alquimia e especulao neoplatnica.
2.4.1.1. Nestes campos, experimenta-se a prpria morte: superao dos limites entre o humano e o
divino, no misticismo da antiguidade tardia.
2.4.1.2. No caso da astrologia, por relacionar cus e terra.
2.4.1.3. Na mstica neoplatnica e hermtica, conciliao entre o uno e o mltiplo em uma hierarquia
contnua de pneumas, espritos.
2.4.1.3.1. No toa que h contiguidade semntica: pneuma spiritus esprit Geist.
2.4.2. Se essas prticas caram em desuso depois, porque seu princpio essencial, uma vez assimilado pela
cincia, as tornou suprfluas.
2.4.2.1. Isso explica o revival do tema astrolgico no Renascimento, justamente no momento em que se
volta ao perodo da antiguidade tardia.
2.4.2.2. Posteriormente estabelece-se a oposio racionalismo/irracionalismo.
2.4.3. Mas h uma diferena: ao contrrio da inefabilidade do encontro mstico entre experincia e conhecimento,
na cincia o que a possibilidade de um algo imediatamente conhecido a descoberta.
2.4.4. Porm, nesse comeo, o sujeito como realidade psquica substantiva no era nada bvio.
2.4.4.1. Descartes: no uma relao psquica, mas o que sobra de uma operao lgica de reduo de
todo contedo pensado ao puro ato de pensar.
2.4.4.1.1. I.e., o sujeito a um ente puramente lingustico-funcional: s existo quando penso (ou
seja, quando h enunciao).
2.4.4.1.2. Essa insubstancialidade foi problema imenso na hora de Descartes nomear esse ego;
contentou-se, primeiro, com mens (mente), depois com esprit.
2.4.4.1.3. O problema que, depois disso, Descartes, num salto lgico difcil de sustentar, o
apresenta como substncia.
2.4.4.1.3.1. a partir dessa precria fuso entre nous e psych que trabalharo Berkeley
e Locke, consolidando um novo conceito de sujeito metafsico.
2.5. Consequncia para a experincia: tornou-se algo assinttico (i.e., algo ser feito, e no a se ter).
2.5.1. A experincia do sujeito serve para acrescentar conhecimentos, num processo infinito.
2.5.2. (Alerta contra a nostalgia: esse projeto venceu, o velho sujeito da experincia no existe mais).
2.5.2.1. Tal sujeito cindiu-se, e aparece pela primeira vez no texto mais significativo do perodo: Dom
Quixote aquele que faz, mas no tem experincias; Sancho Pana o que tem, mas no faz experincias.
----------2.6. Glosa I: Fantasia e experincia. (pp. 33-34): efeitos dessa reviravolta na questo da imaginao.
2.6.1. Na antiguidade a imaginao era meio para o conhecimento.
2.6.1.1. Mediao entre o sentido e o intelecto.
2.6.2. Na Idade Mdia, isso se mantm, nas teorias do fantasma; ou na relao entre sonho/realidade.
2.6.3. Com Descartes, no h necessidade de nenhuma mediao entre o ego e o mundo.
2.6.3.1. Com isso, a fantasia torna-se, no seu carter alucinatrio, a manifestao da alienao mental,
da irrealidade do irracional.
2.7. Glosa II: Cavalcanti e Sade (o desejo e a necessidade). (pp. 34-38): desejo como refgio da fantasia.
2.7.1. Nas teorias medievais, o fantasma era origem do desejo e, ao mesmo tempo, como mediador, condio de
apropriao do objeto.
2.7.1.1. Est na origem das teorias medievais do amor.
3.2.1.2.3. Por fim, tal novo objeto participa de uma nova configurao da conscincia.
3.2.1.3. Esse movimento ele mesmo cincia, por ser cincia da experincia da conscincia.
3.2.1.3.1. Heidegger: sujeito que ele mesmo experincia: ex-per-ientia (provir-de e ir-atravsde), caminho para a cincia e, ao mesmo tempo, a cincia feita.
3.2.1.3.1.1. A experincia como trao da conscincia, a negatividade essencial.
3.2.1.3.1.2. Logo, a dialtica no algo exterior: o decreto da identidade entre
conhecimento e experincia.
3.2.1.3.1.2.1. Ora, se a conscincia tem uma estrutura dialtica, ela no pode se
possuir como uma totalidade, mas somente como devir.
3.2.1.3.1.2.2. Assim, o carter negativo da experincia tradicional (experincia da
morte) aparece como a estrutura mesma do ser humano.
3.2.1.3.1.2.3. Mas por essa falta de totalidade, a experincia s pode ser feita, e
no possuda.
3.2.2. A dialtica hegeliana encobriu com uma aparncia de unidade a expropriao da experincia.
3.2.2.1. Isso explica a tentativa de Engels em fundar at uma dialtica da natureza.
3.2.2.2. Por isso, necessria uma crtica da dialtica para livrar o marxismo do hegelianismo.
3.2.2.2.1. Ora, no faz sentido eliminar o sujeito absoluto hegeliano e conservar, com a dialtica,
a sua estrutura e o seu contedo essencial.
3.3. Ao mesmo tempo, substancializao do sujeito na psicologia do sc. XIX.
3.3.1. Construo de uma cincia dos fatos de conscincia (desde Fechner at Weber e Wundt).
3.3.1.1. Eles partem de um paralelismo psicofisiolgico pressuposto.
3.3.1.2. nessa circularidade entre fenmenos psquicos e fenmenos fisiolgicos que a psiquiatria
moderna se desenvolveu.
3.3.2. Mas no sem crtica: Dilthey e Bergson, primeiro; Husserl e Scheler, depois.
3.3.2.1. Filosofia da vida: capturar a experincia vivida (Erlebnis), anterior aos conceitos.
3.3.2.1.1. Defesa do carter no substancial e qualitativo da conscincia diante da experincia
imediata.
3.3.2.1.2. Porm, a ideia de Erlebnis est cheia de problemas.
3.3.2.1.2.1. A Erlebnis aparece muitas vezes como experincia interior, corrente de
conscincia, imensurvel, sem comeo, nem fim.
3.3.2.1.2.2. Quem apreende essa experincia interior? Isso levou esses filsofos a apontar
a poesia ou a experincia mstica.
3.3.2.1.2.2.1. Ora, a filosofia da vida de Dilthey vira hermenutica!
3.3.2.2. Tentativa de Husserl de restaurar uma experincia transcendental do eu cartesiano.
3.3.2.2.1. Pensar a experincia imediata como complexo de dados da sensibilidade demandaria
que esses dados estivessem organizados em unidades gestlticas.
3.3.2.2.1.1. Se fosse assim as formas (o todo) existiria nos dados particulares, e no
como parte da percepo a priori do sujeito (o que insustentvel).
3.3.2.2.1.2. Se isso no resolve o problema, pelo menos aponta para o que Husserl
chamou de experincia pura, muda, que deve ser conduzida expresso pelo ego
cogito.
3.3.2.3. Essa tentativa de Husserl talvez nos permita justamente pr em questo o sujeito transcendental
como algo de lingustico.
3.3.2.3.1. Se o sujeito a expresso primeira, ento deveramos indagar pela mudez que lhe
anterior: a in-fncia da experincia.
----------3.4. Glosa I: A queda de Montaigne e o inconsciente. (pp. 48-51)
3.4.1. Essais, II, cap. VI: relato de uma queda do cavalo que deixou Montaigne inconsciente.
3.4.1.1. A lembrana do fato serve de pretexto para divagaes sobre as experincias extremas e mais
autnticas: as que no nos pertencem, mas ocorrem em nosso corpo.
3.4.1.1.1. Experincia do inexperiencivel: a proximidade da morte, nos movimentos involuntrios
do corpo que se contorce de dor.
3.4.2. Rousseau, Rveries du promeneur solitaire: narrativa de um incidente parecido.
3.4.2.1. A diferena: ali a inconscincia vira modelo da experincia, no da morte, mas do nascimento e
do prazer, ao ir despertando.
3.4.3. Anncio do advento do conceito de inconsciente, (Schelling e Schopenhauer e, por fim, Freud).
3.4.3.1. Evidncia mxima da crise do conceito moderno de experincia.
3.4.3.1.1. A experincia do inconsciente no pertence ao eu, mas de a uma terceira pessoa-limite,
o Es (aquilo).
3.4.3.1.2. Aquilo que no , na psicanlise, a morte, mas a infncia.
3.5. Glosa II: A poesia moderna e a experincia. (pp. 51-54)
3.5.1. A situao prpria da poesia moderna est fundada na crise da experincia: ela tem de enfrentar a
ausncia de experincia.
3.5.1.1. Baudelaire: o uso do choc e o fascnio pela mercadoria e pela maquilagem aparecem como
experincia do inexperiencivel.
3.5.1.1.1. Se a experincia servia de proteo contra a surpresa e a novidade, agora que ela se
perdeu, resta poesia revelar tal destruio como nova morada do homem.
3.5.1.1.2. A poesia de Baudelaire a tentativa de criar um lugar comum para a humanidade: o
inexperiencivel de cada objeto, pelo estranhamento.
3.5.1.2. Proust: o objeto da Recherche o que no foi nem vivido, nem experimentado.
3.5.1.2.1. O prprio sujeito posto em questo: no texto de Proust h um infinito movimento de
deriva e encontro casual com objetos e sensaes.
3.5.1.2.2. No fundo, uma recusa da experincia, sem sujeito, nem objeto.
3.5.1.3. Rilke oscila: um ser-a liberto de toda experincia e a nostalgia das coisas humanas.
3.5.1.3.1. (Ao contrrio do que dizem) no pelo seu misticismo, nem hermetismo potico:
apenas a experincia de ser um deserdado na prpria poca.