"Psicoanalisis Y Lazo Social"

(*) Publicado En El Libro Pensando Ulloa, Editorial Libros Del Zorzal,2005

Liliana Lamovsky

El psicoanlisis surgi hace 100 aos como una ciencia del sujeto, subversiva del orden
cultural imperante en ese momento. La teora freudiana fue revolucionaria en tanto produjo un
dislocamiento radical de la figura prioritaria que haba organizado el campo de la modernidad,
el sujeto de la conciencia, de la voluntad y del progreso. Hoy, los significantes de la cultura
nos enfrentan a otros enigmas, producen otros malestares.
Vivimos en la era del genoma humano, del avance de las neurociencias, tiempos de
globalizacin uniformante..La poca actual interpela al psicoanlisis, demandando nuevas
respuestas o propuestas.
Fernando Ulloa es un ejemplo de psicoanalista que no perdi el espritu freudiano de
Psicologa de las Masas, del Malestar en la Cultura, de Moiss y el Monoteismo, por slo
mencionar algunos de los textos que dan cuenta del profundo inters de Freud por los
avatares de la cultura que lo atravesaba. Ulloa nunca se durmi en los aposentos de las
certidumbres, nunca pact con el peor de los conforts, que es el confort intelectual. Tampoco
asimil su discurso al de la posmodernidad, sigue apostando por la utopa. Siempre pens
que el psicoanlisis no puede desentenderse de las demandas de la comunidad en la que se
desarrolla y despleg su praxis, investigando los efectos del discurso analtico sobre el lazo
social.
Las formas que toma el malestar en la cultura as como las soluciones que se inventan para
mitigarlo son diferentes en cada poca histrica, tanto en el orden de las estructuras
colectivas como para los sujetos considerados en su singularidad.
El pasaje del capitalismo productivo, correlato de la modernidad hacia la posmodernidad,
caracterizada por el capitalismo financiero y la globalizacin, se asienta en estrategias
discursivas entretejiendo los lazos sociales que producen profundas modificaciones en la
lgica colectiva y en los modos de la subjetividad contempornea. Tienden a disolverse los
lazos que sostienen la trama social con prdida de los vnculos de solidaridad y reciprocidad.
En nuestra poca, el modo del lazo social est degradado por el desprestigio de la funcin

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pacificante del amor y de la palabra en tanto pacto, arrastrando a los sujetos a padecer un
goce mortfero que impone tanto la destruccin del otro como la propia. En tanto, la lgica del
mercado y el consumo aplana las diferencias entre los sujetos en un proceso seguro y eficaz
de asimilacin, tendiente a hacer pasar por igual lo diferente que todo acontecimiento
discursivo conlleva.
Desde la cultura contempornea se favorecen ciertas coartadas para eludir la ley de la
castracin, dibujando nuevas estrategias para sortear la falta que facilitan la posicin
renegatoria de la castracin. Actualmente parece propiciarse la complicidad en la desmentida
a nivel social, a travs de una legalidad que consiente la coexistencia tanto de lo prohibido y
como de su transgresin.
La renegacin obliga a escindirse y tomar partido sobre la base de suprimir y distorsionar un
fragmento de lo real. Arma una ficcin que tiene la eficacia de determinar efectos para las
personas que se encuentran bajo su rbita. El sujeto es facilmente engaable porque quiere
creer en la consistencia del Otro como sede de todas las respuestas o de todo el goce aunque
para eso se haga estafar. Convengamos en que esto es posible porque la renegacin es un
hecho de estructura en las neurosis. El neurtico evita el momento, el instante de la revelacin
que hara desvanecer la creencia en la existencia del Otro.
El descrdito en la palabra junto a la cada general de ideales, valores y significaciones que
ordenaron nuestro mundo hasta hace poco tiempo, favorece este perfil renegatorio y el
surgimiento de personajes prototpicos de la poca, prometedores de goces infinitos que no
reconocen su falta ni reciben sanciones por sus excesos.
El deseo es la marca de la subjetividad, sin deseo el sujeto se desintegra en los goces
arrasadores de sus objetos. Es lamentable que la cultura posmoderna requiera del ser
humano la disolucin de su subjetividad con la consecuente desorientacin del deseo y la
causa que lo gua .Por sobre la tica del deseo prevalece una engaosa propuesta de goce
irrefrenable y desmedido.
Las instancias de produccin de lazo social en las estructuras colectivas permitiran acotar el
goce obsceno. Pero la modalidad imperante en los lazos sociales, en la actualidad, oscila
entre el aislamiento del individualismo y la masificacin de los fundamentalismos, extremos
que dificultan la produccin de lazo social y favorecen la desligadura pulsional, generando un
exceso mortfero del goce. El narcisismo ha llegado a su forma mas desarrollada y el hombre
posmoderno, cuanto mas se encierra en la lgica narcisista , ms se aleja de la idea de sujeto
y de lazo social.
Hoy, la ferocidad del discurso capitalista determina un incremento de la frecuencia e
intensidad de crisis econmicas que provocan el pasaje a la precarizacin y la marginalidad
de un nmero importante de la poblacin, potenciando la falta de sostn simblico que la
sociedad y su ley deberan brindar a los ciudadanos.
Ulloa sostiene que sta es una situacin de violentacin y maltrato comunitario. No es de
extraar, entonces la manifestacin cada vez mayor de una violencia ciega e insensata.
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Convivimos con la crueldad, pero no debemos estar en connivencia con ella. Ni ojos
cerrados, ni guio cmplice. El poder no es necesariamente cruel. Lo es cuando tiene un
dispositivo sociocultural que garantiza la impunidad (1).
Fernando Ulloa ha llamado cultura de la mortificacin a aquella situacin estable donde la
calidad de vida y las condiciones de trabajo de una poblacin han disminuido sensiblemente
produciendo efectos en los sujetos del orden del sufrimiento y la intimidacin que vividos
cotidianamente terminan siendo asumidos como normales. Se niega que existan esas
condiciones adversas, vivenciando familiarmente lo siniestro. Aparece lo siniestro cuando se
convive familiarmente con algo que se ignora o se ha negado. Se produce una verdadera
amputacin de la subjetividad, con sus consecuencias de prdida de inteligencia y creatividad,
acobardamiento, inhibicin y desadueamiento del propio cuerpo con fatiga y desgano para el
placer y para la accin . Importante obstculo para ejercer pensamiento crtico.
Verdadera encerrona trgica de quien para desarrollar su quehacer depende de algo o
alguien que lo maltrata. ... en esas encerronas trgicas el afecto que prevalece no es la
angustia sino el dolor psquico, que es un dolor sin salida.. ... en la cultura de la
mortificacin, la intimidacin anula la intimidad, la queja no termina en protesta y la infraccin
nunca se recibe de transgresin. Es un malestar hecho cultura.
Ulloa es un psicoanalista que no se limit a trabajar en la clnica del sujeto, caso por
caso sino que se interrog sobre cmo, desde el psicoanlisis se puede incidir sobre las
estructuras colectivas y avanz en la apuesta de estar psicoanalista, como l dice al
abordar la numerosidad social y agrega : En las estructuras colectivas, el psicoanlisis est
como invitado. El analista es convocado pero no demandado como tal. Propone
aproximarse a las instancias de la polis, promoviendo la apertura del movimiento subjetivo,
primer paso para desalienarse de la cultura de la mortificacin. Define el sindrome de
violentacin institucional, en el cual, el sujeto a fuerza de convivir con lo intolerable, deja de
ser un operador que cumple una funcin, para cumplir una funcin de sntoma, no pudiendo
investir ya mas su tarea. La crisis, entonces, se cronifica. Segn Ulloa, una subjetividad y
una conciencia distinta se producen al sacar a la gente de la idiotez. Me refiero a idiota en
el sentido griego de alguien que no sabe lo que est haciendo, no tiene ideas claras sobre su
oficio y su responsabilidad.
Se trata de producir un acto analtico?. El acto analtico apunta siempre al
reconocimiento de un sujeto deseante en el llamado que nos dirige el padecimiento de un ser
humano.
Tuve el privilegio de integrar el grupo H8 de anlisis institucional, coordinado por
Ulloa y aprender, trabajando junto a l, esta clnica especfica en el espacio pblico.
La prctica de Ulloa en la clnica de la numerosidad social demuestra que puede
ocurrir algo muy diferente de la masificacin cuando se apunta a recortar el sujeto de deseo.
Se trata de un colectivo con la intencin de produccin simblica, lo que evita hacer masa.
Lazos que dan lugar a un colectivo anudado pero no encolado. Estas experiencias posibilitan
la novedad de fundar con otros, espacios que habiliten la produccin de subjetividad. Accin
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transformadora sobre un sujeto arrasado en alguien capaz de hacer lazo y oponerse a aquello
que lo destrama y desubjetiviza, capaz de generar con otros, producciones simblicas
vinculantes.
Es funcin del analista convertir un espacio que comparten los cuerpos, los individuos, las
personas en un espacio de palabra, en un espacio de sujeto. La produccin de pensamiento
sabio no es cosa de sabios recluidos sino de pensamiento surgido del debate de ideas
colectivo dice Ulloa, mostrando en su clnica ese saber hacer all que funda su eficacia..
Conjunto social o numerosidad social es el espacio de establecimiento y mantenimiento del
lazo social, tambin es, una vez axiomatizada la incompletud de lo simblico y la imposibilidad
del goce absoluto, un intento de recuperacin de goce perdido.
Su consistencia proviene de la identificacin imaginaria con el semejante. Relacin especular
que precipita en el par amor- identificacin y odio- agresividad. Su dinmica se caracteriza por
ambivalencia, transitivismo, imaginera, afianzamiento del yo. Justamente, su agente es el yo,
el individuo social.
Planteada la coordenada imaginaria, pasemos a la simblica del dispositivo de las
intervenciones institucionales.
La operatoria de intervencin en el espacio colectivo, procesada desde el psicoanlisis,
genera un conjunto heterogneo de elementos discursivos y no discursivos y de la red que se
establece entre ellos. Es esperable que las intervenciones del analista tengan efectos
especficos, efectos de analizabilidad.
Planteadas as las cosas, este dispositivo grupal debe poder garantizar lo que hace a la
prctica psicoanaltica , la ley de la castracin que posibilita el deseo,
descartando el imaginario propio de la intersubjetividad.
Dicho de otra manera, la intervencin apunta a provocar efecto sujeto como efecto del
discurso. Dando lugar a que cada sujeto desde su propia implicacin pero participando en
conjunto con otros, interrogue lo que no anda, como sntoma social, creando un campo de
lectura colectiva, alianza productiva por la va de lo simblico.
Individuo del grupo social para la sociologa, sujeto del conjunto para el psicoanlisis. Es en el
campo transferencial donde se va a jugar la diferencia fundamental.
En este dispositivo, el analista es un fingidor, como le gustaba decir a Sergio Rousseaux (2).
Un fingidor de la comunicacin social hasta que lo real despunte y se puedan establecer
articulaciones pertinentes a la lgica del inconciente y la dinmica del significante..
En sntesis, Ulloa toma de Pichon el concepto de grupo centrado en la tarea para operar
en la clnica en la numerosidad social. Instala una experiencia colectiva con intencin de
producir efecto sujeto. Crea un dispositivo de trabajo que propicia el recorte del sujeto uno por
uno y as detiene los efectos de masificacin. Las intervenciones apuntan a la posicin del
sujeto en relacin al otro y a la tarea.
Las experiencias productivas en la numerosidad social pueden hacer marca en la singularidad
de cada sujeto cuando algo de la relacin del sujeto con el otro propicia el buen anudamiento
de cada uno, en tanto se convoca al otro al mejor lugar.
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Estamos hablando de estructuras colectivas a favor del deseo del sujeto?. Freud se
preguntaba lo mismo en el captulo VI de Psicologa de las Masas : Si ese sustituto (se
refiere al sustituto del lder) podra ser proporcionado por una tendencia compartida, un deseo
del que una multitud pudiera participar.

REF:
(1) Todas las citas entre comillas pertenecen a Fernando Ulloa.
(2) Sergio Rousseaux : Recorrido de un psicoanalista. Ed. Catlogos. 2003
NOTA: Dra Liliana Lamovsky. Mdica psicoanalista. Ex residente del servicio de
psicopatologa del Hospital I. Pirovano. Ex miembro de la AAPPG. Ex integrante de H8, grupo
de anlisis institucional. Miembro de la Escuela Freudiana de BS AS

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