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Vitor
TEXTOS NOTVEIS SOBRE
A MEMRIA
compilados de toda
a sua obra
I
Comentrio s Lamentaes
de Jeremias
II
Comentrio Profecia de Joel
III
Questes sobre as
Epstolas de So Paulo
IV
Questes sobre a
Epstola aos Romanos.
Q. 302, 304, 307, 308.
Alegorias de
Ambos os Testamentos.
II Parte, L.VI,
sobre a Epstola aos Romanos.
Diz o Apstolo:
"Aquele que ama o prximo,
cumpriu a Lei".
Rom. 13, 8
Pergunta-se se o amor do prximo e o amor de Deus so o mesmo. Se no so o mesmo, como o
amor do prximo a plenitude da Lei? Como toda a lei restaurada no amor do prximo? Como
os trs preceitos da primeira tbua, que dizem respeito a Deus, se cumprem no amor do prximo?
Por outro lado, se um e outro so o mesmo, por que foram dados separadamente um preceito do
amor a Deus e outro preceito do amor ao prximo?
Soluo. O amor nome de uma virtude e assim pode ser dito que o mesmo o
amor pelo qual amamos a Deus e ao prximo. tambm nome de um movimento da mente, e
neste sentido um o amor de Deus e outro o amor do prximo, e o amor de Deus maior do
que o amor do prximo, porque o amor de Deus est contido no amor do prximo. Quem, de
fato, ama a Deus, por conseqncia ama ao prximo e inversamente; por conseguinte, coloca-se
um movimento pelo outro. O amor do prximo, de fato, um movimento da mente ao prximo
por causa de Deus; como, portanto, pode haver amor ao prximo sem amor de Deus? O amor do
prximo , de fato, uma certa matria na qual se exerce o amor de Deus, o qual mais escondido
e cujo afeto se manifesta mais abertamente no amor do prximo. O amor de Deus um
movimento da mente para Deus por causa dEle mesmo.
Pergunta-se ademais se o amor do prximo possa ser sem o amor de Deus. Pois
parece que pode, porque algum pode amar o prximo no por causa de Deus, mas por causa de
alguma outra coisa.
Soluo. No se deve conceder que algum ame o prximo, a no ser que o ame
por causa de Deus. Amar diversamente no amar, antes, mais propriamente odiar, porque,
conforme diz o Salmista,
"Quem ama a iniqidade,
odeia a sua alma".
Salmo 10, 5
Deste modo, no pode amar o seu semelhante quem a si mesmo odeia.
Pergunta-se ademais em que lugar foi-nos preceituado como o homem deve amar
a si mesmo.
Soluo. Quando se ensina ao homem como se deve amar a Deus, nisto mesmo
lhe ensinado como o homem deve amar a si mesmo.
O que , de fato, amar a si mesmo, seno amar o seu prprio bem?
Qual , porm, o bem do homem, seno Deus?
Quem, portanto, ama a Deus, nisto mesmo ama a si prprio. E o quanto amar a
Deus, tanto amar a si mesmo.
Pergunta-se tambm se o homem deve somente amar o prximo como a si mesmo.
Pois, de fato, est escrito:
"Amars o teu prximo
como a ti mesmo".
Mat. 22, 39
Soluo. Assim como a semelhana designa, segundo alguns, no a quantidade, quando se diz
"Ama ao prximo
como a ti mesmo",
isto significa "ao mesmo que para ti desejas", ou seja, para que ele venha a possuir a Deus, e
entrega-te o quanto possas obra para que ele possa fazer o que preciso para que se salve. No
ser necessrio repetir o que j dissemos acima sobre a caridade. No todas as coisas podem ou
devem ser ditas em todo lugar.
V
Os Mistrios da F Crist.
L. I, XIII Parte, c. 9.
A Escritura nos manifesta o quanto devemos amar o nosso bem que Deus
quando diz:
"Amars o Senhor teu Deus
de todo o teu corao,
de toda a tua mente
e de toda a tua alma",
Mt. 22, 37
como se dissesse:
"No te preceituou apenas que o ames,
ou que ames apenas a Deus,
mas que tanto quanto o possas,
tanto o ames".
A tua possibilidade ser a tua medida; quanto mais o amares, mais o ters.
Amars de todo o teu corao e de toda a tua alma e de toda a tua mente, isto ,
de toda a tua inteligncia, de todo o teu afeto, e de toda a tua MEMRIA, quanto o entenderes,
quanto o provares, quanto maior for a tua suficincia, tanto o deves amar. Que tudo se torne pleno
pelo conhecimento, que todo afeto seja ligado pelo amor, que tudo seja possudo pela
MEMRIA. Quanto mais te iluminares, tanto te afeioars, para que seja inteiramente doce
quanto dEle alcance o conhecimento e a MEMRIA. Se tudo for experimentado ser reto, como
no ser totalmente amado? Quanto, portanto, dignar-se estar Deus em ns pelo pensamento,
tanto ser por ns amado. Amemos tudo o que dEle pudermos conter, e o quanto pudermos.
VI
A Arca de No.
L. III, c.8.
A caridade semelhante ao vinho. Aos que inebria, o vinho torna alegres, audazes,
fortes, esquecidos e, de certo modo, insensveis. Assim tambm a caridade, purificando a
conscincia, torna a mente alegre. Depois torna-a audaz quando, pela pureza da conscincia,
produz a confiana. Em seguida, aumenta as foras porque, conforme testemunha a Escritura,
"Aquele que confia no Senhor
forte como o leo".
Prov. 38, 1
Produz tambm o esquecimento porque, elevando toda a inteno da alma ao desejo das coisas
eternas, desenraza profundamente todas as coisas que transitam pela MEMRIA.
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VII
A Arca de No.
L. III, c.9.
A esperana como uma fagulha dos bens futuros na mente, que alimentada pela
serragem. A esperana como uma certa MEMRIA das alegrias invisveis, que no corao do
homem aquece interiormente seus lugares mais escondidos e no permite que se seque pelo frio da
infidelidade no inverno do mundo presente. E enquanto a esperana viver em nossa mente, nunca
se secar a rvore da sabedoria, mas assim como o verdor do tronco conserva-se ileso enquanto
for mantido o equilbrio do humor e do calor, assim tambm a alma no pode secar quando o calor
do Esprito Santo irradia e a nutre pelo alto e a aplicao boa operao a rega por baixo.
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VIII
A Arca de No.
L. IV, c.8.
12
Salmo 38, 4
Assim como a madeira alimenta o fogo, assim tambm os pensamentos apascentam os desejos. Se
existirem bons pensamentos na meditao, inflamar-se- o fogo da caridade. Se os pensamentos
forem maus, inflamar-se- o fogo da cobia. Porque assim como os olhos so apascentados pela
imagem, assim tambm a alma apascentada pelos pensamentos, e a mente impdica frui pelo seu
desejo de um comrcio torpe, na medida em que abraa interiormente pelo pensamento a coisa
desejada. Pouco importa o que se cogita, mas que tipo de afeto se origina deste pensamento,
porque o pensamento no macula a mente onde a deleitao no corrompe a conscincia.
importante, portanto, conforme dissemos, que nos esqueamos deste mundo, e que destruamos
sua MEMRIA de nosso corao, para que no ocorra que, pensando freqentemente nela,
sejamos inclinados sua concupiscncia.
Cremos j ter manifestamente demonstrado de onde se origina a distrao infinita
que padecemos de nossos pensamentos, isto , do mundo e de sua concupiscncia, isto , das
obras do corao e que aquilo pelo qual podemos recolher em um s todo os nossos pensamentos
so as obras da restaurao. E porque, conforme dissemos, no pode haver ordem onde no h
fim, necessrio que, abandonadas as obras da criao, busquemos a ordem de nossos
pensamentos ali onde so finitas, isto , nas obras da restaurao, e isto o que nos propusemos
investigar anteriormente, qual deveria ser a ordem de nossos pensamentos para que, a partir deles,
pudssemos edificar em ns uma casa espiritual para a sabedoria.
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IX
Didascalicon.
L. III, c.8.
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X
Didascalicon.
L. III, c.12.
Em qualquer ensinamento devemos recolher algo certo e breve que seja guardado
na arca da MEMRIA de onde posteriormente, quando for necessrio, algo seja resgatado.
necessrio retomar estas coisas com freqncia, trazendo-as novamente ao paladar da
MEMRIA, para que por uma longa interrupo no se tornem obsoletas. De onde que te rogo,
leitor, que no te alegres muito se tiveres lido muito, ou se tiveres entendido muito, e nem mesmo
se tenhas entendido algo, se tambm no o puderes reter.
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XI
Opsculo sobre o
Modo de Aprender.
C. 3-4.
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XII
Solilquio sobre
o Penhor da Alma
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XIII
O Claustro da Alma.
L. IV, c. 19.
18
XIV
O Claustro da Alma.
L. IV, c.33.
19
XV
A Medicina da Alma. C. 1.
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XVI
A Medicina da Alma. C. VI.
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"pelo amor".
Cant. 2, 5.
Quem dera que ns, atingidos por esta seta, morrssemos para este mundo!
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XVII
A Medicina da Alma. C. 8.
23
Aqueles, finalmente, que no expulsam o que deveria ser expulso so aqueles que
incorporam ao seus costumes o que no convm.
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XVIII
A Medicina da Alma. C.9, c.17.
Convm que o mdico seja como um profeta, para que possa julgar no apenas do
presente, mas tambm do passado e do futuro. Conhecendo a enfermidade presente, a ocasio da
enfermidade, a matria da doena e a causa da doena pode, pelos sinais presentes, conhecer o fim
da doena, a morte ou a sade. H nove modos de sinais que significam o bem ou o mal,
mencionados por Hipcrates no livro "Sobre os Prognsticos", onde deles trata mais
amplamente.
O oitavo sinal a fora da virtude ao decompor o alimento, cujo oposto a
debilidade da virtude ao decompor o alimento. O primeiro lugar onde se faz a decomposio o
estmago, o segundo o fgado, o terceiro so os demais membros. O alimento da alma
decomposto no estmago da MEMRIA pela recordao, no calor do fgado pelo amor, nos
demais membros pela operao. Quando possumos todas estas coisas, est presente o oitavo sinal
da fortaleza da virtude ao decompor o alimento. Se, ao contrrio, houver a debilidade desta
virtude, isto ser sinal da morte.
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XIX
Sobre os Animais.
L.I, c. 3.
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XX
Sobre a Alma. L.I, c.1.
Encontro, segundo o homem interior, trs coisas em minha mente, pelas quais
lembro-me de Deus, vejo-o e desejo-o. Estas trs so a MEMRIA, a inteligncia e a vontade ou
amor. Pela MEMRIA lembro, pela inteligncia admiro, pela vontade abrao. Ao lembrar-me de
Deus, encontro-O na MEMRIA, e nela dEle e nEle me deleito, segundo o que Ele prprio se
digna conceder-me. Pela inteligncia admiro o que Deus em si mesmo, o que nos anjos, o que
nos santos, o que nas criaturas, o que no homem.
Devemos am-lo, porque Ele nos amou primeiro, e nos fz sua imagem e
semelhana, o que no quis conceder a nenhuma criatura. Fomos feitos imagem de Deus, isto ,
inteligncia e conhecimento do Filho, pelo qual inteligimos e conhecemos o Pai e a Ele temos
acesso. Tanta afinidade h entre ns e Deus Filho que Ele imagem de Deus e ns fomos feitos
imagem de Deus, afinidade testemunhada pela prpria semelhana, j que no apenas segundo a
imagem, mas tambm segundo a sua semelhana fomos feitos. necessrio, portanto, que aquele
que segundo a imagem, convenha com a imagem, para que no participe em vo do nome da
imagem. Representemos em ns, portanto, a sua imagem no desejo da paz, na admirao da
verdade, no amor da caridade. Tenhamo-la na MEMRIA, guardmo-la na conscincia e
venermo-la em todo lugar. A nossa mente sua imagem porque capaz dela, e pode tornar-se
participante dela. No sua imagem porque se lembra dele e em seguida o intelige e o ama, mas
porque pode lembrar-se, intelegir e amar aquele de quem foi feita e, ao faz-lo, ela prpria tornase sbia. Nada, de fato, to semelhante quela suma sabedoria do que a mente racional que pela
MEMRIA, inteligncia e vontade permanece naquela inefvel Trindade. No pode permanecer
nela, porm, a no ser que dela se lembre, intelija e ame. Lembre-se, portanto, de Deus, cuja
imagem foi feita, intelija-O, ame-O e adore-O, com quem poder ser sempre feliz. Bem aventurada
a alma junto qual Deus encontra repouso e em cujo tabernculo repousa. Bem aventurado o que
puder dizer:
"Aquele que me criou,
descansou no meu tabernculo".
Eccles. 24, 12
No lhe poder negar, de fato, o repouso do cu.
Encontro, portanto, em minha mente uma imagem da Suma Trindade, e para que
esta Suma Trindade seja lembrada, contemplada e amada, para que dela me lembre, a ame, a
abrace e a contemple, a ela devo referir tudo aquilo que vivo. A mente imagem de Deus, na qual
h estas trs coisas: a MEMRIA, a inteligncia e a vontade. MEMRIA atribumos tudo
aquilo que sabemos, ainda que nelas no pensemos. inteligncia atribumos tudo aquilo que
encontramos cogitando, o que tambm confiamos MEMRIA; vontade, tudo aquilo que
conhecido e inteligido e que intensamente desejamos por ser bom e verdadeiro. Pela MEMRIA
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somos semelhantes ao Pai, pela inteligncia ao Filho, pela vontade ao Esprito Santo. Nada em ns
to semelhante ao Esprito Santo quanto a vontade ou o amor ou dileo, que uma vontade
mais excelente. O amor um dom de Deus, de modo que nenhum outro dom mais excelente do
que este. O amor que procede de Deus tambm Deus, e propriamente dito Esprito Santo, pelo
qual o amor de Deus infundido em nossos coraes (Rom. 5, 5), e pelo qual toda a Trindade em
ns habita.
28
XXI
Sobre a Alma. L.1, c.6.
29
XXII
Sobre a Alma. L.II, c.35.
30
XXIII
Sobre a Alma. L.II, c.44.
31
XXIV
Sobre a Alma. L.III, c.1.
32
XXV
Sobre a Alma. L.III, c.16.
33
XXVI
Sobre a Alma. L.III, c.27.
Quando orares, portanto, faze-o como se tivesses sido arrebatado e apresentado
diante da face da majestade em seu elevado trono, onde
"milhares de milhares o servem,
e dez centenas de milhares o assistem".
Dan. 7, 10
Oramos verdadeiramente, quando em outra coisa no pensamos. Devemos orar sem interrupo (I
Tess 5, 17). Assim como no h nenhum momento em que o homem no frui ou se utiliza da
piedade e da misericrdia de Deus, assim tambm no haja nenhum momento em que no o tenha
presente na MEMRIA. Feliz a alma que se aplica em reunir as divagaes da mente em uma
s todo e fixar o desejo naquela que a fonte da verdadeira felicidade.
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XXVII
Sobre a Alma. L.III, c.38.
Considera, portanto, a tua nobreza, pois assim como Deus est todo em todo
lugar, a tudo vivificando, a tudo movendo e governando, assim tambm tu, em teu corpo, ests
toda em todo lugar, vivificando-a, movendo-a e governando-a. E assim como Deus , vive e
conhece, assim tambm tu, segundo teu modo, s, vives e sabes. E assim como em Deus h trs
pessoas, o Pai, o Filho e o Esprito Santo, assim tambm tu tens trs faculdades, a inteligncia, a
MEMRIA e a vontade. E assim como do Pai se gera o Filho, e de ambos procede o Esprito
Santo, assim tambm da inteligncia se gera a vontade, e de ambas procede a MEMRIA. E
assim como Deus Pai, Deus Filho e Deus Esprito Santo, e no so trs deuses, mas um s
Deus e trs pessoas, assim tambm a alma inteligncia, a alma vontade e a alma MEMRIA
e no so, porm, trs almas, mas uma s alma e trs faculdades. Nestas faculdades da alma, como
no que h de mais excelente, -nos ordenado amar a Deus de tal modo que o amemos com todo o
corao, com toda a alma e com toda a mente, isto , com toda a inteligncia, com toda a vontade
e com toda a MEMRIA, o que significa com todo o afeto, sem defeito e com a contemplao
da discrio.
No suficiente apenas a inteligncia de Deus para a bem aventurana, se a
vontade no permanece em seu amor. E mesmo estas duas no so suficientes se no se lhes
acrescenta a MEMRIA, pela qual Deus sempre permanece na mente que intelige e ama, de tal
modo que assim como no pode haver nenhum momento em que o homem no usa ou frui da
bondade ou da misericrdia de Deus, assim tambm no haja nenhum momento em que no o
tenha presente na MEMRIA.
35
XXVIII
Miscelneas. L.II, tit.73.
36
XXIX
Miscelneas. L.V, tit.1.
37
XXX
Miscelneas. L.V, tit.62.
38
perdeu a tica, tomou o falso como verdadeiro porque perdeu a lgica e, finalmente, tomou o
veneno como comodidade ao perder a estimao natural.
No terceiro ano dissipou a boa vontade vivendo luxuriosamente, pelo incndio de
um fogo oculto, pela divagao do olho exterior e pela ambio de um mundo corrompido, isto ,
pela luxria no fedor, pela soberba no furor e pela avareza no fervor.
Depois que ter consumido tudo, ao iniciar-se uma grande fome naquela terra
iniciou-se tambm a sua indigncia.
No quarto ano, caindo em si, disse para consigo mesmo:
"Levantar-me-ei
e irei ao meu pai".
Teve ento que compensar pela f primeiramente os danos causados razo, pela esperana os
danos causados MEMRIA e pelo amor os danos causados vontade.
A f iluminou a razo de trs modos: pelos preceitos, pelos sinais e pelas
promessas. A esperana fortaleceu a MEMRIA tambm de trs modos: pelo perdo, pela graa
e pela glria. A caridade, finalmente, restaurou a vontade de trs modos: pelo amor natural pelo
qual amou ao prximo natural e racional tanto quanto a si mesmo, e pelo amor espiritual pelo qual
amou a Deus.
Retornou, portanto, durante trs dias, pelo caminho contrrio, de tal maneira que
os mesmos graus pelos quais adoeceu de uma peste mrbida se tornassems as fronteiras pelas
quais retornaria sade.
No primeiro dia de seu percurso de volta dirigiu-se a um amigo para que ceasse
com ele. Mas que amigo poderia encontrar numa regio distante? Cada qual para si prprio o
seu prximo e o seu amigo, quando, voltado para si mesmo, nada mais encontra o que pr diante
de si seno os seus prprios pecados e, em meio dor e s lgrimas, pede outro amigo sacerdote e
lhe diz:
"Amigo, empresta-me trs pes",
Luc. 11, 5
isto , imponha-me agora uma penitncia. E ele
"certamente se levantar,
e lhe dar quantos pes
lhe forem necessrios".
Luc. 11, 8
Dar-lhe- o po do amor, o po do trabalho e o po da dor.
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No segundo dia dirigiu-se a outro amigo, seguindo o exemplo dos Santos Padres e
passando a freqentar as Escrituras. Foram-lhe ento estendidos outros trs pes: o po do
perdo, o po da graa e o po da glria. O homem comeu e saciou-se.
No terceiro dia, chegou junto ao seu pai, o Deus misericordioso e piedoso, que
lhe estendeu trs delicados novilhos, um novilho ainda novo, um novilho tirado do rebanho e um
novilho gordo. Comeu e saciou-se abundantemente.
O primeiro retorno, portanto, do alheio ao prprio, o segundo dos males aos
bens, o terceiro, do que passageiro ao eterno.
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XXXI
Miscelneas. L.V, tit.44.
41
XXXII
Miscelneas. L.V, tit. 67.
Muitos dizem:
Quem nos far ver o bem?
Levanta sobre ns
a luz de teu rosto,
Senhor.
Salmo 4, 7
O vulto do Pai a potncia, o do Filho a sabedoria, e o do Esprito Santo a benignidade. A luz
do vulto a MEMRIA, a inteligncia e a vontade. Da MEMRIA o homem cau no
esquecimento, da inteligncia cau na ignorncia, da vontade no abuso da retido. Mas Deus
enviou o seu Filho que trouxe a f, a esperana e a caridade, pelas quais esta imagem, este vulto
foi assinalado sobre ns, isto , impresso sobre a razo. A f expulsou o esquecimento,
restaurando a MEMRIA; a esperana afugentou a ignorncia, purificando a inteligncia; a
caridade extinguiu o abuso da retido. O vulto da Trindade na caridade a potncia, a sabedoria e
a benignidade. Pela potncia a tudo criou, pela sabedoria a tudo disps, pela benignidade a tudo
governa e favorece. Mas porque no podemos nos aproximar para ver o vulto, temos a luz, isto ,
a imagem e a semelhana. Pela imagem o apreendemos, isto , pela MEMRIA, inteligncia e
vontade. Pela semelhana o representamos para ns, isto , pela f, pela esperana e pelo amor.
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XXXIII
Miscelneas. L. V, tit. 68.
43
XXXIV
Sermones Centum. Sermo 21.
"Cura-me, Senhor,
e serei curado".
Jer. 17, 14
O homem, enquanto permaneceu na justia, estve so. Mas depois que cau pela culpa incorreu
em grave doena. E ele, que antes da culpa possua a sade em todos os seus membros espirituais,
depois da culpa padeceu a enfermidade em todos eles.
Mas, porventura, deve-se dizer que o homem tem membros espirituais? Os
membros espirituais do homem so as virtudes. Assim como o homem exteriormente formado
exteriormente por membros que lhe so convenientes, assim tambm interiormente ordenado e
disposto por virtudes admiravelmente concordantes entre si de tal modo que os membros do
corpo so figuras da substncia espiritual.
A cabea significa a mente. Assim como a cabea possui o lugar mais elevado
entre os membros, assim a mente a primeira e a mais elevada entre as faculdades da alma.
Os olhos designam a contemplao. Assim como pelos olhos do corpo
contemplamos o que externo e visvel, assim pelos raios da contemplao investigamos as coisas
invisveis.
A boca sugere a inteligncia. Assim como recebemos o alimento pela boca, assim
pela faculdade da inteligncia recebemos o alimento dos ensinamentos divinos.
Os dentes significam a meditao, porque assim como pelos dentes trituramos o
alimento recebido, assim pelo ofcio da meditao dividimos e discutimos sutilmente o po do
ensinamento.
Pelo ventre devemos entender a MEMRIA. Assim como a comida corporal,
recebida pela boca, triturada pelos dentes, conduzida ao ventre, para que ali seja digerida e
distribuda por todos os membros para que por ele os membros se fortaleam, assim tambm o
alimento espiritual, conhecido pela inteligncia e discutido e sutilizado pela meditao preparado
no interior da MEMRIA, para que ali, cosido pelo fogo do amor, seja administrado e dividido
para que por ele se fortaleam todas as demais faculdades. Mas assim como no so de proveito
para o ventre alguns alimentos que ele aceita, por no serem bem digeridos, seja pela sua
abundncia, seja por causa da debilidade da virtude digestiva, e por isso mesmo so expulsos em
sua quase integridade, assim tambm alguns alimentos espirituais aceitos pela mente no lhe so
de proveito porque, preparados por uma grande negligncia, so imediatamente perdidos pela
MEMRIA. Quem, porm, retm pela MEMRIA o alimento recebido e o decompe pelo
amor, robustecido para evitar o mal e fortalecido para fazer o bem.
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45
XXXV
Sermones Centum. Sermo 39.
46
XXXVI
Sermones Centum. Sermo 56.