1. (2013) Nasce daqui uma questo: se vale mais ser amado que temido ou temido que amado.

Responde-se
que ambas as coisas seriam de desejar; mas porque difcil junt-las, muito mais seguro ser temido que
amado, quando haja de faltar uma das duas. Porque dos homens se pode dizer, duma maneira geral, que so
ingratos, volveis, simuladores, covardes e vidos de lucro, e enquanto lhes fazes bem so inteiramente teus,
oferecem-te o sangue, os bens, a vida e os filhos, quando, como acima disse, o perigo est longe; mas quando
ele chega, revoltam-se. MAQUIAVEL, N. O prncipe. Rio de Janeiro: Bertrand, 1991.
A partir da anlise histrica do comportamento humano em suas relaes sociais e polticas, Maquiavel define o
homem como um ser:
a) munido de virtude, com disposio nata a praticar o bem a si e aos outros.
b) possuidor de fortuna, valendo-se de riquezas para alcanar xito na poltica.
c) guiado por interesses, de modo que suas aes so imprevisveis e inconstantes.
d) naturalmente racional, vivendo em um estado pr-social e portando seus direitos naturais.
e) socivel por natureza, mantendo relaes pacficas com seus pares.

2. (2013) Para que no haja abuso, preciso organizar as coisas de maneira que o poder seja contido pelo
poder. Tudo estaria perdido se o mesmo homem ou o mesmo corpo dos principais, ou dos nobres, ou do povo,
exercesse esses trs poderes: o de fazer leis, o de executar as resolues pblicas e o de julgar os crimes ou as
divergncias dos indivduos. Assim, criam-se os poderes Legislativo, Executivo e Judicirio, atuando de forma
independente para a efetivao da liberdade, sendo que esta no existe se uma pessoa ou grupo exercer os
referidos poderes concomitantemente. MONTESQUIEU, B. Do esprito das leis. So Paulo: Abril Cultural,
1979 (adaptado).
A diviso e a independncia entre os poderes so condies necessrias para que possa haver liberdade em um
Estado. Isso pode ocorrer apenas sob um modelo poltico em que haja
a) exerccio de tutela sobre atividades jurdicas e polticas.
b) consagrao do poder poltico pela autoridade religiosa.
c) concentrao do poder nas mos de elites tcnico-cientficas.
d) estabelecimento de limites aos atores pblicos e s instituies do governo.
e) reunio das funes de legislar, julgar e executar nas mos de um governante eleito.

3. (2013) O edifcio circular. Os apartamentos dos prisioneiros ocupam a circunferncia. Voc pode chamlos, se quiser, de celas. O apartamento do inspetor ocupa o centro; voc pode cham-lo, se quiser, de alojamento
do inspetor. A moral reformada; a sade preservada; a indstria revigorada; a instruo difundida; os encargos
pblicos aliviados; a economia assentada, como deve ser, sobre uma rocha; o n grdio da Lei sobre os Pobres
no cortado, mas desfeito tudo por uma simples ideia de arquitetura! BENTHAM, J. O panptico. Belo
Horizonte: Autntica, 2008.
Essa a proposta de um sistema conhecido como panptico, um modelo que mostra o poder da disciplina nas
sociedades contemporneas, exercido preferencialmente por mecanismos

a) religiosos, que se constituem como um olho divino controlador que tudo v.

b) ideolgicos, que estabelecem limites pela alienao, impedindo a viso da dominao sofrida.
c) repressivos, que perpetuam as relaes de dominao entre os homens por meio da tortura fsica.
d) sutis, que adestram os corpos no espao-tempo por meio do olhar como instrumento de controle.
e) consensuais, que pactuam acordos com base na compreenso dos benefcios gerais de se ter as prprias aes
controladas.
4. (2012) TEXTO I
Anaxmenes de Mileto disse que o ar o elemento originrio de tudo o que existe, existiu e existir, e que
outras coisas provm de sua descendncia. Quando o ar se dilata, transforma-se em fogo, ao passo que os
ventos so ar condensado. As nuvens formam-se a partir do ar por feltragem e, ainda mais condensadas,
transformam-se em gua. A gua, quando mais condensada, transforma-se em terra, e quando condensada ao
mximo possvel, transforma-se em pedras. BURNET, J. A aurora da filosofia grega. Rio de Janeiro: PUC-Rio,
2006 (adaptado).
TEXTO II
Baslio Magno, filsofo medieval, escreveu: Deus, como criador de todas as coisas, est no princpio do
mundo e dos tempos. Quo parcas de contedo se nos apresentam, em face desta concepo, as especulaes
contraditrias dos filsofos, para os quais o mundo se origina, ou de algum dos quatro elementos, como
ensinam os Jnios, ou dos tomos, como julga Demcrito. Na verdade, do a impresso de quererem ancorar o
mundo numa teia de aranha. GILSON, E.; BOEHNER, P. Histria da Filosofia Crist. So Paulo: Vozes, 1991
(adaptado).
Filsofos dos diversos tempos histricos desenvolveram teses para explicar a origem do universo, a partir de
uma explicao racional. As teses de Anaxmenes, filsofo grego antigo, e de Baslio, filsofo medieval, tm
em comum na sua fundamentao teorias que:
a) eram baseadas nas cincias da natureza.
b) refutavam as teorias de filsofos da religio.
c) tinham origem nos mitos das civilizaes antigas.
d) postulavam um princpio originrio para o mundo.
e) defendiam que Deus o princpio de todas as coisas.
5. (2012) Para Plato, o que havia de verdadeiro em Parmnides era que o objeto de conhecimento um objeto
de razo e no de sensao, e era preciso estabelecer uma relao entre objeto racional e objeto sensvel ou
material que privilegiasse o primeiro em detrimento do segundo. Lenta, mas irresistivelmente, a Doutrina das
Ideias formava-se em sua mente. ZINGANO, M. Plato e Aristteles: o fascnio da filosofia. So Paulo:
Odysseus, 2012 (adaptado).
O texto faz referncia relao entre razo e sensao, um aspecto essencial da Doutrina das Ideias de Plato
(427346 a.C.). De acordo com o texto, como Plato se situa diante dessa relao?

a) Estabelecendo um abismo intransponvel entre as duas.

b) Privilegiando os sentidos e subordinando o conhecimento a eles.
c) Atendo-se posio de Parmnides de que razo e sensao so inseparveis.
d) Afirmando que a razo capaz de gerar conhecimento, mas a sensao no.
e) Rejeitando a posio de Parmnides de que a sensao superior razo.
6. (2012) No ignoro a opinio antiga e muito difundida de que o que acontece no mundo decidido por Deus
e pelo acaso. Essa opinio muito aceita em nossos dias, devido s grandes transformaes ocorridas, e que
ocorrem diariamente, as quais escapam conjectura humana. No obstante, para no ignorar inteiramente o
nosso livre-arbtrio, creio que se pode aceitar que a sorte decida metade dos nossos atos, mas [o livre-arbtrio]
nos permite o controle sobre a outra metade. MAQUIAVEL, N. O Prncipe. Braslia: EdUnB, 1979 (adaptado).
Em O Prncipe, Maquiavel refletiu sobre o exerccio do poder em seu tempo. No trecho citado, o autor
demonstra o vnculo entre o seu pensamento poltico e o humanismo renascentista ao:
a) valorizar a interferncia divina nos acontecimentos definidores do seu tempo.
b) rejeitar a interveno do acaso nos processos polticos.
c) afirmar a confiana na razo autnoma como fundamento da ao humana.
d) romper com a tradio que valorizava o passado como fonte de aprendizagem.
e) redefinir a ao poltica com base na unidade entre f e razo.
7. (2012) verdade que nas democracias o povo parece fazer o que quer; mas a liberdade poltica no consiste
nisso. Deve-se ter sempre presente em mente o que independncia e o que liberdade. A liberdade o direito
de fazer tudo o que as leis permitem; se um cidado pudesse fazer tudo o que elas probem, no teria mais
liberdade, porque os outros tambm teriam tal poder. MONTESQUIEU. Do Esprito das Leis. So Paulo:
Editora Nova Cultural, 1997 (adaptado).
A caracterstica de democracia ressaltada por Montesquieu diz respeito:
a) ao status de cidadania que o indivduo adquire ao tomar as decises por si mesmo.
b) ao condicionamento da liberdade dos cidados conformidade s leis.
c) possibilidade de o cidado participar no poder e, nesse caso, livre da submisso s leis.
d) ao livre-arbtrio do cidado em relao quilo que proibido, desde que ciente das consequncias.
e) ao direito do cidado exercer sua vontade de acordo com seus valores pessoais.
8. (2011) O brasileiro tem noo clara dos comportamentos ticos e morais adequados, mas vive sob o espectro
da corrupo, revela pesquisa. Se o pas fosse resultado dos padres morais que as pessoas dizem aprovar,
pareceria mais com a Escandinvia do que com Bruzundanga (corrompida nao fictcia de Lima Barreto.
FRAGA, P. Ningum inocente. Folha de S. Paulo. 4 out. 2009 (adaptado).
O distanciamento entre reconhecer e cumprir efetivamente o que moral constitui uma ambiguidade
inerente ao humano, porque as normas morais so:

a) decorrentes da vontade divina e, por esse motivo, utpicas.

b) parmetros idealizados, cujo cumprimento destitudo de obrigao.
c) amplas e vo alm da capacidade de o indivduo conseguir cumpri-las integralmente.
d) criadas pelo homem, que concede a si mesmo a lei qual deve se submeter.
e) cumpridas por aqueles que se dedicam inteiramente a observar as normas jurdicas.
9. (2010) Na tica contempornea, o sujeito no mais um sujeito substancial, soberano e absolutamente livre,
nem um sujeito emprico puramente natural. Ele simultaneamente os dois, na medida em que um
sujeito histrico-social. Assim, a tica adquire um dimensionamento poltico, uma vez que a ao do sujeito
no pode mais ser vista e avaliada fora da relao social coletiva.
Desse modo, a tica se entrelaa, necessariamente, com a poltica, entendida esta como a rea de avaliao dos
valores que atravessam as relaes sociais e que interliga os indivduos entre si. SEVERINO. A. J. Filosofia.
So Paulo: Cortez, 1992 (adaptado).
O texto, ao evocar a dimenso histrica do processo de formao da tica na sociedade contempornea, ressalta:
a) os contedos ticos decorrentes das ideologias poltico-partidrias.
b) o valor da ao humana derivada de preceitos metafsicos.
c) a sistematizao de valores desassociados da cultura.
d) o sentido coletivo e poltico das aes humanas individuais.
e) o julgamento da ao tica pelos polticos eleitos democraticamente.
10. (2013) A felicidade portanto, a melhor, a mais nobre e a mais aprazvel coisa do mundo, e esses atributos
no devem estar separados como na inscrio existente em Delfos das coisas, a mais nobre a mais justa, e a
melhor a sade; porm a mais doce ter o que amamos. Todos estes atributos esto presentes nas mais
excelentes atividades, e entre essas a melhor, ns a identificamos como felicidade. ARISTTELES. A Poltica.
So Paulo: Cia. das Letras, 2010.
Ao reconhecer na felicidade a reunio dos mais excelentes atributos, Aristteles a identifica como:
a) busca por bens materiais e ttulos de nobreza.
b) plenitude espiritual a ascese pessoal.
c) finalidade das aes e condutas humanas.
d) conhecimento de verdades imutveis e perfeitas.
e) expresso do sucesso individual e reconhecimento pblico.