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6. Kant: a crtica do xuzo.

Inmanuel Kant (1724-1804).

Vida de Kant
Bibliografa: KUEHN, Manfred, Kant, ed. Acento, Madrid, 2003. Captulo 1. Infancia y primera juventud
(1724-1740).

Kant nace o 22 de abril de 1724 en Knigsberg, cidade situada na Prusia oriental.

Kant foi bautizado co nome de Emanuel. Kant cambiara mis tarde este nome polo de Inmanuel, pensando
que esta forma era mis fiel ao orixinario hebreo. Emanuel ou Immanuel significan Deus est con el. Isto
polo menos a partires do ano 1746, cando fai un envo dun libro seu ao censor e o rexistra como Immanuel
Kant.
O seu pai era guarnicioneiro, artesn do coiro. A sa nai era filla de guarnicionero. Casaron en 1715.
Nace en 1724. Era o cuarto fillo do matrimonio, pero cando naceu s estaba viva unha irm de cinco anos.
Dos cinco irmns nados despois de Kant, s tres sobrepasaron a primeira infancia.
Kant me coment una vez que cuando observaba ms de cerca la educacin que se imparta en la casa de un
conde no lexos de Knigsberg... pensaba con frecuencia en la preparacin incomparablemente ms noble que l
haba recibido en casa de sus padres. Les estaba muy agradecido por eso, aadiendo que xams haba odo o
visto nada indecente en su casa1.
Borrador dunha carta:
Mis dos padres (que pertenecan a la clase de los artesanos) eran perfectamente honestos, moralmente decentes
y disciplinados. No me legaron una fortuna (pero tampoco me dexaron deudas). Y, desde el punto de vista
moral, me dieron una educacin absolutamente inmexorable. Cada vez que pienso en esto me siento invadido
por sentimientos de la ms intensa gratitud2.
En outono do 1732 ingresa no Collegium Fridericianum, escola pietista.
1
2

KUEHN, Manfred, Kant, ed. Acento, Madrid, 2003, 66.

Carta a Lindblom, del 13 de octubre de 1797, en op. Cit, 67.

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Os pais de Kant eran pietistas, movemento evanxlico que insista na necesidade dunha conversin radical,
menosprezo do xito mundano, estudo independente da Biblia, devocin, exercicio do sacerdocio entre os
laicos e unha fe prctica encarnada en actos de caridade.
O 18 de decembro de 1737 morre a sa nai aos 40 anos, esgotada por nove embarazos e pola fatiga do coidado
da familia. Kant tia 13 anos.
En 1746 morre o seu pai. Kant tia 22 anos.
Conta que: Cuando dice que mientras fue nio no tuvo nunca ocasin de ver nada deshonroso, y que la
conducta de sus padres nunca estuvo manchada por nada indecente, se est dexando guiar por esta concepcin
moral del honor caracterstica de los gremios3.
Pasou gran parte da sa xuventude como estudante, slido mais non espectacular, preferindo o billar ao estudo.
Kant foi un respectado e competente profesor universitario durante case toda a sa vida, mais nada do que fixo
antes dos 50 anos lle garantira calquera reputacin histrica. Viviu unha vida extremadamente regulada: o
paseo que faca s tres e media todas as tardes era tan puntual que as mulleres domsticas dos arredores podan
axustar os reloxos por el.
Kant nunca deixou Prusia e raramente sau da sa cidade natal. A pesar da reputacin que gaou, era
considerado unha persoa moi socibel: reciba convidados para xantar e debater con regularidade.
Por volta de 1770, con 46 anos, Kant leu a obra do filsofo escocs David Hume. Kant sentiuse profundamente
perturbado, achaba o argumento de Hume irrefutbel, mais as sas conclusins inaceptbeis. Durante 10 anos
non publicou nada.
En 1781 publica a primeira edicin da Crtica da Razn Pura, con 57 anos.
En 1788 publica a Crtica da razn prctica.
E en 1790, a Crtica do xuzo.

Crtica do xuzo [Urteilskraft].

Pdese dicir que a crtica do xuzo unha obra onde Kant se xoga a unidade do seu sistema. Houbo das
edicins, en 1790 e 1799.

KUEHN, Manfred, Kant, ed. Acento, Madrid, 2003, 82.

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Por unha parte, na Crtica da razn pura analizara o coecemento e a razn pura terica. Por outra, na Crtica da
razn prctica, analizara a razn pura prctica. Kant escribe a Crtica do xuzo coa intencin de superar esta
dualidade.
Os especialistas discuten en torno a que papel verdadeira ocupa a crtica do xuzo na obra de Kant.
En todo caso, parece que o tratamento da esttica non algo con interese en s, senn en tanto que Kant est
buscando como resolver un problema interna da sa filosofa.
Kant non era algun especialmente interesado na arte e con preocupacins por saber en que consiste a beleza,
senn por construr un sistema filosfico arquitectonicamente ben fundamentado.
Baixo o problema do xuzo en realidade estn includos moitos problemas:
- a producin do sistema universal do coecemento, a subsuncin de tdolos xuzos empricos baixo principios
xerais cada vez mis universais
- a concepcin da totalidade da experiencia como un mbito que abrangue non soamente os fenmenos naturais,
senn tamn as consecuencias das accins humanas (conxugacin da causalidade na natureza coa liberdade no
mbito do humano)

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1. Estrutura da Crtica do xuzo.

Prlogo.
0. Introducin: a facultade de xulgar une entendemento e razn
1. Primeira parte: Crtica do xuzo esttico.
1.1. Primeira seccin. Analtica do xuzo esttico.
1.1.1 Primeiro libro. Analtica do belo. Catro momentos: segundo a cualidade, a cantidade, a relacin e a
modalidade.
Nota xeral primeira seccin da Analtica (mis ben, ao primeiro libro).
1.1.2. Segundo libro. Analtica de lo sublime.
Nota xeneral exposicin dos xuzos estticos reflexionantes.
1.1.3. Deducin dos xuzos estticos puros.
1.2. Segunda seccin. Da crtica do Xuzo esttico.
1.2.1. A dialctica do xuzo esttico.

2. Segunda parte. Crtica do xuzo teleolxico.

2.1. Primeira divisin. Analtica do xuzo teleolxico.
2.2. Segunda divisin. Dialctica do xuzo teleolxico.
2.3. Apndice. Metodoloxa do xuzo teleolxico.

4. Apndice: o lugar da teleoloxa entre os coecementos

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1. O xuzo do gusto como xuzo reflexionante.

- A facultade de coecer estudada pola crtica da razn pura. Trtase de aclarar a relacin entre unha intuicin
(percepcin de mesa) e unha categora (mesa). O uso terico da razn. S o entendemento pode dar principios
constitutivos a priori: as categoras.
- Facultade de querer. Desta facultade encrgase a razn. Esta facultade estudada na crtica da razn prctica 4.
Os principios a priori son conceptos da razn: liberdade, inmortalidade, existencia de Deus.
- Facultade do gusto. estudada na crtica do xuzo. Hai principios a priori no terreo do gusto?
A facultade de xulgar engloba das partes:
- os xuzos esttico do gusto
- os xuzos teleolxicos, de finalidade.

No terceiro punto da Introducin, Kant afirma que entre o entendemento e a razn, est o xuzo:
- o entendemento subsume os datos da sensibilidade baixo os conceptos ou categoras.
- mis al do entendemento a razn crea as ideas (Alma, Mundo, Deus). Hai unha tendencia incondicionada e
algo incondicionado que non se pode posur pero cara ao que apunta o coecemento. Algo disto recuperado
no mbito da razn prctica mediante a necesidade dos postulados (liberdade, inmortalidade da alma, existencia
de Deus), que non poden ser coecidos, pero que son presupostos da nosa accin moral.
- Xuzo: crtica da pura facultade do coecemento en xeral, mis al do uso terico ou o uso prctico.

O xuzo consiste en pensar o particular como contido no universal. Temos dous tipos de xuzos:
- determinante: se o universal (regra, principio, lei) dado, o xuzo que subsume un caso particular no xeral,
determinante. Aplicacin directa dos principios do entendemento, sntese entre intuicin e concepto. A lei
dada, non hai que pensala. Por exemplo: este libro azul.
Trtase dos xuzos de coecemento habituais, nos que se aplica un concepto a un fenmeno.
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Busca determinados fines, est regulada por un sentimiento de respeto a la ley moral. Se trata de la relacin mediata, pues tiene que
pasar por este sentimiento. Y de una relacin interesada (utilidad en su realizacin). Est movida:
- o por apetitos de la naturaleza sensible, tendente a la satisfaccin de necesidades que me hacen buscar lo que considero agradable.
- o por el apetito de la voluntad racional atrada por un xuicio moral sobre lo bueno.
- o por la bsqueda de medios tiles, aptos para la consecucin de un fin dado.

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- reflexionante: se s o particular dado, remontando dende isto a algo xeral que non se d senn que
buscado. O xuzo reflexionante apunta a aquela lei ltima mis xeral que subsume as leis inferiores. Este xuzo
necesita dun principio que xustifique o seu emprego que non se pode sacar da natureza, posto que se trata dun
principio que lle d unidade a toda a experiencia.
Este principio a finalidade da natureza. dicir, considerar que todo na natureza obedece a algn fin. Trtase
dun principio transcendental. Transcendental quere dicir que condicin de toda experiencia posbel.
O enlace entre tdolos fenmenos da natureza que permite percibir unha natureza como algo ordenado dse
mediante unha lei que non est na natureza, senn que unha condicin para ter experiencia da natureza. un
apriori. Este principio transcendental, a finalidade ou conformidade a fins [Zweckmssigkeit] da natureza, non
aporta nada ao coecemento dos obxectos, pero proclama a orde da natureza como presuposto transcendental
para que calquera coecemento sexa posbel.
Hai moitos tipos de xuzos reflexionantes. Os xuzos sobre o conxunto da natureza son xuzos reflexionantes.
Os xuzos estticos ou do gusto son un tipo de xuzos reflexionantes.
Nos xuzos do gusto non interveen nin os sentidos nin o entendemento nin a razn (como facultade de
coecer).
Os xuzos do gusto son reflexionantes: sacan a sa exixencia de lei, de universalidade do suxeito.

2. Analtica do belo. Catro momentos: segundo a cualidade, a cantidade, a relacin e a modalidade.

Hai catro momentos do xuzo do gusto:

1. Segundo a cualidade, o xuzo esttico desinteresado.

Xuzo de coecemento ou xuzo lxico: remitimos unha representacin a un obxecto, subsumimos unha
representacin nun concepto do entendemento.
Xuzo de gusto ou xuzo esttico: non un xuzo de coecemento/lxico. Ten que ver coa imaxinacin (unida
quizais ao entendemento CX, 133; Kant dubida) e xulga como unha representacin afecta a un suxeito: o
sentimento de pracer ou dispracer que lle a representacin lle produce ao suxeito. O principio do gusto

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enteiramente subxectivo, depende da constitucin do suxeito. Trtase do modo de ser afectado o suxeito pola
representacin, algo relacionado co seu sentimento da vida, algo puramente subxectivo e esttico/non lxico.
Kant define interese como a satisfaccin que comporta a representacin da existencia do obxecto.
Hai distintos tipos de interese e distintos tipos de complacencia [Wohlgefallen]:
a) A complacencia do agradable aquilo que lle prace aos sentidos na sensacin. Por exemplo, unha manta
cando vai fro.
O agradable descansa totalmente sobre a sensacin. O que deleita. Trtase do agradar dun obxecto agradable
(angenehmenes) que nos provoca unha sensacin e provoca un desexo de que iso exista. Hai interese na
existencia do obxecto.
O belo non provoca este desexo de que a cousa exista.
b) A complacencia no bo dbese a que algo til (para facer outra cousa) ou mesmo bo en si (til en si mesmo).
O bo aquilo que apreciado, aprobado, estimado, que nos agrada a nivel do puro concepto da razn. Aquilo
que polo mero feito de ser pensado agrada. Pero isto non deixa de estar relacionado cun interese na existencia
da cousa boa.
O belo, polo contrario, non necesita de concepto. Pode gustarme unha paisaxe sen saber que tipo de paisaxe .
O xuzo esttico unha mera contemplacin; o obxecto lle indiferente. A satisfaccin esttica desinteresada.

Liberdade da beleza:
O agradable unha pulsin (a fame esixe ser saciada).
O bo imponse como deber ao noso desexo.
S o gusto libre.

O xuzo esttico non aporta ningn coecemento sobre os obxectos, senn sobre os sentimentos que unha
representacin provoca no suxeito.
Conclusin:

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Gusto a capacidade de enxuzamento dun obxecto ou dun tipo de representacin por medio dunha
satisfaccin ou dunha insatisfaccin sen interese algn. O obxecto dunha satisfaccin tal chmase belo
[Crtica do xuzo, pargrafo 5, 141].

Resumen:
Desde o punto de vista da cualidade a representacin do belo non se fai pola va do entendemento, senn pola
imaxinacin; o belo non unha cualidade do obxecto, senn un pracer sentido. Do que se xulga nun xuzo
esttico non nunca dun un obxecto senn dun sentimento (sento este cadro como belo). A representacin do
obxecto non conceptual senn que a fai a imaxinacin e est pegada ao individual/particular. Esta flor
bela, este todo propositivo fai reaccionar o meu sentimento de pracer ou dispracer. Kant establece que os
xuzos sobre o belo non mobilizan o interese malia dar complacencia ou satisfaccin, satisfaccin esttica.

2. Segundo momento do xuzo do gusto, segundo a sa cantidade, universal.

Belo o que, sen concepto, representado como obxecto dunha satisfaccin universal (con aspas no
orixinal).
a) ningun se deixa persuadir da beleza de algo por medio de conceptos. Os conceptos non serven para xulgar
acerca da beleza dun obxecto. Non posbel establecer regras acerca de qu cosas son belas. necesario o
xuzo individual de cada caso.
b) porn, dse unha pretensin de que aquilo que eu percibo como belo sexa as percibido tamn por outros. O
universal do xuzo esttico non o pracer ou a dor provocados polo obxecto senn a pretensin de
universalidade. No meu xuzo privado esta flor bela hai unha pretensin de universalidade. En razn da
cantidade os xuzos sobre o belo son individuais, pero aspiran a valer universalmente.
O xuzo esttico pretende lexitimamente a aprobacin de todos (CX, 143).
Trtase dun pracer individual que s vlido para cada un.
Porn, o que experimenta pracer na beleza pretende obter a aprobacin de todos. O suxeito que xulga que algo
belo, non pensa o pracer como vlido s para si mesmo, senn para todo o que xulga en xeral.
Hai dous tipos de gusto:

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- gusto dos sentidos, que produce xuzos individuais.
- gusto da reflexin, que produce xuzos universais. Este ltimo o propiamente esttico, o propiamente
relacionado coa beleza.
Hai dous tipos de pracer que se poden sentir reflexionando esteticamente sobre a forma das cousas:
- finalidade dos obxectos en relacin ao suxeito, dicir, para que lle serven ao suxeito os obxectos: se lle serven
para ter pracer ou non. Nesta esfera traballa, o belo.
- finalidade do suxeito en relacin ao obxecto: para lle serve ao obxecto o suxeito. O sublime como sentimento
do esprito. Pensar o obxecto en relacin nosa liberdade, neste caso, como desbordando a nosa liberdade. O
sublime algo no que ten que actuar o sentimento e a emocin, e en certo sentido sera algo inferior beleza.
O problema est en que parece que non queda claro que vai primeiro: se o pracer ou o xuzo. Para Kant o pracer
o primeiro, pero se non xulgado como tal polo suxeito non se pode falar de beleza.

3. Terceiro momento do xuzo do gusto: segundo a relacin dos fins, indeterminado.

Un fin a razn da posibilidade dun obxecto. Trtase dun concepto que causa dun obxecto.
Por exemplo. O fin da existencia dos sacapuntas afar lapises. O fin da existencia da natureza o goce de
Deus.
- o agradable finalidade subxectiva, pero determinada. A finalidade do agradbel algo que se d para o
suxeito e que ademais ten un fin concreto. Por exemplo, beber auga. O belo non unha sensacin, como o
agradbel.
- o bo finalidade obxectiva: externa (utilidade) ou interna (perfeccin moral). O belo non ningunha
perfeccin do obxecto/utilidade nin ten que ver coa moral.
- o belo finalidade subxectiva, pero indeterminada. algo que se d para o suxeito, pero non se sabe moi ben
para que. No esttico non hai ningunha finalidade en xogo. Como moito pdese falar de que a beleza srvelle
para algo ao suxeito, pero non se sabe moi ben para que.
Para as estticas racionalistas, en xeral, o bo, belo e perfecto son o mesmo; para o empirismo, o belo ten a ver
cunha sensacin agradbel. En Kant confrmase definitivamente a autonoma do esttico con respecto moral e
con respecto s sensacins (corporais).

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Os xuzos do gusto poden ser:
- empricos, referidos ao encanto e emocin, ao que agradbel e ao que non o . Os xuzos do sublime seran
deste tipo.
- puros, referidos beleza dun obxecto e onde non intervn ningn tipo de satisfaccin emprica.
A beleza non pode ser explicada como unha perfeccin, porque unha perfeccin algo til no seu grao mximo
e algo que ten que ver co obxecto. E aqu estase falando de algo subxectivo, de algo que opera ao nivel das
facultades representativas do suxeito enfrontadas a un determinado obxecto.
No pargrafo 16 da Crtica do xuzo Kant distingue dous conceptos de beleza:
- o primeiro a beleza adherente. Cando hai un concepto determinado, o xuzo de gusto non puro. A
definicin dun obxecto dinos como idealmente debe ser este obxecto. Cando o obxecto correspndese con este,
entn dise que perfecto. A mellor mesa aquela que mis se corresponde ao concepto de mesa. E maiores
deste feito, consideramos que a mesa unha mesa fermosa. Este tipo de beleza chmase beleza adherente
porque se lle engade aos obxectos en virtude de que satisfagan ou non determinado fin particular. Trtase da
beleza que ten un obxecto por cumprir a sa finalidade.
Tampouco se pode falar dun ideal da beleza, porque o gusto algo orixinal e individual, algo que se debe sacar
de si mesmo. Facer comparacins con respecto a un ideal de beleza non mis que someterse a unha norma
extrnseca. Os xuzos que se fan conforme a un ideal de beleza non son xuzos puros de gusto.
- a beleza propiamente falando a beleza libre. unha beleza que se d en ausencia de concepto. Unha beleza
consistente en si mesma. Beleza dunha flor non en tanto que flor senn en tanto que bela. O xuzo de gusto
sobre esta beleza puro. A finalidade do belo algo indeterminado, que se descoece. Se non houbera beleza
no mundo, este seguira sendo perfectamente funcional.

4. Cuarto momento do xuzo do gusto, segundo a modalidade da satisfaccin nos obxectos. A beleza produce
unha satisfaccin necesaria.
Kant distingue tres casos:
- Hai cousas que poden ou non poden provocar pracer.
- hai cousas agradbeis que provocan real/efectivamente un pracer.

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- e hai cousas belas que teen unha relacin necesaria coa satisfaccin.
Belo o que, sen concepto, coecido como obxecto dunha necesaria satisfaccin
Esta necesidade non quere dicir que todo o mundo estea de acordo co noso xuzo esttico, senn que o que
belo para min aspira a ser algo que sera causa necesaria dunha satisfaccin para calquera.
A condicin da necesidade pretendida por un xuzo de gusto a idea de que existe un sentido comn
compartido baseado en sentimentos e non en conceptos para determinar o que prace e o que disprace, de
maneira que o suxeito apela a este sentido comn para que se lle recoeza como belo algo que l xulga belo.
A necesidade da aprobacin universal, pensada nun xuzo de gusto, unha necesidade subxectiva representada
como obxectiva baixo a suposicin dun sentido comn: o xuzo do gusto como xa sabemos basase en
sentimentos, pero non en sentimentos privados, senn en sentimentos comns (no n fundados na experiencia), e
se ben dito principio non pode contar coa aprobacin de todos, pode darse o caso de que varios estean de
acordo e deste modo a unanimidade de varios que xulgan farn que este principio poida aspirar a ter aprobacin
universal.

Beleza como libre xogo das facultades.

O sentimento de pracer concordancia na espontaneidade no xogo das facultades do coecemento (CX, 12728).
O pracer esttico un pracer non emprico, senn un pracer que ten que ver directamente coa actividade da
nosa psique, en concreto, co libre xogo da sensibilidade e o entendemento.
A beleza, ben sexa cando a estamos producindo ou como cando a estamos apreciando, pode desencadear no
noso nimo esta actividade das forzas anmicas.
O sentimento esttico provn do libre xogo das nosas facultades (en especial, o entendemento e a
imaxinacin...) que provoca pracer. A percepcin dun obxecto belo desencadea un xogo harmnico e libre das
nosas facultades que captamos a posteriori a travs do sentimento de pracer.
As facultades de coecer, postas en xogo mediante esa representacin, estn aqu nun xogo libre, porque
ningn concepto determinado as restrinxe a unha regra particular do coecemento. Ten, pois, que ser o estado
de esprito, nesta representacin, o dun sentimento do libre xogo das facultades (CX, 149).

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O entendemento est suxeito s intuicins: non pode aplicar calquera categora, senn que hai un mecanismo
que lle di que categoras pode aplicar a cada fenmeno. Non pode dicir que unha cor unha sustancia, por
exemplo. Se hai liberdade nalgures liberdade da imaxinacin, posto que esta non respecta as regras que ten
que seguir o entendemento.
En Kant o misterio da esttica remite finalmente a este libre xogo de imaxinacin e entendemento. O gusto
consiste en que a imaxinacin libre e o entendemento suxeito a legalidade anmanse reciprocamente. A beleza
consiste en certo sentimento interno dun estado harmonioso entre a imaxinacin e o entendemento.
O gusto a facultade de xulgar un obxecto en relacin coa libre conformidade a leis da imaxinacin. Trtase
dunha conformidade a leis que non son as do entendemento. O entendemento ponse ao servizo da imaxinacin.
A beleza ten algo de ruptura coa norma, coas regras. Hai algo que atrae do libre xogo da imaxinacin.

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Libro segundo
Analtica de lo sublime
Para Kant o belo a manifestacin dun concepto indeterminado do entendemento
Lo sublime la manifestacin de un concepto indeterminado para la razn. Consideramos como es debido lo
sublime en los objetos de la naturaleza, y colocamos al lado la belleza natural, sta encierra una finalidad de
forma por la cual el objeto parece haber sido
predeterminado por nuestra imaginacin, y constituye de este modo en s un objeto de satisfaccin;
pero el sentimiento de lo sublime, puede parecer, en cuanto a la forma, discorde con nuestra facultad
de juzgar y con nuestra facultad de exhibicin, y juzgarle, sin embargo, tanto ms sublime cuanto ms
violencia parece hacer a la imaginacin.
24. La divisin de una investigacin del sentimiento de lo sublime: La observacin de lo sublime entraa
una divisin de la cual no tiene necesidad el de lo bello, a saber: la divisin en sublime matemtico y en
sublime dinmico. En efecto; como el sentimiento de lo sublime tiene por carcter el producir un
movimiento del espritu enlazado con el juicio del objeto, mientras que el gusto de lo bello supone y
retiene al espritu en una tranquila contemplacin, y a cuyo movimiento se debe atribuir una finalidad
subjetiva, la imaginacin lo refiere, o bien a la facultad de conocer, o bien a la facultad de querer. En el
primer caso, la finalidad se atribuye al objeto como una determinacin matemtica, en el segundo como
una determinacin dinmica de la imaginacin; y de aqu que haya dos maneras de concebir lo sublime.
-- De lo sublime matemtico:
http://blogdeindiraesteticaii.blogspot.com/2011/07/analisis-de-la-critica-del-juicio_25.htmlIndira Finol 5
Anlisis de la Crtica del Juicio. Immanuel Kant
25. Definicin verbal de lo sublime: Kant define como sublime lo que es absolutamente grande, que
sobrepasa al espectador causndole una sensacin de displacer, y puede darse nicamente en la
naturaleza, ante la contemplacin acongojante de algo cuya mesura sobrepasa nuestras capacidades.
26. De la aparicin de las magnitudes de las cosas naturales exigidas para la idea de lo sublime: En la
apreciacin de la magnitud en la medida de las cosas naturales, tiene por representacin el poder de
ser seguidamente recibida en un conocimiento, y aplicada por la imaginacin a la manifestacin de

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conceptos numrico, la representacin matemtica de las magnitudes, la imaginacin puede dar una
compostura bastante para cada objeto, porque los conceptos numricos del entendimiento pueden
adaptar cualquier medida a toda magnitud.
27. De la cualidad de la satisfaccin en el juicio de lo sublime: En una apreciacin esttica de la
magnitud, debe separarse o modificarse el concepto de nmero, y solo la intuicin de la imaginacin
como unidad de medida. El sentimiento de lo sublime, es un sentimiento de dolor que nace de la
inadecuacin de la imaginacin, en la apreciacin esttica de las magnitudes, con la apreciacin por
medio de la razn.
B. -- De lo sublime dinmico de la naturaleza:
28. De la naturaleza como una fuerza: Fuerza es una facultad que es superior a grandes obstculos, de
esta misma manera est el significado de poder, sin embargo este es superior a la resistencia aun de lo
que tiene la fuerza. La naturaleza as mismo es considerada como una potencia que no tiene ninguna
potencia sobre nosotros es dispuestamente sublime. Todas las cosas que excitan este sentimiento, y de
este nmero es el poder de la naturaleza que provoca o excita nuestras fuerzas, se llaman, aunque
impropiamente, sublimes.
29. De la modalidad del juicio sobre lo sublime de la naturaleza: El juicio sobre lo sublime de la
naturaleza, no es nacido principalmente de esta cultura, ni ha sido introducido en la sociedad por medio
de una pacto, sino que tiene su fundamento en la naturaleza humana, en una cualidad que se puede
exigir de todos con la inteligencia comn. Lo sublime consiste nicamente en la relacin conforme a la
cual juzgamos lo sensible en la representacin de la naturaleza. El bien absoluto, considerado
subjetivamente conforme al sentimiento que inspira, en tanto que es capaz de determinar las facultades
del sujeto por la representacin de una ley absolutamente necesaria. Lo bello es lo que agrada en el
juicio solo. Lo sublime es lo que agrada inmediatamente por oposicin al inters de los sentidos. La
satisfaccin referente a lo sublime de la naturaleza.

Deduccin de los juicios estticos puros:

La deduccin de los juicios estticos sobre los objetos de la naturaleza no puede ser aplicada a lo

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que en esta llamamos sublime, sino a lo bello: lo sublime de la naturaleza cuando es el objeto de un juicio
puro esttico, de un juicio que no enmarca conceptos de perfeccin o de finalidad objetiva, como un juicio
teleolgico puede considerarse sin figura, y al mismo tiempo como el objeto de una satisfaccin
pura e indicar cierto propsito subjetivo en la representacin dada.
31. Del mtodo propio para la deduccin de los juicios del gusto: La deduccin, no es obligatoria ms
que cuando aspiran a la necesidad; y es en el caso de estos juicios que reclaman una universalidad
subjetiva, aunque no sean juicios de conocimiento, sino juicios de placer o de pena, tocante a un objeto
dado, aunque no pretendan ms que una finalidad subjetiva, en calidad de juicios del gusto.
32. Primera propiedad del juicio del gusto: El juicio del gusto refiriendo una satisfaccin a su objeto
aspira al asentimiento universal, como si fuera un juicio objetivo. El juicio del gusto pueda determinarse
por conceptos y preceptos, el gusto es precisamente, entre todas las facultades y talentos, el que con
ms razn necesita aprender por medio de ejemplos lo que en el progreso de la cultura ha obtenido el
mayor asentimiento. Consiste precisamente en no llamar una cosa bella ms que conforme a la cualidad
por cuyo medio se acomoda a nuestro modo de percibirla.
33. Segunda propiedad del juicio del gusto: El juicio del gusto no puede determinarse por medio de
pruebas, puramente subjetivo. El juicio del gusto no toma siempre la forma de un juicio particular sobre
un objeto. El entendimiento puede, al comparar un objeto, relativamente a la satisfaccin que
proporciona, con el juicio de otro sobre los objetos de la misma especie, formar un juicio universal. No
obstante esto no es entonces un juicio del gusto; es un juicio lgico que hace de la relacin de un objeto
con el gusto, el predicado de las cosas de cierta especie en general.
34. No puede haber principio objetivo del gusto: Un principio del gusto sera un principio bajo el cual se
podra subsumir el concepto de un objeto, para, de esto concluir que este objeto es bello. Ms esto es
absolutamente imposible. Se trata de explicar y justificar el principio subjetivo del gusto, en tanto que
principio a priori del juicio.
35. El principio del gusto es el principio subjetivo del juicio en general: Hay cierta diferencia entre el
juicio del gusto y el juicio lgico, que consiste en que este subsume, mientras aqul no, una
representacin bajo el concepto de un objeto. Mas hay entre ellos esta semejanza; los dos implican

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universalidad y necesidad. El gusto, como juicio subjetivo, contiene un principio no de intuiciones bajo
conceptos, sino de la imaginacin, bajo la facultad de los conceptos, en tanto que la primera en su
libertad, se conforma con la segunda en su conformidad a las leyes.
36. Del problema de la deduccin de los juicios del gusto: Es fcil de ver que los juicios del gusto son
sintticos, puesto que exceden el concepto y aun la intuicin del objeto, y que aaden a esta intuicin
como predicado algo que no es del conocimiento, a saber, el sentimiento de placer. Mas aunque este
predicado sea emprico, estos juicios son a priori o aspiran a ser tales, relativamente al asentimiento que
exigen de cada uno; no hay ms que ver las expresiones mismas por las cuales hacen valer su derecho;
cmo los juicios sintticos a priori son posibles.
37. Lo que se afirma propiamente a priori en un juicio del gusto sobre un objeto: Es por un juicio
emprico, como yo percibo y juzgo un objeto con placer. Mas es por un juicio a priori como yo lo
encuentro bello, es decir, como yo exijo de cada uno como necesaria, la misma satisfaccin.
38. Deduccin de los juicios del gusto: La satisfaccin referente al objeto se halla ligada a un simple
juicio que hacemos sobre su forma, no hay en esto otra cosa que la finalidad subjetiva que muestra esta
forma para la facultad de juzgar, y que sentimos ligada en el espritu a la representacin del objeto. Lo
que hace esta deduccin tan fcil es que no hay que justificar la realidad objetiva de un concepto;
porque la belleza no es concepto de objeto, ni el juicio del gusto un juicio de conocimiento.
39. De la propiedad que tiene una sensacin de poderse participar: Cuando la sensacin, como
elemento real de la percepcin, se refiere al conocimiento, se llama sensacin de los sentidos; y no se
puede admitir que su cualidad especifica pueda ser general y uniformemente participada ms que
atribuyendo a cada uno un sentido igual al nuestro. Como el placer, entra en el espritu por los sentidos,
se puede llamar placer de posesin. Mas el placer de lo bello, ni es un placer de posesin, ni el de una
actividad conforme a leyes, ni el de una contemplacin razonante conforme a ideas, sino un placer de
simple reflexin. El placer ligado a lo sublime de la naturaleza, como placer de una contemplacin
razonante aspira tambin al derecho de ser universalmente participado.
40. Del gusto considerado como una especie de sentido comn: Por sentido comn, es necesario
entender la idea de un sentido comn a todos, es decir, una facultad de juzgar, que en su reflexin

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considera lo que debe ser en los dems el modo de representacin de que se trata. Las mximas de la
inteligencia comn, que no forman parte ciertamente de la crtica del gusto, pero que pueden servir de
explicacin a sus principios son:
1. pensar por s mismo.
2. pensar en s, colocndose en el puesto de otro.
3. pensar de manera que se est siempre de acuerdo consigo mismo.
La primera, es la mxima de un espritu libre de prejuicios; la segunda, la de un espritu extensivo; la
tercera, la de un espritu consecuente. El gusto es, pues, la facultad de juzgar a priori los sentimientos
ligados a una representacin dada, propios para ser participados.
41. Del inters emprico de lo bello: No debe tener por motivo ningn inters. Empricamente lo bello no
tiene inters ms que en la sociedad. Todo lo que se puede decir del inters emprico que se refiere a los
objetos del gusto y al gusto mismo, es que como el gusto sirve a la inclinacin, por ms cultivada que
sea, este inters se puede confundir con todas las inclinaciones y todas las pasiones cuyo desarrollo
halla en la sociedad toda la variedad de que son capaces hasta su ms alto grado, y que el inters de lo
bello, no puede suministrar ms que un paso dudoso de lo agradable al bien.
42. Del inters intelectual de lo bello: Nosotros tenemos una facultad de juzgar puramente esttica, es
decir, de juzgar de las formas sin conceptos, y de hallar en el slo juicio que de ellas formamos una
satisfaccin de la que al mismo tiempo hacemos una regla para cada uno, sin que este juicio se funde en
un inters ni produzca ninguno. Tenemos tambin una facultad de juzgar intelectual, que es
determinada por las simples formas, una satisfaccin a priori, de la que hacemos una ley para cada uno,
y que no se funde sobre ningn inters, pero produce uno. El placer es, en el primer juicio, el del gusto;
en el segundo, el del sentimiento moral.
43. Del arte en general:
43.1. El arte se distingue de la naturaleza como hacer, se distingue de obrar y hay entre una produccin
de la naturaleza, la diferencia de una obra a un efecto.
43.2. El arte en tanto que habilidad del hombre, se distingue tambin de la ciencia como poder, como la
facultad prctica, de la facultad terica; como la tcnica de la teora.

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43.3. El arte se distingue tambin del oficio; el primero se llama liberal; el segundo puede llamarse
mercenario. No se considera el arte ms que como un juego, es decir, como una ocupacin agradable
por s misma, y no se le atribuye otro fin.
44. De las bellas artes: No hay ciencia de lo bello, sino solamente una crtica de lo bello; del mismo modo
que no hay bellas ciencias, sino solamente bellas artes. El arte esttico comprende las artes agradables y
las bellas artes, segn que tiene por objeto el asociar el placer a las representaciones, en tanto que
simples sensaciones, o en tanto que especies de conocimiento. Las bellas artes son especies de
representaciones, que tienen su fin en s mismas, y que sin otro objeto, favorecen la cultura de las
facultades del espritu en su relacin con la vida social.
45. Las bellas artes deben hacer el efecto que la naturaleza: Ante una produccin de las bellas artes, es
necesario que tengamos la conciencia de que es una produccin del arte, y no de la naturaleza, pero
tambin es necesario que la finalidad de la forma de esta produccin aparezca como si fuera
simplemente una produccin de la naturaleza. Hemos visto que la naturaleza es bella cuando hace el
efecto del arte; el arte a su vez no puede llamarse bello ms que cuando, aunque, tengamos conciencia
de que es arte, nos haga el efecto de la naturaleza. Por lo que una produccin del arte hace el efecto de
la naturaleza, cuando se halla que las reglas, conforme a las cuales nicamente esta produccin puede
ser lo que debe ser.
46. Las bellas artes son artes del genio: El genio es el talento que da al arte su regla. Como el talento que
posee el artista es innato, y pertenece por tanto a la naturaleza, se podra decir tambin que el genio es
la cualidad innata del espritu, por la cual la naturaleza da la regla al arte. Es fcil comprender lo que
sigue:
1. El genio es el talento de producir aquello de que no se puede dar una regla determinada, y no la
habilidad que se puede mostrar, haciendo lo que se puede aprender, segn una regla; por
consiguiente, la originalidad es su primera cualidad.
2. Como en esto puede haber originales extravagantes, sus producciones deben ser modelos,
deben ser ejemplares, y por consiguiente, originales por s mismas; deben poderse ofrecer a la
imitacin, es decir, servir de medida o de regla de apreciacin.

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3. No puede por s mismo describir a mostrar cientficamente cmo ejecuta sus producciones, pero
da la regla para un inspiracin de la naturaleza, y de este modo el autor de una produccin,
siendo deudor a su genio, no sabe l mismo cmo se hallan en l las ideas.
4. La naturaleza no da por medio del genio reglas a la ciencia, sino al arte, y an no se debe aplicar
esto ms que a las bellas artes.
47. Explicacin y confirmacin de la anterior definicin del genio: Para llamarse genio, no basta pensar y
meditar, por s mismo, no limitarse a lo que otros han pensado, ni aun basta hacer descubrimientos en
el arte y en la ciencia, y ser lo que se llama una gran cabeza. El genio se limita a suministrar una rica
materia a las producciones de las bellas artes; para trabajar esta materia y darle una forma, es necesario
un talento formado por la escuela y capaz de hacer de aquello un uso que pueda aprobar el Juicio.
48. De la relacin del genio con el gusto: Para juzgar los objetos bellos es necesario gusto; pero en las
bellas artes, para producir cosas bellas, no es necesario genio. Si se considera el genio como un talento
para las bellas artes, y bajo este punto de vista se le quisiera descomponer en las facultades que en l
deben concurrir, es necesario determinar primeramente de una manera exacta, la diferencia que existe
entre la belleza natural y la belleza artstica, cuya posibilidad exige genio. Una belleza natural es una
cosa bella; la belleza artstica es una bella representacin de una cosa.
49. De las facultades del espritu que constituyen el genio: El alma en el sentido esttico es el principio
vivificante del espritu. Las facultades del espritu, cuya unin constituye el genio son: la imaginacin y el
entendimiento. Mas en tanto que la imaginacin, aplicada al conocimiento, quita la violencia del
entendimiento y se halla sometida a la condicin de apropiarse al concepto que suministra, bajo el
punto de vista esttico, es libre. De esto resulta que el genio es la originalidad ejemplar del talento
natural que revela un sujeto en el libre ejercicio de sus facultades de conocer. De esta manera la obra de
un genio es para otro genio un ejemplo, no para imitarlo sino para seguirlo: le excita a ejercer por s
mismo su independencia, y as es como el talento, da al arte una nueva regla.
50. De la unin del gusto con el genio en la produccin de las bellas Artes: Preguntar qu es ms
importante en las cosas de las bellas artes, si el genio o el gusto, es como preguntar, cul de las dos
facultades, la imaginacin o el juicio, desempea aqu el principal papel. La abundancia y la originalidad

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de ideas son menos necesarias a la belleza, que la concordancia de la imaginacin. La imaginacin con
toda su riqueza, no es ms que extravagancia, el juicio es el que la pone en armona con el
entendimiento. El gusto, como el juicio en general, es la disciplina del genio; l le corta los vuelos, l le
modera y le pule, pero al mismo tiempo le da una direccin, mostrndole en qu y hasta dnde puede
extenderse, da fijeza a las ideas, las hace propias de un asentimiento duradero y universal, propias para
servir de modelo a los dems, y para concurrir a los progresos siempre crecientes de la cultura del gusto.
Las bellas artes exigen, pues, el concurso de la imaginacin, del entendimiento, del alma y del gusto.
51. De la divisin de las bellas artes: Hay tres especies de bellas artes; el arte de la palabra, el arte
figurativo y el arte del juego de las sensaciones.
1. Las artes de la palabra, con la elocuencia y la poesa.
2. Las artes figurativas, o las que buscan la expresin de ciertas ideas en la intuicin sensible,
representan la realidad sensible, o la apariencia sensible.
3. El arte de producir un bello juego de sensaciones, que debe poderse tambin participar
universalmente, no puede versar sobre otra cosa que sobre la proporcin de los diversos grados
de la disposicin, del sentido, a que pertenece la sensacin.
52. La unin de las bellas artes en una sola y misma produccin: La elocuencia puede estar unida con la
pintura de sus sujetos y sus objetos en una pieza de teatro; la poesa con la msica en el canto; este a su
vez con la pintura teatral, en una pera. La manifestacin misma de lo sublime, en tanto que se refiere a
las bellas artes, puede unirse con la belleza en una tragedia, en un poema didctico, en un poema
oratorio. Gracias a estas clases de unin, las bellas artes presentan ms arte, pero si vienen a ser ms
bellas es lo que no podemos afirmar en algunos de estos casos. En todas las bellas artes, lo esencial es la
forma; una forma que concierte con la admiracin y el juicio, y produciendo de este modo un placer,
que es al mismo tiempo una cultura que dispone el alma a las ideas, y por consiguiente, la haga capaz de
un placer mayor todava.
53. Comparacin del valor esttico de las bellas artes: El primer rango en todas las artes corresponde a
la poesa. Ella extiende el espritu. Despus de la poesa, la msica, este arte no habla ms que por
medio de sensaciones sin conceptos, y por consiguiente, no deja, como la poesa, algo a la reflexin, mas

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sin embargo mueve el espritu de una manera ms variada y ms ntima, aunque ms pasajera; pero es
ms bien un goce que una cultura. Entre las artes figurativas se dara la preferencia a la pintura, puesto
que ella es el fundamento de las dems de esta clase, y puede penetrar mucho ms adelante en la
regin de las ideas, y extender mucho el campo de la intuicin, conforme a estas ideas.
DIALCTICA DEL JUICIO ESTTICO
54. Para que una facultad de juzgar pueda ser dialcticamente considerada, es necesario primero que
ella por s sea racional, que sus juicios aspiren a priori a la universalidad, porque en la oposicin de estos
juicios entre s es en lo que consiste la dialctica. Por esto es por lo que la oposicin que se manifiesta
entre lo agradable o desagradable, no es dialctica. La oposicin de los juicios del gusto entre s, en
tanto que cada uno de nosotros se limita a invocar su propio gusto, no constituye una dialctica del
gusto, porque nadie piensa hacer de su juicio una regla universal.