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Herculano Pires
Pedagogia Esprita
ndice
Por que Educao Esprita? ...................................................... 6
O Mistrio do Ser ....................................................................... 9
Pela Educao Integral ............................................................ 12
E a quem melhor despertar, seno s Crianas?.................... 17
Condies da criana .............................................................. 19
Educao familial ................................................................... 21
Educao no lar ...................................................................... 23
Educao e regenerao.......................................................... 25
As dimenses da Educao ...................................................... 31
As dimenses do homem ........................................................ 33
Educao e Filosofia............................................................... 37
Um mtodo integral ................................................................ 39
Educao e religio................................................................. 42
Situao atual ......................................................................... 44
Religio nas escolas................................................................ 47
Nascimento da Educao Crist.............................................. 51
A pedagogia crist .................................................................. 53
Nascimento da Educao Esprita........................................... 56
A outra face do real ................................................................ 57
A descoberta do esprito ......................................................... 59
O ensino esprita ..................................................................... 61
Testemunho de Kardec ........................................................... 65
Formao do novo homem...................................................... 66
A Pedagogia de Jesus ............................................................... 69
Fundamentos pedaggicos ...................................................... 70
A pedagogia da esperana....................................................... 72
A revoluo pedaggica.......................................................... 74
O Mistrio do Ser
A educao depende do conhecimento menor ou maior que o
educador possua de si mesmo. Porque conhecer-se a si mesmo o
primeiro passo do conhecimento do ser humano. A Humanidade
uma s. O ser humano, em todas as pocas e em toda parte, foi
sempre o mesmo. Sua constituio fsica, sua estrutura psicolgica, sua conscincia so iguais em todos os seres humanos. Essa
igualdade fundamental e essencial o que caracteriza o homem.
As diferenas temperamentais, culturais, de tipologia psicolgica,
de raa ou nacionalidade, de cor ou tamanho so apenas acidentais. Por isso mesmo a Educao universal e seus objetivos so
os mesmos em todas as pocas e em todas as latitudes da Terra.
Essa padronizao, que devia simplificar a educao, na verdade a complica, porque por baixo do aspecto padronizador surgem as diferenciaes individuais e grupais. Cada indivduo
nico, diferente de todos os demais, mesmo nos grupos afins. O
tipo psicolgico de cada ser humano nico e irredutvel massa.
O mistrio do ser, que aturde os educadores, chama-se personalidade. Cada ser humano uma pessoa. E o desde o nascimento,
pois j nasce formado com sua complicada estrutura que vai
apenas desenvolver-se no crescimento e na relao social. difcil para o educador dominar todas essas variaes e orient-las.
Educar, como se v, decifrar o enigma do ser em geral e de
cada ser em particular, de cada educando. Ren Hubert, pedagogo
francs contemporneo, define a Educao como um ato de amor,
pelo qual uma conscincia formada procura elevar ao seu nvel
uma conscincia em formao. A Educao se apresenta, assim,
como Cincia, Filosofia, Arte e Religio. Cincia quando investiga as leis da complexa estrutura humana. Filosofia quando, de
posse dessas leis, procura interpretar o homem. Arte quando o
educador se debrua sobre o educando para tentar orient-lo no
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que ele necessita para integrar-se no meio cultural e poder experimentar por si mesmo os valores vigentes, rejeitando-os, aceitando-os ou reformulando-os mais tarde, quando amadurecer para
isso. J dizia o Eclesiastes: Deus fez tempo para tudo. E o povo
repete: Tudo tem o seu tempo.
Condies da criana
As condies de aprendizado da criana variam numa escala
progressiva, segundo o seu desenvolvimento psicossomtico.
Determinar uma idade-limite em que essas fases se sucedem
temerrio. Atualmente as escalas ontogenticas so bastante flexveis. No campo especfico da psicogentica verifica-se uma continuidade (e no uma sucesso descontnua) entre a percepo e o
desenvolvimento da representao. Por outro lado, o desenvolvimento da linguagem, como observa Ren Hubert (La Croissance
Mentale) equivale ao desenvolvimento da inteligncia. Vejamos a
sua afirmao textual: Em particular, a linguagem humana
certamente o fator mais poderoso da passagem da inteligncia
prtica inteligncia representativa. Tanto Piaget como Wallon
concordam com isso e so citados por Hubert. (I parte: a Infncia,
obra citada.)
A inteligncia infantil se manifesta progressivamente, passando da fase sensrio-motora para a fase prtica, desta para a
representativa e desta para a abstrata. Mas est sempre atuante no
desenvolvimento orgnico e psquico. Enfrentando o problema na
posio materialista podemos negar criana a capacidade de
compreenso de certos princpios abstratos, mas enfrentando-o
numa posio esprita teremos de admitir as suas possibilidades
latentes. A captao intuitiva, subliminar, antecipa a compreenso
racional e prepara o seu desabrochar no futuro. A contribuio
atual da Parapsicologia, nesse sentido, abre novas perspectivas ao
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Educao familial
Mas no seria certo deixarmos esse problema para o mbito
familial? Se O Livro dos Espritos preceitua que esse o dever
dos pais, misso sagrada de que tero de dar contas, no parece
claro que s a eles compete a tarefa? Esse preceito consta do item
385 do livro bsico. Mas no item 383 encontramos o seguinte:
Encarnando-se o Esprito com o fim de se aperfeioar, mais
acessvel, durante esse tempo (a infncia) s impresses que
recebe e que podem ajud-lo no seu adiantamento, para o qual
devem contribuir os que so encarregados da sua educao. Querer, pois, restringir a educao aos pais seria negar a existncia da
vida social, do processo de relaes em que os homens se completam uns aos outros pelo auxlio mtuo (item 766 e seguintes),
negar a lei de justia, amor e caridade (item 873 e seguintes).
No item 685, tratando dos problemas sociais, Kardec lembra
a necessidade do desenvolvimento da educao e acentua: no da
educao intelectual, mas da educao moral: mas no tambm da
educao moral pelos livros, e sim daquela que consiste na arte de
formar caracteres, daquela que transmite hbitos: porque a educao o conjunto dos hbitos adquiridos. Quando essa arte for
conhecida, aplicada e praticada o homem chegar a um mundo de
hbitos ordeiros e de previdncia... No mesmo trecho Kardec
lamenta a massa de indivduos que diariamente so lanados no
meio da populao sem princpios, sem freios e entregues aos
seus prprios instintos...
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Absurdo querer apegar-se a um trecho em que a responsabilidade dos pais acentuada, como devia ser, para limitar a educao esprita famlia. Maior ainda se torna esse absurdo quando
sabemos que a educao familial s teve predominncia nas civilizaes anteriores nossa, ou seja, nas civilizaes primitivas,
agrrias e feudais. A partir da revoluo industrial, e particularmente na civilizao tecnolgica dos nossos dias, com o desenvolvimento e a complexidade crescente da vida social, a educao
familial ficou restrita infncia nas suas primeiras fases, e assim
mesmo sempre secundada pela educao escolar. Por outro lado, a
educao religiosa, nem mesmo nas religies formalistas e tradicionais, nunca se restringiu famlia, exigindo sempre, desde as
pocas mais remotas, o complemento da escola da igreja.
Por fim, devemos assinalar que a preocupao dos cursos de
evangelizao da infncia, no meio esprita, no nem pode ser a
da transmisso de princpios, mas apenas a de preparao do
esprito infantil para o bom aproveitamento da sua atual encarnao. A orientao moral no uma preparao filosfica, mas um
processo de integrao das novas geraes em determinado sistema de vida, a fim de que elas possam beneficiar-se com as experincias e as conquistas das geraes anteriores, capacitando-se na
prtica para o exerccio futuro da crtica e da reelaborao de
experincias. No h desperdcio nem perda de tempo, e muito
menos incoerncias no cumprimento desse dever social e moral
pelos jovens espritas e pelas instituies doutrinrias. Desperdcio, perda de tempo e incoerncia haveria se os responsveis pela
educao das crianas espritas no cumprissem o seu dever nesse
sentido.
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Educao no lar
A educao esprita comea no lar. Nas famlias espritas
dever dos pais iniciar os filhos nos princpios doutrinrios desde
cedo. A falta de compreenso da doutrina faz que certas pessoas
pensem que as crianas no devem preocupar-se com o assunto.
Essas pessoas se esquecem de que os seus filhos necessitam de
orientao espiritual e que essa orientao ser tanto mais eficiente quanto mais cedo lhes for dada. Kardec, num trecho da Revista
Esprita, conta como na Frana, j no seu tempo, a educao
esprita no lar comeava a produzir maravilhosos efeitos.
preciso no esquecer que as crianas so espritos reencarnados, espritos adultos que se vestem, como ensina Kardec: com
a roupagem da inocncia para voltarem Terra e iniciarem uma
vida nova. Os espritos que se reencarnam em famlias espritas j
vm para esse meio para receberem desde cedo o auxlio de que
necessitam. Os pais que, a pretexto de respeitar a liberdade de
escolha de quem ainda no pode escolher, ou de no forar os
filhos a tomarem um rumo certo na vida, deixam de iniciar os
filhos no Espiritismo, esto faltando com os seus deveres mais
graves.
Ensinar s crianas o princpio da reencarnao, da lei de
causas e efeitos, da presena do anjo-guardio em suas vidas, da
comunicabilidade dos espritos e assim por diante, um dever
inalienvel dos pais. Pensar que isso pode assustar as crianas e
criar temores desnecessrios ignorar que as crianas j trazem
consigo o germe desses conhecimentos e tambm que esto mais
prximos do mundo espiritual do que os adultos.
Descuidar da educao esprita dos filhos negar-lhes a verdade. O maior patrimnio que os pais podem legar aos filhos o
conhecimento de uma doutrina que vai garantir-lhes a tranqilidade e a orientao certa no futuro. Os pais que temem dar educao
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base de todo o processo posterior de educao escolar e de educao social, que os adolescentes e os jovens iro enfrentar na vida.
No importa que alguns espritas metidos a sabiches combatam a educao esprita. Deus os perdoar, porque eles no sabem
o que fazem. O que importa os pais se inteirarem de suas responsabilidades pessoais, que no podem transferir a ningum, e
tratem de cumpri-las. Se forem realmente espritas, os pais sabero quanto o Espiritismo lhes tem valido na vida. Que direito
tero de negar aos filhos o conhecimento dessa doutrina que tanto
bem lhes faz? Querero que os filhos se extraviem no materialismo e na irresponsabilidade que desgraa tantos jovens de hoje?
Educao e regenerao
Espiritismo educao. Educao individual e educao em
massa. Muitas pessoas, mesmo entre as que se colocam frente
do movimento esprita e de grandes instituies doutrinrias, no
so capazes de abranger na sua compreenso essas duas dimenses do processo educacional esprita. Querem reduzir a Educao
Esprita ao campo do autodidatismo. S entendem a educao
individual pela doutrina. E por isso andam por a os pregoeiros,
bem intencionados mas equivocados, de uma campanha obscurantista (valha-nos Deus) contra os cursos, as escolas, as instituies
educacionais e a Educao Esprita.
Temos de compreender a posio desses companheiros, pois
o objetivo do Espiritismo sempre a compreenso, em todos os
campos das atividades humanas. O esprita tem de ser, em todas
as ocasies, um compreensor, ou seja: aquele que compreende.
Tem de ser o substituto natural do comprehensorem da antiga
Teologia, daquele que tinha a compreenso beatfica e permanente
de Deus. Homem no mundo, face a face com os semelhantes, o
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As dimenses da Educao
A educao s se tornou problemtica nos momentos em que
se desligou da religio. Isso visvel nos momentos histricos de
desligamento parcial, como no mundo clssico, particularmente
no apogeu da civilizao grega, e na fase de emancipao total
que comea no Renascimento e vai encontrar seu ponto culminante em Rousseau. Enquanto as religies incorporaram, em suas
estruturas gerais, o conceito de educao como salvao e a prtica educativa como catequese, no havia problema. Quando, porm, o pensamento crtico se desenvolveu, a ponto de atingir a
prpria substncia da f, retirando ao homem a base ingnua de
certezas tradicionais em que ele se sentia seguro dentro do mundo, tornou-se evidente a necessidade de criao de sistemas educacionais autnomos e surgiu a problemtica da educao.
O episdio dos sofistas, seguido dos esforos de Scrates,
Plato e Aristteles, bastante elucidativo desse fato. A transformao da estrutura esttica do antigo estado grego na estrutura
dinmica do imperialismo de Pricles, como esclarece Jaeger2,
exige a racionalizao da educao poltica, como um caso
particular da racionalizao de toda a vida grega, que mais do que
nunca se funda na ao e no xito. A educao supera os seus
estgios familial e pico, ambos dominados pela concepo mtico-religiosa, para adquirir uma nova dimenso: a cvica ou poltica. Esse problema da ao e do xito tambm examinado por
Marrou3, que nos oferece um estudo do mecanismo de transio
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As dimenses do homem
evidente que as dimenses da educao decorrem das dimenses do homem. Se o homem pode ser encarado, tanto espiritual como socialmente, numa perspectiva de sucesses dimensionais, ento o processo educativo tambm ser susceptvel dessa
visualizao. E precisamente numa teoria dimensional do homem que vamos buscar as possibilidades de uma formulao
terica da educao nesse sentido. Formulao alis, que pode
levar-nos a maiores possibilidades metodolgicas na colocao
filosfica do processo educacional.
Apesar de termos nos referido a Histria e a historicistas, no
num historicista que vamos encontrar a teoria, mas no existenci-
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seu modo de relaes, a cidade; So Paulo definiu a terceira dimenso: a relao dialtica com o transcendente, religando o
indivduo como vocao divina comunidade, como amor do
prximo. Esse homem, melhor liberado que o indivduo grego,
melhor entrosado que o cidado romano, mais livre pela f mesma
que o entrosa, o arqutipo do Ocidente que nasce, a pessoa.
Murphy, porm, ao tratar do horizonte-proftico como uma
conseqncia universal do desenvolvimento do horizonte civilizado, acentua o aparecimento das condies novas que tornaram
possvel o advento de grandes individualidades, profetas, filsofos, instrutores ticos e religiosos, desde cerca de dois mil anos
antes da nossa era. Situando o perodo desse desenvolvimento
entre o IX e o III sculos antes de Cristo, e limitando-o geograficamente regio compreendida entre a Grcia e o Egito, passando
pela Palestina e a Mesopotmia, at a ndia e a China, demonstra
historicamente o aparecimento da pessoa, equivalente terceira
dimenso de Rougemont, muito antes do advento do Cristianismo.
Anulamos, assim, o exagero fidesta de Rougemont, como esse
mesmo exagero anulou o negativismo existencial de Sartre, que
limitava a terceira dimenso ao plano das relaes sociais. E
assim, por um processo dialtico, temos a pureza conceptual da
teoria das dimenses humanas, capaz de nos servir, sem qualquer
limitao sectarista, para uma possvel tentativa de elaborao
metodolgica, visando a mais ampla e mais profunda enfocao
filosfica do problema da educao.
A validade da teoria dimensional do esprito parece-nos pelo
menos bem sustentada nas formulaes de Dilthey, Sartre e Rougemont. Claro que ela se funda, para o primeiro e o ltimo, nos
pressupostos da evoluo histrica, e para o segundo, na problemtica do ser. Temos assim, na sua base, a polaridade ontolgicosocial, com todas as implicaes que vo de um plo a outro.
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Educao e Filosofia
A inquietao atual do pensamento pedaggico, procura de
uma Filosofia da Educao que realmente corresponda s exigncias do mundo em transformao, resulta no s do fato mesmo
dessa transformao, como tambm da falta de unidade, ou pelo
menos de uma confluncia de vistas a respeito dos problemas a
serem postos em equao. Quando, em 1941, a National Society
for the Study of Education, dos Estados Unidos, resolveu dedicar
um dos seus anurios ao problema da Filosofia da Educao, essa
falta de unidade fundamental se tornou bem patente. Na introduo que escreveu para o anurio, publicado em 1942, o prof. John
Brubacher, da Universidade de Yale, esclarece que o intuito da
National Society era conseguir que as diversas filosofias se
dirigissem de maneira clara e inequvoca, aos pontos importantes
de seus desacordos. Entretanto, os colaboradores convidados,
representantes das vrias escolas atuais de Filosofia, e particularmente de Filosofia da Educao, no puderam atender a esse
apelo.
No correr destes ltimos anos muitos esforos foram desenvolvidos no sentido da superao desse estado de coisas. Mas a
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superao no era fcil, pois os desacordos eram ainda mais profundos, como podemos ver neste trecho do prefcio de Brubacher:
Afortunada ou desgraadamente, esse plano no foi adotado
porque no Comit da obra, no somente se pode chegar a um
acordo com referncia aos problemas que seriam selecionados,
como nem mesmo foi possvel uma coincidncia a respeito do que
constitui um problema na Filosofia da Educao. Em conseqncia decidiu-se permitir a cada colaborador a exposio do seu
sistema de Filosofia da Educao na forma que lhe parecesse mais
adequada. 9
Mortimer Adler, que colaborou no anurio escrevendo uma
defesa da Filosofia da Educao, ps em relevo a necessidade de
uma definio do seu objeto como soluo dos desacordos existentes. Lamentou a posio individual e irredutvel de vrios
filsofos que s tinham a expor a sua opinio, o seu ponto de
vista sobre educao, ou o seu sistema de filosofia, e acentuou a
urgncia de se afastarem de cogitao os elementos que, no
sendo filosficos, sobrecarregam as escolas atuais de Filosofia da
Educao. Dez anos depois, ao publicar o seu Trait de Pedagogie Generale, na Frana, Ren Hubert denunciava essa mesma
situao e procurava lanar as bases realmente filosficas de uma
Filosofia da Educao.10
O problema se torna claro nestas palavras de Paul Desjardins,
que Hubert reproduz no prefcio da sua obra: Os reformadores
da educao, que temos observado, descobriram a verdade em
quase todas as questes de detalhe: este, sobre a educao dos
sentidos e sobre o processo do juzo na primeira infncia; aquele,
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Brubacher, John M. S. Introduo: Filosofia de la Educacin, Losada, tercera edicin, Buenos Aires, 1956 (Kilpatrick, Breed, Horne,
Adler).
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Adler, Mortimer J. En de/ensa de la filosofia de la educacin in
Filosofia de la Educacin, supra.
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sobre a aplicao do trabalho manual; um, sobre a ginstica racional; outro, sobre a maneira de ensinar idiomas, ou a Fsica, ou o
Desenho, ou a Msica vocal, etc; descobrimentos contemporneos
e diversos, cujo centro, se refletimos a respeito, aparece como
nico; entretanto, este centro, de que tudo parte, no est assinalado com suficiente nfase em nenhum lugar, e isso o que falta
determinar numa escola pensada francesa. Hubert comenta:
Porque este centro o homem, e o mestre cuja memria acabamos de evocar teria sem dvida acrescentado conosco que a escola pensada francesa a que se dedica a ensinar e fazer nascer o
Homem.
curioso que tenhamos encontrado, no prprio pensamento
francs contemporneo, as sugestes para uma resposta ao reclamo de Desjardins. A escola pensada francesa, que pe a sua
nfase no objeto e centro da educao, o homem, s poder aparecer, no campo vasto e contraditrio da Filosofia da Educao,
com base num esforo metodolgico essencialmente humanista. A
sugesto do esquema sartreano das dimenses do esprito parecenos abrir amplas possibilidades nesse sentido. Da mesma maneira
porque no estudo das religies a aplicao do mtodo dos horizontes culturais alargou a compreenso do problema, podemos
esperar que um mtodo dimensional permita o reajuste necessrio
do problema filosfico da educao.
Um mtodo integral
Poderamos aspirar a um mtodo integral que, aplicado histria da Educao e a toda a problemtica educacional, nos possibilitasse a investigao de todos os seus aspectos, ou que pelo
menos nos desse, no plano da interpretao, uma viso geral e
dinmica do processo educativo? Os mtodos histricos, comparativos e culturais no chegam a tanto. O mtodo dos horizontes
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culturais oferece perspectiva mesolgica em extenso, mas faltalhe a profundidade ontolgica que procurada na complementao de pesquisas psicolgicas. Entretanto a Psicologia um particularismo, uma especializao, como a Sociologia. Suas pesquisas
se referem a problemas particulares de estrutura e funo, como
as sociolgicas aos problemas de relao. A Filosofia da Educao, porm, abrange todo o contexto de aes e reaes objetivas
e subjetivas que vai do ser como ser ao social como social e como
cultura. A Filosofia da Educao extravasa, assim, da extenso de
sua prpria polaridade no momento em que transcende o social
para penetrar no cultural, no pleno domnio do esprito. o que
estuda Hubert, com admirvel clareza e segurana, no seu tratado.
possvel que estejamos exagerando as possibilidades do
mtodo dimensional e s os especialistas em metodologia podero
responder at onde as nossas esperanas so viveis. O Prof.
Cannabrava, que se destaca no estudo dos problemas metodolgicos entre ns, procurou solucionar a diversidade dos conceitos de
verdade emprica e verdade formal atravs do objetivismo-crtico,
propondo o mtodo nico da sntese-reflexiva. A Filosofia elaborou um mtodo declara que permite conjugar a anlise da
estrutura lgica do conhecimento com a interpretao sintticofuncional dos processos empricos que se relacionam diretamente
com a atividade cognitiva.11 A mesma unidade no tocante aos
problemas gerais da Filosofia da Educao, em sua relao especfica com o objeto do problema educacional, no poder ser
tentada?
Investigar as possibilidades metodolgicas da teoria das dimenses humanas parece-nos, pois, tarefa das mais promissoras.
Partindo da anlise do corpo-mgico, da feliz formulao de
Kessner, onde o homem se apresenta na sua primeira dimenso,
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um mtodo dimensional nos levaria ao exame de todas as implicaes da passagem para a segunda dimenso e desta para a terceira. Esse mtodo global ou integral penetraria, assim, em todas
as estruturas e conexes da polaridade pedaggica, abrangendo a
simultaneidade do ser como ser existindo em si, agindo no parasi e se transcendendo no cultural do bio-psiquismo em sua dinmica funcional e do social em sua dinmica de relaes. Para
essa penetrao simultnea o mtodo deveria dispor das tcnicas
especficas necessrias, subordinadas sempre ao contexto dimensional. Essa soluo, se possvel, livraria a Filosofia da Educao
das contradies atuais, eliminando o atomismo das teorizaes
pessoais que tanto se apiam em mtodos filosficos quanto em
mtodos cientficos ou simples tcnicas de pesquisa.
Esta busca da unidade pode parecer um desejo de volta, em
termos psicanalticos, homogeneidade religiosa a que nos referimos no incio. A educao, maneira do Positivismo comteano,
encontraria assim um meio de negar a sua natureza problemtica
para adormecer de novo no seio das certezas tradicionais. Mas o
exemplo medieval a que j aludimos bastaria para mostrar-nos a
irreversibilidade do processo evolutivo. Assim como na Idade
Mdia o imprio religioso desenvolveu-se em plano racional e
crtico, elaborando a autonomia mais completa do pensamento
que eclodiria na Renascena, assim tambm a volta unidade, no
presente, no seria um simples retrocesso mas um reajuste dialtico. Poderamos apelar para o princpio marxista da negao da
negao para explicar este aspecto do problema.
No resta dvida que a unidade metodolgica uma tentativa
de superao de problemas, mas no de anulao da natureza
problemtica do processo educativo, o que seria impossvel. Essa
busca, como j vimos, existe na Filosofia Geral, como existia nas
Cincias. Busca-se no apenas a unidade metodolgica nesses
dois campos, mas tambm a unidade conceptual, como vemos na
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obra de Einstein. E se o objetivo do conhecimento a reconstruo do Universo pela sntese aps a anlise, essa busca no a
conseqncia de um complexo inconsciente, mas um imperativo
do prprio desenvolvimento cultural.
No caso da educao, superar a situao conflitiva do presente para encontrar um plano de unidade equivaler realmente a
reconstruir a homogeneidade religiosa, porque o destino do homem, segundo Hubert, consiste em ser esprito, e o fim da
educao, segundo Kerchensteiner, a criao de um ser espiritual. Entretanto, no se trata da colocao do problema nos termos da antiga metafsica religiosa e, sim, nos da moderna ontologia. O esprito, nessa nova homogeneidade religiosa, uma entidade cultural acessvel s indagaes do pensamento cientfico e
filosfico. Murphy j o disse na introduo do seu estudo sobre as
origens da religio, que citamos acima: O homem o produto da
evoluo, tanto no seu corpo quanto no seu esprito. Assim, para
usarmos uma expresso de Tagore, a religio do homem seria a
nova homogeneidade em que a educao poderia reconstruir-se,
no mais na base ingnua de certezas tradicionais, mas na base
dinmica da expanso do conhecimento em busca de novas dimenses do esprito.
Educao e religio
O problema do aparecimento e desenvolvimento da escola
leiga, do laicismo pedaggico, tem sua fonte em trs grandes
equvocos que felizmente esto agora em fase de extino. Vejamo-los:
1 - O equvoco do Materialismo, que na verdade s apareceu de maneira clara, perfeitamente definida, na poca moderna.
Tudo quanto se considera como materialismo na Antigidade s
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entra nessa classificao de maneira forada. Foi o desenvolvimento das Cincias que permitiu uma fundamentao positiva
para o Materialismo e conseqentemente a sua formulao filosfica. Desde ento surgiu o conflito Cincia versus Religio. Os
homens cultos e os espritos fortes opuseram-se ao ensino da
Religio nas escolas por consider-lo determinante de retrocessos
culturais.
Nesse caso, o equvoco do Materialismo estava certo, porque
o ensino religioso e o seu predomnio na Educao era tambm
um perigoso e lamentvel equvoco, de vez que as religies se
equivocavam no tocante a pontos fundamentais do Conhecimento.
O laicismo tinha por finalidade garantir uma educao liberta de
supersties e preconceitos que as religies semeavam e estimulavam no esprito dos educandos.
2 - O equvoco do Espiritualismo, que partindo de premissas certas, na base das Revelaes antigas, desenvolveu-se em
vrias formas de falsos silogismos, chegando a concluses erradas
na elaborao de suas teologias, teogonias e dogmticas. Esse
equvoco, traduzido violentamente no sectarismo das Igrejas, foi a
razo fundamental da luta entre cincia e Religio. O sectarismo
violento queria apossar-se de tudo, a comear pela criana, que
desde os primeiros rudimentos de compreenso devia ser absorvida por ele. Da o domnio da escola, de que at hoje no desistiu,
porque atravs dela o sectarismo pretende moldar a mentalidade
das geraes.
3 - O equvoco da Filosofia, que atravs da Gnosiologia, da
Teoria do Conhecimento, acabou referendando os dois equvocos
acima, particularmente a partir do criticismo kantiano, que delimitou o campo do Conhecimento possvel, relegando para o impossvel e portanto fora do alcance cientfico os problemas espirituais. A separao entre Cincia e Religio foi ento oficializada
no plano cultural. Se o homem s podia conhecer atravs da Cin-
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Situao atual
As campanhas pela escola laica abalaram o mundo e conseguiram vitrias parciais muito importantes. Apesar disso, o sectarismo religioso no desistiu e no desistir jamais das suas pretenses, pois no h nada mais insistente do que o fanatismo, mormente quando aliado a interesses materiais. No obstante, a situao atual no campo do conhecimento j traz em si mesma a soluo para esse velho problema. Basta que homens responsveis
encarem o assunto a srio e procurem resolv-lo no interesse
superior das coletividades, sem prejuzo para os sectarismos
religiosos nem para os defensores da independncia cultural.
Procuremos encarar a situao atual nos trs campos acima
especificados, vendo como seriam solucionados os impasses
seculares a respeito:
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1 - O Materialismo perdeu, com a rpida evoluo dos conhecimentos cientficos nestes ltimos anos, os seus elementos de
sustentao no campo da Razo. O prprio conceito de matria,
tanto no Materialismo mecanicista do passado quanto no Materialismo dialtico de hoje, perdeu a sua substncia. Alm da descoberta de que a matria simples condensao de energia, temos
agora o grande passo da fsica na descoberta da antimatria. Numa verdadeira ao de pina, as Cincias Fsicas de um lado e as
Cincias Psicolgicas de outro, atravs das pesquisas nucleares e
parapsicolgicas, demonstraram positivamente a existncia de
outras dimenses do Universo e portanto das coisas e dos seres. J
se pode falar cientificamente no Outro Mundo, sem qualquer
implicao religiosa, em bases puramente cientficas, pois admitese em face de provas de laboratrio a existncia do mundo da
antimatria. Na Parapsicologia a tese vitoriosa a da existncia
do extrafsico no prprio homem, demonstrando a possibilidade
cientfica da sobrevivncia aps a morte. E para coroar essa conquista do invisvel os cientistas soviticos acabaram de descobrir
o corpo bioplstico do homem, um corpo de forma humana e de
natureza energtica, visvel atravs da Cmara Kirlian de fotografia com adaptao de lentes ticas. Est rompida a barreira kantiana entre o conhecimento positivo e o chamado conhecimento
sobrenatural. No h sobrenatural: a Natureza continua em outras
dimenses, que j esto sendo incorporadas ao conhecimento
racional e sujeitas pesquisa cientfica.
2 - O Espiritualismo, at mesmo no seio das igrejas mais slidas e tradicionais, modificou-se e continua a modificar-se profundamente, ameaado nas suas fortalezas antiquadas pelo avano
dos conhecimentos. H um acelerado processo de transformao
nas Igrejas, que j atingiu a prpria essncia de vrias delas obrigando-as a modificar no s a sistemtica tradicional dos cultos
mas tambm a sua Teologia. O caso Theilhard de Chardin na
Igreja Catlica e o caso das Novas Teologias nas Igrejas da Re-
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da funo das religies na vida humana, da importncia dos valores religiosos para a formao da personalidade e assim por diante. No secundrio j se poderia, alm do necessrio desenvolvimento maior desses temas, incluir elementos de Histria das
Religies, das provas da sobrevivncia do homem aps a morte,
das relaes entre o mundo visvel e o mundo invisvel, da funo
pragmtica das religies e assim por diante.
Dessa maneira a Educao no seria parcial, voltada apenas
para os problemas imediatos da vida, mas forneceria elementos
racionais para a formao espiritual do educando. E por isso
mesmo no seria tambm religiosa no sentido estreito e superado
do sectarismo ainda hoje dominante. Essa providncia me parece
urgente, pois estamos, como j vimos, s portas de uma civilizao espiritualista e no podemos continuar educando as crianas e
os jovens nos moldes obsoletos do passado. Educao sem religio atualmente absurda, como absurda tambm a educao
materialista que continuamos a aplicar.
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em curso especial, de natureza enciclopdica. Clemente e Orgenes fariam dessa escola, mais tarde, o mais importante centro de
cultura religiosa da poca.
Podemos dizer que, com a iniciativa do filsofo Pantenus, a
educao crist deu um verdadeiro salto qualitativo, atingindo a
institucionalizao em plano superior.
A pedagogia crist
A Pedagogia propriamente dita s aparece depois do desenvolvimento da Educao. Porque a Pedagogia o estudo, a pesquisa, a reflexo sobre o processo educacional. Assim, cada novo
sistema educacional surge e se desenvolve sob a presso das
necessidades culturais, amparado por uma orientao pedaggica
estranha. A Educao Crist se desenvolveu em meio da cultura
clssica greco-romana, mas sob a influncia pedaggica da Educao Judaica. As culturas grega, romana e judaica geraram historicamente a nova cultura crist. Assim, a Educao Clssica e a
Educao Judaica foram as fontes naturais de que surgiu a Educao Crist.
Jesus reformou o Judasmo e dessa reforma saiu o Cristianismo. Os cristos, a partir do impulso inicial do prprio Cristo (o
Mestre por excelncia), teriam de reformar a Educao Clssica e
a Educao Judaica, e dessa reforma surgiria a Educao Crist.
S assim, nessa perspectiva histrica, poderemos compreender a
continuidade natural que existe no processo educacional. Cada
nova Educao no a negao da anterior, mas o seu desenvolvimento.
O fenmeno de transmisso da cultura atravs das geraes
explica as metamorfoses educacionais. A reelaborao da experincia, segundo a tese de Dewey, implica o aproveitamento dos
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valores adquiridos pela cultura anterior. O Cristianismo se apresenta, ainda hoje, sobrecarregado de heranas pags e judaicas.
Essas heranas pesaram tambm no desenvolvimento da Educao Crist. Mas na era patrstica, entre os sculos III e IV, elas
vo servir para a elaborao da Pedagogia Crist. Os primeiros
pedagogos cristos eram homens formados no seio da Pedagogia
Clssica greco-romana e influenciados (escriturstica e teologicamente) pela Pedagogia Judaica.
Clemente de Alexandria, autor de O Pedagogo, primeiro tratado pedaggico do Cristianismo, fora formado na Filosofia grega
e deu ao professor cristo o nome de logos. Seu famoso discpulo
e continuador, Orgenes, autor da Suma Teolgica Metafsica,
teve a mesma origem cultural e considerava a Filosofia como o
prembulo da Religio. Baslio, fundador da escola monstica, j
se desprende da herana grega mas se apega judaica, especialmente s Escrituras. Quintiliano e Jernimo desenvolvem mtodos especiais e se voltam mais para a essncia crist dos Evangelhos. Com So Bento a Educao Crist j comea a abrir suas
portas para o mundo, saindo do recinto fechado dos mosteiros
para aceitar alunos externos. Mas com Agostinho, autor de A
Cidade de Deus, O Mestre de Deus, O mestre e Da Ordem, que a
herana platnica se acentua vigorosamente na Pedagogia Crist,
ao mesmo tempo em que os elementos fundamentais da Pedagogia Pag so adaptados Escola Crist e nela integrados: as artes
liberais, a retrica, a eloqncia, a cultura fsica.
Na segunda metade do sculo IV temos o episdio curioso de
Juliano, o apstata. O imperador Juliano, que subiu ao trono em
361 e se fizera cristo, apostatou e dedicou-se ao restabelecimento
do helenismo. A 17 de Junho de 362 expediu uma lei, explicada
por uma circular, impedindo os professores cristos de lecionarem
nas escolas imperiais. Alegava que era imoral a posio desses
professores ao ensinarem Homero ou Hesodo sem acreditarem
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A descoberta do esprito
Em 1854 o Prof. Denizard Rivail comeou a investigar os fenmenos psquicos que haviam, nove anos antes, abalado os
Estados Unidos e repercutido intensamente na Europa. Discpulo
de Pestalozzi, o grande pedagogo da poca, e ele tambm pedagogo, interessava-se por todos os fenmenos que pudessem dar-lhe
um conhecimento mais profundo da natureza humana. Partia do
princpio de que o objeto da Educao o homem e por isso o
pedagogo tinha por dever aprofundar o conhecimento deste. Em
1857 lanava em Paris O Livro dos Espritos como primeiro fruto
de suas pesquisas. Havia descoberto o esprito, determinado a sua
forma, a sua estrutura, as leis naturais (e no sobrenaturais) que
regem as suas relaes com a matria. Podia afirmar, baseado em
provas, que a natureza do homem espiritual e no material, que
ele sobrevive morte, que possui um corpo energtico, e se submete ao processo biolgico da reencarnao para evoluir como
Ser, despertando em sucessivas existncias as suas potencialidades nticas.
Se Jesus ensinara essas coisas, na medida do possvel, nos limites culturais do seu tempo, Denizard Rivail, que para tanto
adotava o nome de Allan Kardec, passava ento a ensin-las de
maneira mais ampla e com maiores recursos culturais. Tornou-se
o professor de Espiritismo, como passaram a cham-lo os que
aceitaram a sua verdade. Para isso lanou uma revista especializada, a Revue Spirite, e passou a fazer conferncias e publicar
livros e folhetos em linguagem didtica, bem acessvel ao povo.
Estava iniciada a Educao Esprita.
Para bem configurarmos o nascimento da Educao Esprita
convm lembrar que Amlie Boudet, esposa de Kardec, era tambm professora. Sabemos como ela colaborou na obra do marido e
como, aps o passamento deste, empenhou-se em honrar-lhe a
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O ensino esprita
O que Kardec entendia por estudo profundo e continuado no
era apenas autodidatismo, segundo parece sugerir a expresso: no
silncio e no recolhimento. Alguns espritas desavisados escudam-se nessa expresso para condenar os cursos doutrinrios. E o
fazem em nome do pedagogo e professor que passou a sua vida
dando cursos e nos deixou, no Projeto de 1886, este conselho que
ao mesmo tempo uma advertncia:
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des Barsanulfo fundou e dirigiu, com admirvel proveito, o Colgio Allan Kardec em Sacramento, l pelos idos de 1909, ningum
mais conseguiu nem conseguir deter a marcha da escola esprita.
Porque ela corresponde a uma necessidade vital desta fase de
transio da vida terrena. uma exigncia da evoluo da Humanidade, do progresso da Terra.
Por isso mesmo a Educao hoje o tema mais importante da
atualidade doutrinria. Todos querem progredir, esclarecer-se,
orientar seus filhos. E todos sentem, todos sabem que a escola
esprita a nica realmente capaz de preparar as novas geraes
para a nova era que est surgindo. S os alrgicos resmungam
contra essa maravilhosa vitria do Espiritismo no mundo, contra
essa manifestao incontrolvel do poder das idias espritas
que tudo arrastam em direo ao futuro. Felizes as novas geraes
brasileiras, que dentro em breve podero formar-se inteiramente
nas escolas espritas, recebendo a educao integral que s elas
podem dar, sem as deturpaes dogmticas do sectarismo religioso e sem as deformaes pretensiosas do academismo materialista.
Neste Natal devemos agradecer a Jesus a concesso que nos
fez, permitindo ao Brasil a graa de ser o pas pioneiro da Educao Esprita na Terra. A Argentina j nos acompanha com entusiasmo. No Congresso de Mar Del Prata, no ano passado, o tema
central de estudos e debates foi a Educao Esprita, que empolgou as delegaes da Confederao Esprita Panamericana, revelando a unidade continental dos espritas a respeito. O Congresso,
num dos itens das suas concluses, reconheceu a existncia da
Educao Esprita em forma institucionalizada. Esse reconhecimento foi feito em face da situao escolar esprita no Brasil e
graas Revista Educao Esprita, que leva hoje para o mundo a
boa nova das nossas realizaes educacionais.
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Testemunho de Kardec
Kardec no foi apenas o iniciador da Educao Esprita. Foi
tambm a primeira testemunha da eficcia dessa nova forma de
educar. Na Revista Esprita de Fevereiro de 1864, no editorial
intitulado Primeiras lies de moral na infncia (pgina 37 da
edio brasileira) analisa com exemplos algumas contribuies do
Espiritismo para modificar a educao vigente. E afirma: Ele j
prova a sua eficcia pela maneira mais racional por que so educadas as crianas nas famlias verdadeiramente espritas.
Esse testemunho de Kardec dos mais significativos por
mostrar como toda forma nova de educao inerente a uma nova
concepo do mundo. Esse um princpio pacfico em filosofia
educacional, mas os leigos no assunto no o conhecem. Por isso,
muitas pessoas que falam e escrevem no meio esprita, podendo
ser ilustradas em outros setores, chegam a estranhar que se fale
em educao esprita, coisa que lhes parece estranha e descabida.
Um pouco de observao lhes mostraria que, sendo a educao o
meio de transmisso da cultura, toda alterao fundamental no
conhecimento, no saber, ter forosamente de repercutir na educao.
Por outro lado, esse testemunho de Kardec nos mostra que a
Educao Esprita comeou bem cedo, na forma tradicional de
educao familial. Nas famlias espritas da Frana de ento as
crianas j eram iniciadas na maneira nova de ver o mundo que o
Espiritismo oferece. O pedagogo e o educador que era Kardec no
podia deixar de observar esse fato com alegria. Porque esse fato
confirmava, ao mesmo tempo, o valor e a legitimidade da Filosofia Esprita pois toda Filosofia, como nos ensinam os mestres,
desemboca fatalmente numa Moral, que por sua vez exige uma
Educao para transmitir-se s novas geraes.
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A Pedagogia de Jesus
O que revela a existncia de um pensamento pedaggico na
orientao educacional dada por um mestre no so os seus ttulos, so as coordenadas e a estrutura do seu ensino. Toda pedagogia se funda numa filosofia. No caso de Jesus a filosofia bsica
a dos Evangelhos. Essa filosofia, que a prpria essncia do
Cristianismo, fornece a Jesus as diretrizes do seu ensino. E da
anlise dessas diretrizes resulta o reconhecimento, j largamente
efetuado no plano pedaggico, de uma verdadeira Pedagogia de
Jesus.
O Pensamento pedaggico, orientador dos processos educacionais superiores, resulta da reflexo sobre os problemas da
educao. Jesus no era um educador no sentido comum da palavra. No possua, como homem, nenhuma experincia educativa.
Sua profisso era a do pai, segundo a tradio familiar: carpinteiro. Deixando de lado os problemas referentes sua origem e
natureza divinas e encarando humanamente os fatos poderamos
falar numa Pedagogia de Jesus?
A Histria nos mostra o aparecimento de gnios que superaram por si mesmos as deficincias de sua formao cultural e
deram lies aos mestres qualificados. Esse um captulo que
constitui verdadeiro mistrio da Ontognese, a cincia que trata da
formao dos seres. Mas no Espiritismo o problema se esclarece
facilmente com a lei da reencarnao. Esta lei nos explica que os
espritos se encarnam em diferentes graus de evoluo, o que por
sua vez explica as vocaes que superam o meio cultural em que
nascem certas criaturas e conseqentemente resolve o problema
da genialidade.
Francisco Arroyo, em sua monumental Histria Geral da Pedagogia, sustenta o seguinte: Com o Cristianismo aparece um
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Fundamentos pedaggicos
Os fundamentos pedaggicos do ensino de Jesus esto na sua
concepo do mundo, abrangendo o homem e a vida. Essa cosmoviso se ope concepo pag e concepo judaica. Jesus,
assim, no apenas um reformador religioso, mas um filsofo na
plena acepo da palavra. Ele modifica a viso antiga do mundo e
essa modificao atinge a todas as filosofias do tempo, no obstante os pontos de concordncia existentes com vrias delas.
Bastaria isso para nos mostrar, luz da Cincia da Educao, a
legitimidade da tese que inclui Jesus entre os grandes educadores
e pedagogos, colocando-o mesmo frente de todos. No se trata
de uma posio religiosa, mas de uma constatao cientfica.
A comparao entre a idia de Deus do Velho Testamento e a
idia de Deus do Novo Testamento mostra-nos a diferena entre o
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O objetivo da vida humana no mais a conquista do cu pela violncia, mas a implantao do Reino de Deus na Terra. As
riquezas e o poder no so coisas desejveis e invejveis, mas
fascinaes perigosas que podem levar a criatura humana perdio. As crianas no so desprezveis, mas as preferidas de Deus,
e para nos tornarmos dignos d'Ele temos de nos fazer crianas.
Matar os pequeninos, os inocentes, os indefesos no prova de
valentia e de coragem, mas crime aos olhos de Deus.
No se consegue a salvao pela obedincia lei e pelos rituais do culto (as obras da lei), mas pelo aperfeioamento do esprito, pela purificao do corao, pela educao integral da criatura.
Por isso preciso nascer de novo no em forma simblica, mas
naquele sentido que Nicodemos no podia compreender: nascer
da gua e do esprito (a gua era o smbolo da matria, do poder
fecundante e gerador), nascer para se redimir, no da desobedincia de Ado e Eva, mas dos seus prprios erros, como aconteceu
ao cego de Jeric, como sucedera a Elias reencarnado em Joo
Batista.
A pedagogia da esperana
Desses princpios fundamentais resultava logicamente a Pedagogia da Esperana. A educao no era mais o ajustamento do
ser aos moldes ditados pelos rabinos do Templo, a imposio de
fora para dentro da moral farisaica, mas o despertar das criaturas
para Deus atravs dos estmulos da palavra e do exemplo. A
salvao pela graa no era um privilgio de alguns, mas o direito
de todos. Jesus ensinava e exemplificava e seus discpulos faziam
o mesmo. Chamava as crianas a si para abeno-las e despertarlhes, com palavras de amor, os sentimentos mais puros. Nem os
apstolos entenderam aquela atitude estranha: um rabi cheio da
sabedoria da Tor perder tempo com as crianas ao invs de ensi-
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nar coisas graves aos homens. Mas Jesus lhes disse: Deixai vir a
mim os pequeninos, porque deles o Reino dos Cus.
Sua condio de mestre afirmada por ele mesmo: Vs me
chamais mestre e senhor, e dizeis bem, porque eu o sou. Sim, ele
o mestre do Mundo, o senhor dos homens, de todos os homens,
sem qualquer distino. Cada criatura humana para ele um
educando, um aluno, como escreveu o Dr. Srgio Valle: matriculado na Escola da Terra. Assim, a Terra no mais o paraso dos
privilegiados e o inferno dos condenados. a grande escola em
que todos aprendemos, em que todos nos educamos. A Pedagogia
da Esperana oferece a todos a oportunidade de salvao, porque
a salvao est na educao.
Vejamos este expressivo trecho de Francisco Arroyo em sua
Histria Geral da Pedagogia:
Jesus possui todas as qualidades do educador perfeito. Os
recursos pedaggicos de que se serve conduzem o educando, com
feliz e profunda alegria, verdade essencial dos seus ensinos. Por
isso pde sacudir e despertar a conscincia adormecida do seu
prprio povo, asfixiado sob o peso excessivo da lei mosaica e da
poltica imperialista da poca.
Os ensinos de Jesus so sempre adaptados aos ouvintes. Ele
pronuncia as suas palavras de forma compreensvel para todos,
sempre nas ocasies mais oportunas. Recorre freqentemente s
imagens e parbolas, dando maior plasticidade s suas idias.
A Pedagogia do Mestre tambm gradual. No cai jamais
em precipitaes que possam fazer malograr o aprendizado. Semeia e espera que as sementes germinem e frutifiquem: Tenho
ainda muito a vos dizer, mas vs no o podeis suportar agora.
Como todo educador genial, Jesus emprega em alto grau a
arte de interrogar, de expor, de excitar o interesse dos discpulos.
Seus colquios decorrem sempre num ambiente de incomparvel
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A revoluo pedaggica
Este quadro da didtica de Jesus (aplicao da sua pedagogia)
mostra-nos as razes da revoluo pedaggica do Cristianismo.
Costuma-se dizer, e com razo, que Rousseau produziu uma
revoluo coprnica na educao. Mas a seiva de toda a Pedagogia de Rousseau foi bebida na Pedagogia de Jesus. O Emilio
comea por esta frase: Tudo est certo ao sair das mos do Criador. Os homens, para Rousseau, nascem bons e puros, pois Deus
bondade e pureza. Mas ao entrarem nas relaes sociais do
mundo sofrem a queda na maldade e na impureza. E o dogma
judeu da queda de Ado e Eva racionalizado numa interpretao
crist. Para Jesus a criana pura e boa, mas o contato com os
homens vai deform-la e os homens precisam voltar a ser crianas
para entrar no Cu.
A descoberta coprnica da psicologia infantil por Rousseau
corresponde diferena estabelecida por Jesus entre a criana e o
homem. O respeito de Rousseau pelo desenvolvimento natural e
gradual da criana, que no deve ser perturbado por exigncias
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A Didtica de Kardec
A Didtica hoje entendida como a arte de ensinar. Houve
tempo em que se fazia confuso entre Pedagogia e Didtica. Foi
Comenius, no sculo XVIII, o responsvel principal por essa
confuso, quando publicou sua Didtica Magna, que abrangia
todo o seu pensamento pedaggico. Do sculo XIX ao XX, porm, o termo se definiu nos seus devidos limites, como exige a
linguagem cientfica. Para melhor compreendermos essa palavra,
que de origem grega, devemos ir suas razes. Arroyo nos
ensina: ... em grego, ensinar e instruir se diz didascoo, didscalos o mestre, didaxis a lio.
Andr Moreil, em sua Vida e Obra de Allan Kardec, lembra
alguns trechos da apresentao do Plano para a melhoria da
Educao Pblica, que o Prof. Denizard Rivail submeteu ao
Parlamento em 1828. Destacamos os seguintes trechos: "Os planos apropriados para educar a juventude constituem uma cincia
bem definida, que se deveria estudar para ser professor, da mesma
forma que se estuda Medicina para ser mdico." Depois, explicando as condies necessrias ao bom desenvolvimento do ensino, conclui: " este um ponto muito importante, que me proponho
a desenvolver numa obra completa sobre a Pedagogia."
Moreil lamenta: "No chegou infelizmente a escrever essa
obra. Allan Kardec, nos seus primeiros trinta anos de atividades
pedaggicas, foi obrigado a viver no dia a dia, a esforar-se para
ganhar o po cotidiano e, sobretudo, a empenhar-se na aplicao
das suas teses pedaggicas. Mais tarde, o Espiritismo ocupou-lhe
o tempo integral."
Isso nos mostra que Kardec no escreveu a sua Pedagogia
por ter de se dedicar integralmente s pesquisas espritas e Codificao do Espiritismo. Mas se no pde realizar o seu sonho
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A didtica naturalista
Jesus criou a Didtica Naturalista, que se funda nas leis naturais e delas se serve para o ensino espontneo. Todas as suas
lies eram dadas em termos comparativos, sem artifcios, com
simplicidade e naturalidade. Sua prpria teologia no escapava a
essa regra. Deus no era uma entidade mitolgica, distanciada do
homem, mas o pai dos homens, semelhante a todos os pais, vivendo no corao dos filhos e dialogando com eles no ntimo de
cada um. "No est escrito, dizia ele, vs sois deuses?" Quando
fazia um milagre, ou seja, quando produzia, pelo poder natural do
seu esprito, um fenmeno hoje chamado paranormal, explicava
aos discpulos que eles podiam fazer o mesmo e at mais do que
ele fizera.
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Vejamos como Kardec descreveu o mtodo do professor discpulo de Pestalozzi: Toma a criana ao sair das mos da Natureza para acompanh-la em seu desenvolvimento. Considera como
se desenvolvem as suas idias, estuda as suas necessidades e as
suas faculdades. Depois de numerosas observaes, estabelece um
mtodo que consiste essencialmente em aproveitar as faculdades
que a criana recebeu da Natureza, a fim de proporcionar-lhe um
raciocnio sadio e acostum-la a pr em ordem as suas idias. O
professor procura desenvolver na criana o esprito de observao
e a memria, porque a criana nasce observadora e o seu esprito
de curiosidade e de anlise precisa apenas de uma ajuda mnima.
Basta ao professor ser ao mesmo tempo amvel e severo.
Kardec resume os seis princpios fundamentais do sistema
pestalozziano, que empregava em suas obras didticas e empregar a seguir no ensino esprita:
1) cultivar o esprito natural de observao do educando, chamando-lhe a ateno para os objetos que o rodeiam;
2) cultivar-lhe a inteligncia, seguindo a marcha que possibilite ao aluno descobrir as regras por si prprio;
3) partir sempre do conhecimento para o desconhecido, do
simples para o composto;
4) evitar toda atitude mecnica, fazendo o aluno compreender
o alvo e a razo de tudo o que faz;
5) faz-lo apalpar com os dedos e com a vista todas as realidades;
6) confiar memria somente aquilo que j foi captado pela
inteligncia.
Todos esses dados se encontram na introduo de seu Curso
Prtico de Aritmtica. Moreil comenta: Os Princpios 3 e 5 parecem ter sido aproveitados palavra por palavra para a elaborao
de O Livro dos Mdiuns, o que prova a importncia extraordinria
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Observao e ensino
Podemos ver em todas as obras de Kardec a constante sucesso de dois elementos dinmicos da sua didtica: a observao e o
ensino. Por isso ele definiu o Espiritismo como cincia de observao e doutrina filosfica. A observao implicava a experimentao, pois sem esta no se completaria. Uma vez observados
os fatos de maneira rigorosa e submetidos comprovao da
experincia, esses fatos passavam do conhecido (a realidade palpvel e verificvel) para o campo do desconhecido (a explicao
do mistrio) com a revelao de suas leis e sua natureza, passando
a constituir elementos de uma filosofia desprovida do esprito de
sistema. Esta necessidade de liberdade para o pensamento, que
no devia prender-se s exigncias de uma lgica artificial,
moda das formulaes filosficas em voga, colocaria a Filosofia
Esprita na vanguarda no movimento filosfico da poca.
Os prejuzos do esprito de sistema, segundo vemos em O
Livro dos Espritos, lhe foram revelados pelos prprios espritos
em significativa mensagem. Mas essa revelao correspondia
precisamente posio de observador que Kardec assumira. Sem
nenhuma inteno preconcebida, sem forar as concluses para
no distorcer a verdade procurada, Kardec submetia as suas observaes a rigorosa anlise. Guardava-se ao mesmo tempo do
preconceito e da precipitao, como ensinara Descartes, seu precursor na observao livre, na pesquisa desinteressada e nas relaes medinicas com o Esprito da Verdade.
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Vejamos nas suas prprias palavras como ele procedia no trato dos fenmenos paranormais. Os trechos seguintes pertencem
Introduo ao Estudo da Doutrina Esprita que abre O Livro dos
Espritos, e referem-se sua observao dos curiosos fenmenos
de movimentos de objetos sem contato:
O movimento circular nada tinha de extraordinrio, pois pertence Natureza. Todos os astros se movem circularmente. Poderamos estar em face de um pequeno reflexo do movimento geral
do Universo, ou melhor dito, uma causa at ento desconhecida
poderia produzir acidentalmente, nos pequenos objetos e em
dadas circunstncias, uma corrente anloga que impulsiona os
mundos.
Mas o movimento no era sempre circular. Freqentemente,
era brusco, desordenado, sendo o objeto violentamente sacudido,
derrubado, levado numa direo qualquer e, contrariamente a
todas as leis da esttica, suspenso ou mantido no espao. No
obstante, nada havia ainda nesses fatos que no pudesse ser explicado pelo poder de um agente fsico invisvel. No vemos a eletricidade derrubar edifcios, arrancar rvores e mandar distncia os
corpos mais pesados, atra-los ou repeli-los?
Essa ponderao, essa frieza racional, essa lucidez mental livravam o seu esprito de qualquer arrebatamento mstico. O prprio Richet reconheceria, no seu Tratado de Metapsquica, na
crtica feita a Kardec, a vocao do mestre para a observao
rigorosa e a experimentao cientfica. A sua aceitao da hiptese de participao de espritos nos fenmenos chega lentamente,
numa batalha consciente da razo com a intuio. E a sua convico esprita se forma na comprovao metdica da presena de
inteligncias invisveis agindo sobre a matria. Assim, Kardec
realiza, com antecipao de mais de um sculo, e praticamente
sozinho, a faanha cientfica das equipes de pesquisadores da
Parapsicologia, que hoje ainda se aturdem com a realidade espiri-
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brar que a organizao do livro, e at mesmo a sua fatura na produo do texto, atravs das perguntas que provocaram as respostas espirituais, estiveram a cargo de Kardec. Nessa prodigiosa
elaborao os Espritos contriburam com a matria-prima, mas
Kardec foi o arteso paciente e lcido, esclarecido e capaz.
A preocupao de Kardec com as palavras, por exemplo, revela o cuidado do professor terreno que tem de aplicar os termos
com exatido para se fazer compreender. Os Espritos no se
importavam com isso, como muitas vezes disseram ao mestre,
pois o que lhes interessava era o pensamento e seu significado
intrnseco, sua substncia. Mas Kardec estava encarnado era o
homem no mundo e por isso mesmo atento aos problemas do
mundo. Vemos na Introduo como ele, logo de incio procura e
consegue definir com clareza os termos para que a ambigidade
das palavras no leve o leitor a confuses perigosas ou os possveis exegetas a interpretaes deturpadoras.
O Resumo da Doutrina dos Espritos, que encontramos na Introduo, outra prova do trabalho pessoal de Kardec e da maneira por que ele sabia colocar a Didtica em funo da Educao,
entrosando-a na Pedagogia no s como instrumento de ensino,
mas sobretudo como funo pedaggica. A leitura atenta e meditada desse resumo seria suficiente para esclarecer um leitor realmente interessado no assunto e predisp-lo renovao interior.
Nesse sentido, podemos dizer que Kardec realizou o sonho de
Pestalozzi: deu ao mundo uma forma viva de ensino que ao mesmo tempo informa e forma, instrui e moraliza. A dinmica pedaggica de O Livro dos Espritos teria impedido o desvirtuamento
da Educao atravs do pragmatismo educacional, se porventura
os pedagogos do sculo XX o tivessem encarado com iseno de
nimo e os cientistas, na sua maioria, no se tivessem deixado
embriagar pelas teorias materialistas.
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Os novos dados
O ensino de O Livro dos Espritos se constitui da transmisso
para os educandos dos novos dados sobre o homem, a vida, a
Natureza e o Universo que a Cincia Esprita conseguiu obter
atravs da pesquisa, da observao e da revelao. O problema da
revelao, que levanta suspeitas e objees na rea cientfica
propriamente dita, explicado de maneira didtica. At Kardec a
Revelao era divina e s divina, e se escrevia assim como fizemos, com inicial maiscula. Dela se originava a Teologia, a Cincia de Deus... feita pelos homens. A partir de Kardec a situao
outra.
Descartes, inspirado pelo Esprito da Verdade j havia demonstrado no sculo XVII que Cincia Divina proveniente da
Revelao se opunham as cincias humanas provenientes da
razo. Kardec foi alm e demonstrou a existncia de dois tipos de
revelao: a divina e a humana. A Cincia Esprita se apresentava
como produto da conjugao dessas duas formas. De um lado
tnhamos a revelao divina feita pelos Espritos, de outro a revelao humana feita pelos homens. Todo cientista capaz de descobrir novas leis naturais um revelador, pois na verdade revela
uma realidade oculta. A Cincia Esprita fundia a revelao divina
com a revelao humana. Os Espritos revelavam no geral, os
homens no particular.
Vamos a um exemplo concreto. Os Espritos revelaram a Kardec que muitos Espritos no sabiam que haviam morrido. Kardec
estranhou e ps em dvida esse dado da revelao. Mas para
esclarecer o problema entregou-se pesquisa e esta lhe mostrou
que os Espritos tinham razo. Kardec poderia ter-se apoiado em
pressupostos da tradio espiritualista, inclusive da tradio
judaica a respeito, mas no procedeu assim porque o seu critrio
cientfico exigia a comprovao objetiva dos fatos. Quem quiser
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O novo homem
Esse volume de informaes novas que abriam novas perspectivas para o futuro humano, Kardec, o pedagogo e professor,
submeteu naturalmente ao controle pedaggico da formao do
novo homem. Surge a, precisamente nesse ponto do processo
esprita, a conexo necessria (entendendo-se a necessidade no
mais rigoroso sentido lgico) do Espiritismo com o Cristianismo.
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O Espiritismo na Escola
No h nenhum impedimento de ordem lgica, tica, psicolgica ou legal para o ensino do Espiritismo nas escolas pblicas ou
particulares. Algumas pessoas complicadas, dessas que gostam de
descobrir problemas em tudo, criaram uma controvrsia a respeito. H, por exemplo, a posio dos que s admitem o ensino do
Espiritismo nas instituies doutrinrias e no lar. uma posio
antiquada e que incide em dois erros fundamentais:
a) o segregacionismo religioso;
b) a domesticidade religiosa.
Restringir o ensino do Espiritismo s instituies (Centros,
Grupos, Unies, Federaes etc.), querer fech-lo exclusivamente
no mbito do movimento doutrinrio, tomar uma posio tipicamente igrejeira e portanto monacal, fazendo do Espiritismo o
que os monges do incio da Idade Mdia fizeram do Cristianismo.
Restringi-lo ao lar voltar ao tempo da educao familial, que j
no pode mais imperar em nossa civilizao industrial. Alm
disso, o prprio conceito de Espiritismo sai diminudo, pois a
doutrina perde a sua grandeza e se reduz a uma espcie de seita
religiosa das mais ntimas, do tipo da simples crendice que s
deve ser tratada entre quatro paredes.
H os que defendem o ensino esprita obrigatrio nas escolas
espritas e alegam: Quem no quer que seu filho aprenda Espiritismo, que procure outras escolas. Como no caso anterior, esta
posio retrgrada e antiesprita, pois revela um sectarismo
agudo e um evidente desrespeito quilo que bsico no Espiritismo: o princpio de liberdade de conscincia. Qualquer tentativa de
violao da conscincia e imposio de princpios gritantemente
contrria prpria natureza do Espiritismo. Como se poderia
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Questo religiosa
H os que dizem tambm que o Espiritismo no religio e
por isso no merece a franquia legal do ensino religioso nas esco-
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A cincia esprita
Quanto Cincia Esprita, a confuso reinante no menor,
pois a m-f est presente em todos os campos em que o sectarismo se infiltra. Se uns dizem que o Espiritismo no religio,
outros afirmam que ele no cincia. Ultimamente apareceram
tambm alguns extravagantes que negam a existncia da Filosofia
Esprita. Dessa maneira se fecha o crculo da reao, negando ao
Espiritismo todos os seus aspectos. Mas s quem no tem a menor
noo de Filosofia pode dizer tal coisa, pois todos sabemos que a
Filosofia uma concepo do mundo e que h tantas filosofias
quantas as concepes formuladas. A primeira caracterstica do
Espiritismo, que mais ressalta vista, a sua concepo renovadora do mundo, da vida e do homem, colocada como um marco
divisrio entre o Materialismo e o Espiritualismo dogmticos,
ambos dogmticos, para abrir Humanidade as possibilidades da
era csmica em que hoje nos encontramos.
Mas analisemos o problema da Cincia esprita no tocante ao
ensino escolar do Espiritismo. Seria possvel introduzirmos essa
cincia nos currculos escolares atuais? Sabemos que no, pois a
prpria Parapsicologia, que inegavelmente uma cincia de tipo
comum, com metodologia integrada nas exigncias cientficas
comuns e aceita em todas as grandes Universidades mundiais,
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encontra ainda hoje a repulsa dos nossos prprios meios universitrios, amedrontados, no com ela, mas com o desenvolvimento
do Espiritismo no pas.
Ento, dizem alguns, est a a prova de que o Espiritismo no
cincia, pois se o fosse ningum poderia recus-lo num currculo cientfico. Tambm o Magnetismo foi recusado durante anos e
por fim tiveram de admiti-lo, embora com o nome novo de Hipnotismo. O problema da Cincia Esprita foi bem colocado por
Kardec desde a introduo de O Livro dos Espritos. Kardec
mostrou que o Espiritismo a Cincia do Esprito e no deve ser
confundido com as Cincias que se aplicam aos vrios campos da
matria. Por isso, porque o seu objeto o esprito, os seus mtodos de pesquisa e de observao tm de ser outros. Se as cincias
materialistas se recusam a admiti-lo no seu convvio simplesmente porque o pensamento materialista, dominante aps a queda
do absolutismo teolgico da Idade Mdia, est ainda amedrontado
diante dos problemas metafsicos. Podemos lembrar o refro
popular: gato escaldado tem medo de gua fria.
A Cincia Esprita, porm, no metafsica no sentido clssico do termo. Seus mtodos de pesquisa so positivos e exigem
comprovaes rigorosas. Cabe, portanto, Universidade Esprita,
que felizmente j est se organizando entre ns, a grande tarefa de
provar que a Cincia Esprita deve ocupar o seu lugar no mundo
das Cincias. Da mesma maneira que a Psicologia e a Sociologia
encontram ainda hoje pessoas que lhes negam a qualificao de
cincias, por no se enquadrarem e no poderem de fato enquadrar-se nos mtodos materiais de pesquisa, o Espiritismo como
cincia encontra a objeo das criaturas sistemticas. Enquanto
perdura essa situao no justo negarmos, ns mesmos, os espritas, o direito ao Espiritismo de penetrar nas escolas como religio. Se no podemos comear pelo comeo, mas nos permitem
comear pelo fim, que mal h nisso? Na verdade o Espiritismo
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Soluo filosfica
Parece que podemos chegar assim a uma soluo filosfica
do problema do ensino religioso na escola. O que interessa ao
Espiritismo no o tipo de ensino sectrio que hoje se processa de
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maneira negativa ou incua no meio escolar. O que se deve ensinar na escola, para que ela se liberte do laicismo a que foi obrigada pela presso sectria, no esta ou aquela religio (denominao ou seita religiosa) mas a Religio como um todo, como uma
provncia especfica do Conhecimento, como um campo cultural
que no pode ser omitido no processo de transmisso da cultura.
A escola laica deixaria ento de ser atia ou sectria para se tornar
uma escola que engloba no seu ensino todo o sistema cultural.
Para isso, o ensino religioso deve ser dado na escola (em todos os graus do ensino) como matria filosfica, abrangendo a
Histria, a Filosofia e a Psicologia da Religio. Dessa maneira
atingiramos o verdadeiro objetivo escolar que a formao cultural no mais amplo sentido, sem as limitaes sectrias e as idiossincrasias grupais que hoje deturpam e criam conflitos insanveis
em nossos sistemas escolares. A escola esprita deve dar o exemplo nesse sentido, deve fazer-se pioneira dessa renovao escolar.
Com esse sistema afastamos da escola o sectarismo antipedaggico e o segregacionismo criminoso, devolvendo-lhe ao mesmo
tempo o ensino da Religio, ou seja, a alma que lhe falta. Vai
longe o tempo em que o Estado se confundia com a Religio.
Estamos na era csmica e todos compreendemos a mensagem
crist do Deus nico. O Estado no pode mais interessar-se por
esta ou aquela religio; por esta ou aquela seita. O que lhe interessa de fato a Religio, o sentimento do divino inato na criatura
humana, a aspirao da transcendncia e da comunho com Deus,
essa idia superior, esse conceito supremo, como Kant o definiu,
em que o homem revela o grau mais elevado do seu entendimento
e da sua capacidade de formular juzos abstratos. Dando isso aos
educandos e deixando-lhes a inteira liberdade da escolha particular que desejem fazer no vasto campo das religies, a escola estar
cumprindo a sua misso de ensinar e educar no mais alto sentido.
Mas enquanto isso no for possvel no justo, nem humano, que
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A Pedagogia Esprita
Muitos professores nos perguntam se no estamos errados ao
falar de Pedagogia Esprita. Por incrvel que parea, a palavra
Pedagogia ainda um bicho de sete cabeas para a maioria dos
professores sados de nossas Escolas Normais e... de nossas Faculdades. No III Congresso Educacional Esprita Paulista, realizado em 1970, uma professora apresentou como tese uma simples
declarao de que tratar de Pedagogia Esprita era absurdo, pois
tal coisa no existe nem pode existir. Ela e seus companheiros
ficaram indignados quando a comisso competente se recusou a
tomar conhecimento dessa declarao.
J estamos no sexto nmero da Revista Educao Esprita,
nico fruto concreto do referido congresso, e continuamos a receber advertncias de que no se pode nem se deve tratar de Pedagogia Esprita, pois isso no fica bem. Um amigo, professor veterano, foi mais tolerante e nos explicou: Voc pode ter a sua
opinio, mas s para voc. No a exponha porque ela contraria o
pensamento da maioria e deixa-nos todos em situao melindrosa. Sua piedade crist no lhe permitiu usar a expresso desejada,
que seria esta: em situao ridcula.
Numa tese apresentada ao III Congresso, publicada posteriormente no primeiro nmero da referida Revista, tomamos conhecimento do problema e parece-nos que foi ali colocado de maneira
bem clara. O Prof. Humberto Mariotti, da Argentina, e o Prof.
Deolindo Amorim, do Rio, escreveram lcidos trabalhos a respeito. Mas como os professores espritas, na sua maioria, no se
deram conta da existncia desta Revista, todos esses esclarecimentos no chegaram ao endereo. Mas somos obrigados a insistir no assunto, pois a Educao Esprita e a Pedagogia Esprita so
exigncias inadiveis do nosso tempo em nossa terra. Quem no
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Falem os dicionrios
Ouamos em primeiro lugar o Pequeno Dicionrio da Lngua
Portuguesa de Aurlio Buarque de Hollanda, vulgarizadssimo
em todo o Brasil. O que diz o seu verbete Pedagogia? Simplesmente isto:
PEDAGOGIA, s. f. Teoria da Educao; conjunto de doutrinas e princpios que visam a um programa de ao; estudo dos
ideais da Educao, segundo uma determinada concepo de vida,
e dos meios (processos e tcnicas) mais eficientes para realiz-los.
Esta definio de um dicionrio popular, feito para o grande
pblico, suficiente para mostrar que no estamos errados. At
mesmo o problema da ligao da Pedagogia com uma determinada concepo de vida est ali bem colocado. Quando falamos de
Educao Esprita incidimos nesse assunto. O Espiritismo nos d
uma concepo de vida diferente da concepo catlica e protestante em que fomos educados. Para orientar a educao das crianas e dos jovens segundo essa concepo nova, precisamos de
uma nova teoria da Educao. Essa teoria nova, exigida pela nova
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A educao esprita
O que podemos entender por Educao Esprita? Essa expresso pode ser entendida em dois sentidos:
1) como uma espcie de formao sectria das crianas e dos
jovens, uma forma de transmisso dos princpios espritas
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s novas geraes, e portanto um assunto domstico, restrito ao lar e s escolinhas que funcionam nas Federaes e
nos Centros Espritas, semelhana do que se faz nos catecismos das igrejas;
2) como um processo de formao universal das novas geraes para o mundo novo que o Espiritismo est fazendo
surgir na Terra.
O primeiro sentido da expresso Educao Esprita contrasta
de tal maneira com o segundo que parece ser muito inferior, negativo, ligado ainda s fases do religiosismo dogmtico que o Espiritismo superou. Mas na verdade no o . A educao familial
corresponde a uma fase natural do processo educacional. A educao institucional simples desenvolvimento daquela. Dessa
maneira, a Educao Esprita dada no lar e nos Centros vlida e
pertence, de direito e de fato, ao processo natural da Educao
Social. O que negativo, obscurantista, retrgrado, querer-se
reduzir a Educao Esprita a esse aspecto inicial do processo.
Em todas as sociedades humanas existe uma cultura que deve
ser transmitida s novas geraes. Essa cultura tem vrios aspectos, vrias diversificaes correspondentes a grupos culturais
determinados por fatores sociais, raciais, religiosos e assim por
diante. A transmisso da cultura se realiza em dois planos: o da
tradio coletiva e o da tradio grupal. No plano da tradio
coletiva a Educao Geral a mesma para todos. No plano da
tradio grupal existe a especificidade, a posio social, tica ou
religiosa que deve inserir-se na tradio coletiva sem deixar-se
absorver por ela.
Foi esse problema que suscitou entre ns, h alguns anos, os
debates sobre escola pblica e escola particular, resultando numa
soluo parcial com a reintroduo do ensino religioso nas escolas. Os espritas, em geral contrrios a essa introduo, tiveram de
participar da luta para salvaguardar a formao espiritual de seus
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A pedagogia esprita
A Pedagogia Esprita j existe. Est, por assim dizer, entranhada nos princpios doutrinrios. Por isso mesmo no est sistematizada. Assim tambm aconteceu com a Pedagogia Crist.
Entranhada nos Evangelhos, inspirou a criao das primeiras
escolas crists e a elaborao dos primeiros manuais educativos
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do Cristianismo. Mais tarde, desenvolvido o Cristianismo, surgiram as sistematizaes da Pedagogia Crist, que se opunham ao
esteticismo pago da Pedagogia Grega e s finalidades pragmticas da Pedagogia Romana.
O que preciso que se compreenda, antes de encarar o problema em si da Pedagogia Esprita, o processo histrico da
renovao da Cultura atravs de ciclos culturais que caracterizam
as fases sucessivas da evoluo humana. No perodo acima temos
um exemplo dessa sucesso. A Cultura Greco-Romana havia
atingido os limites do seu desenvolvimento. Suas grandes religies mitolgicas fundiam-se numa s. Mas j no correspondiam
s exigncias da poca. Gregos e romanos estavam saturados das
lendas mitolgicas e buscavam a verdade oculta atrs desse vu
de fabulaes. Foi ento que surgiu o Cristianismo.
No podemos esquecer que ao lado da Cultura GrecoRomana havia a Cultura Judaica, uma cultura teolgica que se
fundava na idia do Deus nico, inaugurando o monotesmo no
mundo politesta de ento. Mas, pela prpria necessidade de sobrevivncia, essa cultura se fechava num exclusivismo absoluto.
Faltava ao Judasmo a compreenso de Deus em sentido universal. Os judeus eram os puros, os outros eram impuros, como
gregos e romanos eram civilizados e os outros povos eram brbaros. No era possvel universalizar a rgida religio judaica, apegada ao cho e carne, presa pela tradio milenar aos ancestrais
judeus e sua aliana particular com Deus, o terrvel e ciumento
Jeov das matanas coletivas.
O Cristianismo, nascendo das prprias entranhas do Judasmo, rompeu a estrutura sociocntrica da cultura judaica e abriu-se
para o mundo atravs do conceito renovador da fraternidade humana. Jesus substituiu o Jeov hebraico pelo Pai universal. Deus
deixava de ser judeu para se universalizar. Era o pai de todas as
criaturas, de todos os homens, de todos os povos e de todas as
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A diviso feita por Myers corresponde aos conceitos de consciente e inconsciente da Psicanlise. Mas muito antes de Freud e
Myers, j Kardec colocara o problema n'O Livro dos Espritos, ao
tratar das manifestaes anmicas no campo da mediunidade e ao
investigar o fenmeno de independncia da alma durante o sono.
Freud tinha apenas um ano de idade quando esse livro foi publicado. Assim, as teorias de Freud, Myers e todos os demais s
fizeram confirmar a teoria esprita. Essa mente que se revela
como algo mais profundo que a mente de relao a que podemos chamar mente de profundidade. Suas categorias so muito
mais numerosas e mais ricas do que a da mente de relao.
Podemos agora compreender com mais clareza a teoria da
mente supraliminar e da mente subliminar formulada por Myers.
Nossa mente de relao repousa sobre uma espcie de patamar,
abaixo do qual se encontra a nossa mente de profundidade. Por
isso Myers chamou a mente de relao de conscincia supraliminar e a mente de profundidade de conscincia subliminar. A
primeira est sobre o limiar da conscincia e a outra abaixo desse
limiar. Quando sentimos um impulso inconsciente ou temos um
pressentimento, houve uma invaso, segundo Myers, da mente de
relao pelas correntes psquicas do pensamento e emoo da
mente de profundidade. H uma relao constante entre as duas
formas mentais. Essa relao aumenta na proporo em que se
desenvolve o ser, em que a sua evoluo d maior flexibilidade
sua estrutura mental. isso que hoje permite a investigao cientfica da reencarnao.
Dessa maneira a Educao Esprita no pode limitar-se
mente de relao, pois que ela s representa um momento do ser.
Dewey mostrou que a Educao existe em funo da morte. Se
no morrssemos no precisaramos desse processo, de vez que a
cultura no sofreria soluo de continuidade. Mas a morte substitui umas geraes por outras e cada nova gerao herdeira da
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Georges Kerchensteiner coloca esse problema no campo da cultura e nos mostra o seguinte: toda cultura se divide em dois planos,
o objetivo e o subjetivo. A cultura objetiva se concretiza nos
planos das obras e das realizaes materiais, constituindo por
assim dizer o corpo fsico das civilizaes. A cultura subjetiva se
constitui das idias, dos princpios, das aspiraes de cada civilizao. a sua alma, o seu esprito nela encarnado. Ernst Cassirer
nos mostra que essa alma impregna a cultura objetiva, de maneira
que das obras materiais de uma cultura morta podemos fazer
ressuscitar o seu esprito, como aconteceu, por exemplo, na ressurreio da cultura greco-romana durante o Renascimento.
Uma Educao que no leve em considerao essas realidades histricas e culturais est condenada a esgotar o seu contedo
e morrer. A Educao no age apenas no plano individual, mas
tambm no plano coletivo. A soma dos processos educacionais de
cada civilizao resulta sempre numa sntese que tende a aplicarse cada vez mais intensamente a toda a Humanidade. A Educao
Crist revelou essa tendncia de universalizao, mas seus esforos foram barrados pela oposio do formalismo religioso das
igrejas crists ao desenvolvimento cientfico. Por isso ela foi
superada pela Educao Leiga. A Educao Esprita agora se
impe como a sntese desse conflito entre a Religio e a Cincia.
A sua capacidade de harmonizar os dados da Religio com os
dados da Cincia lhe permite responder plenamente s exigncias
do nosso tempo, no momento exato em que a pesquisa cientfica
rompe os grilhes do materialismo e supera o agnosticismo kantiano, mostrando que o homem dispe de condies mentais para
conhecer alm dos limites da realidade sensorial.
O sentido transcendente da Educao Esprita no tem as implicaes salvacionistas das formas de Educao Religiosa do
passado e do presente. O conceito esprita de transcendncia
puramente racional. A proposio de Karl Jaspers sobre as duas
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formas de transcendncia humana, a horizontal e a vertical, corresponde interpretao esprita. O homem, como um ser fechado
em si mesmo, abre-se na transcendncia horizontal atravs da
comunicao, projetando-se no plano social. Sua abertura para a
transcendncia vertical comea na superao da moral fechada de
Bergson, projeta-se na moral aberta e atinge o seu maior impulso
na busca de Deus, atravs da religio racional, onde f e razo se
conjugam. O problema mstico da salvao pessoal substitudo
pelo da evoluo coletiva, pois a salvao esprita consiste na
espiritualizao de todos os seres humanos. O processo evolutivo
do ser, considerado como irreversvel, abrange a todos e substitui
o conceito de pecado pelo de erro, que sempre ser corrigido na
sucesso natural das reencarnaes.
A Educao Esprita restabelece e renova a concepo da
bondade inata do homem, de Rousseau, bem como a da queda
social, colocando o problema da redeno em termos educacionais. pela Educao, sustenta Kardec, que podemos reformar o
homem e o mundo. A Religio encarada como uma forma especial de Educao, aplicada em todos os tempos no sentido de
arrancar o homem da animalidade e conduzi-lo humanizao,
pelo desenvolvimento progressivo de sua perfectibilidade possvel, levando-o espiritualidade. Essa posio esprita hoje
endossada pela tese de Hubert, segundo a qual o fim principal da
Educao implantar na Terra uma Repblica dos Espritos,
alicerada na solidariedade de conscincias. O conceito de Deus
no antropomrfico, mas csmico. Deus o Absoluto e s o
podemos compreender na forma suposta de uma Inteligncia
Suprema que criou, sustenta e dirige o Universo, sendo ao mesmo
tempo imanente, pela manifestao de sua inteligncia em todas
as coisas, e transcendente, pela superao do mundo relativo em
que evoluem as coisas e os seres. A reencarnao uma lei natural e universal, um aspecto da lei geral da palingenesia, pois tudo
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fico, revelia da estagnao teolgica, permitiu ao homem encarar os fenmenos espritas como fatos naturais, suscetveis de
anlise e explicao racional.
Cabe ao Espiritismo completar a misso do Cristianismo. Cabe Educao Esprita devolver ao Esprito a sua unidade. A
Cincia, empolgada por sua capacidade de investigao e produo, pela descoberta da Tcnica, julgou-se capaz dessa tarefa.
Antes dela o Catolicismo criou a unidade religiosa da Idade Mdia, que jamais se tornou completa e custou o preo elevadssimo
do fanatismo e da crueldade. Augusto Comte sups que a aparente
unidade medieval podia ser restabelecida atravs da Cincia, aps
o Renascimento, e atirou-se aventura do Positivismo. Sua intuio filosfica, nascida daquele instinto espiritual a que se referiu
Kardec, e que est vigilante em nosso inconsciente, levou-o afinal
compreenso da necessidade de uma religio racional e a fundar
a Religio da Humanidade, que seria a Herdeira do Catolicismo
no mundo moderno. A exigncia de unio da f com a razo foi
uma constante do esprito francs, como vemos pelo episdio da
Religio da Razo na Revoluo Francesa. Mas essa exigncia s
poderia ser atendida mais tarde, atravs de Kardec, com a Religio Esprita.
Vemos assim que as conotaes histricas e culturais justificam plenamente o desenvolvimento natural da Educao Esprita
em nossos dias. Essa Educao, por sua vez, exige a elaborao
das formas orientadoras da Pedagogia Esprita. sintomtico o
fato de nos vir tambm da Frana a primeira grande tentativa
nesse sentido, como o Trait de Pedagogie Gnrale de Ren
Hubert. Esse tratado nos mostra que Hubert esprita por intuio, em virtude do instinto espiritual que traz no seu inconsciente.
Sua afirmao de que o esprito a lei do ser na existncia e
toda a sua posio no trato dos problemas educacionais o coloca
numa perfeita relao com o pensamento esprita. Faltou sua
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obra o esclarecimento do problema da reencarnao e suas profundas implicaes educacionais e pedaggicas. Mas embora no
o aborde de maneira direta, Hubert o aflora, como o faz tambm
Kerchensteiner, o grande pedagogo alemo que foi, por assim
dizer, o parceiro europeu de Dewey na reforma educacional do
nosso tempo.
Segundo Kerchensteiner, a Educao um ato imanente e
necessrio de toda sociedade humana e no visa a um objetivo
natural que o homem isolado pudesse alcanar por si mesmo, pois
o ser espiritual no um animal levado a certo grau de perfeio,
mas uma sntese original e nica dos valores culturais, pois cada
homem organiza esses valores em sua conscincia a seu modo e
conforme a sua individualidade. E conclui: A Pedagogia um
ramo especial das Cincias do Esprito e se funda no conceito de
cultura.
Essa interpretao sociolgica da Educao extravasa dos
limites estreitos da Sociologia atual ao definir o homem como ser
espiritual. Por outro lado, a organizao dos valores culturais na
conscincia, obedecendo a um princpio de individualizao,
requer condies evolutivas que somente o princpio da reencarnao poderia explicar. Os meios culturais europeus e isso foi
anotado por Hubert em seu tratado no poderiam aceitar a questo das vidas sucessivas de maneira pacfica. Kerchensteiner na
Alemanha e Hubert na Frana no poderiam aprofundar o problema do ser espiritual em termos pedaggicos. Mas o tempo
avanou e surgiram entre ns as escolas espritas, dando nascimento Educao Esprita como um ato imanente e necessrio da
nossa sociedade esprita. Agora no h apenas condies favorveis, mas a exigncia imperativa da elaborao de uma Pedagogia
adequada ao desenvolvimento dessa nova forma de Educao.
A Revista Educao Esprita procurou criar condies, desde
1970, para que pudesse surgir entre ns a resposta necessria ao
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A Pedagogia Esprita distingue-se das vrias Pedagogias religiosas e da chamada Pedagogia Geral por incorporar os dados da
Cincia Esprita. Esses dados so revolucionrios por darem,
como vimos no captulo anterior, uma viso inteiramente nova do
homem e, portanto, do educando. As Pedagogias mais avanadas,
como as de John Dewey, Kilpatrik, Georges Kerchensteiner e
Ren Hubert, estas duas ltimas colocando-se paralelamente
concepo esprita, no correspondem s exigncias mais profundas e substanciais da Pedagogia Esprita. Servem-lhe de apoio, de
respaldo, e oferecem-lhe contribuies valiosas, mas no enfrentam o problema essencial da concepo do educando como um
reencarnado. Esse problema envolve graves questes de ordem
antropolgica, biolgica, psicolgica, moral, esttica, tica, jurdica e outras, que s a Pedagogia Esprita tem, ao menos por
enquanto e talvez ainda por muito tempo, condies de tratar.
Deixar tudo isso de lado por simples ignorncia, por temor de
preconceitos sociais e culturais ou por motivos de discordncias
doutrinrias seria crime de lesa-humanidade. A Educao Esprita
est a, ante os nossos olhos, na realidade concreta de uma rede
escolar esprita que vai dos cursos pr-primrios at s unidades
universitrias, prenunciando a breve formao da primeira Universidade Esprita do mundo. Por outro lado, o problema da formao esprita de importncia vital para a Doutrina e no temos
o direito de negligenci-lo. Seria, por sinal, qualquer negligncia
nesse sentido, uma prova dolorosa da indigncia mental dos espritas.
No nos impressionemos com os movimentos obscurantistas
contra a Educao Esprita e a Cultura Esprita. Os obscurantistas
permanecero na sua obscuridade, mas o nosso dever acompanhar o avano da Doutrina, o seu desenvolvimento em direo s
luzes do futuro. A verdade sempre acaba prevalecendo. Sua fora
irresistvel. Temos a prova disso no exemplo de Kardec. Sua
obra condenada, amaldioada, rejeitada e espezinhada hoje
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Bases religiosas
A Pedagogia Esprita no poder desprezar os dados da experincia religiosa em geral, pois essas experincias, embora interpretadas de maneira sectria pelas vrias religies, podero oferecer interesse na configuraro de um aspecto importante da personalidade humana. As investigaes sobre a origem das religies e
sua histria podem tambm fornecer dados psicolgicos e espirituais importantes. Mas a principal fonte desses dados estar certamente nos fatos medinicos e nas obras psicografadas que tratam do aspecto religioso do Espiritismo. Estudos e experincias
devem ser desenvolvidos por psiclogos e parapsiclogos espritas sobre a tese doutrinria da lei de adorao e suas manifestaes. Nesse sentido, a Antropologia Cultural e a Histria das
Religies podero tambm oferecer dados importantes. A Psicologia das Religies ser de grande interesse para o levantamento
dos problemas psicolgicos referentes s manifestaes da referida lei. A tese de Richet sobre o condicionamento crena e o
estudo dos padres de memria e sua influncia na percepo
extra-sensorial, no campo das pesquisas parapsicolgicas, contribuiro para o esclarecimento dos problemas anmicos e de muitas
das supostas fraudes na atividade medinica. Em todos esses
campos devem buscar-se elementos informativos sobre os mecanismos psquicos na relao do homem com os fenmenos paranormais.
Bases filosficas
As bases filosficas imediatas da Pedagogia Esprita esto na
Filosofia Esprita, mas a Filosofia Geral, a Histria da Filosofia e
particularmente as Filosofias da Existncia e a Teoria Fenomenolgica podem oferecer contribuies significativas para a boa
orientao pedaggica no tocante aos problemas da estruturao
terica. A metodologia filosfica moderna e contempornea pos-
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Na Pedagogia Esprita a concepo real do educando vai muito alm da concepo pedaggica habitual ou comum. A primeira
e mais simples definio do educando que ela nos d provoca um
choque e muitas vezes uma repulsa dos que a recebem: O educando um reencarnado. Hoje o problema da reencarnao no
pertence mais s crenas ou religies antigas. Tornou-se objeto de
investigaes cientficas cada vez mais srias e profundas, mesmo
entre os materialistas ideolgicos do mundo marxista. Mas, apesar
disso, particularmente nos meios universitrios, h muita gente
que o considera como simples superstio de um passado remoto.
Mas a verdade aquilo que , realidade em si mesma, e por mais
que a repilam continua presente, num desafio constante. Podemos
contorn-la como quisermos, disfar-la com os mais belos adornos, cobri-la dos mais feios eptetos. Ela continua ali e acaba se
impondo.
O educando um reencarnado e isso provoca uma revoluo, pe abaixo o mundo das hipteses e dos sistemas contrrios, provoca a ira dos telogos, assombra os pedagogos e os
educadores que cochilam h anos ou sculos sobre o leito bem
arrumado das suas verdades feitas. O choque os faz saltar da cama
e protestar contra a realidade absurda. Como?! Ento uma criana
inocente, ingnua, que abre os seus olhos para o mundo pela
primeira vez, que aprende aos poucos as cincias do mundo, j
viveu numa existncia anterior, foi adulta, aprendeu muitas coisas
e esqueceu-as todas? Esta menina alegre, de olhos vivos, de sorriso espontneo, pode ter sido uma criatura maldosa? Este menino
esperto e de inteligncia vivaz pode ter sido um professor rabugento em passado distante ou at mesmo em passado prximo?
Essa afirmao de que o educando um reencarnado uma heresia pedaggica!
Mas no . A Pedagogia Esprita se apia em bases cientficas
como todas as Pedagogias. Seus pressupostos j se tornaram
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Kardec se refere, espcies de dispositivos de segurana que devem socorr-lo nos momentos de crise e de dificuldades. Esses
instintos manifestam-se s vezes como o que vulgarmente se
chama a voz da conscincia, agindo tanto como freios, foras
inibidoras, alertas para a fuga ou a reao diante do perigo moral,
como no sentido de impulsos estimulantes e energias de sustentao nos momentos de provaes. Alm disso, sobrepairando a
todo esse esquema oculto, traz a idia de Deus impressa em sua
conscincia como a marca do obreiro na sua obra, segundo a bela
expresso de Descartes, e a lei de adorao em sua afetividade
para gui-lo em seu impulso natural de transcendncia.
A mente de relao do educando est condicionada por um
crebro novo, semelhante a um disco virgem, que no foi gravado
por nenhuma das experincias do passado. Essa a tabula rasa dos
empiristas apegados interpretao materialista do homem. Mas
hoje, que a memria extracerebral se comprova cientificamente,
fcil compreendermos que esse disco virgem, ao receber as primeiras gravaes da memria atual, deve provocar o afloramento
de experincias semelhantes da memria de profundidade, que
tambm se gravam como acrscimos na mente de relao. essa
uma lei mental conhecida, a de associao de idias ou de emoes. Por isso, na proporo em que a criana se desenvolve, em
que o jovem se forma, as experincias da vida atual se enriquecem
com os acrscimos provindos do inconsciente.
A explicao do gnio diz Myers nos dada por essa dinmica do psiquismo, na invaso constante de correntes mentais e
emocionais do inconsciente na rea do consciente. As pesquisas
de Myers, Henry Sidgwrick e Edmond Gurney resultaram na
publicao da obra A Personalidade Humana (The Human Personality), em fins do sculo passado, e hoje se confirmam nas investigaes da Psicologia Profunda e da Parapsicologia. Essa realidade comprovada do dinamismo do inconsciente e suas relaes
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com o consciente levou o Prof. Raikov, da Universidade de Moscou, a iniciar a pesquisa da memria extracerebral para explicar
os estados psicolgicos de perturbao do comportamento em
numerosos pacientes. A Cincia Sovitica, apesar de seu materialismo aparentemente irredutvel, teve de enfrentar o desafio da
reencarnao, na esperana de superar pelas provas cientficas o
desafio da velha superstio. Hoje, informou-nos pessoalmente o
Prof. Hamendras Nat Banerjee, da Universidade de Rajastan, na
ndia, que visitou recentemente a Rssia em misso cientfica,
mais de duzentos cientistas soviticos se empenham nessa pesquisa.
No se pode desprezar, no campo dos estudos pedaggicos,
esse dado fundamental sobre as estruturas psquicas e mentais do
educando. A Pedagogia Esprita, que antes encontraria a barreira
dos preconceitos culturais e religiosos contra essa colocao do
problema, tem hoje o terreno arroteado sua frente. Mas no se
detm nesse ponto a revoluo esprita na Educao e na Pedagogia. A esse dado substancial devemos acrescentar os dados sobre
o processo teleptico, provindos de pesquisas intensivas nos
principais centros universitrios do mundo, e os dados mais recentes da pesquisa tecnolgica sobre a gravao de vozes paranormais em fitas magnticas de gravadores comuns. A mente de
relao do educando tambm um receptor de correntes telepticas provindas de duas fontes naturais: as mentes humanas da
Terra e as mentes espirituais do mundo de aps morte. Essas
correntes agem segundo a lei de sintonia e exercem no raro
influncia decisiva no comportamento humano. Mas possvel
controlar-se esse processo, disciplinar a sua manifestao, impedindo-se os transtornos mentais, os desvios de comportamento, e
orientando-se os indivduos no controle pessoal que devem exercer.
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cerebrais que correspondem a esses processos mentais. E dispomos ainda do acervo j bastante significativo das pesquisas parapsicolgicas nesse campo. Reunindo esses dados e conjugando-os
numa elaborao de mtodos especficos, a Pedagogia Esprita
est em condies de balizar os caminhos da profunda renovao
educacional e pedaggica que ora se impe.
Como vimos, a experincia esprita mostra que o problema
das novas dimenses do educando no se resume s suas faculdades individuais. H um problema de relaes extra-sensoriais e de
comunicao a ser enfrentado. A Sociologia, que at agora se
fechou no crculo da Sociedade corporal (segundo a expresso de
Kardec) sente-se convocada a alargar o mbito de suas investigaes e ampliar a sua concepo do fato social. Esse objeto de
Durkheim revela-nos a sua face oculta, como a da Lua, ampliando
as suas dimenses. Temos de enfrentar a questo da Parasociologia, que tratar das relaes do homem terreno com o
homem espiritual. As gravaes de vozes paranormais oferecemnos o meio tecnolgico de comprovar as pesquisas espritas e de
controlar essas manifestaes.
Encarar o educando, segundo prope Mariotti, como um ser
palingensico; determinar os graus de evoluo mental e espiritual
em que ele se encontra; testar e comprovar as suas tendncias
vocacionais; encaminh-lo aos cursos correspondentes a essas
indicaes inatas das suas tarefas nesta encarnao; traar um
roteiro de economia vocacional a ser aplicado nas escolas; estudar
o problema dos estmulos ambientais de Montessori para adaptao s novas condies pedaggicas; renovar os textos escolares
de todos os graus de ensino, na proporo possvel, mas com
decisiva continuidade nesse esforo; promover cursos de adaptao dos professores ao novo sistema; renovar os processos de
administrao escolar, estabelecendo o princpio de maior respeito
pelas atividades educacionais dos mestres; desenvolver relaes
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corrente de subestrutura, como aconteceu no advento do Cristianismo, a misso de abrir o caminho novo.
A ampliao das dimenses da Sociologia implicar a renovao inevitvel das Religies estticas (segundo o conceito de
Bergson) e abrir a possibilidade de uma unificao conceptual no
campo religioso. assim que o conceito esprita do educando se
converte no piv de um movimento de transformaes substanciais do nosso mundo, preparando-o para uma fase de maior compreenso humana em que a solidariedade de conscincias, prevista por Hubert, poder efetivar-se na utpica Repblica dos Espritos. Os estudos de Mannheim sobre ideologia e utopia j nos
mostraram a funo orientadora das utopias no plano social e
cultural. A utopia de Hubert corresponde do Cristianismo, referente implantao ao Reino de Deus na Terra.
Vemos assim que tudo se encadeia nesse processo histrico
que se desenvolve h dois mil anos em nosso planeta. Kardec, o
educador, o pedagogo, lanou as bases da Filosofia Esprita, da
qual surgiria forosamente a nova Pedagogia na hora precisa, no
momento em que por todos os lados sentimos alvorecer a era
nova. As condies de desajuste educacional do nosso tempo
foraram o aparecimento das escolas espritas, como uma forma
exeqvel de soluo para a crise. E dessas escolas, ainda indiferentes ao problema, surge a possibilidade, em forma de necessidade urgente, dos esforos para a elaborao da Pedagogia Esprita. Tudo depende de muito trabalho, mas a evoluo terrena
trabalho dos homens.
O educando excepcional
O problema do educando excepcional vem sendo tratado com
a devida ateno e atravs das tcnicas modernas no meio esprita.
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Esta identificao inicial produz o que Adolfo Ferriere chamou de refundio da personalidade. Modifica-se ao mesmo
tempo a viso objetiva do mundo e a nossa viso subjetiva de
nossa prpria capacidade de ao no mundo. Compreendemos
assim o mecanismo oculto da tese de Renouvier sobre o aprender
fazendo. No basta ler e ouvir, preciso fazer.
Com isso passamos conscincia prtica, introduzindo-nos
pela vontade na ordem dos fenmenos. Manejamos as coisas e os
seres, reconstrumos o mundo atravs da Cincia e da Tcnica. A
Cincia nos foi dada pela conscincia terica, a prtica nos leva
atividade da conscincia, no mais como simples experincia, mas
como recriao. Recriamos o mundo e com isso recriamos a ns
mesmos. Desencadeamos o tempo e descobrimos a durao. O
futuro se descortina ante ns e mostra-nos outra ordem de coisas,
alm da ordem esttica, dada pelo presente. a ordem das coisas
por fazer, a ordem do possvel. Tornamo-nos co-criadores de
Deus. Assim a conscincia prtica, nossa conscincia de agir e de
poder agir incessantemente, no tempo com seus limites e na durao ilimitada, desperta em ns o dever e a necessidade da ao,
que por sua vez exige normas de ao e de conduta, despertando o
senso moral.
nesse momento que atingimos a conscincia esttica, sntese final da dialtica da conscincia. A captao estsica do mundo, essa percepo da realidade exterior atravs dos sentidos,
transformou-se em ns numa representao total da realidade do
mundo e da nossa prpria realidade interior. A estesia se define
ento como um encontro por ns, no mundo, da nossa prpria
aspirao de ser. A sensao nos levou razo, esta nos conduziu
moral e esta nos abriu, atravs da ao e da reflexo, o portal do
amor. A conscincia esttica nos reintegra no mundo e este nos
aparece como uma manifestao de Deus, pleno de ordem, equil-
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Necessidade e razes
A necessidade de uma Pedagogia Esprita determinada por
duas ordens causais: a Histrica e a Consciencial, como veremos:
1. Histrica A Pedagogia um processo histrico de reflexo sobre a Educao para elaborao de sistemas educacionais
cada vez mais consentneos com as exigncias da evoluo humana. Por isso, em cada fase histrica aparecem novas formas de
interpretao do ato educativo e novos mtodos para a sua efetivao.
A Educao um fato natural, funo orgnica de todas as estruturas sociais. Kerchensteiner a define como: Ato imanente e
necessrio de todas as sociedades humanas. Precede a Pedagogia, existindo naturalmente por grupos humanos mais primitivos.
Mas na proporo em que esses grupos evoluem, o desenvolvimento mental dos indivduos gera a reflexo sobre a maneira
melhor de realiz-lo. Dessa reflexo, exigncia ao mesmo tempo
histrica e consciencial, surge e se desencadeia o processo pedaggico. A Pedagogia assim a Educao pensada, compreendida
e aplicada segundo critrios racionais.
A reflexo pedaggica no um fato isolado, mas integrado
na reflexo geral sobre o mundo e a vida. Para pensar na Educao o homem teve primeiro de pensar no mundo, na vida e em si
mesmo. Temos assim um encadeamento histrico mais amplo: a
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pretende, como queria Pestalozzi, fazer de uma criatura um esprito universal, preparando-o para a eternidade. S uma Pedagogia
Esprita pode alcanar esses fins da Educao, pois s ela pode
fundar-se numa Filosofia Geral que representa de maneira completa a realidade do Mundo, da Vida e do Ser.
Por essas razes a Educao Esprita tem necessariamente de
ser orientada por uma Pedagogia Esprita.
Natureza e sentido
1. Natureza A natureza de uma Pedagogia, determinada pela sua essncia, pelos princpios fundamentais que a informam,
decorre sempre da Filosofia Geral, explcita ou implcita, que a
originou. A Pedagogia Esprita a conseqncia natural e necessria da Filosofia Esprita exposta em O Livro dos Espritos e,
portanto, explcita em sua formulao doutrinria. Nessa Filosofia
se encontra implcita a Pedagogia que teremos agora de desenvolver, em funo do prprio sistema escolar esprita que j uma
realidade social e cultural concreta.
No livro bsico a Educao figura como o instrumento eficaz
de transformao do Mundo, objetivo essencial do Espiritismo. O
Mundo em causa no o planeta em seu aspecto fsico, mas o
mundo humano, a intrincada rede de relaes scio-culturais em
que vivemos em nossas existncias terrenas. E por isso que a
Educao se apresenta, como j ocorrera a Scrates e Plato,
como o elemento ativo da transformao. O Mundo o reflexo do
Homem e s a Educao pode transformar o Homem.
O Espiritismo uma doutrina tica. Seus objetivos morais superam os limites da moralidade terrena, projetando-se no plano
tico do Esprito. Assim, a Pedagogia Esprita, que deve ser a
teoria geral da Educao Esprita, de natureza tica. Todos os
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Implicaes pedaggicas
Podemos considerar as implicaes pedaggicas da Doutrina
Esprita em duas ordens: a Geral e a Particular.
1. Ordem Geral O Espiritismo se apresenta, em geral, das
concepes humanas, como o ltimo elo da cadeia de sistemas
educacionais da evoluo terrena. Essa cadeia se constitui dos
sistemas religiosos e filosficos que educaram o homem na Terra,
desde os primrdios do planeta at os nossos dias. Cada Religio
e cada Filosofia tem uma funo precisa e evidente: educar o
Homem, arrancando-o do domnio dos instintos para elev-lo ao
plano superior da razo. no Espiritismo que esse processo mltiplo se completa e se unifica. As Religies e Filosofias anteriores
procediam pelo mtodo dedutivo-coercitivo, impondo natureza
humana em desenvolvimento os freios da autoridade e do dogma.
O Espiritismo recebe o Homem j domesticado e educado pelos
sistemas anteriores, com sua razo desenvolvida e aguada, para
lhe oferecer a oportunidade da educao autgena atravs da
compreenso racional da vida. o mesmo problema da escola
antiga com seus mtodos didticos coercitivos substituda pela
escola moderna com sua liberdade estimuladora da responsabilidade pessoal.
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O problema educacional
Como equacionar o problema da Educao Esprita em termos prticos e objetivos? Temos dois caminhos a seguir:
1. Doutrinrio - o caminho do levantamento terico dos
princpios educacionais da Codificao. Sua importncia fundamental. A Codificao nos oferece as linhas gerais da Pedago-
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gia Esprita no plano terico e valiosas contribuies experimentais, mormente no campo da investigao psquica. O Livro dos
Espritos a fonte principal da orientao terica, mas no deixa
de oferecer elementos prticos-experimentais como no caso da
Escala Esprita, que um veio precioso de informaes psicolgicas aplicveis ao esprito encarnado.
2. Experimental - A fonte prtica mais vasta, abrangendo
inicialmente O Livro dos Mdiuns e a seguir todo o vasto acervo
de pesquisas e experincias de Kardec na Sociedade Parisiense de
Estudos Espritas. A esse acervo devemos acrescentar as contribuies de pesquisas e experincias dos sucessores de Kardec no
plano cientfico, livros altamente significativos como A Personalidade Humana, de Frederic Myers e assim por diante. Alm disso
devemos levar em conta as experincias educacionais do sistema
de ensino esprita em desenvolvimento e realizar novas pesquisas
para atualizao e enriquecimento do nosso processo educacional.
Contribuies gerais
A Pedagogia Geral
A Pedagogia Geral oferece numerosas contribuies que no
podemos negligenciar. Para a elaborao da Pedagogia Esprita
no seria possvel esquecermos o trabalho imenso dos que vm
construindo teorias e mtodos com base no estudo, na observao
e na pesquisa do campo educacional em todo o mundo. A Pedagogia Esprita no pode ser uma espcie de novidade absoluta no
campo pedaggico. J vimos que ela se liga historicamente ao
processo geral do desenvolvimento da Educao. O prprio Kardec pretendia escrever uma Pedagogia Geral, como discpulo e
continuador de Pestalozzi, que infelizmente no teve tempo de
elaborar. Cabe-nos agora enfrentar a tarefa que o mestre deixou
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Roteiro de estudos
Podemos esquematizar assim um roteiro de estudos e pesquisas para a elaborao de uma Pedagogia Esprita:
1 - O educando
O objeto da Educao o educando. Na Educao Esprita
ele no se apresenta apenas como o educando das concepes
comuns. Antes de tudo, ele um reencarnado. Por isso, alm dos
estudos biolgicos e psicolgicos comuns temos de submet-lo a
estudos parapsicolgicos e espritas. Sem conhecermos o educando luz do Espiritismo no podemos proporcionar-lhe a Educao
Esprita. Suas percepes extra-sensoriais, suas faculdades e
sensibilidades medinicas, suas orientaes conscienciais provindas do passado so elementos importantes para o seu reajustamento psicolgico na presente existncia e sua reorientao educativa.
Da a necessidade de estudos para a elaborao da Psicologia
Evolutiva Esprita, abrangendo a criana e o adolescente. Essa
Psicologia j tem as suas bases na Doutrina Esprita, mas encontra, agora, o amparo cientfico e as contribuies experimentais da
Parapsicologia.
2 - O educador
O ato educativo sempre, como assinalou Kerchensteiner,
uma relao de conscincias. Se o educando o objeto da Educao, o educador o instrumento ativo de que a Educao se serve
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Escolas de Espiritismo
Tese aprovada pelo IV Congresso de Jornalistas e
Escritores Espritas realizado em Curitiba,
Paran, de 15 a 18 de fevereiro de 1968.
A Educao Esprita pode ser encarada sob dois aspectos: a
Educao Geral, que trata da formao das geraes espritas na
cultura mundana ou na mundanidade, segundo o conceito heideggeriano, e portanto sem nenhum sentido pejorativo; e a Educao
Esprita propriamente dita, segundo o conceito kardeciano da
psicologia evolutiva palingensica. Ambas se completam
reciprocamente na tendncia comum da formao moral do
educando. No h, portanto, entre elas, nenhum conflito essencial,
mas evidente que h urna discrepncia formal que a Pedagogia
Esprita ter de superar, aproveitando-se das possibilidades
dialticas implcitas no sentido comum psico-evolutivo e no
objetivo moral comum.
Essa superao se torna mais fcil quando a prpria Pedagogia Geral se abre atualmente em vrias perspectivas espritas, da
qual a mais importante a do relativismo-crtico, neokantiano que
se define nas escolas alem de kerchensteiner e francesa de Ren
Hubert, com o declarado objetivo da comunho de conscincias
para o advento da Repblica dos Espritos. Toda a Filosofia hubertiana e toda a sua Pedagogia concorrem poderosamente para o
encontro e a fuso dos princpios educacionais comuns com os
princpios espritas. Releva considerar, por outro lado, que a
tradio educacional esprita radica em Rousseau, que ao mesmo tempo a origem de toda a Pedagogia Moderna e uma das mais
fortes razes filosficas do Espiritismo atravs de Pestalozzi,
mestre de Kardec. Significativo, ainda, o fato das relaes culturais genticas entre Rousseau e Kant, reafirmando a comunidade
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As escolas de espiritismo
A criao das Escolas de Espiritismo exige, logo de incio,
uma reformulao de nossas atitudes no campo doutrinrio, que
parecer perigosa primeira vista, mas que uma anlise ponderada nos mostrar ser necessria e benfica: trata-se no apenas do
problema da gratuidade, mas tambm de outros, sem a reviso dos
quais ser impossvel a criao das Escolas de Espiritismo. Temos
de encarar o problema do ensino esprita em si, com todas as
implicaes decorrentes de uma interpretao puramente cultural
humana. As Escolas Espritas exigem professores de Espiritismo,
graus espritas de ensino, diplomas de aprendizado esprita.
evidente que todas essas exigncias se chocam com as atitudes simplistas que at hoje assumimos, embora necessariamente, dadas as condies espontneas da propagao da Doutrina,
em sua fase de penetrao no Mundo. J agora, porm, seria
grandemente prejudicial insistirmos em atitudes que no condizem com as exigncias do prprio desenvolvimento doutrinrio. O
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As cadeiras escolares
Os compndios bsicos de estudo so os livros da Codificao, mas secundados por todas as obras necessrias, espritas ou
no, relacionadas com o assunto especial de cada cadeira.
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A realidade e a utopia
Pode-se opor a este sonho das Escolas de Espiritismo a objeo do bom-senso, e o bom senso uma categoria lgica das mais
importantes e atuantes no Espiritismo. Mas a verdade que se o
bom-senso impe a imprudncia, no determina a inao. No
podemos desperdiar as oportunidades imediatas de tempo e
recursos com tentativas utpicas, pois h sempre a exigncia de
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to da Verdade, e que se realizou no Espiritismo. Assim, o bomsenso esprita j demonstrou a muita gente a utilidade do estudo
aprofundado e srio do Espiritismo.
No podemos abrir uma grande Escola de Espiritismo, mas
nada impede que lancemos a sua semente atravs de uma organizao modesta, que inicialmente poder limitar-se a cursos noturnos. Os poucos alunos do incio sero os poucos idealistas da
marcha para o futuro. Os professores no sero certamente timos, mas tero um pouco de boa-vontade. A direo da Escola h
de ser falha, s vezes impaciente, mas no lhe faltar o auxlio
espiritual. Havendo boa-vontade e compreenso do problema, no
se permitindo que o corrosivo do pessimismo, da crtica pedante
ou da crtica becia12 destrua os germes em desenvolvimento, a
Escola de Espiritismo se transformar em realidade. Os dois tipos
de crtica a que nos referimos sero inevitveis: a pedante a do
universitrio que zombar das pretenses espritas, mesmo sendo
esprita; a becia a do esprito simplista que despreza a cultura e
desconhece o Espiritismo, mesmo que esteja nele h cinqenta
anos e se encontre em posio de dirigente. Uma e outra crtica
nada valem. S devemos ouvir a crtica honesta e sensata que nos
ajudar a superar as deficincias e avanar.
Poucos alunos, rendimento insuficiente, professores mal pagos ou at mesmo gratuitos mas a idia em marcha. O necessrio que os organizadores se convenam da absoluta necessidade
da criao das Escolas de Espiritismo. Assim convencidos, no se
importaro com as dificuldades. Os prprios frutos do ensino, que
aprendizado para os professores tambm, serviro de estmulo a
todos. Os rendimentos, por pouco que sejam, tero de deixar
obrigatoriamente um saldo para a formao do capital patrimonial. No se deve esquecer que as Escolas de Espiritismo nunca
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Os programas
As Escolas de Espiritismo tero de adotar, desde o incio,
programas capazes de abranger, em linhas gerais, toda a problemtica doutrinria. Esses programas iro se modificando com a
experincia e com as novas condies que surgirem do crescimento escolar, mas principalmente com o avano das pesquisas. Podemos formular desde j, com a experincia dos cursos regulares
e dos estudos individuais que temos feito, um roteiro de currculo,
a ttulo apenas de sugesto. o seguinte:
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Allan Kardec. Exame geral da estrutura da Codificao. Cosmoviso esprita. A Escala dos Mundos, a Escala Esprita e a posio
de Flammarion quanto s relaes da Astronomia com esses
problemas. O Espiritismo e as conquistas atuais de astronomia e
da Astronutica.
2) Cadeira de Filosofia Esprita: Deus como necessidade
lgica e exigncia intrnseca da conscincia humana. Relao
Deus-Universo: a trindade universal ou estrutura trplice do Universo. O fluido universal e suas diversificaes: fluido vital e
perispiritual. O conceito de fluido no Espiritismo e nas Cincias e
suas implicaes filosficas. Esprito e Matria: inter-relao e
interao desses elementos. Dualismo absoluto e dualismo relativo. O monismo esprita. As Filosofias atuais em face dessas posies espritas.
3) Cadeira de Cincia Esprita: As provas cientficoespritas da sobrevivncia. Confirmaes da sobrevivncia pela
pesquisa psquica e metapsquica. Posio atual do problema na
Parapsicologia. A mediunidade como faculdade humana normal:
mediunidade generalizada e mediunidades especficas. Confirmaes da teoria medinica pelas pesquisas psquicas, metapsquicas
e parapsicolgicas. O problema do animismo. Fraudes conscientes
e inconscientes: os motivos psicolgicos das fraudes. A superestimao do problema da fraude pelos adversrios do Espiritismo
como meio de desmoralizao da pesquisa psquica.
4) Cadeira de Religio Espritas: O problema da legitimidade e do valor dos textos bblicos e evanglicos. O Evangelho
Segundo o Espiritismo: mtodo seletivo de elaborao da obra e
significao doutrinria desse mtodo. A moral evanglica e seu
desenvolvimento luz da Revelao Esprita. A moral esprita:
implicaes morais da teoria da evoluo espiritual, da reencarnao e da lei de ao e reao. O problema da Revelao: as trs
Revelaes fundamentais que marcaram momentos decisivos da
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evoluo terrena. A dupla natureza da III Revelao e sua continuidade indefinida, em virtude do reconhecimento universal da
mediunidade.
III Ano:
1) Cadeira de Doutrina Esprita: Situao cientfica atual
do problema da pluralidade dos mundos habitados. Pesquisas
medinicas de Kardec sobre os mundos habitados: comunicaes
e estudos da Revista Esprita; critrio seguido nessas pesquisas. O
dogma da Criao: a Gnese bblica em face da Cincia e do
Espiritismo. Evoluo do princpio inteligente: reinos mineral,
vegetal, animal e hominal. O mito de Ado e Eva: o homem terreno e as migraes planetrias.
2) Cadeira de Filosofia Esprita - Ontologia: Conceito esprita do Ser; o Ser e os seres; Seres materiais e seres espirituais; o
ser do corpo e o ser anmico. O problema da existncia: natureza
transitria da existncia corporal; a existncia espiritual; facticidade existencial e desenvolvimento da essncia nos dois planos;
as existncias sucessivas. O existente ou homem no mundo e o
interexistente ou homem no intermndio; mediunidade e emancipao da alma. O problema da comunicao: o ato medinico,
suas modalidades e seus graus.
3) Cadeira de Cincia Esprita: Psicologia Esprita como
psicologia integral: o psiquismo como produto de ao da alma no
corpo; interao alma-corpo; a potncia anmica e sua atualizao
na existncia; a conscincia e o meio. Encarnao e nascimento:
duplo condicionamento pela hereditariedade e pela lei de afinidade espiritual. As atividades medinicas ou paranormais: fenmenos anmicos e relaes espirituais. Relaes psquicas entre vivos
e entre estes e os Espritos: o meio psquico interexistencial.
Psicologia evolutiva palingensica: instintos orgnicos e instintos
anmicos determinando o grau evolutivo e as possibilidades de
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Provas e ttulos
O desenvolvimento de um programa assim estruturado, para
um curso de quatro anos, ainda insuficiente para o estudo realmente profundo e minucioso da Doutrina Esprita. Mas as Escolas
de Espiritismo podem criar tambm cursos de especializao ou
de ps-graduao, de dois ou trs anos, conforme as necessidades
da matria.
As provas do curso, para aprovao nos anos sucessivos, no
devem depender de exames nem de notas. Os trabalhos realizados
pelos alunos no correr de cada ano trabalhos e pesquisas orientados pelos professores, pois a verdadeira aprendizagem se realiza
mais pelo fazer do que pelo ouvir so os elementos de avaliao
natural do aproveitamento. Alm disso, as aulas devero ser sempre seguidas de conversaes e debates, fornecendo ao professor a
possibilidade de acompanhar, anotando regularmente para seu
uso, o progresso de cada aluno. Deve-se evitar a utilizao de
notas, mesmo em sentido global, para no haver o problema antipedaggico e antiesprita dos primeiros lugares.
Concludo o curso, o aluno dever receber o seu diploma, que
no ser de bacharel nem de licenciado ou doutor, mas apenas de
Formao Terica em Doutrina Esprita. Esse, segundo no parece, o ttulo justo de formao terica, no implica uma condio
moral nem representa um grau de evoluo espiritual. Diz simplesmente que o formando adquiriu os conhecimentos tericos
referentes Doutrina. A prtica esprita, que sobretudo moral,
depende inteiramente da sua capacidade de aplicar esses conhecimentos.
Nos casos de especializao posterior, o aluno dever receber
um certificado de especializao terica. Mas evidente que, se
for possvel a criao de cursos de especializao prtica, no
tocante a pesquisas e experimentaes medinicas, o ttulo ser de
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Educao afetiva
Os adultos se esquecem facilmente de que foram crianas
porque se acham integrados num mundo diferente, o mundo da
gente grande. Esse mundo dos adultos geralmente feito de ambies, temores, dios e violncias. um mundo hostil, muitas
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Educar e amar
O mundo das crianas diferente do mundo dos adultos.
um mundo de sonhos e de aspiraes nobres. Um mundo amoro-
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O perigo do exemplo
O comportamento dos adultos, no s em relao s crianas
mas tambm ao redor das crianas, tem sobre elas um poder maior
do que geralmente pensamos. O exemplo uma didtica viva. Por
isso mesmo perigoso. Costumamos dizer que as crianas aprendem com facilidade as coisas ms e dificilmente as boas. E
verdade. Mas a culpa nossa e no das crianas. Nossos exemplos
exercem maior influncia sobre elas do que as nossas palavras.
Nosso ensino oral quase sempre falso, insincero. Ensinamos o
que no fazemos e queremos que as crianas sigam as nossas
palavras. Mas elas no podem fazer isso porque aprendem muito
mais pela observao, pelo contgio social do que pelo nosso
palavrrio vazio.
Renouvier dizia que aprender fazer e fazer aprender. Ns
mesmos, os adultos, s aprendemos realmente alguma coisa quando a fazemos. Na criana o aprendizado est em funo do seu
instinto de imitao. A menina imita a me (e a professora), o
menino imita o pai (e o professor). De nada vale a me e o pai, a
professora e o professor ensinarem bom comportamento se no
derem o exemplo do que ensinam. As palavras entram por um
ouvido e saem pelo outro, mas o exemplo fica, o exemplo cala na
alma infantil. Tagore, o poeta-pedagogo da ndia, comparava a
criana a uma rvore. Dizia que a criana se alimenta do solo
social pelas razes da espcie, mas tambm extrai da atmosfera
social a clorofila do exemplo. O psiquismo infantil como uma
fronde aberta no lar e na escola, haurindo avidamente as influncias do ambiente.
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Responsabilidade espiritual
Dois exemplos nos mostram, no passado e no presente, a responsabilidade espiritual do nosso comportamento no lar e na
escola. O exemplo de Jesus, que exemplificou durante toda a vida
e ensinou apenas durante trs anos. E o exemplo de Kardec, que
exemplificou at os cinqenta e quatro anos e s ensinou durante
doze anos. S a partir de 1857, com a publicao de O Livro dos
Espritos, Kardec comeou o verdadeiro ensino que trazia para a
Terra. Antes disso foi professor e pedagogo, didata e cientista,
dando mais em exemplo do que em teoria.
Outro grande exemplo o de Pestalozzi, o mestre de Kardec,
que s na velhice se voltou para a Pedagogia e se tornou o mestre
do seu tempo. Pestalozzi sentiu que educar amar e por isso
dedicou-se educao com toda a fora do seu amor. Tornou-se o
paizinho dos seus alunos, como era ternamente chamado por eles.
E se fez mendigo entre as crianas mendigas para arranc-las da
misria moral. Por isso fracassou materialmente. No enriqueceu
com a educao e sofreu as agruras da queda financeira. Mas sua
vitria espiritual foi gloriosa. Tambm Jesus, para a curta viso
dos ganhadores de dinheiro, foi um judeu fracassado que morreu
na cruz, a morte mais infamante daquele tempo.
Essa coragem moral de abrir mo do lucro, do ganho, do rendimento a mola que faz a Terra subir na escala dos mundos. S
as almas superiores a possuem. E quando essas almas enfrentam o
julgamento louco dos homens para nos darem o exemplo da abnegao, com isso nos mostram a importncia do exemplo. Devemos pensar nesses grandes problemas para podermos vencer em
nossas pequenas tarefas cotidianas. Abdiquemos da violncia, da
irritao, do autoritarismo e da arrogncia se quisermos realmente
educar, se desejarmos de fato ser pais e mestres.
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A educao crist
A Educao Crist reformou o mundo, mas os homens a complicaram e deturparam. A conscincia do pecado pesou mais nas
almas do que a conscincia da libertao em Cristo. Toms de
Aquino ensinou: mes, os vossos filhos so cavalos! Educar transformou-se em domar, domesticar, subjugar. A represso gerou a
revolta e reconduziu o mundo ao atesmo e ao materialismo,
loucura do sensualismo. A Educao Esprita a Renascena da
Pedagogia Crist. nela que o exemplo e o ensino do Cristo
renascem na Terra em sua pureza primitiva.
Precisamos reformar os nossos conceitos de educao luz
dos princpios espritas e dos grandes exemplos histricos. Dizia
uma grande figura espiritualista inglesa, Annie Besant, que cada
criana e cada adolescente representam planos de Deus encarnados na Terra e endereados ao futuro. Aprendamos a respeitar
essas mensagens divinas. Lembremo-nos de nossa prpria infncia e se por acaso verificarmos que a nossa mensagem se perdeu
ao longo da existncia, que o nosso plano divino foi prejudicado
pelos homens, pelos maus exemplos e pelos ensinos falsos, juremos perante o nosso corao que havemos de evitar esse prejuzo
para as novas geraes.
Pais, sejamos mestres! Mestres, sejamos pais! Que cada rostinho de criana aberto nossa frente, como uma flor que desabrocha, nos desperte no corao o melhor de ns mesmos, o impulso
do amor. Que cada adolescente, na sua inquietude e na sua irreverncia - jovem ego que se afirma pela oposio ao mundo no
provoque a nossa ira, mas desperte a nossa compreenso e a nossa
ternura. Para domar o potro precisamos da sela e das esporas, mas
para educar o jovem s necessitamos de amor. A Educao Esprita comea no lar como uma fonte oculta e deve ganhar a plancie
como um rio tranqilo em busca do mar.
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Mariotti, o provocador
No caso de no poderem acusar ningum, e para que no
morram essas vtimas de sua prpria imprudncia sem o consolo
de apontar um culpado, lembrarei que o responsvel por esta
minha abordagem o eminente Prof. Humberto Mariotti, que nos
seus vibrantes artigos para a Revista Educao Esprita no teve
jamais a menor piedade dessas frgeis criaturas. No seu ltimo
trabalho, publicado no nmero anterior dessa revista, Mariotti, o
provocador, traou um programa de ao ameaador. No teve
meias medidas ao enfrentar o problema da Necessidade Espiritual
das Cincias da Educao.
Claro que no rol dessas cincias havia de aparecer a Psicologia Esprita da Educao. E por mal dos pecados o seu magnfico
trabalho foi publicado no original castelhano e na traduo portuguesa. Uma calamidade, pois at mesmo os que no sabem ler
castelhano tiveram o texto inteiro do trabalho rigorosamente
traduzido. Uma dupla impiedade: a do autor argentino e a do
tradutor brasileiro. Um massacre internacional em duas lnguas.
Os atemorizados da Amrica Espanhola e da Amrica Portuguesa
foram atingidos ao mesmo tempo.
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Psicologia infantil
A Teoria Aparencial da Criana rasga o ltimo vu da Psicologia da Infncia e da Adolescncia, revelando que precisamos
enfrentar essas criaturas inocentes com maior realismo. Porque, se
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Tarefas imediatas
Parece evidente que ainda no estamos em condies de enfrentar com segurana essas tarefas. No obstante, elas se apresentam como imediatas, requerendo regime de urgncia. Porque a
Educao Esprita, como a Revista Educao Esprita demonstrou
sobejamente, no uma pretenso nem um sonho, mas uma realidade presente. A rede escolar esprita no Brasil um fato concreto. E as escolas espritas se multiplicam de tal maneira e com tal
velocidade que no podemos ficar de braos cruzados ante a
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Contracapa (orelha)
Qual a contribuio da Doutrina Esprita na formao
da criana atualmente?
A resposta a tal pergunta exige a colocao de algumas
premissas fundamentais compreenso de nosso raciocnio.
Inicialmente, a Doutrina Esprita nos ensina que o esprito (ou
alma) imortal; por segundo, nos diz que ele est sujeito invariavelmente a uma lei de evoluo espiritual baseada no desenvolvimento intelectual e moral que se devem equivaler; e
finalmente, por terceiro, que tal aperfeioamento se consegue
s custas de vrias reencarnaes, isto , a mesma alma volta
ao plano fsico aps ter ali j vivido em outras pocas, e na sua
volta traz, como patrimnio inalienvel, aquilo que aprendeu e
foi gravado em seu subconsciente.
A contribuio que a Doutrina Esprita d para a formao
da criana, nos parece, pois, das mais positivas, visto que
visa essencialmente os valores intrnsecos e eternos que cada
um de ns possui em potencial. No prepara a criana apenas
para a vida no plano da Terra, seno, busca ensinar-lhe que ela
uma parte importante do prprio Universo. Visando objetivos transcendentais, prepara o ser para um clima de superao
das paixes e vcios que o prendem ao plano inferior da matria, estimulando-lhe o cultivo das virtudes espirituais.
Com isso, a Doutrina Esprita no forma msticos nem alienados da realidade terrena, mas, sim, lhes d condies de
dimensionarem equilibradamente os valores puramente terrenos e os espirituais, mostrando-lhes a precedncia destes sobre
aqueles. Por ser eminentemente espiritualista e evolucionista,
o Espiritismo torna a alma vigorosa, preparada para enfrentar
os embates da vida, sem cair no desespero e na angstia, por-
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Amigo(a) Leitor(a),
Se voc leu e gostou desta obra, colabore com a divulgao dos ensinamentos trazidos pelos benfeitores do plano
espiritual. Adquira um bom livro esprita e oferea-o de
presente a algum de sua estima.
O livro esprita, alm de divulgar os ensinamentos filosficos, morais e cientficos dos espritos mais evoludos,
tambm auxilia no custeio de inmeras obras de assistncia
social, escolas para crianas e jovens carentes, etc.
As obras espritas nunca sustentam, financeiramente, os
seus escritores; estes so abnegados trabalhadores na seara de
Jesus, em busca constante da paz no Reino de Deus.
Irmo W.