EL TRUEQUE COMO ESPACIO Y MOTOR PARA LA

CONSTRUCCIN DE LAZOS SOCIALES

DAVID ANTONIO LPEZ GALLEGO

UNIVERSIDAD TECNOLGICA DE PEREIRA

FACULTAD CIENCIAS DE LA EDUCACIN
ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES
LICENCIATURA EN ETNOEDUCACIN Y DESARROLLO COMUNITARIO
PEREIRA
2007

EL TRUEQUE COMO ESPACIO Y MOTOR PARA LA

CONSTRUCCIN DE LAZOS SOCIALES

DAVID ANTONIO LPEZ GALLEGO

COD 86065405

TESIS
DIRECTORA: CECILIA LUCA ESCOBAR VEKEMAN

UNIVERSIDAD TECNOLGICA DE PEREIRA

FACULTAD CIENCIAS DE LA EDUCACIN
ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES
LICENCIATURA EN ETNOEDUCACIN Y DESARROLLO COMUNITARIO
PEREIRA
2007

ACEPTACIN

JURADO_______________________________

CIUDAD Y FECHA DE SUSTENTACIN

__________________DIA______MES__________AO________

DEDICATORIA

A quienes han hecho de su vida un trueque para hacerme feliz... y para aquellas
personas que he hecho feliz con el trueque que es mi vida.

AGRADECIMIENTOS

Si me diste de comer, vestir o beber...

Si en el camino me diste una mano...
Si por ti me aventur a estudiar...
Si me diste una palabra de aliento cuando mostr mis dudas...
Si me regalaste tiempo para hablar e informacin para escribir...

Busca al interior de estas pginas y por cada letra que encuentres, obtendrs un
milln de gracias

CONTENIDO
pg.
INTRODUCCIN --------------------------------------------------------------------------------- 14
1. MARCO TERICO --------------------------------------------------------------------------- 31
1.1. SISTEMAS DE INTERCAMBIO LOCAL ---------------------------------------------- 34
1.2. MONEDA SOCIAL ------------------------------------------------------------------------- 35
1.3. EL TRUEQUE --------------------------------------------------------------------------------36
1.4. TEJIDO SOCIAL ---------------------------------------------------------------------------- 37
1.5. LAZO SOCIAL ------------------------------------------------------------------------------- 38
1.6. RECIPROCIDAD --------------------------------------------------------------------------- 39
1.7. SOLIDARIDAD ------------------------------------------------------------------------------ 41
1.8. CONFIANZA --------------------------------------------------------------------------------- 43
1.9. SOCIEDAD CIVIL -------------------------------------------------------------------------- 44
1.10. ECONOMA -------------------------------------------------------------------------------- 46
1.11. ECONOMA DE SOLIDARIDAD -------------------------------------------------- ---48
1.12. EL CONSUMO ---------------------------------------------------------------------------- 51
2. SISTEMAS DE INTECAMBIO LOCAL: DESDE LOS AOS 30S HASTA EL
PRESENTE ---------------------------------------------------------------------------------------- 52
2.1. EXPERIENCIAS DE MONEDAS SOCIALES SURGIDAS EN LOS AOS 30S
DEL S. XX ------------------------------------------------------------------------------------------ 53
2.1.1. Sociedad de intercambio Wra. ------------------------------------------------------ 53
2.1.2. Wrlg Tirol Austria. ---------------------------------------------------------------------- 54
2.1.3. Casos Norteamericanos de los aos 30s. ---------------------------------------- 56

2.2. EXPERIENCIAS RECIENTES DE SISTEMAS DE INTERCAMBIO LOCAL Y

MONEDAS SOCIALES -------------------------------------------------------------------------- 57
2.2.1. Ithaca Hours. ----------------------------------------------------------------------------- 57
2.2.2. LETS Local Exchange & Trading System. ----------------------------------------- 57
2.2.3. SEL (Systme d'Echange Local) Francia. ----------------------------------------- 59
2.2.4. Red Global del Trueque. --------------------------------------------------------------- 60
2.2.5. Monedas sociales en Japn. --------------------------------------------------------- 64
2.2.6. Bancos de tiempo. ----------------------------------------------------------------------- 65
2.3. EL CASO COLOMBIANO ---------------------------------------------------------------- 67
ETNOGRAFA-------------------------------------------------------------------------------------- 68
3. TRUEQUE Y MULTITRUEQUE EN COLOMBIA------------------------------------- 69
3.1. TRUEQUES EN COLOMBIA: UNA HISTORIA ESCRITA DESDE LA
TRADICIN ---------------------------------------------------------------------------------------- 69
3.2. EXPERIENCIAS PRECURSORAS DEL TRUEQUE ------------------------------- 70
3.2.1. Bello Antioquia. ------------------------------------------------------------------------- 70
3.2.2. Urbanizacin Altamira, Barrio Robledo: Medelln Antioquia. --------------- 71
3.3. PROGRAMA TRUEQUEANDO POR ANTIOQUIA ----------------------------- 72
3.4. SURGIMIENTO DE ORGANIZACIONES IMPULSORAS DE TRUEQUE EN
MEDELLN ------------------------------------------------------------------------------------------ 73
3.5. EL BAZAR DE LA VIDA DE LA FUNDACIN MUSEO CEMENTERIO SAN
PEDRO ---------------------------------------------------------------------------------------------- 74
3.6. BARRIO: CARLOS E. RESTREPO BARRIO CULTURAL, SOLIDARIO Y
ECOLGICO ------------------------------------------------------------------------------------- 75
3.7. SISTEMA DE TRUEKE SANTA ELENA CORREGIMIENTO DEL MUNICIPIO
MEDELLN ----------------------------------------------------------------------------------------- 76
3.8. LAS UNIVERSIDADES -------------------------------------------------------------------77

3.9. EXPERIENCIAS EN OTROS TERRITORIOS DE COLOMBIA ----------------- 77

4. FERIAS DE TRUEQUE Y MULTITRUEQUE ----------------------------------------- 79
4.1. TIPOS DE TRUEQUE ---------------------------------------------------------------------- 79
4.2.
CAPACITACIN PARA LA FERIA DE MULTITRUEQUE CON
FACILITADOR ------------------------------------------------------------------------------------- 81
4.3. EL MERCADO SOLIDARIO ------------------------------------------------------------- 82
4.4. DESARROLLO DE LA FERIA DE MULTITRUEQUE CON FACILITADOR - 82
5. PAJARITO: SISTEMA DE ECONOMIA LOCAL ------------------------------------ 84
5.1. BARRIO-VEREDA PAJARITO: CORREGIMIENTO DE SAN CRISTBAL - 84
5.2. LA GENTE DE PAJARITO. -------------------------------------------------------------- 86
5.3. SURGE UNA IDEA: EL TRUEQUE ---------------------------------------------------- 87
5.4. SEL PAJARITO------------------------------------------------------------------------------ 88
5.4.1. Organizacin. ------------------------------------------------------------------------------ 89
5.4.2. Funcionamiento de los intercambios y los bazares de trueque. ------------- 90
5.4.2.1. Pajaritos: La moneda local. --------------------------------------------------------- 90
5.4.2.2. Realizacin de intercambios. ------------------------------------------------------ 91
5.5. LOS BAZARES DE TRUEQUE DE PAJARITO. ------------------------------------ 93
5.5.1. Los stands. --------------------------------------------------------------------------------- 94
5.5.2. Cmo adquirir pajaritos?. ------------------------------------------------------------ 95
5.6. LOS PERSONAJES ----------------------------------------------------------------------- 96
5.6.1. El Pajaritero. ------------------------------------------------------------------------------- 96
5.6.2. Los responsables de la recepcin. -------------------------------------------------- 96
5.6.3. Los encargados de Frutos de mi tierra. ------------------------------------------ 97

5.6.4. Los participantes del trueque. --------------------------------------------------------- 97

6. ANLISIS --------------------------------------------------------------------------------------- 99
6.1. LA SOLIDARIDAD ------------------------------------------------------------------------ 104
6.2. LA RECIPROCIDAD --------------------------------------------------------------------- 104
6.3. LA MONEDA SOCIAL ------------------------------------------------------------------- 106
6.4. EL TRUEQUE ------------------------------------------------------------------------------ 107
6.5. SOCIEDAD CIVIL ------------------------------------------------------------------------- 108
6.6. ECONOMA SOLIDARIA ---------------------------------------------------------------- 111
6.7. LAZOS SOCIALES ----------------------------------------------------------------------- 114
6.8. AMISTAD Y CONFIANZA EN PAJARITO ------------------------------------------ 116
6.9. EL TRUEQUE COMO MOTOR ------------------------------------------------------- 118
CONCLUSIONES ------------------------------------------------------------------------------- 122
BIBLIOGRAFA ---------------------------------------------------------------------------------- 128
ANEXOS ------------------------------------------------------------------------------------------- 132

LISTA ESPECIAL FIGURAS

pg
Figura 1. Formato del directorio de servicios del SEL Pajarito. ----------------------- 91
Figura 2. Formato de un vale de la tiquetera del SEL Pajarito. ----------------------- 92
Figura 3. Formato extracto SEL Pajarito. --------------------------------------------------- 93
Figura 4. Circuito de la red social del Sistema de Economa Local Pajarito. ----- 118
Figura 5. El trueque como motor en una feria de multitrueque. --------------------- 120

LISTA ESPECIAL ANEXOS

pg.
Anexo A. Principios y funcionamiento de los LETS. ------------------------------------ 133
Anexo B. Principios y funcionamiento de la Red Global del Trueque. ------------- 144
Anexo C. Directorio de Prosumidores del Sistema de Trueque Santa Elena ---- 151
Anexo D. Facilitadores de intercambio de organizaciones a poyadas por la
corporacin Colombia Sostenible. ----------------------------------------------------------- 158
Anexo E. Esquema de una feria de multitrueque con facilitador. ------------------- 159
Anexo F. Barrio- vereda Pajarito. Toma area 2.71 Km de altura. ----------------- 160
Anexo G. Tiquetera y facilitadores de intercambio. Sistema de Economa Local
Pajarito. -------------------------------------------------------------------------------------------- 161
Anexo H. Directorio del Sistema de Economa Local Pajarito. ---------------------- 162
Anexo J. Acuerdos bsicos entre los socios del sistema de economa local
Pajarito. -------------------------------------------------------------------------------------------- 165
Anexo K. Croquis del Bazar de Trueque de Pajarito. ---------------------------------- 167
Anexo L. Pajaritrueque. Boletn Sistema de Economa Local Pajarito. ---------- 168
Anexo M. Esquemas: Relaciones de calor y afecto para la construccin del lazo
social. ----------------------------------------------------------------------------------------------- 170
Anexo N. El trueque como motor. Sistema de Economa Local Pajarito. --------- 172
Anexo P. Croquis Barrio -Vereda Pajarito. ------------------------------------------------ 173
Anexo Q. Barrio- vereda Pajarito respecto al conglomerado urbano de Medelln.
Toma area 8.26 km de altura. -------------------------------------------------------------- 174
Anexo R. Fotografas de un Bazar de Trueque Barrio-vereda Pajarito. ----------- 175

INTRODUCCIN

Nos encontramos en un momento histrico donde la velocidad con que

ocurren los acontecimientos no tiene referencia alguna. Como habitantes de
este planeta, gracias a los medios de comunicacin, no estamos juntos
sino conectados; solo bastan dos minutos para que un hecho informativo
de la vuelta alrededor del mundo, cuando la novedad aos atrs fue dar la
vuelta al mundo en ochenta das...
El mundo contemporneo es una maraa de acontecimientos de toda ndole
donde lo viejo se mezcla con lo nuevo, pero lo nuevo casi de inmediato es
obsoleto, los cambios generacionales son el motor de las subculturas que surgen
al calor de los encuentros en los after party. Pero en esa maraa de hechos que
es el mundo de hoy, tambin se encuentran las problemticas ambientales,
sociales, polticas... Problemticas que llegan hasta nuestros hogares gracias a la
fibra ptica, en el televisor estas situaciones se confunden con los realities shows
y los famosos enlatados
En este mundo donde ya nada parece estar lejos, lo propio parece diluirse en lo
forneo, lo local no es mas que una referencia respecto de lo global. Es comn
escuchar en el medio acadmico que este encuentro local- global es generador
de la crisis1; pero esta es una constante en nuestras sociedades en permanente
cambio; al igual que la globalizacin, resulta imparable.
En ese proceso de globalizacin donde lo global y lo local entran en relacin,
comienza a dibujarse, a tomar relieve el factor econmico. La macroeconoma, los
tratados de libre comercio, las reas de libre comercio, el marketing etc. El
panorama de la globalizacin parece ir arrastrado, y al mismo tiempo empujado
por lo econmico; pero este parece haberse reducido al sistema capitalista que a
su vez todo lo reduce al dinero.
Es as como las sociedades occidentales ven la realizacin del ciclo econmico
solamente en la compra y venta de bienes y servicios. La mercanca y su precio
marcan los lmites del campo de accin del consumidor.

CULLAR MARTNEZ, Francisco Javier. Filosofia de la Crisis. Mxico. EN: LOGOS, Enero - Abril
1996. Crisis, Criterio, Crtica, son conceptos emparentados entre s, que arrancan de una misma
fuente semntica (Crinein = juzgar) y apuntan a una realidad como una situacin dificultosa o
complicada, frente a la cual no me puedo quedar indiferente. Ante ella es preciso decidirse.

El camino se muestra inmenso tanto a lo largo como a lo ancho, la complejidad

que le imprimimos a todo, hace que todo se vuelva inaccesible a una mirada
panormica, una mirada que abarque todos los elementos de la realidad. Hablar
de globalizacin y economa abre tantas posibilidades como piedras hay en un ro.
Pero los cnones de la investigacin nos piden delimitar tanto como sea posible.
Este requerimiento conduce a dirigir la mirada a los efectos de ese proceso de
globalizacin y apertura que caracteriza la economa, la poltica y la cultura de
hoy.
Algunos autores ya han apuntado sus telescopios hacia el tema de las respuestas
de lo local frente a lo global, con diferentes perspectivas y desde diversos
enfoques tericos. Teniendo en cuenta la crisis que empuja a las sociedades al
bordo del abismo moral y tico, donde los valores se debilitan, se pierden junto
con los lazos que unen las sociedades; hay quienes proponen que ante la
incoherencia de los grupos sociales que tenemos, adems de las situaciones
diversas, la realidad social atomizada, la supremaca del individualismo auspiciado
por el modelo de produccin capitalista; se hace necesario acudir a las
comunidades que se basan en las experiencias que comparten2 y desde all
construir y reconstruir los lazos invisibles que mantiene la sociedad unida.
Desde el sentido comn es propio en la sociedad occidental atribuir a los
comunistas el desprecio y una frontal guerra al sistema econmico capitalista.
Pero son los excluidos de dicho sistema quienes pueden dar fe de la guerra que
han librado -en un principio- por mantenerse dentro del capitalismo y luego por
sobrevivir fuera de este, es aqu donde surgen cosas nuevas e interesantes:
surgen tendencias alternas al sistema econmico capitalista.
Como se menciono anteriormente, el dinero se ha convertido en el protagonista
del capitalismo. Cuando el dinero se hace escaso en manos de la gente, deviene
el estancamiento de la economa, y por consiguiente la crisis, la depresin, el
hambre... El dinero es la base del intercambio capitalista; cuando este es excluido
empezamos a hablar de algo diferente al sistema econmico convencional.
ESTRUCTURA DEL INFORME
El informe se ha estructurado en seis captulos; siendo el primero
correspondiente al marco terico donde se hace una exposicin de los
conceptos y categoras de anlisis que se manejan a lo largo del trabajo.
El segundo captulo corresponde a la contextualizacin histrica del
fenmeno estudiado, donde se hace un recorrido por algunas experiencias
de moneda social surgidas durante los aos treinta, las cuales se basaron en
2

ROSANVALLON Pierre. En que se caracteriza ese nuevo modo de produccin?. En: Magazn
dominical, El tiempo, 5 de septiembre de 2004

los planteamientos de Silvio Gesell. Se describen experiencias mas

recientes, los LETS, SEL, Redes de multitrueque, Chiiki-tsuhka (monedas
sociales de Japn) y Bancos de Tiempo. Adems se hace referencia a
algunos de los pases que han adoptado alguno de estos modelos: Canada,
Australia, Gran Bretaa, Francia, Estados Unidos, Argentina, Japn entre
otros.
El tercero, cuarto y quinto captulos; corresponden a la etnografa
propiamente dicha. En el tercer captulo se describen las experiencias
colombianas de intercambio local basado en el trueque, donde se hace un
recorrido desde las primeras expresiones del trueque encontradas en el ao
de 1994 en el municipio de Bello Antioquia, hasta las ms recientes.
El cuarto captulo es la descripcin de una feria de multitrueque con facilitador,
donde se explican los elementos que la constituyen y se describe el
funcionamiento de la misma.
El quinto captulo se centra en el sistema de economa local Pajarito, donde se
hace una descripcin de sus elementos y funcionamiento. Con la
descripcin de esta experiencia se busca establecer como se construyen los
lazos sociales entre sus miembros.
El sexto captulo corresponde al anlisis, all se retoman elementos del marco
terico y se cruzan con los datos de la etnografa. Se analizan y articulan los
elementos que posibilitan la construccin del tejido social. Esto se hace con
el anlisis de la red social del sistema Pajarito como un circuito por donde
circulan la amistad, al confianza, la solidaridad y la reciprocidad, que son
movidas por el trueque como motor.
Por ltimo encontramos las conclusiones, las cuales estn divididas en
tericas, del fenmeno investigado, del trueque, y de la investigacin. En las
conclusiones se plasman los hallazgos mas sobresalientes de la experiencia
de investigar y de la investigacin misma.
PLANTEAMIENTO DE LA PREGUNTA O PROBLEMA DE INVESTIGACIN
Para responder a la crisis que genera la depresin econmica, grupos
sociales han implementado formas de intercambio de bienes, productos y
servicios sin dinero. Pero las nuevas tendencias alternativas de una
estructura econmica que responde a la crisis y no se rige por los cnones
establecidos del capitalismo duro y feroz; han demostrado que los grupos
sociales se pueden movilizar y modificar sus estructuras econmicas,
sociales, polticas y culturales.

En la movilizacin y modificacin de las estructuras, los grupos sociales afectados

por la crisis, retoman valores tradicionales casi extintos y los introducen en sus
modos de vida. Es as como a falta de dinero o circulante, la gente decidi
intercambiar basndose en el trueque y suplir as sus necesidades. En hechos
reales esto ocurri a finales de los aos setentas del S. XX en Canad,
posteriormente se expandira a Europa y a todo el mundo. pero esta respuesta a
la crisis tiene antecedentes desde los aos treinta del S XX, cuando se presento
la crisis econmica mundial, all comenzaron a surgir formas de intercambio que
se encontraban fuera de los lmites del capitalismo.
Las expresiones que han respondido a la crisis econmica implementando formas
alternativas de intercambio, se les conoce como esquemas de intercambio no
convencionales, LETS (Local Exchange & Trade Systems), SEL (Systeme
dEchange Local) como son conocidos en Francia, redes de trueque y
multitrueque como se le conocen en Amrica latina, sistemas de economa local o
simplemente sistemas de intercambio local, aunque esta ltima denominacin
puede estar sesgada ya que es la traduccin al espaol del SEL frances.
La produccin, la distribucin y el consumo en los sistemas de intercambio local
no obedecen a raciocinios producto de la ciencia dura y la matemtica pura. La
economa que re-surge en estos sistemas obedece a un sistema de valores que
condiciona el quehacer econmico amarrado a lo social, poltico, ambientalecolgico y cultural.
En indagaciones precedentes, se encuentra que los sistemas de intercambio local
abren nuevas posibilidades de acercamiento entre los individuos, se generan
oportunidades de encuentro en torno a la economa pero en dinmicas diferentes
a la feroz competencia y el imperio del ms fuerte.
En tal sentido, la pregunta que gua esta investigacin es: cmo se construyen y
reconstruyen los lazos invisibles, lazos sociales entre los ciudadanos que
conforman sistemas de intercambio local o redes de multitrueque?
Partiremos entonces, proponiendo que la confianza es uno de los materiales con
los cuales estn hechos los hilos con que se tejen los lazos sociales, y en las
actuales condiciones de nuestra sociedad, tal valor es tan escaso como los
metales que banalmente materializan la riqueza. Confiar es una cosa de antao,
porque en aquellos tiempos todos eran conocidos, miembros de una comunidad y
habitantes de un pueblo3, que acudan a una sola iglesia que llamaba a sus
feligreses con un par de campanas que todos podan escuchar. La palabra
confianza en la actualidad es inversamente proporcional al nmero de habitantes
de la ciudad, a la posibilidad de adquirir bienes materiales, a la cantidad de ceros
3

COLLADO Maria del Carmen. En torno a la historia de la vida cotidiana. En: Revista Universidad
de Mxico, N 615.septiembre 2002 Pg.5

en las cuentas bancarias. Cuando lo local se desvanece aparece la desconfianza,

el individualismo, el egosmo y muchas otras formas que apuntan al desintegro de
los grupos sociales.
Lo local mas all de ser un simple referente de lo global se constituye en caldo de
cultivo para nuevas expresiones del ser humano en conjunto, se vislumbra como
potencialidad, como reconocimiento en medio de la diversidad de un mundo
globalizado. Lo local se convierte en la base sobre la cual tender las cuerdas
invisibles que nos unen, donde podamos construir y reconstruir los lazos sociales,
reconstruir tejido social.
Los desafos que propone la globalizacin, los mass media, y en si el estado
actual de las cosas, nos lleva a que sea necesario prestar atencin a nuevas
dinmicas, expresiones y manifestaciones de procesos que debido a la adversidad
y la crisis retoman valores casi extintos y los potencian y articulan a las estructuras
vigentes dando como resultado la circulacin de la confianza y otros valores por
redes sociales que se hallaban truncadas, rotas.
Los sistemas de intercambio local abren la posibilidad no slo de sortear la crisis
econmica sino tambin la social y hasta la poltica y cultural. La lgica de estos
sistemas rompe con la tradicional forma de ver el mundo desde la racionalidad
capitalista y sus relaciones complejas, inequitativas, desiguales y desligadas del
medio social y natural. Por tanto, ingresar en el mundo de las ideas de los
sistemas de intercambio local permite descifrar la forma de reconstruir tejido social
desde opciones alternativas al sistema en el cual nos movemos, abonando los
beneficios para el ambiente social y natural, lo cual repercute necesariamente en
la estabilidad poltica de los grupos sociales.
El anlisis de nuevas formas de estar juntos y las construcciones que surgen en
medio de tensiones y crisis, para la comunidad acadmica se convierten en una
fuente de confrontacin, comprobacin y entendimiento de teoras y reflexiones
precedentes. El slo hecho de que en lo ms alto de la cspide capitalista se
presenten dinmicas que se mueven dentro del sistema con lgicas que este
provee, pero que van en contrava de los principios metal racionalistas, desiguales
en la competencia e inequitativos en la distribucin de la riqueza; es suficiente
para preguntarnos por los componentes de estos sistemas alternativos, sus
lgicas, sus motivaciones y como configuran su red social, como sus lazos
invisibles se construyen y reconstruyen.
Los sistemas de intercambio local con sus virtudes y desventajas deben ser
analizados, comprendidos y compartidos; lo que es bueno para una sociedad no
siempre lo ser para otra. Por tanto debemos darnos la oportunidad de la crtica y
la reflexin; caminos que conducen a un mejor entendimiento de los fenmenos y
posibilitan vislumbrar las posibilidades de futuro.

ANTECEDENTES HISTRICOS
Todo empez con Silvio Gesell (1862- 1930), quien plante la tesis: El dinero tiene
que envejecerse adems, el dinero debe desaparecer al cabo de las actividades
econmicas. Es como la sangre que se hace en la medula, circula dentro del
cuerpo humano, y se descarga al terminar su misin. Por circular funciona bien
nuestro cuerpo, y se mantiene nuestra salud. Insiste en que el dinero es como la
sangre que circula dentro de un cuerpo orgnico llamado economa.
Gesell tras migrar a Argentina, fue testigo de una economa sudamericana con
inflaciones y deflaciones debido al desorden de las polticas monetarias, pensaba
que el sistema monetario tiene mucho que ver con el orden social, y propuso el
sistema monetario alternativo llamado moneda libre en su libro El orden
econmico natural publicado en 19164 .
La primera ciudad que llevo esta teora en marcha fue Erfurt Alemania, a partir de
octubre de 1929 Ello sucedi con la fundacin de la sociedad de intercambio
Wra Su objetivo consista en facilitar y dinamizar los intercambios de bienes y
servicios entre sus miembros a travs de la emisin de bonos de intercambio.
Siguiendo el recetario de Silvio Gesell, estos billetes Wra (bonos de intercambio)
estaban atados a un esquema que obligaba a su circulacin relativamente
inmediata, precisamente para evitar o minimizar los atesoramientos monetarios
que podan desembocar en crisis econmicas o agravarlas. Esto se consegua
envejeciendo artificialmente el dinero por el hecho de que, en el dorso de cada
billete (bono) se haba impreso veinticuatro espacios en los que se tena que
pegar una estampilla cada quincena (en fechas prefijadas e impresas al dorso del
billete) cuyo valor era equivalente a medio por ciento del valor nominal del billete.
Posteriormente fue aplicado en Wrgl, Tirol Austria, cuando 400 de 5000
habitantes eran desempleados. Michael Unterguggenberger, el entonces alcalde,
creyendo que la acumulacin de dinero y el consecuente atasco de circulacin
monetaria son los mayores problemas que deja la economa local en depresin,
decidi apoyar la moneda local en Junio de 1932. La ciudad misma se convirti en
un empresario y a sus empleados se les pago con los billetes llamados certificado
laboral. Pero por qu circul el dinero tan rpido?, era porque el billete no tenia
valor alguno sin colocar el sello que tiene el uno por ciento del valor del billete el
primero de cada mes. O sea, este billete pierde el 1% cada vez que entramos en
un nuevo mes. Entonces no vala la pena guardarlo en la mano, todos se
4

SCHULDT Jrgen. Dineros alternativos para el desarrollo local. Lima. Centro de Investigacin de
la Universidad del Pacfico 1997.

precipitaban a gastarlo y esta moneda envejecedora promovi el consumo y

activo la economa. Las ciudades vecinas que haban visto este milagro se
preparaban para adoptar este sistema cuando el gobierno central de Austria lo
prohibi en septiembre de 19335.
Hoy en da hay cerca de 2000 experiencias de Dinero Social en el mundo tanto
en pases del norte, Canad, Estados Unidos, Inglaterra, como en pases del sur
Argentina, Brasil, Mxico, Colombia y Senegal6.
En 1979 el primer LETS surgi en Vancouver Canad cuando la recesin alcanz
la industria maderera al comienzo de los 80; dos de los ms grandes empleadores
de la regin desaparecieron y el poder adquisitivo local se call. Michael Linton por
un incentivo personal invent un sistema de trueque para continuar tratando
clientes que no tenan dinero suficiente. Linton desarrolla los primeros sistemas de
intercambio compensado y crdito mutuo, denominados LETS (Local Exchange &
Trading Systems).
Este modelo se ha expandido ampliamente incluyendo pases como Australia,
Nueva Zelanda, Estados Unidos y varios pases europeos como Gran Bretaa,
Francia y Suiza7 .
A su llegada a Francia los LETS se convierten en SEL (Systeme d Echange
Local), que se puede traducir en espaol como Sistema de Intercambio Local.
Cabe anotar que la sigla pierde la palabra Trading (comercio); este cambio
demuestra que el objetivo principal de los franceses era el de crear una red de
solidaridad y no una red econmica como fue el caso de Vancouver.
En 1992 Paul Glover, en Ithaca (New York EUA) inaugura la impresin de billetes
a los que denomina horas y desencadena un proceso de cultivo de monedas
locales en varios centenares de poblados, siempre en procesos autogestionados
por la comunidad.
En el Japn el sector pblico est ms interesado que el privado en poner en
marcha las monedas sociales, esto se debe a que las monedas sociales fueron
presentadas en un libro titulado Ecomoney-desde Big Bang hacia la sociedad
ms humana escrito por Toshiharu Kato, director de la divisin de industrias de
servicio del ministerio de comercio internacional e industria.

ENDE Michael. Sobre el programa de televisin. En : http/www.plala.org.jp/mig/hill-es.html

PRIMAVERA Heloisa, COVAS Horacio, y De SANZO Carlos. Reinventando el mercado: La
experiencia
de
la
Red
Global
del
Trueque
en
Argentina.
En:
http/www.redclases.org.ar/html/DOWNLOHD.html
7
ENDE Op cit
6

En mayo de 1995 en Bernal, provincia de Buenos Aires, Carlos de Samzo y Rubn

Ravera crean el primer club del trueque, en el marco de un programa ecologista
de autosuficiencia regional, con una veintena de personas que se adhieren a la
idea. Se trataba de una iniciativa de personas que se organizaban exclusivamente
para trocar.
La apertura a otros actores sociales se da en 1997, cuando el gobierno de la
ciudad de Buenos Aires, a travs de su secretaria de promocin social, apoya
pblicamente la iniciativa, que ya se multiplic en varias provincias del pas y se
autodenomina Red Global de Trueque Solidario (RGT).
En Colombia se han presentado mltiples experiencias de trueque. Se tienen
noticias desde el ao 1994 cuando en el municipio de Bello Antioquia se
realiazaba el da del trueque de Bello, evento que consista en una jornada
cultural donde se inclua el trueque directo como una de sus actividades. El
trueque directo hace referencia al intercambio de producto por producto.
En el ao de 1999, un argentino llamado Pablo Mayayo, quien llevaba varios aos
viviendo en Colombia, luego de estar un tiempo en Bogot, se residencio en el
barrio Altamira del municipio de Medelln. All implemento las ferias de trueque
utilizando un medio de intercambio denominado facilitador.
Pablo Mayayo junto a Jhon Jairo Cano quien fuera gestor de El da de trueque de
Bello, fueron convocados por una entidad gubernamental para desarrollar un
programa denominado Truequeando por Antioquia el cual realiz eventos de
trueque en algunos barrios de Medelln y municipios del departamento. El
intercambio de textos escolares fue el evento que ms acogida tuvo.
Terminado el programa de Truequeando por Antioquia, los gestores del trueque
Pablo Mayayo y Jhon Jairo Cano, entre otros que se adhirieron en el camino como
Juan Esteban lopez y Daniel Jaramillo se dedicaron a impulsar programas de
economa solidaria, mercados verdes, permacultura y trueque en el departamento
de Antioquia y Colombia. Sus publicaciones aparecen en un boletn electrnico
llamado no nos llamamos plata.
En la ciudad de Medelln se pueden encontrar otras expresiones de sistemas de
intercambio local y ferias de trueque auspiciadas por organizaciones barriales y la
administracin municipal; ejemplo de ello es el caso del barrio Carlos E Restrepo
que tiene peridicamente una feria del trueque y mercado verde; el corregimiento
de Santa Elena que cada tercer domingo de mes realiza su feria de trueque; la
fundacin cementerio San Pedro que realiza el Bazar de la Vida donde incluye el
trueque como una de sus actividades. Cabe anotar que estas experiencias surgen
o han sido apoyadas por la metodologa que se crea desde el programa
Truequeando por Antioquia.

Finalmente encontramos el sistema de Intercambio local de la vereda Pajarito

corregimiento San Cristbal, donde hay un grupo permanente de intercambio, pero
cada dos meses realizan un festival de trueque al cual se invita a toda la poblacin
de la vereda y del municipio de Medelln.
ANTECEDENTES TERICOS
Los estudios sobre el tema en trminos de investigaciones y publicaciones son
ms bien escasos; a pesar del auge que han tenido estos sistemas en casi todo el
mundo amen de los medios masivos de comunicacin, solo recientemente
acadmicos en diferentes reas han comenzado a someter a la crtica y a la
reflexin los sistemas de intercambio local.
Precisamente han sido algunas publicaciones las que han catapultado la
implementacin de estos sistemas en algunos pases del mundo, ejemplo de ello
es Japn donde la publicacin del libro titulado Ecomoney desde Big Bang
hacia la sociedad ms humana-(Nihon Keizai Hyoronsha, 1998) escrito por
Toshiharu Kato, desencadeno la implementacin de monedas sociales en dicho
pas.
Los economistas y administradores han sido los ms interesados en el tema,
puesto que la implementacin de monedas sociales por parte de estos sistemas
presenta nuevas perspectivas y retos a sus disciplinas. Actualmente en la Internet
pueden encontrarse de forma creciente artculos, ensayos y dems escritos que
tienen como protagonistas a los sistemas de intercambio local, y se hace evidente
como cada vez ms acadmicos de las ciencias sociales y humanas se ocupan
del tema.
En Latinoamrica, en el ao de 1997 la Universidad del Pacfico de Lima Per,
public la investigacin Dineros alternativos para el desarrollo local de Jrgen
Schuldt8. En dicho trabajo se analiza la viabilidad de implementar los sistemas de
intercambio local en Per con el objetivo de aliviar una economa lesionada por el
modelo neoliberal y las polticas macroeconmicas. El autor toca un rea ignorada
por la teora y la poltica econmicas contemporneas: la posibilidad de generar
"dineros competitivos" a las monedas nacionales "oficiales". Como tal escapa a la
comprensin de los economistas convencionales, puesto que propone la
posibilidad -dentro de una larga pero desconocida tradicin terica y prctica- de
crear sistemas monetarios alternativos o complementarios al establecido.
Basndose en la obra de economistas tan diversos como Bousgilbert
(mercantilista), Proudhon (socialista utpico), Gesell (anarquista), Keynes, Fisher
(monetarista), Hayek (neoaustriaco), entre otros, el autor esboza los
planteamientos tericos que posibilitaran una propuesta de este tipo a escala
8

SCHULDT Op. Cit.

nacional. Paralelamente, sobre la base de las experiencias especficas con

"dineros alternativos", tanto de los aos treinta, como de las contemporneas,
todas ellas limitadas a regiones o localidades relativamente pequeas, ilustra la
viabilidad de estos sistemas y cmo permiten potenciar el desarrollo de mercados,
capacidades, recursos y posibilidades locales y regionales marginadas por el
desarrollo de las grandes urbes.
Hasta el momento este trabajo se ha basado en cuatro tesis de pregrado y un
proyecto de tesis doctoral realizada sobre el tema de sistemas de intercambio
local y ferias de multitrueque
Para los aos 1996- 97 encontramos la tesis de pregrado en Antropologa de
Cecilia Luca Escobar Vekeman9, de la Universidad Libre de Bruselas, que es una
investigacin antropolgica sobre la existencia en el mundo contemporneo del
don, a partir de la observacin, descripcin y anlisis de los sistemas de
intercambio local en el suroeste de Francia. En dicho trabajo se analizaron los
sistemas de intercambio local bajo los planteamientos del don, del antroplogo
Marcel Mauss y retomadas por Jaques T Godbout.
La tesis realizada en el ao 2000 por Maria Alejandra Mnera y Elizabeth
Torrado; del programa de Ingeniera Administrativa de la Universidad
Nacional de Colombia sede Medelln, dirigida por el profesor Gabriel Awad,
fue una investigacin para observar y describir las bondades y
potencialidades de los sistemas alternativos de moneda local. La realizacin
de esta tesis y las expectativas de algunos integrantes de la Junta de Accion
Comunal, entre ellos Jos Fernando Jimnez, su esposa Ana Maria Sierra
quienes exploraron sobre el tema en cuestin, durante su estada en Italia;
dieron lugar al sistema de economia local Pajarito de Medelln.
La monografa presentada por Dora Marleny Vsquez Montoya, para obtener el
ttulo en sociologa de la Universidad de Antioquia (2006), se constituye en una
importante fuente de informacin primaria, es una descripcin histrica de la ferias
de trueque y multitrueque del departamento de Antioquia. La autora fue
coordinadora del grupo de trueque del municipio de Bello, uno de los primeros
referentes del cual se tiene noticias en el pas.
La tesis de Johana Catalina Gallo Pelez, del programa de Administracin de
Empresas de la Universidad Nacional sede Manizales hace referencia a los
sistemas sociales basados en multitrueque como formas de organizacin
reconstructoras del tejido social y econmico. Dicha tesis fue realizada en el 2002
- 2003. En el presente trabajo se parte de las conclusiones y acercamientos que
hace la autora en la mencionada tesis; especialmente cuando se reconoce que
9

Profesora de la Escuela de Ciencias Sociales, de la Facultad de Ciencias de la Educacin de la

Universidad Tecnolgica de Pereira

hay una construccin de tejido social a partir de estos sistemas, la autora realiza
un trabajo terico muy importante, que da las bases para que en esta
investigacin se pueda realizar un trabajo de campo que permita describir como se
construyen los lazos sociales entre los ciudadanos que hacen parte de los
sistemas de intercambio local.
OBJETIVOS
Objetivo general

A partir de una etnografa de tipo descriptivo analizar como se construyen y
reconstruyen los lazos sociales entre los ciudadanos que hacen parte de
sistemas de intercambio local.
Objetivos especficos

Indagar el origen, formas de organizacin y operacin de los Sistemas de
Intercambio Local: SEL, LETS, las redes de multitrueque en el mundo.

Explorar cuales han sido los antecedentes en el caso colombiano para la
conformacin de redes de multitrueque o de sistemas de intercambio local.

Realizar una etnografa de carcter descriptivo de un sistema de
intercambio local colombiano, descubriendo su influencia para la
construccin de lazos sociales.

METODOLOGA PROPUESTA
Esta propuesta de indagacin no se agota en el objeto de estudio, ya que la
misma forma de como se llega a l, hace parte inseparable de como se aborda.
Habra de comenzar hablando sobre los referentes que conducen la indagacin,
siendo primordial el reconocimiento de las personas que de alguna manera han
guiado el caminar, puesto que han hecho del investigador un sujeto activo no solo
en el proceso del investigar, sino en la investigacin misma.
Para la realizacin de este trabajo se propone un enfoque metodolgico
cualitativo, con lo cual se busca la comprensin de un fenmeno nuevo que trae
consigo lgicas que no resultan fciles de comprender dentro del modelo
econmico vigente, pero que repercute de manera significativa en la forma de
relacin social que se genera al interior de estas agrupaciones; por tanto se hace
necesario indagar sobre el origen, la forma de organizacin y operacin de los
sistemas de intercambio local. Dentro del contexto colombiano identificar como se
construyen y reconstruyen los lazos sociales que se han perdido o que han

resultado lesionados por las dinmicas propias de la competencia capitalista; a

partir de la adopcin de uno de estos sistemas de intercambio local o redes de
multitrueque por parte de alguna organizacin social o comunitaria.
El espacio de las relaciones entre los ciudadanos que hacen parte de los sistemas
de intercambio local constituye una parte importante en este ejercicio, pero los
elementos que se construyen en ese espacio en nuestro caso- lazos sociales, se
identifican como el foco de la indagacin.
De esta manera, actores y escenarios cobrarn la relevancia de acuerdo a las
relaciones que all se presenten, y en que medida estas trasciendan a la
construccin de tejido social.
A partir de la etnografa se busca caracterizar un sistema de intercambio local
colombiano donde se pueda apreciar como las lgicas y dinmicas del intercambio
basado en el trueque, genera condiciones propicias para la construccin y
reconstruccin de los lazos sociales. Juega aqu un papel fundamental las
investigaciones precedentes de la antroploga Cecilia Luca Escobar Vekeman, la
administradora de empresas Catalina Gallo, la ingeniera administrativa Maria
Alejandra Mnera y la sociloga Dora Marleny Vsquez, quienes ya han recorrido
caminos hacia donde se dirige esta indagacin.
La etnografa, nos dice Sandoval Casilimas, parti de construir su objeto de
estudio ligado a la discusin de la cultura, inicialmente solo en sociedades
consideradas elementales, catalogacin hecha bajo el criterio de que tales
sociedades no haban accedido a la civilizacin entendida a la manera
occidental. Ms tarde y en contraste, surgir la llamada etnografa de las
sociedades complejas, con aplicaciones a grupos poblacionales especficos
como los viejos y a mbitos nuevos tales como la institucin psiquitrica, el
aula escolar y la fbrica, entre otros. Ligados a estos desarrollos vendrn, de
manera consistente, las propuestas de las denominadas antropologas
urbanas. En su nueva acepcin, la etnografa desagrega lo cultural en
objetos ms especficos, tales como la caracterizacin e interpretacin de
pautas de socializacin, la construccin de valores, el desarrollo y las
expresiones de la competencia cultural, el desarrollo y la comprensin de las
reglas de interaccin, entre otros.10
La etnografa requiere que el investigador entre en el sistema de intercambio local
para comprender como funciona su organizacin, cuales son sus dinmicas
sociales y sus pautas culturales, para lo cual se har uso de tcnicas como la
observacin participante, la entrevista y la revisin de documentos (prensa local y
10

SANDOVAL C, Carlos A. Mdulos de investigacin social. Especializacin en teora, mtodos y

tcnicas de investigacin social. Mdulo cuatro Investigacin cualitativa Pag 60 copyright: ICFES
1996

nacional, estatutos, publicidad entre otros). Cabe anotar que la inclinacin por el
enfoque cualitativo radica en que no se hace necesario comenzar con un cuerpo
de hiptesis que sea necesario confirmar o rechazar, adems durante la
observacin y el contacto con la realidad, se van elaborando las categoras de
anlisis11; de acuerdo a esto se hace necesario reconocer las exigencias,
preparacin y rigor a lo largo del trabajo.
Bordeando la explicacin y la comprensin, el fin ltimo de este trabajo es la
descripcin de un fenmeno que se ve como gnesis de un proceso social que
trata de articular lo econmico al contexto vital, donde median valores como la
confianza, la transparencia y la amistad, donde la comunidad resurge y se
manifiesta en su mas simple pero trascendental significado.
Asumir el trabajo desde la investigacin cualitativa y utilizando la etnografa,
implica que la descripcin y las aproximaciones de comprensin e interpretacin
que resulten de la observacin que se realice, operar nicamente para el sistema
de intercambio local en el cual se est trabajando. No hay lugar para las
generalizaciones, ya que el fenmeno social que se indaga est sujeto a variables
de tipo ambiental, econmico, poltico y cultural. Aspectos que varan de pas a
pas e incluso a nivel de Colombia varan de regin a regin.
Etapas de la investigacin.
No se pretende establecer un modelo de investigacin rgido, por el contrario se
deja abierta la posibilidad de cambio, de flexibilidad que permita hacer nfasis en
elementos emergentes o no presupuestados. Adems, los estudios descriptivos
se caracterizan por un mnimo de interpretacin y conceptualizacin, estn
redactados de modo tal que permiten a los lectores extraer sus propias
conclusiones y generalizaciones a partir de los datos.
Son tres las etapas que comprende este trabajo: La primera se refiere
bsicamente a un acercamiento terico y una bsqueda bibliogrfica donde se
hace una revisin o marco histrico adems del necesario estado del arte. En esta
parte se indaga el origen, formas de organizacin y operacin de los sistemas de
intercambio local y las redes de multitrueque ms relevantes que funcionan en el
mundo. Vale recordar que la produccin bibliogrfica sobre el tema de sistemas de
intercambio local es muy reducida en trminos de publicaciones reconocidas. La
Internet ha jugado un papel fundamental en este proceso, puesto que de lo
contrario resultara muy difcil acceder a la panormica internacional sobre el
tema. Una primera aproximacin al perfil de las categoras que se manejan entra
tambin en este apartado.

11

PREZ S, Gloria. Investigacin cualitativa. Retos e interrogantes. Madrid. Editorial LA MURALLA

S.A. 1994 Pg. 51 y ss.

La segunda etapa responde al acercamiento a un sistema de intercambio local en

el contexto colombiano. Dicho sistema fue ubicado en el municipio de Medelln,
departamento de Antioquia. El sistema de economa local Pajarito cumple con
caractersticas de organizacin, operacin y permanencia en el tiempo, que lo
hacen propicio para la etnografa. Pero adems, durante los mltiples viajes al
municipio de Medelln encaminados a observar la experiencia de Pajarito,
encontramos que en la mencionada capital del departamento de Antioquia, y en el
resto de este, haba otras expresiones de sistemas de intercambio local y ferias de
multitrueque con dinmicas, principios y filosofas que las hacan particulares,
propias para observarlas.
Es aqu donde la etnografa toma cuerpo; y el conocer las dinmicas del grupo
social donde se desarrolla el fenmeno, no es suficiente para dar cuenta de este;
la lectura del contexto (otras experiencias de intercambio local del municipio de
Medelln y departamento de Antioquia), se constituye en parte de la etnografa. As
que la descripcin de las organizaciones, grupos de personas y entidades que
movilizan experiencias de trueque en Medelln y otros lugares complementan el
anlisis sobre como se construyen los lazos sociales a partir de sistemas de
intercambio local.
La tercera etapa corresponde al anlisis de la informacin, donde se propone un
modelo que analiza la red social de pajarito desde un circuito donde el trueque
funciona como un motor que pone en movimiento los elementos que posibilitan la
construccin del lazo social.
Poniendo en practica la observacin participante12 el investigador se hace
miembro del sistema de intercambio local Pajarito, para acceder desde adentro a
las dinmicas de este sistema y observar como construyen los lazos sociales; pero
adems, como participantes observadores accedemos a otras ferias de trueque y
multitrueque que se llevan a cabo en el municipio de Medelln, son eventos que
tienen periodicidad y que muestran un fuerte afianzamiento en la ciudad.
Tcnicas de recoleccin de la informacin.
La observacin es la mirada sistemtica de un hecho o situacin. Cuando
hacemos investigacin social, adems de la observacin hacemos
entrevistas, la entrevista semiestructurada se utiliz como medio de
recoleccin de informacin, donde las primeras entrevistas fueron de
carcter individual e informal, con el objetivo de identificar informantes
claves. El nmero de entrevistas fue determinado por la informacin
obtenida y por el ndice de saturacin; los aportes de unos informantes nos
conducan a la entrevista de otros. La importancia de la entrevista radica en
12

GUBER,Rosana. La etnografa: Mtodo, campo y reflexividad. Colombia. Editorial Norma.

Enciclopedia latonoamericana de sociocultura y comunicacin. 2001. 146 Pgs.

la posibilidad de interactuar con las personas que observamos, para

comprender mejor el fenmeno del cual ellas son protagonistas.
Las entrevistas fueron de larga duracin en el tiempo; el carcter
semiestructurado convirti las conversaciones en dilogos que trascendan
un lugar y hora establecidos. Preguntas que tenan una corta intencin, se
transformaron en objeto de ricas discusiones que iniciaban personalmente
al calor de un tinto y se extendan hasta el multicolor de la pantalla de un
computador; cuando el tiempo no alcanzaba, la internet sorteaba ese limite
de tiempo espacio.
Las reuniones ordinarias del sistema de economa local Pajarito se
convertan en espacios propicios para entrevistas grupales.
Los documentos como registros de contabilidad y las actas que maneja el
sistemas de economa local Pajarito, el informe sobre trueque de textos escolares
presentado por la organizacin Proyecto Trueque, organizacin que se encargo
de la ejecucin del programa Truequeando por Antioquia y los boletines
publicados por El da de trueque de Bello; fueron empleados para realizar el
recorrido histrico y posibilitaron analizar la organizacin, estructura y
metodologas empleadas para llevar a cabo sus actividades de trueque. Adems
se tuvo acceso a videocintas, publicaciones de prensa local y nacional,
publicaciones de las organizaciones (boletines), facilitadores y otros, con los
cuales se identifica la proyeccin de estas organizaciones hacia el resto de la
sociedad, donde es muy particular encontrar expresiones, ideas, dibujos que dan
cuenta de la continua construccin de estos grupos sociales y organizaciones.
La inmersin etnogrfica permite al investigador hacerse cotidiano en las
actividades de la organizacin. Los lapsos de permanencia en la vereda Pajarito
facilitan mantener una agenda de actividades donde se recopila la informacin; la
cual llega en forma de mapas, fotos, videos, entrevistas... Informacin que es
suministrada por los miembros del sistema que adems autorizan su publicacin.
De igual forma ocurre en las ferias de multitrueque, donde sus promotores facilitan
el trabajo investigativo y aportan valiosa informacin, de la cual no solo autorizan
su reproduccin sino que la agradecen.
En el informe se utilizan los nombres propios de los protagonistas del fenmeno
investigado, porque adems de ratificar el carcter humano de la investigacin, se
hace el reconocimiento y se recalca la importancia de personas que buscan hacer
del mundo un lugar mejor, en ese intento multiplican e inventan cosas que
sorprenden a una sociedad desprevenida, inmersa en el torbellino de una
modernidad que no acaba de llegar pero que muestra hambre y necesidad de
alternativas, de otros caminos-formas de hacer-conocer.

Obedeciendo a los cnones de la investigacin cualitativa, y especialmente a la

etnografa, todas las observaciones fueron registradas en un diario de campo.
Este elemento es conocido en el medio social como aquel cuaderno donde el
investigador hace todas sus anotaciones, escribe sus pensamientos, hiptesis,
descubrimientos, que posteriormente sern su principal insumo.
Un diario de campo segn Taylor y Bodgan es la bitcora de un investigador
donde debe consignar da a da sus experiencias y contribuir a la sistematizacin
de toda una carga investigativa; el diario de campo colabora a contextualizar
momentos importantes como el cuando, el como, el que paso con la aplicacin de
los instrumentos. Contribuye a recordar personajes, momentos tiempos y espacios
vividos durante el trasegar de la experiencia 13.
El diario de campo se convierte en el amigo fiel, la memoria perifrica, usarlo
parece ser algo sencillo, pero se debe reconocer que el manejo del diario de
campo se aprende solo en el hacer. Es al final cuando encontramos las falencias
que se tuvieron al principio, en las primeras salidas al campo, en las primeras
anotaciones.
Los autores, adems de los profesores que trabajan las tcnicas de
investigacin cualitativa, recalcan el como se debe manejar o llevar el diario
de campo: en una libreta o cuaderno anotar todo,haga mapas, divida
las hojas de acuerdo al contexto, personajes, acciones, cosas importantes
etc. Pero la realidad rebasa todo lo imaginado, y al final aquel diario de
campo esta lleno de anotaciones que comienzan pulcramente escritas y
terminan con palabras medias, incluso ilegibles, incomprensibles
garabatos. Encontramos que nunca son suficientes todas las anotaciones,
siempre hay datos y cuestiones por definir. El diario de campo se convierte
en aquel rompecabezas que al ser armado da cuenta de un recorrido que
difcilmente se puede expresar con palabras.
Anlisis de la informacin.
Al hablar del proceso de anlisis de la informacin, Sandoval Casilimas nos
dice que al adentrarnos en este punto, vale la pena recordar, con Morse
(1994), que el proceso de anlisis es un proceso que requiere un
cuestionamiento astuto, una bsqueda implacable de respuestas, una
observacin activa y sostenida y un acertado recordatorio. ste es un
proceso de juntar trozos de datos, de hacer lo invisible obvio, de reconocer
lo significativo desde lo insignificante, de ligar lgicamente hechos
aparentemente desconectados, de ajustar categoras una con otra y de
atribuir consecuencias a los antecedentes. Es un proceso de conjetura y
13

TAYLOR S.J y BODGAN R. Introduccin a los mtodos cualitativos de investigacin. Ediciones

Paids Barcelona Espaa 1984 pg. 152

verificacin, de correccin y modificacin, de sugerencia y defensa. Es un

proceso creativo de organizacin de datos que har parecer el esquema
analtico como obvio.14
Para el anlisis de la informacin se utiliza la descripcin etnogrfica donde el
investigador trata de proporcionar una imagen fiel a la vida de lo que la gente
dice y del modo en que acta; se deja que las palabras y acciones de las personas
hablen por si mismas.15 Se hace referencia a la flexibilidad que emana del mismo
enfoque metodolgico de investigacin cualitativa; que entre otras cosas debe
apuntar a la democratizacin del conocimiento por lo que se buscar ofrecer un
informe asequible, claro, amable.
Para dar respuesta al interrogante que gua la investigacin, la red social de
pajarito se analiz desde las relaciones afectivas de amistad y confianza. Para
ello se utiliz un circuito donde el trueque funciona como un motor que nueve
la amistad y la confianza, las cuales a su vez mueven la solidaridad y la
reciprocidad.
En etnografa el anlisis de la informacin no es un proceso diferente al de la
investigacin. Este comienza en la fase anterior al trabajo de campo, en la
formulacin y definicin de los problemas de investigacin y se prolonga
durante el proceso de redaccin del texto.

1. MARCO TERICO

En tiempos de crisis se requiere mas de imaginacin que de conocimiento

Einstein

El mundo de las ideas en el cual se mueve un licenciado en Etnoeducacin y

Desarrollo Comunitario no ofrece oportunidad para las certezas o verdades
absolutas, la validez de las propuestas tericas debe reflejarse en la contundencia
14

SANDOVAL C. Op. Cit pg. 183

Ibid.

15

de propuestas prcticas donde la realidad social es construida; es all donde el

investigador social debe aprehender elementos tanto de la teora como de la
praxis para poder comprender los fenmenos sociales que emergen ante sus ojos,
ms importante an, poderlos dar a conocer de forma clara, precisa a la sociedad.
Nos aventuramos a proponer posturas tericas y conceptuales diversas que nos
darn luces sobre el tema que nos convoca: los sistemas de intercambio local y
las redes de multitrueque como constructoras del lazo social. Posturas tan
diferentes como lo pueden ser la subjetividad, las ideologas de personas, grupos;
pero que en aras de la construccin de conocimiento pueden ser reunidas y
ofrecer un panorama posible de comprensin del fenmeno.
Estamos inmersos en un mundo marcado por la linealidad, de acuerdo a este
patrn, los sucesos de hoy son producto de los de ayer. As mismo, en la
investigacin, unos hechos conducen a otros, unas lecturas, autores y teoras
llevan a otras... El recorrido terico realizado marca un camino, fueron tantas las
ideas, los conceptos y autores que contribuyeron a la conformacin de la idea, que
incluso la contradiccin y la incoherencia hacen parte de la misma. Sin desvirtuar
la ruta, el trasegar y los encuentros, debemos reducir complejidad, sintetizar,
recortar. Pero aquellos que han realizado investigacin saben la verdadera
magnitud de lo aqu parcamente expresado. Sin mas prembulos, pasemos a ver
aquello que queda como testigo del recorrido y del camino.
Iniciaremos anotando que el tanto el componente antropolgico como el
sociolgico ha sido transversales en la formacin del licenciado en
Etnoeducacin y desarrollo comunitario; Por tanto la presente investigacin se ha
construido con esos referentes. No ha sido gratis haber optado por una
metodologa de descripcin etnogrfica, adems debe reconocerse la influencia de
los profesores en este hecho; especialmente de quien dirige la presente
investigacin..
Contextualizando, recordaremos que Gran Bretaa es la cuna de las dos nuevas
corrientes antropolgicas dominantes, el funcionalismo, cuyo mximo exponente
ser Bronislaw Malinowski, y el funcionalismo estructural, cuyo terico ser A.R.
Radcliffe-Brown. Ambas corrientes rechazan la bsqueda de causas generales de
los evolucionistas y difusionistas y se centran en las razones funcionales. Como
Boas y sus discpulos, los seguidores de estas corrientes, especialmente
Malinowski, apoyan sin recursos la importancia del trabajo de campo para la
verdadera y profunda comprensin de una determinada cultura.
Como la escuela norteamericana de Boas, la francesa se aleja del evolucionismo y
propone una visin emic de los hechos culturales. Emile Durkheim, uno de los
padres fundadores de la moderna sociologa, acua el concepto de solidaridad
social adems de dar un empuje a la creencia cohesionadora de la novedosa

divisin del trabajo. Con ello la sociedad avanzara al mismo paso que el aparato
legal y administrativo: el Estado16.
Durkheim plantea que el objeto de la sociologa es el estudio de los "Hechos
Sociales", y el mtodo para estudiarlos es considerarlos como cosas. Un "Hecho
Social" consiste en toda forma de obrar, de pensar y de sentir que ejerce sobre el
individuo una presin exterior. Es decir, los hechos sociales son anteriores y
externos al individuo; lo obligan a actuar, lo coaccionan en determinada direccin.
Se expresan en normas, en leyes, en instituciones que aseguran la tendencia a la
buena integracin del individuo con la sociedad. El orden moral es pues
equivalente al orden social. Este, a su vez, se expresa como un sistema de
normas que, por su parte, se constituyen en Instituciones. La sociologa es el
anlisis de las instituciones; de la relacin de los individuos con ellas.
De todo este entramado surgir finalmente el alma colectiva, expresin final de la
consciencia colectiva social, es decir, para Durkheim los hechos sociales sern
representaciones colectivas expresadas en las mentes y en la conducta de los
miembros individuales del grupo social.
Mas adelante, centrado en el estudio de la divisin del trabajo, Durkheim propone
una novedosa explicacin de la causa principal de dicha divisin. Desde siempre,
por lo menos desde Adam Smith, se haba credo que la divisin del trabajo era
debida a su mayor aprovechamiento y eficiencia cara a los resultados econmicos,
adems de llevar a una mayor felicidad a los trabajadores. Durkheim rechaza de
plano estas pretensiones apoyndose en sus ideas de la solidaridad social y en el
apogeo del movimiento obrero, adems de demostrar que la productividad era una
consecuencia y no la causa de la divisin del trabajo. La solucin del socilogo
ser que la divisin del trabajo surge para reducir la competencia, fomentar con
ello la dependencia mutua y por lo tanto preservar la solidaridad social.
Tras la muerte de Durkheim, en 1917, el vaco ser grande, y un discpulo de ste,
Marcel Mauss, se encargar de llenarlo. Mauss dedicar sus estudios
socioculturales a la identificacin de las representaciones colectivas arquetpicas
en el campo de las religiones y lo sobrenatural. Todo ello quedar reflejado en su
obra Essai sur le don17, en la cual elaborar la teora del mana (don) o creencia
colectiva en una fuerza impersonal que da cuenta de la eficacia que se atribuye a
la conducta mgica, opuesta a la conducta religiosa.
Todas las manifestaciones del don sern tratadas como hechos sociales totales
por Mauss, en los que todos los tipos de instituciones, religiosas, legales, morales
y econmicas, encuentran expresin simultnea. Esta concepcin acercar mucho
16
17

DURKHEIM, E. Las reglas del mtodo sociolgico. Barcelona. Altaya S.A. 1994. 320 Pgs

MAUSS,Marcel. Essai sur le don, forme et raison de lchange dans les socits archaiques, En:
Sociologie et anthropologie, Pars, Press Universitaires de France, 1985. pp. 145- 279.

los estudios sociolgicos a los psicolgicos y abrir caminos a una posible va de

acercamiento entre ambas disciplinas. Mauss, mediante la aplicacin del concepto
de don, se propone reducir a una forma elemental conceptos culturales muy
dispares entre si (como el kula o el potlach): todos estos fenmenos sern
ejemplos de una forma arcaica de cambio de la que se da una circulacin de los
objetos junto a una circulacin de las personas y los derechos. Tal circulacin no
se mantiene ni por regateo, ni por compra, ni por utilidad econmica, sino por la
triple obligacin profundamente impresa en el espritu humano de dar, recibir y
devolver.
Al hablar de definicin y problemas de mtodo, plantea el autor que la nocin de
estructura social no se refiere a la realidad emprica, sino a los modelos
construidos de acuerdo con esta, adems, la diferencia que plantea el autor entre
estructura social y relaciones sociales, es que estas ltimas son la materia
prima empleada para la construccin de los modelos que ponen de manifiesto la
estructura social misma.
Para merecer el nombre de estructura, los modelos deben satisfacer
exclusivamente cuatro condiciones:
Una estructura presenta un carcter de sistema: consiste en elementos tales que
una modificacin cualquiera en uno de ellos entraa una modificacin en todos los
dems.
Todo modelo pertenece a un grupo de transformaciones, cada una de las cuales
corresponde a un modelo de la misma familia, de manera que el conjunto de estas
transformaciones constituye un grupo de modelos.Las anteriores propiedades
permiten predecir de que manera reaccionar el modelo, en caso de que uno de
sus elementos se modifique.
El modelo debe ser construido de tal manera que su funcionamiento pueda dar
cuenta de todos los hechos observados
Afinando el foco hacia nuestra investigacin, se extrae de Lvi-Strauss que los
intercambios econmicos ocupan una posicin intermedia en relacin con las otras
dos formas: los bienes y los servicios no son personas (como las mujeres), pero, a
diferencia de los fonemas, son todava valores. Y sin embargo, aunque no son
ntegramente ni smbolos ni signos, necesitamos smbolos y signos para
intercambiarlos, cuando el sistema econmico alcanza cierto grado de
complejidad.

1.1. SISTEMAS DE INTERCAMBIO LOCAL

Los sistemas de intercambio local y las redes de multitrueque son formas

organizativas de la sociedad civil conformadas por vecinos o amigos, que se unen
para intercambiar bienes, productos y servicios sin utilizar dinero oficial;

entendiendo este como el instrumento contable emitido por un rgano del estado
creado para tal fin.
Segn Julio Gisbert Quero, los sistemas de intercambio local o de trueque son
iniciativas locales no lucrativas que proveen a la comunidad de informacin de los
productos y servicios que sus miembros pueden intercambiarse entre s, utilizando
una moneda propia para las transacciones cuyo valor es consensuado por ellos
mismos y cuya denominacin es caracterstica, registrando todas las
transacciones realizadas entre ellos18.
Por su parte la antroploga Cecilia Luca Escobar Vekeman a propsito de su
investigacin sobre los sistemas de intercambio local en el sur de Francia define a
los sistemas de intercambio local (SEL) como una red de solidaridad constituida
por un grupo de personas que se renen entre ellas para poder intercambiar
saberes, haberes y servicios... en el SEL hay un intercambio multilateral facilitado
por la invencin de una moneda local y simblica que permite el intercambio entre
los miembros 19.
Estos sistemas nacen, se desarrollan y tiene su campo de accin principalmente
en pequeos asentamientos (pequeas ciudades, pueblos, barrios, veredas), de
ah su connotacin de locales. La localidad, que hace referencia alo prximo, a
lo inmediato y conocido, juega un papel muy importante puesto que es el lugar
de referencia y espacio donde se desarrollan las actividades del sistema o la red
de multitrueque. Las personas que conforman estas organizaciones generalmente
son vecinos, miembros de un grupo social que comparten un espacio geogrfico.
En estas organizaciones sociales, los intercambios se concretan y dinamizan con
formas contables como las cuentas centralizadas, donde una o varias personas
manejan la contabilidad a travs de una oficina central que sirve de intermediario
en la comunicacin entre todos los integrantes, desde all se publica
peridicamente un boletn donde se consignan las ofertas y solicitudes de quienes
participan en el sistema. Para valorar y cuantificar los intercambios se crea una
moneda simblica.
Otra forma contable, utilizada es la emisin de bonos de intercambio; conocidos
tambin como moneda social, el intercambio se realiza mediante una ficha o
vale, un billete fsico similar a los oficiales, pero de validez local20. Estas dos
formas de valorar y cuantificar los intercambios no son excluyentes; pues como lo
18

GISBERT QUERO Julio. Banco del tiempo de Madrid. www.bdtmadrid.org

ESCOBAR V, Cecilia Luca. El Don en el Mundo Contemporneo. Revista Virajes Pgs 80-84.
Universidad de Caldas. Manizales 2001.
20
Los billetes que materializan la moneda social circulan solo en el mbito local debido a que su
respaldo, reconocimiento y validez, tiene lugar slo en el grupo social u organizacin que lo
adopta.
19

veremos ms adelante en el desarrollo del trabajo, hay sistemas de intercambio

local que se valen de ambas.
Se denominan sistemas, porque su estructura organizativa y funcional responde a
unos elementos que se interrelacionan y pueden ser intervenidos; en este caso,
permitiendo que los supuestos econmicos funcionen pero bajo el control local. De
tal forma que el grupo social que adopta un sistema de intercambio puede
permitirse intervenir los elementos, siendo la principal caracterstica; la posibilidad
de emitir un medio de intercambio.
El sistema no es otra cosa que un contrato social entre los miembros que
pertenecen a una comunidad, quienes se ponen de acuerdo en el uso de una
moneda social como medio de cambio, asegurando su buena administracin y la
confianza en l. Es decir, se tratara de un sistema informal de intercambios
basado en la solidaridad mutua y las responsabilidades compartidas21.

1.2. MONEDA SOCIAL

Conocida tambin como dinero social, moneda simblica, valor local circulante o
dinero comunitario entre otros. En el caso colombiano, los bonos que materializan
las monedas sociales simblicas han sido denominados por los gestores de
trueque en el pas como facilitadores, debido en parte a que el uso de la palabra
moneda pueda acarrear conflictos legales, adems, la semntica juega un papel
fundamental en la filosofa de estos sistemas, por lo cual en sus publicaciones se
eliminan o se transforman palabras, como es el caso de las organizaciones Red
Global del Trueque RGT Macondo, Proyecto trueque, la corporacin Colombia
Sostenible y la corporacin Buena Idea, del municipio de Medelln, donde las
palabras Amrica, trueque y mercado son escritas con la letra k (Amerika,
Trueke, Merkado), como una forma de esquivar la letra c con la cual se escribe
capital y capitalismo; modelo econmico con el cual las mencionadas
organizacin asentada en Medelln, est en franco desacuerdo22.
El "dinero social". Sirve exclusivamente como unidad de medida, de cuenta y
crdito para intercambiar bienes, productos, servicios o conocimientos en una
comunidad, ya que no genera inters no sirve para atesorarse.23
La moneda social se conoce tambin como moneda local: La moneda local es un
sistema monetario de intercambio en el cual los billetes (bonos, facilitadores,

21

SCHULDT. Op. Cit. Pg. 76

VASQUEZ M. Op. Cit.
23
PRIMAVERA Heloisa, COVAS Horacio, y De SANZO Carlos. Op. Cit.
22

moneda simblica) pueden usarse para el comercio informal y formal dentro de

una regin geogrfica especfica.
Ese dinero social tambin se le denomina como dinero alternativo. Segn Razeto,
el dinero alternativo es, esencialmente, no una realidad material, ni puramente
simblica, ni solo un instrumento de cambio, sino una relacin social que supone
vnculos de confianza y mutua credibilidad entre los sujetos y actores econmicos
que efectan intercambios24.

1.3. EL TRUEQUE

La primera piedra de este mosaico es el trueque. Pero no el trueque clsico, que

es el intercambio de productos que se hace desde prcticamente la prehistoria,
sino el trueque moderno, aquel que naci bajo la sigla LETS en Canad en los
aos 70.
El trueque a travs de la historia ha cumplido una funcin social, de hecho, en las
poblaciones humanas de organizacin social sencilla, el sostenimiento individual y
familiar estuvo siempre asegurado, por tanto el intercambio no fue vitalmente
necesario, sin embargo, en comunidades ms complejas el trueque sirvi para
establecer lazos de amistad y alianzas con otros grupos, o bien para hacer ms
firmes las relaciones sociales existentes en el interior del propio grupo.
Catalina Gallo en su tesis plantea que el trueque, el pago en especie y el canje
constituyen un principio de comportamiento econmico que, para ser eficaz,
depende del modelo de mercado. Un mercado es un lugar de encuentro con fines
de trueque o de compraventa25.
Por su parte el colectivo de Proyekto Trueke organizacin ubicada en el
municipio de Medelln, dice que el trueque es una prctica inmediata para
satisfacer necesidades acumuladas o inminentes, que suscita valores endgenos
fsicos y ontolgicos, con presencias multidisciplinarias, reconoce caractersticas
sistmicas complejas del asunto econmico, replantea aspectos en las relaciones
sociales; sus efectos en la articulacin a dinmicas sociales ms amplias lo
presentan como propulsor-potenciador en procesos creativos y productivos del
hacer humano tendiente a otras formas econmicas; demuestra su eficiencia al
derivar
comportamientos
asociativos-solidarios,
mercado
responsable,
24

GALLO P. Johana C. Anlisis de los sistemas sociales basados en multitrueque como formas de
organizacin reconstructoras del tejido social y econmico. Universidad Nacional de Colombia.
Facultad de Ciencias y Administracin. Programa Administracin de Empresas. Manizales enero
de 2003.
25
Ibid.

intercambios permanentes, autosatisfaccin colectiva, empoderamiento, carcter

tico. Emprendido en microsociedades puede trascender afinidades familiares y
vnculos comunitarios. Es dilogo de saberes en construccin colectiva,
conformando una apuesta por un porvenir distinto: s futuro, s presente!!! 26.

1.4. TEJIDO SOCIAL

El concepto de tejido social en su acepcin ms simple, se refiere al conjunto de

relaciones, reglas e intercambios que realizan el universo de organizaciones
sociales en un territorio determinado y su capacidad para crear "puentes" de
interlocucin y de transacciones polticas, culturales, econmicas y sociales tiles
con otras esferas del orden social donde se concentran las decisiones de poder
poltico y econmico27.
La existencia de un nmero elevado de organizaciones, aunque es condicin
indispensable, no garantiza por s misma la construccin de tejido social; se
requiere fundamentalmente que stas desarrollen las capacidades necesarias
para articular sus intereses y recursos mediante la construccin de redes sociales.
El tejido social, por lo tanto, es un concepto ntimamente ligado al de trabajo en
red28
La idea de tejido social est asociada con la de afectividad, y por supuesto con
categoras como deseo, vida y resistencia. Los afectos se mueven en un circuito
de produccin de subjetividades colectivas en donde se construyen los valores, las
cosmovisiones y los estilos de vida. La afectividad (la capacidad de afectar y ser
afectado) est en la base de la generacin de redes de calor como la amistad y la
familia, y, en general, est vinculada decisivamente con la edificacin de la
socialidad29.

1.5. LAZO SOCIAL

Cuando se plantea el problema de investigacin, nuestra bsqueda apunta a como

se construyen los lazos sociales; pues bien, continuando con el planteamiento de
Useche, la reconstruccin del lazo social, desde ese problema neurlgico de la
amistad, y la formacin de agrupamientos que reemprenden el recorrido de los
26

PROYECTO TRUEQUE. El Trueke: Merkdo sin dinero como posibilidad de otra economa!!!.
Documento indito proveniente de: proyectotrueque@hotmail.com.
27
USECHE oscar. La refundacin de lo pblico desde la potencia del tejido social. En: Revista Nova
et Vetera N 49
28
Plan de Desarrollo de Antioquia 2004-2007 Marco Estratgico - Lnea Estratgica 4.
29
USECHE. Op. Cit

cuerpos es una va para escapar a la poltica del rostro, para producir, en lugar de
otro rostro, un cuerpo, o en todo caso, una cabeza-cuerpo que rompe con las
estructuras de sobrecodificacin, que da a luz nuevos cuerpos sociales. Entonces
la construccin del lazo social a partir de relaciones afectivas de calor, amistad y
confianza son el pilar para la generacin de redes sociales y consecuentemente la
construccin de tejido social.
La construccin de tejido social exige en primera instancia la generacin de
interacciones sociales, formas de participacin y organizaciones comunitarias que
posibilitan el enlazamiento y la construccin de redes sociales. De esta manera se
desarrollaran de manera consecutiva los conceptos de interaccin, organizacin y
participacin social y comunitaria30.
La construccin de tejido social requiere de la articulacin de redes sociales, a
partir de la vinculacin de los lazos generados a nivel de organizaciones sociales.
Segn el argentino Claudio Giomi la organizacin es Un sistema socio tcnico
integrado, construida por la realizacin de un proyecto concreto, tendiente a la
satisfaccin de necesidades de sus miembros y de una poblacin y/o audiencia
externa, que le otorga sentido. Inserta en un contexto socio-poltico con el cual
establece relaciones de intercambio y mutua determinacin.31 Propuesta que
permite concebir la organizacin como un sistema, constituida a su vez por
subsistemas definibles y separables con relaciones interdependientes entre si,
entre ellos el subsistema entorno, subsistema estructural, subsistema de objetivos,
fines y valores, subsistema tecnolgico, subsistema de gerenciamiento y el
subsistema psico-social; este ultimo comprende los valores, actitudes,
motivaciones, identidad y comportamiento de las personas y las relaciones,
interacciones sociales y acciones entre los miembros de la organizacin.

1.6. RECIPROCIDAD

Segn Marcel Mauss, la forma principal de intercambio en las sociedades

llamadas primitivas es el don, que va mucho ms all de la racionalidad
econmica. En todo don existe una triple obligacin, puesto que hay siempre un
sentimiento de deuda en la persona que recibe, a tal punto que tarde o temprano
va a devolver aquello que obtuvo; es este lazo moral el que nos permite
desarticular el acto de dar en tres momentos: dar, recibir y devolver32. Sus
planteamientos acerca del don fueron retomados en la dcada del noventa por
30

Ibid.
GIOMI, Claudio. La organizacin comunitaria desarrollo y cambio organizacional. la organizacin
flexible. CENOC Gestin de Organizaciones Comunitarias. En: \www.cenoc.gov.ar_files
32
ESCOBAR V. Op. Cit.
31

Jacques T. Godbout en colaboracin con Alain Caill en su obra El espritu del

Don33. En la mencionada obra el autor hace un recorrido por lo que denomina los
lugares del don, del don arcaico al don moderno y la extraa vuelta del don.
Plantea Godbout que la relacin de don es pues primero un fenmeno de
reciprocidad, y que lo que hay que explicar y es esencia de cualquier relacin de
don, es la obligacin de devolver. De acuerdo a esto, la esencia del don no sera
ser un don; sino lo que expresa la idea de reciprocidad como fundamento del
don34.
El autor nos dice que es exacto que a menudo hay devolucin. Y si el don
representa una forma de circulacin distinta, no se define mediante esta
caracterstica de no-devolucion. Agrega Godbout que hay diferencias con la
reciprocidad mercantil. En primer lugar no siempre hay reciprocidad en el sentido
mercantil del trmino, como lo ilustra sobre todo la esfera del don unilateral a
personas desconocidas. Expresa el autor que considerando en el sentido de las
cosas que circulan, la frecuencia del don unilateral no recproco es sorprendente:
sangre, rganos, voluntariado35.
En segundo lugar, manifiesta Godbout que al contrario de lo anterior, la
reciprocidad a menudo es ms grande que el don. Cuando hay reciprocidad esta
suele alejarse del principio de equivalencia mercantil. Apunta el autor que los
participantes del don parecen gozar mantenindose en estado de deuda
recproca, contina diciendo que el campo del don se sita entre dos polos, aquel
en el que el desequilibrio es tan grande que se tiene la impresin de ser
engaado y en que se sale de la relacin; y el de la equivalencia, en el que se
paga una deuda, que tambin pone fina a la relacin36.
En tercer lugar plantea el autor que la reciprocidad existe an si no es deseada.
Citando a Boltanski, dice que el don se sita entre la justicia y el amor y que lo
nico no libre en el don, es el hecho de recibir. Plantea Godbout, adems, que si
ampliamos la definicin de la reciprocidad para incluir en ella la que desborda a la
circulacin material de los objetos o de los servicios, entonces siempre hay
reciprocidad, y la mayor parte de los donadores la consideran importante. Hay las
reciprocidades del don: la gratuidad que suscita, el reconocimiento, este
suplemento que circula y que no entra en las cuentas, son reciprocidades
importantes para los donantes. Dice Godbout, que si no existe esta reciprocidad
se trata de un don fallido, el donador considera que fue engaado. Pero la
reciprocidad no se encuentra en donde la mayora de los observadores siempre

33

GODBOUT T. Jacques. El espritu del Don. Mxico. Siglo veintiuno editores.297 Pgs.
Ibid.
35
Ibid. Pg. 124
36
Ibid. Pg 125
34

tienden a situarla a partir de una perspectiva basada en la equivalencia

mercantil37.
Por ltimo plantea Godbout que, extraamente, a menudo la reciprocidad esta en
el don mismo, en la inspiracin del artista, la transformacin de la persona que
conocen los donadores, espectacular en el caso del que dona un rin, en grados
a menudo menores evidentemente en los otros casos. Pero hasta en los
voluntarios suelen considerar que reciben mucho de las personas a las que
ayudan. Hay una reciprocidad inmediata de energa para el que da38.
A menudo los tres momentos del ciclo dar, recibir y devolver- se confunden,
segn el punto de vista de Mauss, dar es devolver, e inversamente. Aun en el
voluntariado, considerado a menudo como el tipo mismo del don gratuito, los
voluntarios devuelven: dan porque recibieron mucho. Dice el autor que se ven
obligados a concluir que la reciprocidad de los objetos no es central al don y que el
don es primero un don, si no observamos las cosas concretas que circulan. Por
ltimo define Godbout que el termino reciprocidad significa en efecto dar39.

1.7. SOLIDARIDAD

La solidaridad ha funcionado, discursivamente, de manera ambigua y veleidosa. A

veces irrumpe como nocin difusa, mientras que en otros momentos parece
encontrar, en su enunciacin expresa, la forma elaborada de la definicin
conceptual ms o menos precisa. Rescatada del derecho romano, adonde
remita a la corresponsabilidad de los deudores frente a la obligacin contrada y a
la posibilidad de liberarse conjuntamente de ese compromiso, la solidaridad
reaparece en el discurso filosfico moderno, insinuada con originalidad en la
reflexin poltica de Kant por un lado, y en la filosofa de la historia, pretenciosa
pero inspiradora, de Comte por el otro. La encontramos, asimismo, en el discurso
originario de la sociologa acadmica naciente, esta vez como categora central,
en la disertacin doctoral de Durkheim y en su anlisis sobre la divisin del trabajo
social, que puede ser considerado su primer gran estudio. Como lo ha sealado
recientemente Graham Crow, los escritos de Durkheim suministraron el punto de
partida para posteriores debates sobre la solidaridad social40.
Durkheim se refiere a formas sociales que se fundamentan en el hecho de
compartir un espacio comn. Bien podramos afirmar que ese espacio existe solo
37

Ibid. Pg 126
Ibid.
39
Ibid.
40
CROW, Graham. Social solidarities, Open University Press, Buckingham, 2002, p. 114. En:
http://cariari.ucr.ac.cr/~oscarf/solidaridad.html
38

en la medida en que los agentes estn relacionados entre s, dando lugar a un

orden que es el resultado de la coexistencia y de las relaciones que establecen
esos mismos agentes. La solidaridad, para Durkheim, tendra as un claro
componente espacial puesto que habra sido tejida por las relaciones, que
mantienen entre s, los agentes sociales que coexisten en un momento
determinado, lo que les permite considerarse a s mismos contemporneos41.

Emile Durkheim considera que el objeto fundamental de la sociologa debe

consistir en el estudio de los hechos sociales. La idea de que los hechos sociales
deben ser tratados como "cosas" es vital para distinguir la filosofa de la
sociologa. Como objetos, los hechos sociales deben ser estudiados de un modo
emprico, no filosfico.
As mismo, para distinguir la sociologa de la psicologa, Durkheim afirma que los
hechos sociales son externos y coercitivos para el actor; el objeto de la psicologa
sera estudiar los hechos psicolgicos, mientras que el de la sociologa sera el
estudio de los hechos sociales. Se distinguen en su obra dos grandes grupos de
hechos sociales: hechos sociales materiales e inmateriales.
Pero a lo que el gran socilogo da mayor importancia, hasta convertirlo en ncleo
de su obra es el anlisis de los hechos sociales inmateriales. Los hechos sociales
inmateriales se corresponden con lo que hoy consideramos normas y valores de la
sociedad, o de forma extensa, la cultura.
Inspirado por la biologa, Durkheim considera que la sociedad est constituida por
rganos (hechos sociales), o estructuras sociales que realizan ciertas funciones
para la sociedad. Debemos distinguir las funciones de las estructuras de los
factores causales de su existencia. Los estudios de Durkheim sobre el nivel macro
explican su importante papel en el desarrollo del estructuralismo funcional.
Durkheim concibe dos tipos de sociedad: el primero, ms primitivo, corresponde
a la solidaridad mecnica, que se caracteriza por una estructura social laxa y con
poca o ninguna divisin en el trabajo; por el contrario, la solidaridad orgnica es de
un tipo ms moderno y presenta una divisin del trabajo mayor y ms refinada. La
divisin del trabajo es un hacho social material que indica hasta que punto se han
especializado las tareas y responsabilidades42.
Una sociedad caracterizada por la solidaridad mecnica se mantiene cohesionada
porque sus individuos tienen conocimientos similares, mientras que una sociedad
en la que prima la solidaridad orgnica se mantiene unida porque los individuos
tienen distintas tareas y conocimientos, crendose una red de interdependencias,
41

Ibid.
DURKHEIM, E. Op. Cit.

42

por ello la sociedad moderna se mantiene unida por la especializacin de las

personas y la necesidad de servicios de otras43.
Una sociedad de solidaridad orgnica se caracteriza por el derecho restitutivo; a
los individuos se les pide que cumplan con la ley o que restituyan a aquellos que
resulten perjudicados por sus acciones. En este tipo de sociedades la gente no
suele reaccionar emocionalmente ante el incumplimiento de las leyes.
Mientras que en el primer tipo de sociedad la administracin de la justicia corre a
cargo de las masas, mientras que en el segundo tipo, la administracin del
derecho restitutivo corre a cargo de especialistas, lo que concuerda con la
especializacin caracterstica de la divisin del trabajo44.

1.8. CONFIANZA
Nos dice Joaqun Garca Cruz45 que Rousseau et al., (1998) tras analizar los
trabajos publicados en el monogrfico de la Academy of Management Review
(1998) llegan a la conclusin de que la definicin de confianza ms citada es la
propuesta por Mayer, Davis y Schoorman (1995), a saber: es la buena voluntad
de una parte (trustor) a ser vulnerable frente a las acciones de la otra parte
(trusted), basndose en la esperanza de que desempear una accin
particularmente importante hacia el trustor, sin tener en cuenta la capacidad para
vigilar o controlar de la otra parte (trustor)46.
Para Bhattacharya, Devinney y Pillutla (1998) la confianza es una expectativa de
resultados positivos (o negativos) que uno puede recibir basada sobre la accin
esperada de la otra parte, en una interaccin caracterizada por la incertidumbre.
Para McKnight, Cummings, Chervany, (1998) la confianza es lo que uno creen en,
y est dispuesto a depender de, otra parte. Para Das y Teng, (1998) el "riesgo"
constituye la base del concepto. Solo en situaciones de riesgo la confianza es un
factor relevante, y confiar significa esencialmente tomar riesgo y ponerse en una
situacin de vulnerabilidad frente a las acciones del trusted47.
Posteriormente el autor cita las definiciones de Whitener, Brodt, Korsgaard,
Werner, (1998) de quienes dice que usan una definicin que refleja tres facetas: 1
43

Ibid.
Ibid.
45
GARCA CRUZ Joaqun. Anlisis de la confianza organizacional mediante un enfoque de
metaanlisis: marcos tericos, disciplinas subyacentes, conceptualizacin, antecedentes y
consecuencias. Departamento de Economa y Empresa Universidad Pablo de Olavide Ctra de
Utrera, Km 1 41013 Sevilla (Espaa) TEL: +34954349362 FAX: +34954349339. En: Internet:
JGARCRU@DEE.UPO.ES
46
Ibid.
47
Ibid. Pg. 21
44

la confianza en el otro implica la (expectativa) creencia de que el otro actuar

benevolentemente. 2 Uno no puede forzar o controlar a la otra parte a cumplir
esta creencia (expectativa), es decir, la confianza implica la predisposicin a ser
vulnerable al riesgo, de que la otra parte no cumpla con estas expectativas. 3 La
confianza implica algn nivel de dependencia de la otra parte en el sentido de que
los resultados de un individuo estn influenciados (dependen) por las acciones del
otro. Mencin especial, por su originalidad, merece la opinin de Lewicki,
McAllister, Bies, (1998), aunque en su definicin tambin est presente el
pensamiento de Mayer et al. En su trabajo definen confianza en trminos de
expectativas positivas seguras acerca de la conducta de otros, y desconfianza en
trminos de expectativas negativas seguras acerca de la conducta de otros.
Utilizan el trmino conducta de otros en un sentido especfico, pero amplio,
incluyendo las palabras, acciones y decisiones del otro. Lo que el otro dice y hace
y cmo l o ella toman decisiones48.
Garcia apunta que Rousseau et al., (1998) proponen su propia definicin, a saber:
es un estado psicolgico que implica la intencin de aceptar vulnerabilidad
basada en las expectativas positivas de las intenciones o comportamiento del
otro. Esta definicin junto con la de Mayer et al., (1995) son las ms citadas en
los diversos trabajos revisados49.

1.9. SOCIEDAD CIVIL

Debemos partir de que no existe actualmente una definicin de sociedad civil, o de

organizaciones creadas para representarla, que goce de aceptacin universal.
Incluso entre los estados miembros y en la familia de las Naciones Unidas, la
definicin y clasificacin de los agentes de la sociedad civil vara. Muchos utilizan
el termino organizaciones no gubernamentales como sinnimo de
organizaciones de la sociedad civil.
Una nocin oscura pero movilizadora nos dice Oscar Fernndez en su texto
Sociedad Civil. Quien luego de citar a Norbert Lechner nos invita a partir de esa
rica paradoja. Quien recurre a la sociedad civil como frmula mgica pronto se
encontrar con una frmula vaca50
El termino sociedad civil tiene su raz en la palabra latina civis, que significa
ciudadano. Tanto los romanos como los griegos tenan trminos equivalentes para
referirse a la sociedad poltica constituida por los ciudadanos que participaban
48

Ibid.
Ibid. Pg. 22
50
LECHNER Norbert. La problemtica invocacin de la Sociedad Civil. En: Espacios N 4, Abril
mayo 1995. Pg 7
49

activamente en la vida del estado contribuyendo a configurar sus instituciones y

formular sus polticas51.
La interpretacin habitual es que la sociedad civil engloba a los ciudadanos en
general y representa una esfera social que no forma parte del estado ni del
mercado. Al carecer del poder coercitivo o normativo del estado y del poder
econmico de los agentes del mercado, la sociedad civil aporta el poder social de
sus redes de ciudadanos52.
La sociedad civil es un mbito en el que los ciudadanos se unen para defender
sus intereses colectivos promoviendo actividades que repercuten en la esfera
pblica. Segn la interpretacin cada vez mas extendida, el termino organizacin
de la sociedad civil designa a las organizaciones no estatales, sin animo de lucro
y de carcter voluntario integradas por miembros de la sociedad civil que se
preocupan por los problemas sociales. Estas organizaciones se nutren de las
relaciones de carcter comunitario barrial, laboral, social etc53.
Las organizaciones de la sociedad civil se han ido convirtiendo cada vez mas en
un cauce comn a travs del cual la poblacin trata de ejercer sus derechos
ciudadanos y de contribuir al cambio social y econmico.
Carlos M Vilas nos plantea que el trmino sociedad civil incluye hoy temas y
actores que van desde la vida cotidiana y las relaciones interpersonales en el
hogar hasta organizaciones amplias de base territorial, tnica, de gnero,
generacional; organizaciones orientadas hacia cuestiones ambientales, culturales,
econmicas, ciudadanas y de cualquier otra ndole que de alguna otra manera
tengan que ver con las precauciones y las expresiones de la vida humana.
La sociedad civil no es independiente de la poltica, del Estado o del mercado, ni
ajena a ellos, pero es claro que cuando la gente se identifica a s misma como
"sociedad civil", est reivindicando un mbito de organizacin y accin
relativamente autnomo, en el cual pueden plantear con mayor espacio y alcance
las cuestiones que proyectan sobre las instituciones polticas y el mercado 54.
El mencionado autor nos indica que Frente al concepto liberal capitalista que
reduca a los sujetos sociales a su dimensin de "homo oeconomicus", estamos
en presencia de una mayor complejidad y apertura en la construccin de los
sujetos de la accin social.
51

Organizacin Mundial de la Salud. Conocer la Sociedad Civil. Febrero de 2002

Ibid
53
Ibid
54
VILAS Carlos M, La Hora de la Sociedad Civil. Revista anlisis poltico. No. 21 ENE/ABR 1994.
Instituto de Estudios Polticos y Relaciones Internacionales (IEPRI). Universidad Nacional de
Colombia
52

Segn Vilas, la sociedad civil es distinta de la sociedad poltica, pero no es ajena a

la poltica. La propia denominacin "sociedad civil" tiene una clara denotacin
poltica. En el lenguaje de la filosofa poltica clsica, "civil" significa poltico: las
civitas es la versin romana de polis, la Ciudad-Estado griega, y ambos casos lo
poltico/civil se refiere a lo que en lenguaje moderno llamaramos ciudadana, la
habilitacin para participar en los asuntos pblicos acordando a lo pblico un
significado mucho ms amplio que el que pas a tener en las ideologas polticas
posteriores del siglo XVIII.
Apunta el autor que en la experiencia latinoamericana reciente de la activacin de
la sociedad civil se destaca, precisamente, su clara articulacin con la poltica y la
estructura de clases, aunque de manera compleja y pluridireccional. Clases y
ciudadana, estructura y poltica, siguen siendo los principios articuladores de la
sociedad civil. Es claro que la "activacin de la sociedad" se refiere, ante todo, a
mltiples formas de organizacin y movilizacin del mundo de la pobreza, del
trabajo y de la falta de trabajo.
Pero los actores que se movilizan por la democratizacin, y por impulsar sta por
encima de sus fronteras convencionales de lo pblico y lo econmico -aunque sin
dejar de lado lo pblico y lo econmico-, son ante todo los actores del mundo de
los pobres y de los oprimidos.
Son movilizaciones de demanda, rechazo, oposicin a un Estado, a un sistema
institucional, a polticas y cursos de accin que son considerados ajenos,
opresores, o en el mejor de los casos desentendidos de los problemas de la
mayora de la gente.
Sociedad civil somos todos, pero no todos se movilizan por igual, y lo que se
advierte es una clara confluencia de clases populares y (en menor medida)
medias, enarbolando la bandera de la soberana del pueblo, frente a la tradicional
articulacin de los ricos y los poderosos al Estado y sus aparatos, en nombre de la
soberana del mercado55.
Sin perder el norte que indica las ciencias sociales y humanas, el tema de
sistemas de intercambio local y monedas sociales tiene un fuerte aire econmico,
por tanto debemos hacer un paneo desde esta ptica.

1.10. ECONOMA

55

Ibid

La economa se define generalmente como la ciencia que se ocupa de la

produccin, de la distribucin y del consumo de la riqueza, hoy la economa de
mercado abarca todas las aristas de esta ciencia. El capitalismo, y especialmente
el dinero se han convertido en el protagonista de nuestra vida.
Con el fin de visualizar una de las aristas desde donde comprender los sistemas
de intercambio local y las redes de multitrueque, debemos volver la mirada a los
planteamientos de un clsico de la filosofa: Aristteles, quien nos plantea que hay
un principio de la administracin domstica el cual consiste en producir para uso
propio. Los griegos lo denominaban oikonomia que est en el origen de la palabra
economa. Aristteles hizo una distincin, en el captulo introductorio de su libro
Poltica, entre la administracin domstica propiamente dicha y la adquisicin del
dinero o crematstica56.
Aristteles subraya que la produccin de uso, en oposicin a la dirigida al lucro, es
la esencia de la administracin domstica propiamente dicha; sin embargo
sostiene, que producir accesoriamente para el mercado no implica
necesariamente suprimir la autarqua de la casa, en la medida en que esta
produccin ser de todas formas asumida por la granja domstica con el fin de
sustituir, ya sea bajo la forma de ganado o de granos; la venta de excedentes no
destruye necesariamente la base de la administracin domstica.
El lucro es un mvil especfico de la produccin destinada al mercado; que el
factor dinero introduce un elemento nuevo en la situacin y que, no obstante,
mientras los mercados y el dinero fuesen simples accesorios para el gobierno de
una casa, por otra parte autrquico, el principio de la produccin de uso podra
seguir actuando.
La teora de Aristteles plantea que existe una especie de arte adquisitivo que por
naturaleza es parte de la administracin domstica. Es lo que bien le debe
procurar o facilitarle para que ella misma se procure, aquellas cosas cuya
provisin es indispensable para la vida til a la comunidad o de la casa. La
riqueza es la suma de instrumentos al servicio de la casa o de la ciudad. Por lo
tanto, resulta claro que exista un arte adquisitivo para las cosas de la casa y de la
ciudad. Pero existe otro tipo de arte adquisitivo, que Aristteles llama crematstica,
en el cual parece que no existe lmite alguno a la riqueza ni a la propiedad57.
De cada objeto de propiedad resulta posible un doble uso. Uno y otro son usos
del objeto como tal, pero no en un mismo sentido, ya que uno es el propio del
objeto, y el otro, no, como por ejemplo, el uso de un zapato como calzado y como
objeto de cambio. Es decir, tanto uno como otro son usos del zapato. Porque
tambin el que cambia zapatos al que lo necesita, a cambio de dinero o de
56

ARISTTELES. Poltica. Espaa. Editoral Alianza. 1997. pgs 52 y ss.

Ibid

57

comida, utiliza el zapato como tal, pero no en su uso natural. Ya que no se ha

hecho para el cambio.
El cambio se puede aplicar a todo, partiendo en un comienzo, de un hecho natural:
el de que los hombres poseen, unos mas y otros menos, cosas necesarias. Por
ello Aristteles plantea que el comercio de compra y venta de la crematstica no es
algo por naturaleza. De ser as sera necesario que se hiciera el cambio tan solo
de lo que es indispensable.
No todos los productos necesarios por naturaleza son de fcil transporte. As que
para los cambios los hombres acordaron entre si dar y tomar algo que, siendo por
s mismo uno de los productos tiles, fuera de uso fcilmente manejable para la
vida corriente, como el hierro, la plata y cualquier cosa semejante; al principio,
fijado sencillamente en cuanto a su tamao y su peso; al final le imprimieron
tambin una marca de acuacin, para evitarse la medicin de cada caso. Es
decir, que la marca de acuacin se le impuso como seal de su valor.
Una vez que se hubo inventado la moneda a causa de los cambios indispensables
surgi la otra forma de crematstica: el comercio de compraventa. Esto quiz se
desarroll al principio de un modo sencillo, luego, ya con la experiencia, se hizo
ms tcnico, que variaba de objetos y modos, con el fin de conseguir mayor
ganancia. Por eso la crematstica se mueve sobre todo en torno a la moneda, ya
que su funcin es la capacidad de observar de donde puede obtenerse una
cantidad de dinero58.
Por otra parte, como lo plantea Luis Razeto, los modos de hacer economa que
surge del pueblo, espontneamente o por induccin de agentes externos que los
apoyan, no corresponden a aquellas formas del comportamiento teorizadas por las
teoras econmicas convencionales.
La teora econmica pura y dura pocos elementos puede brindarnos al momento
de traer a colacin un tema tan reciente y de connotaciones alternativas como lo
es el de sistemas de intercambio local y redes de multitrueque. Por ello
recurriremos a visiones alternativas, creaciones de acadmicos que han pensado
la economa en situacin.

1.11. ECONOMA DE SOLIDARIDAD

Nos plantea Luis Razeto M que en los ltimos aos se ha venido renovando e
intensificando la bsqueda terica y prctica -tanto a nivel del pensamiento
creativo como de la experimentacin social concreta- de formas econmicas
58

Ibid.

nuevas, alternativas, que apuntan a encontrar y perfeccionar otros modos de

hacer economa. Tales bsquedas, que tienden a poner el trabajo por sobre el
capital, a hacer predominar la solidaridad sobre el individualismo y el hombre
sobre los productos y factores materiales, pueden expresarse sintticamente con
los enunciados "centralidad del trabajo" y "economa de solidaridad"59.
Dice Razeto:
Saber que la economa de solidaridad viene de muy antiguo tal vez no sea
completamente del agrado de quienes gustan de lo nuevo y aspiran a la
originalidad. Pero es importante darse cuenta de que es as, porque reconocer que
siempre ha existido nos garantiza del carcter profundamente humano, e incluso
natural, de la economa de solidaridad.
En todo caso, nos, nos lleva a la indiscutible conclusin de que la economa de
solidaridad es posible, y que no es una mera utopa como tienden a creer algunos
escpticos. Ahora, lo nuevo, nuevsimo, es la expresin "economa de
solidaridad". He rastreado en la literatura econmica, social y religiosa buscando la
fusin de las palabras economa y solidaridad en una sola expresin, sin
encontrarla hasta 1980 en que empezamos a utilizarla. Por cierto, hay otras
expresiones que se han utilizado para referirse a manifestaciones de la misma
realidad: economa cooperativa, economa comunitaria y de comunidades,
economa social y autogestionada, economa humana, civilizacin y sociedad
solidaria, economa de las donaciones, etc. Pero "economa de solidaridad" o
"economa solidaria", expresin que alguien lleg a considerar tan extraa como la
de "fsica sentimental" o "sociologa amorosa", es un concepto cuya difusin,
bastante rpida por lo dems, es reciente60.
Decir centralidad del trabajo y economa de solidaridad es enunciar algo distinto a
lo que existe como realidad predominante en las economas y sociedades
contemporneas. Explcito en ambas formulaciones est el distanciamiento crtico
de las estructuras econmicas vigentes y la proyeccin de una realidad distinta.
Con ambas expresiones se enuncia un proyecto o al menos una orientacin
terica y prctica profundamente transformadora61.
Plantea el autor que ni la economa actual es solidaria, ni en ella se manifiesta la
centralidad del trabajo. Al contrario, un anlisis de la misma nos pone frente al
predominio y centralidad del capital y del Estado, respecto a los cuales el trabajo
se encuentra en situacin subordinada y perifrica; adems, frente a una
organizacin social en que compiten por el predominio los intereses privados
59

RAZETO M Luis. Centralidad del Trabajo y Economa de la Solidaridad. En: El Corazn del Arco
Iris, Jorge Osorio y Luis Weinstein editores, CEAAL, Santiago de Chile, 1993.
60
Ibid.
61
Ibid.

individuales con los intereses de las burocracias y del Estado, en un esquema de

relaciones basadas en la fuerza y la lucha, que relegan a un lugar secundario
tanto a los sujetos comunitarios como a las relaciones de cooperacin y
solidaridad62.
Lo que tenemos an que aprender es que estas economas mixtas en que ambos,
el capital y el Estado, convergen en la subordinacin del trabajo y de las
relaciones de comunidad y solidaridad, estn lejos de constituir adecuadas
respuestas a las necesidades, aspiraciones y fines de los hombres. Al contrario, si
bien estas economas muestran ser eficientes en la generacin de riqueza, lo son
tambin en la generacin de pobreza; si bien muestran capacidad de producir
abundantes bienes, son tambin potentes en la produccin de males; si bien
permiten la satisfaccin de una parte de las necesidades humanas, dificultan e
inhiben la satisfaccin de otras, dando lugar a una insatisfactoria calidad de vida63.
Afirma Razeto que desde lo ms hondo de la miseria y la marginacin, tiene
comienzo un proceso sorprendente: el lento redescubrimiento del hombre o de la
mujer que hay en cada uno, por empobrecido y excluido de la sociedad que se
encuentre, y con ello la valoracin de fuerzas y capacidades propias de hacer y de
ser, de trabajar y emprender. Pero este proceso no se da de manera espontnea
en el hombre solo, por simple efecto de reaccin natural una vez topado el fondo.
El camino ascendente se inicia con la llegada de la que en definitiva constituye la
ms poderosa de las fuerzas: la solidaridad que libera creando vnculos de
organizacin y de comunidad.
Estas experiencias de organizacin econmica popular que surgen desde los
grupos ms pobres y excludos constituyen un inicio, extraordinariamente precario
y dbil pero real, de formas econmicas solidarias en que el trabajo asume
posiciones centrales64.
Cuando el autor habla sobre la relacin entre economa y solidaridad, plantea que
lo que llamamos economa de solidaridad no consiste en un modo definido y nico
de organizar unidades econmicas. Se trata ms bien de un proceso multifactico
por el cual incorporamos solidaridad en la economa.
El autor dice "incorporar solidaridad en la economa" con una muy precisa
intencin. Estamos habituados a pensar la relacin entre la economa y la
solidaridad de otra manera. Se nos ha dicho muchas veces que debemos
solidarizar, como un modo de paliar algunos defectos de la economa, o de
resolver ciertos problemas que la economa no ha podido superar. Tendemos a
suponer que la solidaridad debe hacerse despus de que la economa ha
cumplido su tarea y completado su ciclo. Primero estara el tiempo de la
62

Ibid.
Ibid.
64
Ibid.
63

economa, en que los bienes y servicios son producidos y distribudos. Una vez
efectuada la produccin y distribucin, sera el momento de la solidaridad, para
compartir y ayudar a los que resultaron desfavorecidos o que estn ms
necesitados. La solidaridad empezara cuando la economa ha terminado su tarea
y funcin especfica. La solidaridad se hara con los resultados -productos y
servicios- de la actividad econmica, pero no seran solidarias la actividad
econmica misma y sus productos65.
El autor plantea que lo que sostiene es distinto a lo anteriormente expuesto; que
la solidaridad se introduzca en la economa misma, y que opere en las diversas
fases del proceso econmico, o sea en la produccin, distribucin, consumo y
acumulacin. Y que se introduzca y comparezca tambin en la teora econmica,
superando una ausencia muy notoria en una disciplina en la cual el concepto de
solidaridad pareciera no encajar espontneamente.

1.12. EL CONSUMO

En sociologa y antropologa se analizan las actividades de consumo en el

contexto de las relaciones e instituciones sociales. Las decisiones de consumo de
la gente sufren la influencia de sus compromisos sociales, es decir, la clase social
a que pertenecen, las normas sociales dentro de esa clase y las relaciones que
tienen con otros. Se sigue de ello que el consumo es un medio para la
comunicacin social, y que sin l se deja de tener interaccin social. Por ejemplo,
aparte de satisfacer la necesidad biolgica del hambre, compartir una comida es
una forma de participacin colectiva66.
El consumo es tambin un medio de participar en la vida de una comunidad por
cuanto los bienes son las palabras de un lenguaje social. Como lo seal Marcel
Mauss en su obra clsica El Regalo, ofrecemos regalos para expresar
sentimientos y establecer una necesidad de reciprocidad, cimentando una relacin
entre el donante y el receptor. Adems cada comunidad tiene normas de
vestuario, alimento, vivienda, transporte y comunicaciones, sin las cuales una
persona quedara excluida de la participacin en la sociedad67.
Es claro que el consumo contribuye al desarrollo humano cuando aumenta la
capacidad de la gente sin afectar negativamente el bienestar de otros, cuando es
tan justo para las generaciones futuras como para las actuales, cuando respeta la

65

Ibid.
Ibid.
67
Ibid.
66

capacidad de sustento del planeta y cuando estimula el surgimiento de

comunidades animadas y creativas68.

2. SISTEMAS DE INTECAMBIO LOCAL: DESDE LOS AOS 30S HASTA EL

PRESENTE

En un primer momento nos remitiremos a las experiencias de moneda social

surgidas durante los aos treinta, las cuales se basaron en los planteamientos de
Silvio Gesell. Posteriormente mencionaremos experiencias mas recientes, los
LETS, SEL, Redes de Multitrueque, Chiiki-tsuhka (monedas sociales de Japn) y
Bancos de Tiempo. Adems se har referencia a algunos de los pases que han
adoptado alguno de estos modelos: Canada, Australia, Gran Bretaa, Francia,
Estados Unidos, Argentina y Japn entre otros.
Finalmente nos referiremos brevemente al caso colombiano, donde se encuentran
experiencias que han sido inspiradas tanto en los SEL y LETS, como en la Red
Global de Trueque.
Desde los albores de la historia, cuando unas sociedades comenzaron a
conquistar a otras, empez el proceso de mundializacion que hoy encuentra su
mxima expresin en la apertura de las economas que se amarra a un proceso
de globalizacin que implica fuera de la economa, la poltica y la cultura.
La crisis ha sido una constante en este proceso. Crisis que se dibuja de carcter
mundial y amenaza las estructuras sociales, econmicas, polticas y culturales que
tienen asiento en contextos locales. Fue a partir del ao 29 del siglo XX casi todos
los pases del mundo vieron venir abajo sus economas debido a la cada de la
bolsa de valores de New York. La Gran depresin como se conoci el periodo
comprendido entre1929 y 1934, afecto con gran magnitud principalmente a
Estados Unidos y Europa lo que obligo a la bsqueda de alternativas para sortear
la crisis, con lo que se presentaron novedosas formas de hacer frente a la
problemtica que pasaba de lo econmico a lo social.
Surgieron entonces en Europa los ms variados esquemas de intercambio no
convencionales de mercancas 69, donde en algunos casos incluso se retorn al
trueque.
68

Ibid.
SCHULDT Jrgen. Dineros Alternativos para el Desarrollo Local. Universidad del Pacfico.
Centro de investigaciones CIUP. Lima. 1997 Pg. 21

69

Se dice que se retorno al trueque porque este sistema de comercio que

consiste en el intercambio de productos, hace referencia a sistemas
econmicos de sociedades muy antiguas. En Amrica, el trueque se
relaciona directamente con las sociedades precolombinas.
Cuando observamos aquellas experiencias que pueden darnos luces del comienzo
de los sistemas de intercambio local y de la re-utilizacin del trueque como forma
de intercambiar, debemos escudriar la filosofa de estas, y a los tericos y
personas que las impulsaron, pesquisas iniciales nos conduce a un nombre: Silvio
Gesell (1862~1930).
Empresario y economista alemn con padre protestante y madre valona. Crecido
bajo la circunstancia multilinge, hizo su servicio militar y emprendi sus negocios
tras dos aos de estancia en Espaa, y a los 24 aos (en 1886) se dirigi a
Argentina. All fue testigo de la economa sudamericana con inflaciones y
deflaciones debido al desorden de las polticas monetarias, lo que arroj la
economa nacional al borde de la bancarrota, y piensa que el sistema monetario
tiene mucho que ver con el orden social, y propuso el sistema monetario
alternativo llamado economa libre, desarrolladas en su obra Lodre conomique
naturel. Publicado en 1916.
Plante que el dinero tiene que "envejecerse" y que "el dinero debe desaparecer al
cabo de las actividades econmicas." Es como la sangre que se hace en la
mdula, circula dentro del cuerpo humano, se descarga al terminar su misin. Por
circular funciona bien nuestro cuerpo, y se mantiene nuestra salud. Insiste en que
el dinero es como la sangre que circula dentro de un cuerpo orgnico llamado
economa.70
El envejecimiento artificial u oxidacin de la moneda que propuso Gesell consiste
en un impuesto quincenal o mensual sobre la moneda (bono) equivalente a una
tasa anual del 5-6%; es decir que si este impuesto no se cubre, al cabo de un ao
el bono no tendra ningun valor, puesto que durante el ao sufre la depreciacin.
De esta manera quien tiene en su poder los bonos tratan de salirse de ellos para
no tener que responsabilizarse de pagar la depreciacin.

2.1. EXPERIENCIAS DE MONEDAS SOCIALES SURGIDAS EN LOS AOS

30S DEL S. XX

70

ENDE Michael. Sobre el programa de televisin. En : http/www.plala.org.jp/mig/hill-es.html

2.1.1. Sociedad de intercambio Wra. En 1926 se iniciaron los preparativos

para la comprobacin prctica de las supuestas bondades del dinero de
circulacin segura postuladas por Silvio Gesell. Un amigo de este, Hans Timm,
decidi implementar efectivamente el sistema en la ciudad de Erfurt Alemania, a
partir de octubre de 1929, prcticamente al mismo tiempo en que se inicio la crisis
econmica mundial con el derrumbe de la bolsa de New York.
Ello sucedi con la fundacin de la sociedad de intercambio Wra. Wra es un
acrnimo que resulta de la peculiar combinacin de dos conceptos del alemn:
ware (mercanca) y whrung (dinero o signo monetario).
Su objetivo consista en facilitar y dinamizar los intercambios de bienes y servicios
entre sus miembros a travs de la emisin de bonos de intercambio.
Siguiendo el recetario de Silvio Gesell, estos billetes Wra (bonos de
intercambio) estaban atados a un esquema que obligaba a su circulacin
relativamente inmediata, precisamente para evitar o minimizar los
atesoramientos monetarios que podan desembocar en crisis econmicas o
agravarlas. Esto se consegua envejeciendo artificialmente el dinero por el
hecho de que, en el dorso de cada billete (bono) se haba impreso
veinticuatro espacios en los que se tena que pegar una estampilla cada
quincena (en fechas prefijadas e impresas al dorso del billete) cuyo valor era
equivalente a medio por ciento del valor nominal del billete. As al iniciarse
cada quincena, el que tena en sus manos un billete de 2 W deba cancelar
un centavo de marco alemn, lo que equivala a la depreciacin forzada
paulatina del bono (6% anual).
En ese sentido, las estampillas equivalan a una multa a quienes no utilizaban el
wra; y, mas especficamente, a quienes lo tenan en el bolsillo el ltimo da de la
quincena, momento en que deba cancelarse y adherirse la estampilla.
Es decir, era necesario devolver lo antes posible el billete a la circulacin, sea para
comprar bienes y servicios, o para ahorrarlos en el sistema financiero del
esquema, con lo que servira nuevamente para otorgar crditos a otros. As, en
este caso, la amenaza del impuesto del medio por ciento mensual mantendra en
circulacin ms estable todos los billetes, lo que equivala a una forma de castigo
al atesoramiento, permitiendo acelerar o estabilizar el movimiento monetario,
segn la coyuntura econmica.

2.1.2. Wrlg Tirol Austria. Sobre la base de los planteamientos de Silvio Gesell
y de la experiencia recogida de la isla de Wra en Schwanenkirchen, se
implementaron otras experiencias como las de las comunas de Tirol Austria,
donde el alcalde del pueblo tirols de Wrlg, el socialdemcrata Michael
Unterguggenberger, propuso una accin local de autoayuda, que tenia el objetivo

ayudar a mas de mil cuatrocientas personas desempleadas. El entonces alcalde,

creyendo que la acumulacin de dinero y el consecuente atasco de circulacin
monetaria son los mayores problemas que deja la economa local en la depresin,
decidi acuar la moneda local en julio de 1932.
Llegaron entonces a la conclusin de que haba que complementar y potenciar la
escasa circulacin de la moneda oficial en la comunidad local de Wrlg a travs de
un mecanismo que permitiera una circulacin ms fluida de dinero y, con ella, de
las mercancas.
Para tal efecto, implementaron Constancias o Certificados de trabajo con
denominaciones de (y equivalentes a) uno, cinco y diez chelines, las que
circularan para reavivar la actividad econmica de la localidad y
alrededores.
Para ello se complementara la esperada reactivacin con un programa de obras
pblicas que estara financiado precisamente por el nuevo dinero y la peculiar
multa que lo acompaaba, similar a la que se aplicaba en el sistema de Wra.
Pero porqu se circul el dinero tan rpido? Porque el billete no tiene valor
alguno sin colocar el sello que tiene el 1% del valor del billete el primero de cada
mes. O sea, este billete pierde el 1% cada vez que entramos en un nuevo mes.
Entonces no vale la pena guardarlo en la mano, todos se precipitan a gastarlo, y
esta "moneda envejecedora" promovi el consumo y activ la economa. Se usaba
tambin al pagar el salario a los funcionarios pblicos y efectuar el pago de
impuestos.
La actividad econmica de la regin se recuper paulatinamente y las finanzas de
la comuna se estabilizaron, no solo porque los deudores se pusieron al da, sino
incluso porque los contribuyentes tendieron a adelantar sus pagos de predios y
dems impuestos para escapar de y (rehuir a) la multa o impuesto.
Otras poblaciones tirolesas tales como Kirchbichl, Hopfengarten, Brixen y
westendorf (tambin menores a los 3.000 habitantes) iniciaron experimentos
similares a los pocos meses de iniciado el de Wrlg. Poco a poco, en ese mismo
pas, tambin se realizaron los preparativos para iniciar el procesos en
poblaciones cada vez mayores: Liezen, Linz, San Plten, Lilienfeld71.
El 5 de enero de 1933 seis meses despus de iniciada la experiencia- se
prohibi la emisin de ese dinero libre. Luego de idas y venidas, debates
jurdicos y otros, finalmente el 15 de septiembre de 1933 tuvieron que retirarse
efectivamente los billetes de la circulacin. El golpe de gracia lo dio la Corte
Suprema de Viena dos meses despus.
71

Op. Cit SCHULDT

Experiencias similares a la de Wrlg son intentadas en Francia. En Niza en 1933

el Comit nacional del intercambio mutuo crea y pone en circulacin, para la
comunidad y adherentes, los bonos de intercambio (una moneda auxiliar), con el
fin de detener la acumulacin de moneda y de ayudar a la recuperacin de la
actividad econmica. En 1956 en Lignires-en-Berry en Cher, y en 1958 en
Marans en Charente-Maritime, se tuvieron lugar dos experiencias de moneda
franca que duraron un ao cada una72.
La propuesta genial de Silvio Gesell de crear "dinero oxidable" y de dotar al dinero
las propiedades de mercantiles slo fue entendida por algunos economistas como
Irving Fisher y John Maynard Keynes. Keynes escribi: "Creo que los
pensamientos de Gesell sern en el futuro ms importantes que los de Marx."
Autores como Yoshito Otani, Dieter Suher, Helmut Creutz y Margrit Kennedy
tradujeron las reclamaciones de Gesell a un lenguaje ms moderno.

2.1.3. Casos Norteamericanos de los aos 30s. Cientos de comunidades y

pueblos de los Estados Unidos, emitieron paper scrip (cuponeras selladas)
durante la Gran Depresin, meramente para sobrevivir por la falta de circulante
(Dlares).
La idea fue introducida a ese pas por un joven holands de nombre Charles
J.Zylstra, quien la adopt en el pueblo de Hawarden (de 3.000 habitantes, ubicado
en el estado de Iowa) desde octubre de 193273.
Tcnicamente esos certificados de intercambio se conocan como cupones de
comercio. La recaudacin serva para construir una pista en el pueblo, a cargo de
los hombres que de lo contrario habran permanecido desempleados; esta era la
poblacin-objetivo del programa de emisiones. A cambio de su trabajo, ellos
reciban un cupn (equivalente a un dlar) y 60 centavos de dlar verdaderos
(ao de 1932)
Ese sistema de estampillas operaba con la mayor simplicidad: el usuario-tenedor
estaba obligado a pagar el equivalente a un impuesto a las ventas o a las
transferencias del 3%.
Debe notarse, apunta Schuldt74, sin embargo, la gran diferencia existente entre
este sistema y los descritos anteriormente. En este caso, el sistema impulsado por
72

LAACHER Sman Los sistemas de intercambio local: algunos elementos de historia y sociologa.
Centre d tudes des mouvements sociaux en Hautes tudes En Sciences Sociales (HESS). En
internet: www.strohalm.nl/es/.
73
SCHULDT Op. Cit.
74
Ibid.

Zylstra adolece de un defecto grave, el problema consiste en que el cupn no

tena un lmite de tiempo, sino que su duracin (fecha de redencin) dependa de
la velocidad de las transacciones (hasta que llegaran a 36). Transferir el cupn
cuesta tres centavos, en lugar de costar tres centavos no transferirlo. En pocas
palabras, equivala a un impuesto a las ventas que pagaba el consumidor.
No obstante la experiencia se fue difundiendo a otros pueblos del mismo estado
de Iowa (Nevada, Pella, Eldora, entre otros) e incluso a otros estados (Evaston,
Illinois, Russell, Kansas, Jasper y Granite Falls, Minnesota, Lexington, Nebraska,
Enid, Oklahoma, etc.), as como al Canad.
Cabe resaltar que entre las muchas experiencias que se presentaron en los
Estados Unidos hubo similitudes y divergencias con las europeas. Un caso en
especial llamo mucho la atencin; el Scrip sin estampillas, pero con fechas fijas de
depreciacin. En este ltimo caso, cada cierto tiempo (quincena o mes), el billete
vala un determinado porcentaje menos, hasta que se anulaba totalmente al cabo
de un ao; si bien este sistema implicaba ser muy cuidadoso (hay que estar
observando cada vez el valor de las fechas al dorso), tambin tiene la ventaja de
que no era necesario comprar las estampillas.

2.2. EXPERIENCIAS RECIENTES DE SISTEMAS DE INTERCAMBIO LOCAL Y

MONEDAS SOCIALES

2.2.1. Ithaca Hours. En 1992 Paul Glover, en Ithaca (NY, EUA) inaugura la
impresin de billetes a los que denomina horas y desencadena un proceso de
cultivo de monedas locales en varios centenares de municipios, siempre en
procesos autogestionados por la comunidad. (Time IS money Tiempo ES
dinero), In Ithaca we trust (En Ithaca confiamos) en vez de En Dios
confiamos como reza el billete americano). Similar destino tuvieron los tianguis
mexicanos con sus billetes Tlalocs y tequios, que tuvieron valor ms simblico
y ritual que de impacto econmico y desencadenaron lo que hoy es el Movimiento
hacia una Vida Digna y Sostenible. Los bancos de tiempo desarrollados por Edgar
Cahn (Time Dollar Institute) son de la misma poca, han inspirado a otras
experiencias y se encuentran hoy analizando las posibilidades de superar los
cuellos de botella con que se han encontrado75.
2.2.2. LETS Local Exchange & Trading System76.
75

PRIMAVERA Heloisa, COVAS Horacio, y De SANZO Carlos. Reinventando el mercado: La

experiencia
de
la
Red
Global
del
Trueque
en
Argentina.
En:
http/www.redclases.org.ar/html.DOWNLOHD.html.
76
Ver Anexo A. Principios y funcionamiento de los LETS.


Canad.
La primera piedra de este mosaico de experiencias es el trueque. Pero no el
trueque clsico, que es el intercambio de productos que se hace desde
prcticamente la prehistoria, sino el trueque moderno que naci en Canad en los
aos 70; en esos aos hubo un movimiento social de retorno a la tierra con
experiencias cooperativas y comunitarias apoyadas por gente joven y sin recursos
la mayora de las veces, lo que les motiv a crear en el ao 1976 en la ciudad de
Vancouver un primer sistema de intercambio sin dinero lanzado por David Weston
que denominaron Community Exchange (intercambio comunitario), creando en
1979 un sistema semejante en la isla de Vancouver.
Inspirado en esta idea, en 1982 Michael Linton pone en marcha en la Columbia
britnica otro sistema de intercambio con el nombre de LETS Local exchange
& trading System, sistema de intercambio y comercio local acrnimo que se
hara mundialmente famoso y que identificara un sistema de intercambio basado
en el denominado green dollar o dlar verde, de valor equivalente al dlar
canadiense. Para tal fin desarrolla un primer programa informtico gracias a la
aparicin y difusin masiva del ordenador personal, que permita implementar
sistemas LETS o de trueque en cualquier parte, adems de crear una empresa,
Landsman Ltd., preocupada en difundir este nuevo sistema77.
Desde Canad se expandieron a Australia, Nueva Zelanda y Reino Unido, donde
crecieron generosamente. En el caso de Australia, la entrada del Reino Unido en
la Comunidad Econmica Europea le supuso la perdida de su principal mercado
exterior, lo que provoc una severa crisis econmica y terreno abonado para
experiencias como los LETS; en 1992 el gobierno australiano invit a Linton a
crear una red de grupos LETS por todo el pas, apoyado con generosas
subvenciones para la publicidad, formacin y mantenimiento de estas redes, y
permitiendo que las empresas pudieran participar admitiendo las monedas LETS
como moneda complementaria, siempre y nicamente en el mercado local.
En Gran Bretaa comenz en el ao 1985, y en este caso y debido a la recesin
en los derechos laborales y sociales provocada por la poltica econmica del
gobierno de Margaret Tatcher, se desarroll una amplsima red nacional de LETS,
auspiciada por la organizacin Letslink UK. Numerosos LETS fueron financiados y
apoyados por autoridades locales, e incluso los partidos polticos se interesaron
entonces por incluirlos en sus programas.

Australia.

77

GISBERT QUERO Julio. Banco del tiempo de Madrid. En: internet www.bdtmadrid.org

Jill Jordan difunde el concepto de LETS, pero mestizado con caractersticas

nacidas del Green Dollar Exchange. 45 LETS en 1991, 200 en 1994, de los cuales
Blue Mountain, el ms grande LETS del mundo con 1800 adherentes.
Estos LETS estan gestionados colectivamente y retoman numerosas
caractersticas de los Green Dollar Exchange, por ejemplo los bonos de
intercambio. Algunos poseen lmites en dbito. De hecho cada grupo redefine el
sistema segn su conveniencia, introduciendo una gran variedad de
funcionamientos Se ha adoptado el nombre genrico de LETS.

Gran Bretaa.
A partir de 1984, David Weston introdujo sus ideas en Gran Bretaa por medio de
una serie de conferencias. El primer LETS britnico arranca en Norwich en el 85.
El nmero de LETS aumenta muy lentamente. Ms tarde se desarrolla un clima
favorable con la agravacin de la recesin econmica, la publicacin de un libro
sobre los LETS, y el inters de los medios de comunicacin. En 1991, Liz
Shephard organiza una conferencia nacional sobre los LETS. Con el apoyo
unnime de la conferencia lanza Letslink UK, red de LETS y agencia de desarrollo
y trabajo a jornada completa.

2.2.3. SEL (Systme d'Echange Local) Francia. Una convergencia de ideas y

de informacin proveniente de los LETS de Gran Bretaa y de Holanda provoca el
arranque de algunos SEL en Francia. Richard Knights del LETS de Totnes, de
Gran Bretaa, da una conferencia durante las jornadas de verano del CIEPAD*.
Tres personas de Arige estn presentes, y el SEL Arige se lanza en octubre de
1994. Este SEL toma a su cargo la traduccin y difusin de el Infopack. Este
Infopack, el entusiasmo de los medios de comunicacin adems de los pioneros
provocan un rpido desarrollo; para el mes de enero de 1997 haban
aproximadamente 200 SEL en Francia78
La experiencia francesa comienza en el departamento de la Arige, corazn del
pas ctaro, en la regin Midi-Pyrnes, al sur occidente del territorio francs.
A su llegada en Francia los LETS se convierten en S.E.L (Systme
d'Echange Local), que se puede traducir en espaol como Sistema de
Intercambio Local. Cabe anotar que la sigla pierde la palabra Trading
(comercio), este cambio demuestra que el objetivo principal de los franceses
era de crear una red de solidaridad y no una red econmica, como fue el
caso de Vancouver.
Su funcionamiento es igual al LETS en donde se conforma una red de solidaridad
con una oficina central, que sirve de intermediario en la comunicacin entre todos
78

ESCOBAR V Op. Cit.

los integrantes, para este fin publica un boletn bimestral o semestral, donde estn
consignadas la integralidad de las ofertas y demandas de todos los participantes
en el sistema. La oficina central, tiene tambin como funcin el manejo de las
cuentas en moneda simblica, para el caso de l'Arige son granos de sal. Estas
cuentas se llevan gracias a los bonos de cambio, que es un papel donde se anota
la suma por la cual el bien o el servicio fue intercambiado, cada integrante sabe
cuanto debe al grupo, puesto que la deuda no es contraida con un individuo en
particular sino con todo el conjunto de personas que conforman la red de
solidaridad.
2.2.4. Red Global del Trueque79.

Argentina.
En mayo de 1995, en Bernal, Provincia de Buenos Aires, Carlos De Sanzo y
Rubn Ravera crean el primer Club del Trueque, en el marco de un programa
ecologista de Autosuficiencia Regional. En un primer momento, la iniciativa
funcion con un sistema de cuentas, similar al canadiense. Con el
crecimiento, se adopt un bono denominado crdito por referirse a la
confianza propuesta como valor. Este fue primero nico, luego
descentralizado, para promover la replicabilidad y autonoma de los grupos.
Se trataba de una iniciativa de personas que se organizaban exclusivamente
para trocar.
La apertura a otros actores sociales se da en 1997, cuando el Gobierno de la
Ciudad de Buenos Aires, a travs de su Secretara de Promocin Social,
apoya pblicamente la iniciativa, que ya se multiplic en varias provincias
del pas y se autodenomina Red Global de Trueque Solidario.
Cuatro aos ms tarde, gracias al compromiso y participacin de varias
decenas de miembros de la Red que se organiza y abarca a ms de 1000
Nodos (ms o menos vinculados entre ellos), su difusin alcanza a otros
pases de la regin: Uruguay, Brasil, Colombia, Ecuador, Chile, Per, Bolivia,
Honduras, El Salvador, Nicaragua y Cuba.
En 1997 se adopta la nocin de prosumidor, es decir productores y consumidores
a la vez, como principio filosfico inherente a la red.
El ao 2002 supone la verdadera explosin de las redes de trueque en Argentina
por gravsima crisis econmica que padece el pas, constituyndose ms de 5000
nodos y viviendo del trueque ms de 6 millones de personas. En el ao 2003 la
picaresca acaba arruinando definitivamente el sistema por la falsificacin de los
vales moneda y los conflictos polticos que suscit el control de los clubes de
79

Ver Anexo B. Principios y funcionamiento de la Red Global del trueque

trueque en Argentina, verdaderas herramientas econmicas en manos del

pueblo80.

Chile.
La primera experiencia de "multitrueque" en Santiago se inaugur el 7 de Abril del
ao 2000, impulsada por el Programa de Economa Ecolgica del Instituto de
Ecologa Poltica (IEP). El nombre de la experiencia: "Permutando talentos para
alcanzar la equidad", resume las principales ideas del proyecto: establecer una red
de multitrueque, que promueva relaciones solidarias y de reciprocidad, como
alternativa a las relaciones competitivas que caracterizan la economa de
mercado.
En este espacio alternativo, se plantea la posibilidad de empoderar a las personas,
desarrollando sus capacidades emprendedoras y solidarias y sus mltiples
talentos, que han sido desvalorizados por el mercado. Tambin, se pretenda crear
un espacio o ms especficamente, una economa alternativa, donde todas las
capacidades y habilidades propias (a veces imposibles de utilizar en el mercado
formal) tuvieran valor y el espacio para ser potenciadas. Pensando en eso, el
billete (o vale) que se usa para facilitar el intercambio de bienes y servicios lo
llaman "Talentos".
Esta economa alternativa se centra en torno de una "feria" que se realiza todos
los viernes (menos el ltimo) de cada mes, donde los miembros se juntan para
intercambiar productos, comida, msica, ropa, artesana, libros, adems de
numerosos servicios: clases de ingles y francs, yoga, teatro, guitarra, cursos de
yoga, etc. Tambin, se han realizado talleres de compostaje y charlas sobre
astronoma. Pero, sin duda un aspecto muy importante, adems del intercambio
de bienes y servicios, son las amistades y vnculos que se han desarrollado entre
la gente que probablemente no se hubiera encontrado de otra manera. No
estamos no solamente trocando, sino creando relaciones humanas distintas
afirma Heidi Marchetti, directora del programa IEP. Las personas que llegan son
de todas las edades, profesiones y oficios, y para estar al da, aparecen todas las
ofertas y demandas de los miembros con una lista telefnica para poder acceder
los servicios u obtener bienes fuera de las ferias. stas empiezan a las 19:30
horas con una pequea tertulia para discutir dudas y para tomar decisiones en
forma comunitaria. Esta media hora sirve tambin para presentar nuevas personas
o hacer anuncios con respecto a nuevos servicios o productos.
Actualmente, hay clubes de trueque funcionando en La Reina, San Felipe,
Santiago Centro, San Bernardo y Valparaso. Bernardo Reyes, Coordinador del
Programa Economa Ecolgica del IEP, afirma que son entre 500 y 800 personas
las que estn utilizando esta modalidad de intercambio, pero que la idea -ms all
de los clubes- es invitar a discutir acerca de la generacin de una moneda social,
80

GISBERT Op. Cit.

pues el trueque es slo uno de los elementos para construir una "economa
solidaria". Agrega que hay muchas localidades donde abundan los talentos pero
escasea el dinero, convirtindolas en excelentes oportunidades para poner en
prctica este sistema.

Ecuador.
El Caso Rumihuaico. Los principios de una empresa comunitaria diseada para
fomentar el talento y la iniciativa individual y social vienen siendo aplicados en
una localidad prxima a la Ciudad de Quito: Rumihuaico, en el valle de Tumbaco.
Ah el sistema de denomina SINTRAL--Sistema de Intercambio y Transacciones
Locales, un servicio sin fines de lucro, impulsado por la poblacin local y
patrocinado por la Fundacin Pestalozzi.
SINTRAL es un esquema de intercambio y transacciones que permite que la gente
de la localidad pueda ofrecer y recibir toda clase de bienes y servicios de uno a
otro, sin la necesidad de usar dinero propiamente para tal efecto. Si bien se basa
en la idea del trueque, es ms sofisticado y ms eficaz. Se trata de un sistema de
trueque diferido, en este tipo de truque se requiere de un medio de intercambio
(moneda comunitaria) por cuanto la transaccin no se hace necesariamente en un
mismo tiempo-lugar, y se hace entre mltiples personas, es decir no es bilateral
como el caso del truque simple, sino multilateral.
SINTRAL-Rumihuaico usa una "medida de valor" alternativa que se denomina
"recursos" y se diferencia del dinero en que no se puede atesorar, perder, robar, ni
forjar. Mientras que en el uso del dinero este tiende a salir del rea local (a travs
de supermercados o bancos, por ejemplo), los "recursos" se quedan dentro de la
comunidad, estimulando su intercambio local. El tipo de cambio recurso-sucre es
de 1 a 1.
En lugar de monedas y billetes, ellos adoptaron una media de su propia creacin:
"los recursos", que no tienen los problemas asociados con el dinero. De esta
manera pretenden liberar y potenciar la riqueza verdadera de su comunidad y para
el beneficio de todos.
Experiencia Toctiuco : Barrio Popular81. Desde finales de 1995 viene
funcionando en Toctiuco, barrio popular de la Ciudad de Quito, ubicado en las
alturas del Quito antiguo y con aproximadamente 30,000 personas, el sistema
monetario de COMPROMISOS. Dirigidos por el Sr. Alfonso Gandarillas de la
ONGD (Organizacin No Gubernamental de Desarrollo) "Hombres de Tierra" y
asesorados por la Fundacin Pestalozzi, este sistema utiliza como unidad de
cuenta y medio de pago: 1 Compromiso = 1 Sucre = 1 Recurso.

81

Tomado
de
"Compromisos"
en
Toctiuco,
http://ccdev.lets.net/latin/ecuador/toctiuesp.html

Barrio

Popular,

disponible

en :

Las transacciones de los 84 miembros del sistema se llevan a cabo, en general,

los domingos en la maana, en una de las 30 cunas infantiles que la ONGD tiene
instaladas en el barrio. Cada miembro tiene su chequera con la que adquiere los
bienes y servicios de los otros miembros, los cheques se van acumulando y sus
valores se introducen en una computadora para establecer los estados de cuenta
de cada miembro.
A diferencia de otra experiencia (SINTRAL-Rumihuaico) en la que el grupo
esta conformado bsicamente por personas de clase media, en este caso se
trata de personas que apenas alcanzan el nivel de supervivencia y poseen
bajos niveles de educacin formal.

Mxico.
Tianguis Tlloc82. "LA OTRA Bolsa de Valores", conociendo diversas
experiencias de moneda alternativa, lanz en 1996 la iniciativa de crear un
mercado solidario ("tianguis") entre productores y servidores, tanto urbanos como
rurales. Estos se inscriben libremente, llenando una ficha donde se asientan
criterios ticos y sociales as como se suscribe el compromiso personal y la oferta
responsable de productos o servicios.
Este tianguis se apoya con el uso de un vale llamado TLALOC, para fomentar el
multi-trueque, y que equivale a una hora de trabajo social, misma que por
convencin establecida por los miembros del tianguis se aprecia en un mnimo de
$25 pesos o US $3 dlares.
Ciertamente, un dentista puede considerar que su hora de trabajo cuesta ms que
la de un pen de albailera, dados los gastos efectuados previamente para
ofrecer su servicio. Por esta razn, en este tianguis es posible negociar hasta
cuatro veces el aprecio en Tlaloc de una hora de trabajo, pero no ms, pues se
considera que el valor humano es inconmensurable y los precios en el Tianguis
son solo medios para cooperar y reestablecer niveles cualitativos de vida y
socializacin. El Tlaloc no sirve para atesorar ni para 'hacer transa' por sobre la
relacin que se establece.
A lo largo de dos aos, 1996 y 1997, el Tianguis logr incorporar a 150 entidades personas, talleres, grupos comunitarios- que se identifican con este objetivo
solidario y procuran intercambiar productos y servicios, utilizando parcialmente el
Tlaloc en combinacin con la moneda oficial.
El Tlaloc en un inicio funciona como un descuento al precio justo que se fija para
negociar productos o servicios. Actualmente casi toda entidad econmica que los
82

LA OTRA Bolsa de Valores y Promocin del Desarrollo Popular, A.C.: Tlaloc 40-3, Col. Tlaxpana,
11370, Mxico, D.F., Tels.: 566 42 65 y 535 03 25 Fax: 592 1989 E-mail: espacios@laneta.apc.org.
Disponible en Internet: http/www.laneta.apc.org/otrabolsa/inicio/htm

ofrece, ante la depresin dominante, se ve en la necesidad de hacer descuentos a

su razonable ganancia para adaptarse a las capacidades de pago de la gente.
Con el Tlaloc, en lugar de volatilizar un valor y regalarlo sin esperar reciprocidad,
se establece un sistema apreciador por el cual se generan reconocimientos
sociales que significan oportunidades econmicas para quienes no las tienen. El
Tianguis ha establecido que el precio de cada transaccin se cubra por lo menos
con un 10% en Tlaloc. Afortunadamente hay quienes aceptan un porcentaje
mayor, lo cual se estimula ampliamente.

Si bien ha existido un impulsor inicial, "LA OTRA Bolsa de Valores", se procura

que se formen pequeos grupos zonales o microregionales, que en forma
autnoma faciliten la comunicacin cara a cara, y tambin grupos de inters o
enfoque, como lo son los ecologistas, los tnicos, los culturales, los cvicos, los
espirituales, los mdicos, etc. Un gran desafo que se prev es el superar el
divorcio entre campo y ciudad, buscando eliminar las intermediaciones parsitas y
antisolidarias as como las barreras de distancia, transportacin, almacenamiento
y distribucin de productos. Identificar solidaridades entre grupos urbanos y
rurales es muy importante no solo en trminos ideolgicos o culturales sino
tambin en trminos econmicos, de produccin y consumo, para lo cual hay que
disear conexiones e intermediaciones positivas.
2.2.5. Monedas Sociales En Japn83.

Ecomoney: la moneda social sugerida por el sector pblico.
En primer lugar se debe destacar el hecho de que en Japn el sector pblico est
ms interesado que el privado en poner en marcha las monedas sociales. Esto se
debe a que las monedas sociales fueron presentadas en un libro titulado
"Ecomoney desde Big Bang hacia la sociedad ms humana-"(Nihon Keizai
Hyoronsha, 1998) escrito por Toshiharu Kato, director de la Divisin de Industrias
de Servicio del Ministerio de Comercio Internacional e Industria. En este libro Kato
presenta su visin sobre la actual economa globalizada, insistiendo en su
fragilidad y en la necesidad de crear la otra moneda llamada Ecomoney (eco de
Ecologa y Economa) para defender la economa local de la amenaza financiera
transnacional y ofrecer ms oportunidad a los microemprendimientos. Despus de
su publicacin muchos gobiernos locales se interesaron en introducirla, y se han
establecido varios grupos para estudiar su viabilidad, aunque hasta ahora muy
pocos han llegado a realizarla y muchos gobiernos lo han hecho porque el
gobierno central da subsidio a los locales que implementan experiencias de
83

HIROTA Yasuyuki "Miguel". LAS MONEDAS SOCIALES EN JAPN. Escuela Posgrado de Artes
y Ciencias, Universidad de Tokio 1-22-13-401 Horifune Kita-ku Tokyo 114-0004 JAPAN. URL:
http://www3.plala.or.jp/mig/index-es.html.
Disponible
En:
http://www.geocities.com/archivomat2/trueque/LasmonedassocialesenJapon.doc.

monedas sociales (o sea, algunos gobiernos locales quieren ms el subsidio que

la economa solidaria, concepto principal de monedas sociales).
En segundo lugar, el trmino que se emplea en Japn (Chiiki-tsuhka) para estas
experiencias no es idntico al que usamos en castellano: chiiki quiere decir "local"
y tsuhka "moneda" en japons, manifestando que en Japn se resalta la
regionalidad de monedas sociales: esta palabra en este idioma fue inventada por
el Dr. Makoto Maruyama, de la Universidad de Tokio, que investig casos de
LETS en Gran Bretaa y los present en sus libros como "monedas locales." Kato,
al elaborar su obra, adopt este trmino y explic adems la ventaja de limitar el
rea de monedas sociales para mantener el dinero, smbolo del poder adquisitivo,
dentro de la comunidad, uno de los conceptos principales de LETS, y as fue
aceptada pblicamente esta palabra.
Este concepto coincide con la realidad del interior de Japn que sufre de la
degradacin comunitaria, y Kato aprovech esta actualidad para sugerir a los
funcionarios de gobiernos locales a adoptar monedas sociales con el fin de
fortalecer el lazo dentro de la comunidad local.
Kato, sin embargo, cambi su actitud en 1999 y limit el rea de ecomoney en los
servicios, temiendo que el Ministerio de Hacienda Pblica y el suyo prohibieran
todas las experiencias de monedas sociales que les parecieran como violacin del
derecho exclusivo del Banco de Japn (Banco Central) a publicar dinero.
El Peanuts fue el precursor de monedas sociales en Japn; experiencias que se
vieron potenciadas gracias al programa de televisin emitido por la NHK (emisora
de radio y televisin no privada de Japn: "Endes Money-Go-Around," en el ao
de 1999; el cual caus una gran repercusin porque mostr el potencial de las
monedas sociales en el mundo, poniendo como ejemplo Ithaca Hours de norte
Amrica y algunas experiencias de los aos 30s.
2.2.6. Bancos de tiempo84. Los Bancos del Tiempo son un desarrollo natural de
las redes LETS con prcticamente el mismo ideario social pero con unas
caractersticas propias que lo definen. Haciendo un poco de historia, los Bancos
del Tiempo comienzan con la experiencia de los TIME DOLLAR o DLAR
TIEMPO, en Estados Unidos. El concepto de Time Dollar fue desarrollado por
Edgar Cahn en la dcada de los 80 como desarrollo natural de las redes de
trueque LETS de Estados Unidos y con la idea principal que la unidad de valor es
el tiempo o dlar-tiempo.
Las iniciativas de Time-dollar en los Estados Unidos funcionan de la
manera siguiente: una organizacin local como una iglesia o una
84

QUERO Julio Gisbert. Banco del tiempo de Madrid. Disponible en internet. www.bdtmadrid.org

organizacin comunitaria o asociativa acta como banco central del barrio

registrando informticamente el trabajo de todo voluntario del programa;
estos voluntarios reportan sus horas trabajadas y consiguen crditos en el
Banco que podrn utilizar cuando lo necesiten en un futuro. De esta
manera el banco facilita un poder adquisitivo a la gente que queda por lo
general fuera del mercado de servicios.
Personas de la tercera edad, adolescentes y hasta desempleados pueden
redefinirse a s mismo como productores y contribuyentes en vez de recibir
caridad o beneficencia; personas que la economa formal rechaza porque no
tienen ni la capacidad de generar recursos econmicos ni la capacidad de
consumo suficiente pueden ser acogidos por estas nuevas redes de
confianza y de reconocimiento de sus habilidades y nuevas posibilidades de
vida. Aplicando el concepto de Crditos por Servicios, los Bancos del
Tiempo ayudan a resolver problemas bsicos de la supervivencia a personas
de la tercera edad o, simplemente, a las personas de bajos ingresos o
desempleados que, por esta va, pueden convertir su tiempo en dinero o en
crditos para servicios futuros.
La accin ms efectiva de los Time Dollar en Estados Unidos se est realizando
para resolver necesidades de personas de la tercera edad. En Miami, los
voluntarios estn depositando ms de 10.000 horas mensualmente por los
servicios que prestan a otros; un ejemplo es la existencia de un programa de
prstamos a dos niveles que se est llevando a cabo en Miami para ayudar a
reparar y restaurar viviendas daadas por los huracanes; una parte en efectivo
para la compra de material y la otra en forma de tiempo que se les deposita en el
Banco del Tiempo a aquellos voluntarios que hacen las reparaciones. El prstamo
que el Banco del Tiempo haya hecho, se recobrar en unos cinco a diez aos
proporcionando servicio comunitario a otras personas.

Reino Unido
El concepto de banca de tiempo lleg al Reino Unido en 1998 procedente de los
Estados Unidos y de la experiencia de los time-dollar; la organizacin que los
impuls desde un principio fue la NEW ECONOMICS FOUNDATION (NEF) con
sede en Londres, organizacin dedicada al estudio y a la promocin de nuevas
vas econmicas complementarias a las actuales del mercado. El primer Banco del
Tiempo tena su sede en un centro mdico del sur de Londres, con el objetivo de
evaluar el impacto de esta iniciativa en la salud de las personas y para incorporar
este concepto en los servicios locales de salud y bienestar social. Ms tarde, la
NEF desarroll una campaa nacional que pudiera respaldar la creacin de
nuevos Bancos del Tiempo: TIME BANKS UK que se lanz en octubre de 2000
con el apoyo meditico de la BBC; con la ayuda del Ministerio del Interior ingls, y
gracias a la colaboracin de socios en Gales y Escocia, durante los 3 aos
siguientes se alcanz el objetivo de 120 nuevos time bank o Bancos del Tiempo
en marzo de 2003

Uno de los proyectos ms recientes e interesantes que conocemos es el llamado

SCHOOL-LETS los promotores son el Institute for Public Policy Research, New
Economics Foundation y Letslink UK - cuyo objetivo es promover y desarrollar en
diferentes escuelas britnicas experiencias hbridas de LETS y Bancos del
Tiempo.

Italia
El pas pionero en el intercambio de tiempo en Europa ha sido Italia. En el
ao 1992 el sindicato de pensionistas de Parma fue el primero en poner en
prctica el proyecto de intercambiar tiempo para resolver problemas de la
vida cotidiana. En el ao 1995 la experiencia se hizo extensible a otras
ciudades. Actualmente ya son 300 bancos. En Italia, promovidos inicialmente
por colectivos de mujeres.

Portugal.
La entidad promotora de los Bancos del Tiempo en Portugal es la asociacin
GRAAL, un movimiento internacional catlico de mujeres cuyo objetivo principal es
la mejora de las condiciones de la mujer en todos los aspectos de la vida. Creada
en 1921 en Holanda.
El proyecto de los Bancos del Tiempo en Portugal comenz a partir del
mismo programa de Accin Comunitario para la Igualdad de oportunidades
entre Mujeres y Hombres de la Unin Europea con el que se desarroll en
Barcelona. Actualmente tienen una autntica red de sucursales por todo el
pas (16 oficinas incluyendo Madeira y Azores), con una oficina central en
Lisboa en la propia sede de GRAAL encargada de promover, asesorar e
intercambiar experiencias entre todas las sucursales, adems de desarrollar
y cuidar una muy estudiada imagen de marca y de concepto bajo la
denominacin de BANCODETEMPO.

2.3. EL CASO COLOMBIANO

En Colombia, las experiencias que se han implementado de intercambio local

basado en el trueque han bebido de diferentes fuentes para su desarrollo.
Bello es un municipio de Antioquia que hace parte del rea Metropolitana del Valle
de Aburr, all comenz a implementarse un intercambio basado en el trueque
directo, las ferias eran amenizadas con diferentes actividades artsticas. Estas
ferias que se realizaban cada tres meses eran apoyadas por la casa de la cultura
de la localidad. Es de anotar que El da de trueque de Bello como se conoci
estas ferias, no se inspir ni tuvo relacin con otras experiencias, segn lo
apuntan algunos de sus organizadores.

En el caso de Altamira, las ferias de trueque se inspiran en el modelo

Argentino, donde incluso se utiliz una moneda social denominada altamir
La experiencia de la vereda Pajarito del corregimiento de San Cristbal de la
ciudad de Medelln, tiene su particularidad por ser el primer experimento en
Colombia que se constituye como sistema de Intercambio Local y se inscribe
dentro de la filosofa y principios de los SEL Franceses que a su vez fueron
inspirados en los LETS iniciados en Canad a finales de 1970.
Actualmente en la ciudad de Medelln se han conformado dos nuevos sistemas
permanentes de trueque: el carlos E y Santa Elena, los cuales se mencionarn
en el siguiente capitulo dedicado a las experiencias colombianas.

TRUEQUE Y MULTITRUEQUE
EN COLOMBIA

FERIAS DE TRUEQUE Y
MULTITRUEQUE

PAJARITO: SISTEMA DE
ECONOMA LOCAL

3. TRUEQUE Y MULTITRUEQUE EN COLOMBIA

3.1. TRUEQUES EN COLOMBIA: UNA HISTORIA ESCRITA DESDE LA

TRADICIN

Colombia, como la mayora de pases de Amrica Latina, tiene gran diversidad de

comunidades indgenas, quienes en alguna proporcin tienen sus propios
sistemas de intercambio econmico basado en el trueque.
Los Taironas, en tiempos anteriores a la colonia, por ejemplo, realizaban
intercambios con los grupos indgenas de las tierras bajas alrededor de la Sierra
Nevada y con grupos ms alejados como los Msicas. Con estos ltimos, el
trueque no se haca directamente entre los dos pueblos, sino que intercambiaban
a travs de grupos intermedios que habitaban entre la Sierra Nevada y las tierras
fras del altiplano central de la cordillera oriental. En estas transacciones los
artculos ms apreciados eran las esmeraldas, los objetos de oro, los collares de
cuentas de concha o de piedra y los caracoles marinos.
En el departamento del Cauca, existe un sistema de intercambio indgena el cual
tiene como objetivo hacer intercambio de cosechas, especialmente productos de
tierra fra, por productos de tierra caliente.
Pero como es de anotarse, estos sistemas que existieron en el pasado y los
que perduran todava, responden a unas lgicas propias de estas
comunidades. Por tanto estos sistemas de intercambio indgena no hacen
parte del objeto de esta investigacin; nuestro inters est centrado en los
sistemas de intercambio basado en el trueque que surgen en el seno del
modelo capitalista hacia los aos 1970- 80, practicado por personas que
podramos denominar modernas, sin afinidades ni motivaciones tnicas;
personas movidas tan solo por el inters de responder a un momento de
crisis, o tan solo por innovar, crear nuevos espacios de encuentro e
intercambio no solo de productos y servicios sino tambin de palabras,
sentimientos y conocimientos.
Lo que se expone a continuacin es un posible recorrido histrico por las
experiencias de las cuales tenemos conocimiento en Colombia, dada la
multiplicidad de eventos que son como destellos que aparecen en todo el pas.
Adems es difcil recoger la totalidad de la informacin en un territorio tan basto
como lo es Colombia, donde estas experiencias son espordicas como ya lo

mencionamos: aparecen y desaparecen en un solo da. En otros casos, cuando es

organizada por instituciones reconocidas, se guarda una memoria mas textual que
oral y permite la recoleccin de la informacin.
Se presentan a continuacin las experiencias ms relevantes de sistemas de
intercambio local y ferias de multitrueque en Colombia, las cuales se constituyen
en la primera parte de la etnografa puesto que se lograron configurar como el
contexto que permiti definir el objeto de estudio. Luego se explicara la
experiencia de Pajarito, municipio de Medelln.

3.2. EXPERIENCIAS PRECURSORAS DEL TRUEQUE

3.2.1. Bello Antioquia. Las indagaciones para establecer los comienzos del
uso del trueque en su versin moderna en Colombia (trueque entre modernos),
nos conduce al municipio de Bello ubicado al norte del municipio de Medelln,
departamento de Antioquia. Este municipio hace parte del rea Metropolitana del
Valle de Aburr.
All se realizaban ferias de trueque desde el 21 de Junio de 1994, el Da del
Trueque de Bello como era conocido el evento, surge por iniciativa de algunas
personas del municipio, las cuales se encontraban relacionadas por actividades en
torno al arte, el municipio de Bello es conocido como La ciudad de los artistas,
entre ellas Norma Piedad Uribe, Giovanni Restrepo, Magdalena Restrepo, Juan
Roberto Pacelli, John Jairo Cano, Dora Marleny Vsquez, entre otros.
La preocupacin por situaciones y desafos que presenta el actual modelo
capitalista llev a estas personas a proponer alternativas que propendan por un
consumo responsable, mediado por las necesidades y no por la desmesura o la
moda.
El evento comenzaba a las 9 a.m. y termina a las 6 p.m., no tena ningn costo
para los asistentes y se fundamentaba en la confianza, reciprocidad, desapego,
apertura y buena fe de los participantes. La invitacin a participar se
realizaba por medios de comunicacin locales y por difusin de carteles que eran
pegados en puntos estratgicos del municipio
La propuesta concreta del evento era crear espacios sociales de
reencuentro y de mercadeo alternativo en perspectivas de la satisfaccin
de necesidades. Las ferias de trueque se realizan cada 2 o 3 meses en el
ecoparque La Guzmana, del barrio Salento Bello, ms conocido como el
parque del trueque en el municipio de Bello. Esta feria se realizaba
generalmente un domingo, da en el cual se haca un almuerzo comunitario,

una actividad artstica y el usual intercambio de objetos de manera directa,

sin intermediacin de terceros ni de dinero.
En los 4 5 eventos que se realizaban al ao, se haca igual nmero de
publicaciones del Boletn Truequiando, el cual nace como forma de plasmar y
compartir lo que se estaba haciendo. El Boletn comenz en 1999 y finaliz en el
mes de julio de 2001 con el No. 9 del ao 3.
Actualmente esta experiencia de trueque no esta en funcionamiento, pero su
importancia radica en ser el referente ms antiguo de empleo de esta forma de
intercambio en el pas (1994).

3.2.2. Urbanizacin Altamira, Barrio Robledo: Medelln Antioquia. En el ao

de 1999, cuatro aos despus de haberse iniciado el Da del Trueque de Bello,
se inaugura una experiencia en la Urbanizacin Altamira barrio Robledo al oeste
de la ciudad de Medelln; su gestor y coordinador fue Pablo Mayayo, un Argentino
que lleg hace algunos aos a Colombia, primero vive en Bogota y luego se
traslada a Medelln, quien encontr en un vendedor de seguros, Guillermo
Arroyave, un profesor de idiomas Juan Guillermo Echavarra y un gestor de
proyectos de economa social y solidaria Jess Antonio Hernndez, un grupo de
compaeros para poder organizar las primeras ferias de multitrueque en
Colombia; y en 1999 se realiz el primer Trueque Multirrecproco con emisin de
bonos de intercambio denominados Facilitadores85, los cuales tenan por nombre
Altamires.
Cuando Pablo Mayayo, llega a la urbanizacin entra en un grupo de jardinera,
donde posteriormente introducira sus ideas sobre trueque e intercambios sin la
utilizacin de dinero. Es as como comienza a gestarse lo que sera el trueque en
Altamira.
Esta experiencia consista en ferias de trueque que se programaban
peridicamente (alcanzaron a realizar 6), en la cual se armaban carpas y mesas,
donde los habitantes de la unidad residencial, llevaban objetos usados (libros,
discos, juguetes, ropa, etc), la cual intercambiaban por Altamires (Una moneda
que se dise para tal fin). Luego con esos altamires los habitantes recorran la
feria y seleccionaban los objetos que deseaban comprar.
Este bono de intercambio, que era emitido por los organizadores del sistema,
estaba elaborado en cartn y tena forma de tringulo, con un hacha indgena

85

En espaol la palabra facilitador y su forma plural facilitadores no existen, pero los gestores de
trueques en Medelln han hecho equivalente esta palabra a moneda social por tanto en la
presente instigacin, se adoptar tal equivalencia.

pintada en el centro. La moneda vena en denominaciones de medio, uno, cinco

y 10 altamires.
Las personas se acercaban con aquellos objetos que desean intercambiar y los
entregaban a los organizadores del evento quienes fijaban el valor de los
artculos para exhibirlos en la feria a cambio de altamires. Esto generaba
problemas porque los organizadores muchas veces no tenan un parmetro
objetivo para hacerlo; tambin el contacto directo entre oferentes y demandantes
se perda al haber una intermediacin por parte de los organizadores.
En este barrio de Medelln las ferias se programaron cada tres meses. La primera
feria comenz con el intercambio de revistas, libros y CDS. Como la idea fue
acogida positivamente, las prximas ferias se extendieron al intercambio de otros
bienes y servicios. En la feria de Altamira se llegaron a intercambiar en promedio
por jornada hasta 3500 objetos, esta experiencia dur tres aos durante los cuales
se realizaron seis ferias de trueque.
Es a partir de la experiencia de Altimira con Pablo Mayayo quien quera
transformar el mundo y que analiza como el mismo modelo argentino es
posible e importante aplicarlo en Colombia, ah vemos como una estrategia
que se ha desarrollado en todo el mundo, toma las caractersticas culturales
propias de los pases o de las ciudades donde se aplica; Mayayo crea
mecanismos de difusin de su idea como foros, charlas informativas y
encuentros para dialogar y contar su experiencia con el trueque.
Actualmente esta experiencia no se encuentra en funcionamiento, pero estableci
un hito en el pas en cuanto a trueque se refiere puesto que Mayayo, con un grupo
de personas crea la primera feria de multitrueque con facilitador; idea que fue
retomada de la experiencia argentina de ferias de trueque y Multitrueque.
Pablo Mayayo en el ao 2001 fue llamado por el IDEA86 (Instituto para el
Desarrollo de Antioquia) para llevar a cabo un programa en el departamento. all
logra potenciar su iniciativa de trueque, y por eso cuatro experiencias que se
mencionaran a continuacin corresponden a un modelo de intercambio basado en
la experiencia de Altamira, que a su vez reproduce el modelo argentino de ferias
de trueque multirrecproco con facilitador87.

3.3. PROGRAMA TRUEQUEANDO POR ANTIOQUIA

86

Instituto para el Desarrollo de Antioquia, es un establecimiento pblico de carcter departamental,

descentralizado de fomento y desarrollo, con personera jurdica, autonomia administrativa y
patrimonio independiente. (www.idea.gov.co)
87
Las ferias de trueque multirrecproco con facilitador sern descritas mas adelante

En desarrollo del Plan de Gobierno Departamental de Guillermo Gaviria

Una Antioquia Nueva en el ao 2002, el IDEA en cabeza del entonces
gerente Eugenio Prieto Soto, busca presentar un programa bandera que
dejara constancia de una labor bien desarrollada en todos los municipios de
Antioquia. El Trueque se present entonces como una de las estrategias de
desarrollo.
Funcionarios del IDEA, teniendo conocimiento de las experiencias de Bello y
Altamira, convocan a Pablo Mayayo y Jhon Jairo Cano.
En el ao 2002, el programa Truequeando por Antioquia propuso la
jornada de trueque de textos escolares, la cual se realiz con
responsabilidad compartida entre el IDEA, los municipios de Antioquia y
Proyecto Trueque de la corporacin Buena idea como entidad ejecutora. La
corporacin Buena Idea es una entidad no gubernamental, autogestionaria
y sin nimo de lucro, cuyo objetivo es emprender proyectos que
desarrollen las potencialidades culturales en su entorno
El programa Truqueando por Antioquia fue dado a conocer pblicamente en una
rueda de prensa realizada el 1 de febrero de 2002 en las instalaciones del IDEA.
En el municipio de Medelln. De esta se realizo registro en los diarios locales El
Mundo y El Colombiano que dio como resultado varios artculos con referencia al
trueque.
Fueron capacitadas directamente 140 personas procedentes de ocho municipios
del rea Metropolitana del Valle de Aburr y de treinta y nueve municipios del
departamento y se realizaron ms de veinte trueques de textos escolares.
En el ao 2003 el programa se extendi a 25 municipios ms de Antioquia,
en el mes de septiembre se realiz el Trueque de Cosechas en el Palacio de
Exposiciones de Medelln. Adems en este mismo ao, los gestores del
trueque de Truqueando por Antioquia llevaron su idea y capacitaciones a
las ciudades de Bogot, Zipaquir y Chia. Tambin lleg al resguardo de
Cota en Cundinamarca.
En total en el ao 2003 se llevaron a cabo 56 Trueques, 31 Trueques de Textos
Escolares, 10 Trueques de Cosechas, 15 Trueques Abiertos (de diferentes bienes
y servicios) en Medelln se realizaron 14 Trueques en Colegios, Barrios y
Universidades.

3.4. SURGIMIENTO DE ORGANIZACIONES IMPULSORAS DE TRUEQUE EN

MEDELLN

El programa Truqueando por Antioquia funcion hasta el 2004, ao en cual los

gestores de trueque del programa, encabezados por Pablo Mayayo y Juan
Esteban Lpez constituyen la RGTMacondo88 (Red Global de Trueke Macondo89),
y montan el Centro Tutorial de Capacitacin: No Nos Llamamos Plata.
El Centro Tutorial de Capacitacin hace contacto con estamentos
gubernamentales como la Alcalda de Medelln, que a travs de la secretara de
Desarrollo Social apoyan labores de capacitacin y realizacin de ferias de
trueque en barrios y corregimientos de la ciudad. Empleando la metodologa
desarrollada en el trabajo con el IDEA y la experiencia recogida en los dos aos
de trabajo, esta organizacin entra a apoyar procesos que traan alguna
trayectoria como el Bazar de la Vida de la Fundacin Museo Cementerio San
Pedro; y el trueque del barrio Carlos E. Restrepo.
Surge entonces SISAS (Sistema de Intercambio Solidario para la Autogestin y la
Sostenibilidad) Corporacin Colombia Sostenible cuya finalidad es Cuidar,
Producir e Intercambiar Pensamiento Ancestral Mestizoamerikano, Permakultura y
trueke90.
Esta organizacin retoma y continua un peridico mural producto del programa
Truequeando por Antioquia, el cual tenia por nombre yo no me Llamo Plata,
pero este es llevado a un formato digital y distribuido por internet, el boletn
electrnico tiene por nombre No Nos Llamamos Plata, sus temas son Noticias
de Economa Solidaria, truekes, Permakultura, Tecnologas Apropiadas, Ecologa
y Noviolencia.

3.5. EL BAZAR DE LA VIDA DE LA FUNDACIN MUSEO CEMENTERIO

SAN PEDRO

Con la intencin de darle vida a un cementerio, desde el ao 2003 se viene

realizando el Bazar de la Vida en el parque de la Repblica, frente al cementerio
San Pedro, ahora convertido en museo.

88

Red de Trueque Macondo: Instancia coordinadora que apoya con fuerza y representatividad la
utilizacin del Trueque como herramienta de Economa Social y Solidaria para que permanezca
al servicio de los sectores populares, de su organizacin y su lucha
89
Quienes hacen parte de la Red de Trueke Macondo, unificaron el criterio de escribir, entre otras,
la palabra trueque y mercado con K
90
Cuando se citen los planteamientos del SISAS o se transcribirn sus palabras, se har
textualmente para que no pierdan sentido y significado adems de ideologa.

Los habitantes de los barrios cercanos: Lovaina, San Pedro, y la zona nororiental
de la ciudad, encontraron en este evento un espacio para el intercambio de
productos, especialmente libros y tiles escolares.
Este bazar tiene dos trueques temticos, uno que se realiza en el mes de
diciembre (trueque de navidad) y otro que se realiza en el mes de febrero
(trueque escolar), y en el mes de Junio se realiza el gran Bazar de la Vida.
El facilitador de intercambio de este bazar se denomina VIDA y el desarrollo del
trueque se hace conforme a la metodologa de las ferias de Multitrueque.

3.6. BARRIO: CARLOS E. RESTREPO BARRIO CULTURAL, SOLIDARIO Y

ECOLGICO

El barrio Carlos E. Restrepo, ubicado al centro-occidente del municipio de

Medelln, tiene una activa Junta de Accin Comunal, la cual se preocupa
constantemente por emprender actividades en pro del bienestar de sus habitantes.
Tiene un especial nfasis en las actividades de tipo cultural, en cual influye el
tener entre sus limites el Museo de Arte Moderno de Medelln (MAM).
La Junta de Accin Comunal (JAC), participa activamente de las actividades y
eventos que se desarrollan en la ciudad; fue as como se encontraron en la Minga
Nutibara, espacio dedicado a conversar en torno a temas de economa solidaria y
de intercambio en la ciudad de Medelln. Algunos miembros de la Junta de Accin
Comunal aprendieron sobre el tema del trueque en aquel espacio, y cmo se
poda convertir en un medio para unir los lazos de fraternidad con los vecinos y la
comunidad.
La JAC ha impulsado la adopcin del trueque como estrategia para la unin entre
los vecinos, adems de ser un excelente espacio para el comercio justo, el cual
tiene su lugar en el Merkado Verde, que se realiza paralelamente al Merkado de
Trueke.
A partir del 11 de diciembre de 2004 se vienen realizando en este barrio de
Medelln bazares que comprenden entre sus actividades el trueque de productos
bienes y servicios. La finalidad de estos eventos no es solo la unin entre vecinos
y el intercambio, sino tambin el desarrollo de un espritu por el cuidado del
espacio pblico y la proyeccin de la accin comunal, con miras a fortalecer sus
vnculos.
El facilitador de intercambios en este barrio se denomina CARLOSE y las ferias
corresponden a la metodologa de ferias de Multitrueque.

En el barrio Carlos E se cuenta como uno de sus logros el haber establecido un

sistema permanente de trueque, el cual cuenta con un directorio de oferentes y la
realizacin de ferias peridicas de trueque. (Tercer sbado de mes).

3.7. SISTEMA DE TRUEKE SANTA ELENA CORREGIMIENTO DEL MUNICIPIO

MEDELLN

Al igual que la experiencia del Carlos E, el Sistema de Trueke de Santa Elena es

un heredero de la experiencia de Altamira (1999) y de la trayectoria del programa
Truequeando por Antioquia; este ltimo aspecto se nota en la utilizacin de la K
en la palabra trueque y mercado, uso particular que hace la Corporacin Colombia
Sostenible, que es la organizacin encargada de potenciar estas experiencias en
Colombia, especialmente en el departamento de Antioquia.
En diciembre de 2005 se inaugur el sistema de Trueke de Santa Elena, el cual
cont con el apoyo de la Secretara de desarrollo Social de la Alcalda de Medelln,
encargada de jalonar los procesos de economa solidaria que se contemplan en el
plan de desarrollo de la ciudad.
Antes de esta fecha se realizaban ferias de trueque pero no haba un grupo
permanente de intercambio. Con la inauguracin del sistema de Trueke de Santa
Elena se estableci una periodicidad para los eventos (cada tercer domingo de
mes), adems de un directorio de oferentes que ellos han denominado directorio
de PROSUMIDORES91 (Productores y consumidores a la vez)
En este mercado inaugural se cont por primera vez para el intercambio de
productos, bienes y servicios, con el facilitador denominado Floricambios
llamado as en reconocimiento a las flores que son el cultivo caracterstico
de la zona.
El sistema de Trueke Santa Elena cuenta con un directorio donde se inscriben
ms de cincuenta miembros quienes ofrecen diversos productos y servicios. El
Merkado de Trueke de Santa Elena se realiza cada tercer domingo de mes y se
ubica en el parque principal de Santa Elena o en alguna vereda, hasta este
pueden llegar personas de diferentes veredas e incluso de Medelln, y durante el
merkado en las horas de la maana, adquirir productos y servicios de manera
convencional; es decir con el uso de dinero oficial, y en la tarde todo funciona con
las reglas del trueque.
Una de las dificultades que se vena presentando era la saturacin del directorio
con personas que ofrecan artculos suntuarios, ms no artculos de consumo de
91

Ver Anexo C. Directorio de Prosumidores del Sistema de Trueke Santa Elena.

primera necesidad como alimentos. Los coordinadores decidieron entonces

restringir el ingreso de artesanos al sistema, con el objetivo de alcanzar un
equilibrio entre los oferentes

3.8. LAS UNIVERSIDADES

Las noticias no solo provenan de gestores del trueque como Pablo Mayayo o
Jhon Jairo Cano; profesores formados en el exterior tuvieron contacto o
escucharon sobre los LETS, los SEl, las bancas de tempo y consideraron que el
trueque poda ser una alternativa econmica con repercusiones sociales, polticas
y culturales, desde donde sus estudiantes podran contextualizar los
conocimientos adquiridos.
En la Universidad de Antioquia, La Universidad Nacional y la Fundacin
Universitaria Luis Amig, entre otras, se han realizado espordicos eventos que
tienen entre sus actividades el trueque. Adems el tema ha sido incluido en
eventos acadmicos como el Congreso Nacional de Estudiantes de Sociologa
realizado en la Universidad de Antioquia en el mes de Noviembre 1999, donde se
present la ponencia El Da del Trueque en Bello... Regresin al pasado o
herramienta para el tercer milenio?. Presentada por la estudiante Dora Marleny
Vsquez Montoya del departamento de sociologa de la universidad de Antioquia.
Estudiantes y profesores han vigorizado el trueque en la ciudad de Medelln; cabe
resaltar que el primer sistema de intercambio local en Colombia SEL Pajarito,
surge como iniciativa de dos estudiantes y un profesor de la Universidad Nacional.
Igualmente la Minga Nutibara, que posteriormente dio lugar a las ferias de
trueque del barrio Carlos E. Restrepo, fue un espacio propuesto, entre otros, por
acadmicos pertenecientes a diferentes universidades de la ciudad.

3.9. EXPERIENCIAS EN OTROS TERRITORIOS DE COLOMBIA

En el distrito capital Bogota y municipios aledaos se han venido implementando

ferias de trueque en diferentes temas: escolar, de cosechas, de literatura y mixtos.
Diferentes personas y organizaciones de forma conjunta o individual han
impulsado eventos que han trascendido a lo regional, como ha sido el caso del
trueque de cosechas organizado por la Corporacin Latinoamericana Misin
Rural92. Trueque que tiene una moneda social llamada RURAL cuyo diseo
92

Corporacin Latinoamericana Misin Rural. www.clmr.org.co

representa los municipios de san Cayetano, Pacho y Ricaurte. 1 RURAL equivale

a 100 pesos moneda oficial de Colombia.
Para ellos el trueque es una forma de intercambiar productos sin dinero. Dicen que
el trueque solidario adems de contribuir a la satisfaccin de diversos tipos de
necesidades, brinda a muchas personas la posibilidad de recuperara el potencial
laboral perdido, estrechar lazos de amistad esparcimiento, capacitarse y generar
trabajos compartidos con personas en condiciones similares. De esta forma el
trueque permite elevar la autoestima y los verdaderos valores y capacidades
humanas, a veces recluidas por procesos de marginacin social.
Por su parte la ONG Planeta Paz con cede en la ciudad de Bogot, ha patrocinado
actividades de trueque como las llevadas a cabo en el municipio de Lbano Tolima,
donde la emisora comunitaria organiza una feria de trueque. Segn uno de los
coordinadores, estos eventos no se basaron en ninguna experiencia previa. Surgi
como resultado del acontecer cotidiano, de la necesidad de abrir un espacio para
intercambiar productos.
A travs de Internet se ha tenido noticias de eventos espordicos y sin continuidad
en diferentes ciudades del pas. Universidades, instituciones y organizaciones
publicas y privadas, adems de individuos, han sido los encargados de organizar
eventos que si bien no han trascendido, si han dado indicios de la fuerza del
trueque como propuesta innovadora.

4. FERIAS DE TRUEQUE Y MULTITRUEQUE

La descripcin de una feria de multitrueque con facilitador se logra gracias a

la inmersin en el campo y el acompaamiento de ms de ocho eventos
durante dos aos y medio. Tiempo durante el cual se hicieron entrevistas a
gestores de trueque como Jhon Jairo Cano, Dora Marleny Vsquez, Juan
Esteban Lpez, Jos Rodrigo Gmez, Pablo Mayayo entre otros; adems de
las visitas a instituciones y organizaciones como el IDEA, La alcalda de
Medelln, La Fundacin Cementerio San Pedro, la cooperativa CONFIAR,
CALIDOSOL, la Junta de Accin Comunal del Barrio Carlos E Restrepo, entre
otras.
Tambin se realiz una revisin de los artculos de prensa publicados en
diferentes diarios de la ciudad de Medelln durante los ltimos cinco aos, as
como documentos en medio fsico aportados por las organizaciones como SISAS

y documentos publicados en la Internet como el boletn electrnico No Nos

Llamamos Plata.

4.1. TIPOS DE TRUEQUE

En El Da de trueque de Bello iniciado en 1994, se utiliz el tipo de Trueque

directo; el cual consiste en un intercambio sin intermediarios. Segn Dora Marleny
Vsquez Montoya, una de las entonces coordinadoras de este evento, y gestora
de trueque del municipio; en el trueque directo no hay presencia de dinero ni nada
que se le parezca, son el valor de uso y la satisfaccin de necesidades los ejes
centrales de la transaccin93. Para ilustrar se utiliza el siguiente ejemplo: Federico
tiene una camiseta para trocar,94 Ral tiene un reloj; ambos se encuentran en el
evento de trueque, simplemente, Federico y Ral intercambian la camiseta por el
reloj. Ah se ha dado un trueque directo. En el momento del trueque, que se
llevaba acabo un da domingo, las personas intercambiaban unas con otras sus
productos o bienes, sin la utilizacin de dinero oficial
En la experiencia de trueque que se present en la urbanizacin Altamira, se
utiliz un tipo de Trueque con Facilitadores. Segn la Corporacin Colombia
Sostenible:
El facilitador es la redefinicin colectiva de otro patrn de intercambio diferente
del dinero. Entindase por Facilitador de Trueke a un vale impreso por los
grupos de Trueke con distintas denominaciones de valor, pero que por ningn
concepto puede ser cambiado por dinero95.
El Facilitador es como su nombre lo indica, un facilitador neutral y un
cuantificador de Truekes que utilizamos para favorecer el intercambio entre
muchas personas 96.
Para ilustrar lo que es el trueque con facilitador97 se utilizar el caso del ejemplo
anterior: Esta vez, al evento de trueque que asistirn Federico y Ral, ser un
93

VSQUEZ M. Dora Marleny. El Trueque: Herramienta para Vivir con Dignidad. Tesis de Grado.
Departamento De Sociologa Facultad De Ciencias Sociales Y Humanas Universidad De Antioquia
Medelln 2005
94
En espaol trocar es la forma verbal del sustantivo trueque, pero en el cotidiano transcurrir, los
gestores de trueque de Medelln y los miembros de sistemas de trueque, utilizan las palabras
truequiar , truequeo, Truequean, truequear. Adems de que quienes se inscriben y comulgan
con el SISAS (Sistema de Intercambio Solidario para la autogestin y la sostenibilidad) de la
Corporacin Colombia sostenible, utilizan estas mismas palabras pero con la letra K.
95
SISAS Corporacin Colombia Sostenible. cmo hacer un trueke temtico?. Revista de
capacitacion versin electrnica: sisas@linuxmail.org, laplatasel@epm.net.co
96
SISAS Corporacin Colombia Sostenible. Boletn electrnico No Nos Llamamos Plata. En:
Internet:sisas@linuxmail.org, laplatasel@epm.net.co

trueque con facilitadores. Cuando nuestros dos personajes llegan al evento, no

intercambian la camiseta por el reloj, sino que ambos deben acercarse a una
mesa denominada recepcin y entregar sus artculos; all, a cambio de ellos, les
reciben unos bonos con diferentes denominaciones, con los cuales pueden
obtener productos, bienes o servicios que estn en oferta y que les interesen.
El facilitador es la moneda social y local que permite que el intercambio no sea
binario sino multilateral; es decir se pasa del intercambio entre dos personas al
intercambio grupal; en otras palabras el trueque multirrecproco con facilitadores
trata de sortear los inconvenientes que puede presentar el trueque directo, como
por ejemplo la no convergencia de necesidades en cuanto a los bienes o
productos dispuestos para el intercambio. Utilizando el ejemplo de Federico y
Ral, puede ocurrir que a Federico le interese el reloj que lleva Ral para
intercambiar, pero a Ral no le interesa la camiseta de Federico. El trmino
multirrecproco, se establece cuando en una prctica de trueque participan ms
de dos partes.
Continuando con nuestro ejemplo en aras de clarificar lo multirrecproco,
tenemos que: Federico y Ral llegan al evento de trueque multirrecproco con
facilitador, ya han entregado sus artculos (camiseta y reloj), y tienen en sus
manos los facilitadores. Cuando entran a la zona de trueque donde estn en
exhibicin los productos entregados en recepcin, Federico obtiene el reloj que
traa Ral, pero recordemos que Ral no estaba interesado en la camiseta que
traa Federico; pero otra persona, llammosla Juana, llevo unos CDs, los cuales
le gustaron a Ral y los llev. Juana quera una camiseta para su esposo, y
adquiri la que Federico haba trado para el intercambio.
Este tipo de trueque corresponde al modelo argentino que fue introducido al
pas por Pablo Mayayo, pero como se mencion anteriormente, tuvo sus
transformaciones para poderse acondicionar a nuestras particularidades
sociales, polticas y culturales. Fue utilizado a partir de 1999 en la
urbanizacin Altamira del municipio de Medelln. Este tipo fue replicada
luego en el programa Truequeando por Antioquia del IDEA (Instituto para
el Desarrollo de Antioquia), que posteriormente se adopt por experiencias
como la del Bazar de la Vida fundacin Museo Cementerio San Pedro, El
Bazar del Carlos E Restrepo y el Sistema de Trueke Santa Elena.
El trueque multirrecproco con facilitador es ms conocido en la ciudad de Medelln
y el departamento de Antioquia como ferias de trueque y multitrueque, las
cuales explicaremos a continuacin.

97

Ver Anexo D. Facilitadores de intercambio de organizaciones a poyadas por la corporacin

Colombia Sostenible

4.2.
CAPACITACIN
FACILITADOR

PARA

LA

FERIA

DE

MULTITRUEQUE

CON

La jornada de trueque se programa para un da sbado o domingo, debido a su

connotacin en la ciudad como das de descanso, tiempo en el cual las personas
pueden dedicarse a actividades diferentes al trabajo o el estudio.
Una feria de trueque y multitrueque como las realizadas en la ciudad de Medelln
tienen un tiempo de preparacin el cual comienza con la sensibilizacin del grupo
social promotor de la actividad, la definicin de un grupo coordinador y la
capacitacin sobre como realizar un trueque.
Esta capacitacin es producto de la experiencia de muchas personas que han
impulsado el trueque en la ciudad. El punto de maduracin de la metodologa
utilizada fue el programa Truequeando por Antioquia del Instituto para el
Desarrollo de Antioquia (IDEA).
En la capacitacin, el grupo coordinador aprende todo lo relacionado con la
logstica de la feria y queda capacitado para el desarrollo del evento. Igualmente
se distribuyen los roles que requiere la feria de multitrueque con facilitador. Estos
son: monitores, habilitador, ayudantes, circulador, testigos y custodio del
trueque.

4.3. EL MERCADO SOLIDARIO

El mercado solidario acompaa algunas ferias de multitrueque, pero no es una

constante en todas las experiencias ni en todos los eventos. Lo explicamos
porque, aunque emplea el sistema convencional de compra y venta con moneda
oficial (pesos), para los gestores de trueque este es un elemento importante que
permite integrar elementos como el consumo responsable, el precio justo el
encuentro cara a cara entre productor y consumidor y el consumo de alimentos
sanos. Este mercado solidario funciona durante toda la jornada de 8 am a 5 pm.
Quienes hacen parte de este mercado son organizaciones sociales con
emprendimientos productivos: asociaciones de mujeres, jvenes de barrios en
estado de vulnerabilidad, grupos de la tercera edad, productores agroecolgicos
Los productores y emprendedores que participan del mercado solidario, deben
hacer un aporte en especie al evento como contraprestacin. Estos artculos y
productos pasan a manos de los coordinadores y toman el nombre de Material
semilla.

4.4. DESARROLLO DE LA FERIA DE MULTITRUEQUE CON FACILITADOR

A las 2:00 p.m. se abre la zona de trueque. Este es un espacio fsico

acondicionado con mesas o stands que se distribuyen describiendo un
crculo o un cuadrado. Primero, en las mesas se ubica el material semilla
proveniente del mercado solidario y de donaciones, ya sea del grupo que
convoca al evento o de otras organizaciones de carcter gubernamental o
ONGs. La naturaleza de los artculos y productos va modelando la zona de
trueque y en unas mesas se ubican comestibles o alimentos, en otras
artesanas, en otras libros y revistas y as sucesivamente.
Los asistentes al evento son invitados a pasar a la zona de trueque98. Los reciben
personas que los conducen a una mesa denominada recepcin. Estas personas
que reciben y orientan a los asistentes o participantes se denominan Monitores;
ellos tambin se encargan de explicar las reglas del participante y los pasos a
seguir en la feria de trueque, los cuales se encuentran escritos en una cartelera
junto a la entrada.
Al llegar a la mesa de recepcin con los artculos para intercambiar, los
participantes son recibidos por tres personas; cuyos roles son: un Habilitador y
dos ayudantes. El Habilitador es quien decide y explica a los participantes
cules de los productos o cosas cumplen con los requisitos para ser
intercambiados, es decir, si estn en buen estado; pues no se reciben objetos o
cosas que no le sirvan a nadie. La idea es que el trueque no se convierta en el
desencarte.
Luego de acordado el valor de los artculos, uno de los ayudantes, que estuvo
muy pendiente de la negociacin, anota en una planilla los nombres de los
participantes, los artculos que llevaron para intercambiar y el valor en
facilitadores. Luego de esto hace entrega de la cantidad de facilitadores que
corresponden a los productos y que fueron negociados con el habilitador.
Los facilitadores que se entregan son unos trozos de papel que llevan
impresas distintas denominaciones de valor (1, 5, 10, 20, etc), adems
grficos y un nombre alusivo al evento o que hace referencia a la identidad
local. Tambin trae la fecha del evento y aclaran que ese facilitador no es
intercambiable por dinero y slo es valido mientras dure la jornada de
trueque.

98

Ver anexo E. Croquis de una feria de trueque con facilitador.

Despus de que el primer ayudante registra el valor y entrega los

respectivos facilitadores, el segundo ayudante recibe el producto y se
encarga de pegarle un adhesivo, calcomana o cinta de enmascarar, donde
escribe el mismo valor acordado, registrado en la planilla y que se ha
entregado en Facilitadores a los participantes. Es importante anotar que no
hay ningn incremento en el valor de los artculos cuando pasan a exhibirse
en las mesas. Si por una camiseta dieron 10 facilitadores, ese mismo valor
tendr para quien la adquiera.
Luego, este ayudante pasa estos productos de la mesa de recepcin a otra donde
los recoger otra persona que se denomina el circulador quien distribuye y
clasifica los artculos que entran al trueque.
Con los facilitadores en las manos, se puede hacer el recorrido por las
mesas para buscar productos o artculos que se necesiten o que gusten. Al
otro lado de la mesa se encuentran los Testigos, quienes estn distribuidos
entre las mesas facilitando las bsquedas y colaborando con la localizacin
de los productos de nuestro agrado para culminar el trueque. Ellos son
como los Vendedores de la feria de trueque; entregan los productos y
reciben a cambio el valor en facilitadores de trueque.
Luego de haber recorrido las mesas, observado los diferentes artculos y haber
adquirido algunas cosas, se sale de la zona de trueque. A la salida hay una
persona que porta una planilla en sus manos; es el Custodio del Trueque, quien
despide a los participantes, y registra la opinin acerca de la calidad de los
trueques realizados. Tambin anota opiniones, sugerencias, y adems registra los
datos (telfono, correo electrnico) esto para tener una base de datos de
personas interesadas en seguir recibiendo informacin o en participar de un nodo
o grupo permanente de trueque.

5. PAJARITO: SISTEMA DE ECONOMIA LOCAL

Pajarito es una Vereda ubicada al noroccidente del municipio Medelln,

Departamento de Antioquia. A partir de 1999, algunos habitantes de la
zona, especialmente los miembros de la Junta de Accin Comunal,
comenzaron a trabajar en la implementacin de un Sistema de Intercambio
Local en la vereda, con el fin de intercambiar productos, bienes y servicios
sin necesidad de utilizar dinero oficial y de esta forma, mejorar la calidad de
vida de sus miembros.

Esta experiencia responde al modelo (SEL). Como se ha explicado anteriormente,

los SEL son la versin francesa de los LETS (Local Exchange & Trading
System), surgidos en Canad.
Fueron la tesis de Maria Alejandra Mnera y Elizabeth Torrado estudiantes
de Ingeniera Administrativa de la Universidad Nacional de Colombia,
dirigida por el profesor Gabriel Awad, adems de los conocimientos y textos
que traen Jos Fernando Jimnez y Ana Maria Sierra, quienes se
encontraban en el exterior; las experiencias que dieron como resultado el
SEL Pajarito.
A partir de la lectura del texto sobre LETS de Peter Lang, adems de la inquietud
acerca de los trueques entre pases y las nuevas dinmicas del actual modelo
econmico, los dos profesores de la Universidad Nacional proponen a las
estudiantes poner en marcha el proyecto para implementar un sistema de
intercambio local en la ciudad de Medelln. Llevando a la prctica su tesis en la
vereda Pajarito, donde el profesor Jos Fernando hacia parte de la Junta de
Accin Comunal, y junto con 20 miembros mas aceptaron ser parte del
experimento econmicosocial.

5.1. BARRIO-VEREDA PAJARITO: CORREGIMIENTO DE SAN CRISTBAL

Uno de los aspectos que caracterizan el municipio de Medelln a nivel nacional es

su tamao; hablar de sus ms de cuatro millones de habitantes comprendidos en
el rea Metropolitana del Valle de Aburr no es suficiente para crearse una
imagen de la colosal rea cubierta de casas e imbricadas calles y avenidas. Entrar
en dicha urbe es una experiencia sobrecogedora, ms an cuando se proviene de
un pequeo pueblo con no ms de veinte mil habitantes.
El centro de la ciudad de Medelln y muchos de sus barrios, adems de algunos
de los municipios que componen el rea metropolitana, estn asentados en
terrenos planos el Valle de Aburr- el cual est limitado en todos sus costados
por inmensas montaas que alcanzan ms de los dos mil quinientos metros sobre
el nivel del mar.
En la ladera occidental del municipio de Medelln sobre una majestuosa montaa
se encuentra la vereda Pajarito, ubicada entre los 1860 y los 2120 metros sobre el
nivel del mar.
Cada vez que uno se dirige del centro de Medelln hacia la vereda Pajarito se
experimenta una sensacin de aventura que invade todos los sentidos. Como se
mencion antes, el recorrido inicia en terreno plano, las calles son amplias,
aunque algo congestionadas. Luego de unos minutos se rodea la montaa y

entramos en el corregimiento de San Cristbal. Se comienza a apreciar algunas

pendientes 99 en la va, las cuales son fciles de sortear.
Posteriormente hay que tomar la va al mar durante unos minutos, casi sin
previo aviso, en toda una curva se debe tomar una estrecha y empinada
calle. Se comienza el verdadero ascenso. Puede sentirse en el vehculo el
esfuerzo del motor, en primera o segunda velocidad se asciende
paulatinamente. El paisaje de la ciudad de Medelln comienza a descubrirse
desde una amplia panormica donde se aprecian los edificios y el centro de
la ciudad. A los lados de la va se pueden apreciar grandes mangas como
se le llama en la zona antioquea a los terrenos dispuestos para la ganadera
y que tienen sembrado pasto.
Igualmente puede observarse el proceso de urbanizacin en esa rea; hay
grandes vallas publicitarias que muestran a un anciano y a un nio desnudos,
contemplando el paisaje, vallas que anuncian urbanizaciones donde se tiene
asegurada la tranquilidad y libertad, adems de muy bajos precios. Las mquinas
y los obreros se encargan del movimiento de tierras y de la instalacin de los
cimientos de las futuras viviendas que tendrn la tranquilidad del campo con los
beneficios de la ciudad100.
La subida hasta el momento es difcil, pero al llegar a la entrada del barrio La
Campia, nos damos cuenta que falta la prueba final: una pendiente de ms de
cincuenta grados respecto del plano y doscientos metros de distancia. La dificultad
se hace evidente cuando algunos vehculos se agotan101 al intentar subir y
quedan en medio de la pendiente; una y otra vez lo intentan, comienza a sentirse
olor a caucho quemado. Entonces se devuelven en reversa hasta el inicio de la
subida y toman todo el impulso posible para lograr el ascenso.
Llegar hasta este punto crea expectativa para quienes son novatos en conducir
por esta va, aquellos que viven en los barrios y veredas cercanas, conocen la
manera de sortear las pendientes sin mayores dificultades. Luego de esta ultima
y empinada pendiente se pueden apreciar las casas de la vereda Pajarito tan
heterogneas en su diseo como en su distribucin, se divisa en especial la sede
de la Junta de Accin Comunal de color blanco y verde donde en antao
funcionaba una escuela.
En pajarito no hay un trazado urbano definido con calles rectas y manzanas
cuadriculadas, adems es el color verde de los pastos y cultivos el que domina el
paisaje. cerca a la iglesia hay algunas casas que estn juntas y comparten muros,
99

Pendientes, lomas, faldas, en el contexto colombiano hacen referencia a las laderas de

montaas, y en el caso de los caminos a aquellos que son empinados
100
Ver Anexo F. Barrio- vereda Pajarito. Toma area 2.71 Km de altura.
101
Imposibilidad de continuar en marcha

pero el resto estn dispersas y se conectan a travs de estrechos e intrincados

senderos, los cuales tienen tradicin como el de la carrilera de los Gomez;
recordados y reconocidos porque por all transitaban los trabajadores que
participaron en el trazado y construccin de la carretera que conduce al mar.
Por estar en una parte alta, el sector de la vereda Pajarito es propicio para la
instalacin de antenas que sirven a estaciones de radio, empresas de
telecomunicaciones y aeropuertos. Con ms de sesenta metros de altura estas
antenas se han convertido en parte del paisaje de la vereda. La contaminacin
electromagntica que emana de estas estructuras, es una de las preocupaciones
de la poblacin de Pajarito; hasta el punto de atribuirse e esta la esterilidad de la
tierra, la falla de aparatos electrnicos y algunos problemas de salud en las
personas.
Cuenta uno de los habitantes de la vereda, utilizando el caracterstico sentido del
humor del paisa: que es tan fuerte la seal de esas antenas que incluso cuando
se estaban asando las arepas, se poda escuchar msica en la parrilla.
Casualmente ocurri varias veces en nuestras visitas, que los equipos de telefona
celular no funcionaban correctamente y adems la batera se descargaba muy
rpido. Los vehculos nuevos, que tienen importantes partes electrnicas tambin
presentaban fallas en su funcionamiento.

5.2. LA GENTE DE PAJARITO

En Pajarito viven cuatrocientas familias, alrededor de dos mil trescientas personas.

Segn se contempla en el Plan Parcial de Vivienda Pajarito, que hace parte del
Plan de Ordenamiento Territorial de Medelln; para el ao 2012 estarn viviendo
en dicha zona ciento diez mil familias.
Muchas de las personas que viven en Pajarito trabajan en el rea urbana, pero
hay quienes se denominan campesinos porque su economa la basan en la
produccin agrcola, y su modo de vida se relaciona ms con las prcticas
tradicionales del campo.
Los cambios urbansticos y sociales que ocurren a gran velocidad en el entorno
veredal, han llevado al punto de que hoy en Pajarito no se hable de vereda (que
hace referencia a sector rural); sino de barrio-vereda. Pues segn Jos Fernando
Jimnez102, lder comunal, el municipio de comn acuerdo con las empresas
pblicas, trazaron una lnea imaginaria que dividi el originario Pajarito en dos
territorios: rural y urbano.

102

Entrevista Jos Fernando Jimnez. Barrio-vereda Pajarito. Medelln. Agosto 2006.

Cuando uno llega al sector de la sede comunal de Pajarito, donde est ubicada la
iglesia y la cancha mltiple, adems de una fbrica de velas, puede percatarse de
que es un ambiente urbano, incluso observar las casas con sus grandes huertas o
zonas verdes, no cambia la percepcin. Influye tambin la panormica de la gran
urbe que se aprecia abajo de nosotros: Medelln.
En los eventos de trueque, cuando se tiene la posibilidad de interactuar con varias
personas de Pajarito, podemos encontrar la mixtura de pobladores de la vereda.
Entre ellos mismos se diferencian en su calidad de habitantes urbanos y rurales;
quienes habitan la parte baja, ms cerca de las nuevas urbanizaciones y de la
ciudad, se ven a si mismos como citadinos, ya que estudian o trabajan en la
ciudad, pero consideran que los de la parte alta de Pajarito y habitantes de las
veredas cercanas como Boquern, san Jos, La Ilusin y el Yolombo son
campesinos porque se dedican al trabajo del campo.
En esa mixtura de pobladores encontramos a Jos Fernando Jimnez y su
compaera Ana Maria Sierra, profesionales que decidieron alejarse de la ciudad y
buscar un lugar menos agitado para vivir. En Pajarito no solo encontraron la
tranquilidad sino tambin la posibilidad de compartir con vecinos y participar en la
Junta de Accin Comunal. La gente de la vereda reconoci en estos dos
personajes capacidades de liderazgo que aportaran al bienestar de la comunidad,
por tanto no dudaron en postularlos para dirigir la mencionada organizacin.

5.3. SURGE UNA IDEA: EL TRUEQUE

El profesor Gabriel Awad, quien diriga algunas ctedras en la carrera de

Ingeniera Administrativa de la Universidad Nacional de Colombia sede Medelln,
entro en contacto con el tambin profesor Jos Fernando Jimnez del Instituto De
Estudios Ambientales de la misma universidad, quien puso al tanto al profesor
Awad de su experiencia como habitante de la vereda Pajarito y su participacin en
la Junta de Accin Comunal. Le comento tambin de la necesidad de movilizar
recursos, incentivar la participacin e impulsar la vereda para que no se viese
afectada negativamente ante los cambios que se vean venir con la urbanizacin
del sector.
El profesor Awad, al recibir la inquietud que surga en la vereda, propuso a dos de
sus estudiantes ir a Pajarito y ver como podan aplicar los conocimientos
obtenidos en su formacin. Maria Alejandra Mnera y Elizabeth Torrado
estudiantes de Ingeniera Administrativa fueron las estudiantes que el profesor
Awad recomend a su compaero Jos Fernando, puesto que ellas haban
profundizado sobre un fenmeno de economa local que se extenda en pases
como Canad con el nombre LETS, en Francia, se denominaban SEL (Systme

d'Echange Local), basados en el trueque o intercambio de productos, bienes y

servicios, sin la presencia de una unidad monetaria como se conoce actualmente.
Maria Alejandra y Elizabeth comenzaron elaborando una caracterizacin de la
vereda; posteriormente llevaron la propuesta, la cual pretenda implementar un
sistema de intercambio local basado en el trueque. El sistema consista en que un
grupo de la comunidad intercambiara valores (bienes, productos y servicios) que
cada uno tena sin la presencia de dinero. Para ello crearon una moneda simblica
llamada Pajarito; que no era dinero, sino una unidad que hara parte de un
inventario, del cual cada mes se entregara un examen.
A comienzos del ao 2000, lo que hasta entonces era un proyecto, se puso en
marcha con veinte socios, quienes, an dubitativos aceptaron hacer parte del
experimento econmico y social.
Las estudiantes de la Universidad Nacional se encontraron con la dificultad de
llevar a la prctica la idea; puesto que a las personas no les interesaba mucho,
sobre todo porque no tenan la suficiente confianza para hacer los intercambios.
Esta dificultad fue sorteada, segn Maria Alejandra103, tomando la iniciativa ellas
mismas de comenzar los intercambios a travs de la solicitud de bienes y
servicios, se endeudaron con los socios que mas pudieron. Esto conllevo a que se
movilizaran los intercambios en todo el sistema.

5.4. SEL PAJARITO

Para definir el SEL Pajarito, simplemente podramos remitirnos a las

definiciones que se han hecho de sistemas econmicos alternativos como
por ejemplo los SEL franceses, de donde el SEL Pajarito toma parte de la
filosofa y su funcionamiento, o los LETS anglo, donde se definen estas
expresiones econmicas alternativas como grupos u organizaciones que
surgen desde la sociedad civil; grupos de amigos, vecinos que se unen para
intercambiar sin acumular y sin utilizar dinero oficial.
El haber estado en varios bazares de trueque, asistido a algunas reuniones y el
haber compartido con los miembros del sistema, obliga a definir Pajarito con el
corazn; con la pasin que solo puede producir el encuentro con otros, el aroma
de las cebollas y los pimentones, con el gusto de ver llegar a Jos Fernando y Ana
Maria en su campero verde, algunas veces cargado con productos destinados al
intercambio en el trueque o ver a Jhon Jairo con su bolso o mochila donde en
todo momento carga un libro, peridico o artculo fotocopiado referente al trueque.

103

Maria Alejandra Mnera. Entrevista. Vereda Pajarito, Medelln. 27 de noviembre de 2005

O ver a don Elas con su amable disposicin a la conversa y al encuentro mediado

de un tinto o una cerveza.
Decir que el SEL Pajarito es un grupo de amigos puede sonar insuficiente, porque
incluso en nuestro rol de extraos o de observadores, pudimos sentir la
hermandad propia de la familia, de la comunidad soada.
Para fines prcticos podramos sintetizar diciendo que el Sistema de Economa
Local de Pajarito, hoy conocido simplemente como SEL Pajarito, es un
programa de economa local que busca aliviar las presiones econmicas que
crecen cada da sobre la poblacin, es una organizacin comunitaria que ha
decidido intercambiar bienes productos y servicios sin la intermediacin de dinero
oficial y para ello han creado una moneda simblica llamada pajarito. El ejercicio
de una economa diferente le ha dado el reconocimiento a la vereda Pajarito en el
municipio de Medelln y en Colombia.

5.4.1. Organizacin. Aunque la mayora de los miembros del SEL Pajarito

pertenecen a la Junta de Accin Comunal, debido a que este sistema fue un
experimento econmico-social insertado en esa figura organizativa, puede decirse
a partir de las observaciones y entrevistas con algunos miembros del sistema, que
ambas organizaciones fluyen diferenciadamente, aunque se compartan espacios
como la sede o caseta comunal.
El SEL Pajarito opera como una asociacin sin nimo de lucro, donde hay un
listado de socios, una asamblea general, un comit coordinador, estatutos y
realizan peridicamente reuniones ordinarias de la asamblea general, adems, se
lleva un libro de actas donde se consignan los temas tratados en las reuniones.
Aparte de todo aquello propio del funcionamiento de una organizacin sin nimo
de lucro, el SEL Pajarito tiene un directorio de servicios, donde los miembros del
sistema hacen sus ofertas y solicitudes. Las cuales al momento de su realizacin,
se valoran en la moneda local Pajarito-. Cabe anotar que aunque el sistema tiene
toda una estructura organizativa, no se han constituido legalmente.
El SEL pajarito tienen un comit coordinador que esta conformado por
Jos Fernando Jimnez, quien se encarga de coordinar el sistema, adems
es uno de los tericos del mismo, Ana Maria Sierra tiene el cargo de
secretaria, es quien se encarga de la programacin de las reuniones y el
manejo de la base de datos del sistema. Maria Alejandra Munera y Gabriel
Awad se encargan de la contabilidad del sistema.
Estas personas son elegidas por los miembros del sistema para que lo manejen.
Bsicamente la funcin de este comit es promover el sistema, tener actualizada
la contabilidad, organizar las reuniones mensuales, entregar los extractos de las

cuentas personales y presentar informes sobre el funcionamiento en general en

las reuniones.
En el sistema se cobran unas cuotas de mantenimiento que deben ser
pagadas por sus miembros para asegurar su funcionamiento. stas son: Una
matrcula de ingreso cuyo valor es 50 Pajaritos, una cuota mensual por
mantenimiento de 10 Pajaritos y una cuota de no circulacin que es cobrada a
aquellas personas que en un mes no realicen por lo menos una transaccin;
esta cuota es de 10 Pajaritos y se cobra con el fin de que las personas utilicen el
sistema.

5.4.2. Funcionamiento de los intercambios y los bazares de trueque.

5.4.2.1. Pajaritos: La moneda local. Antes de entrar en el funcionamiento del

SEL Pajarito debemos referirnos a la moneda simblica que el sistema utiliza para
valorar y cuantificar los intercambios. Su moneda es el Pajarito; 1 Pajarito es
equivalente a $100 pero no los vale, ya que el dinero oficial sirve solo como
referencia para determinar el valor de algunos bienes, productos y servicios. El
smbolo representativo de esta moneda local es el signo pesos al revs.
Cuando se presenta el intercambio dentro del sistema, esta moneda simblica se
materializa a travs de una tiquetera donde se registra el valor del producto o
servicio prestado.

El pajarito, la moneda local se materializa tambin en unos denominados

facilitadores104 que igualmente permiten el intercambio, pero que se
utilizan de forma diferente a la tiquetera. Mas adelante cuando se mencionen
los bazares de trueque volveremos sobre este elemento.

5.4.2.2. Realizacin de intercambios. El SEL Pajarito tiene una base de datos

que ellos han denominado directorio de servicios, en el cual est
consignado el nombre, telfono y servicios o productos ofrecidos, adems
de la condicin de esas ofertas.

104

Estos facilitadores tiene las mismas connotaciones de los descritos en las ferias de multitrueque.
Ver Anexo G. Tiquetera y facilitadores de intercambio. Sistema de Economa Local Pajarito.

Directorio de servicios SEL- Pajarito105

Nombre del socio
Telfono 426 02 xx
Servicio o Producto Ofrecido
Condicin
Frutas, Flores
Segn cosecha
Trabajos en computador y planillas Llamar con la debida anticipacin
excel
Materiales de construccin
Segn existencia
Asesoria
en
liquidacin
de Servicio permanente
prestaciones y seguridad social
Vueltas en Medelln
Los sbados
Figura 1. Formato del directorio de servicios del SEL Pajarito
Cada socio cuenta con una copia de este directorio de servicios. Cuando requiere
de un producto o servicio, hace la bsqueda y contacta personalmente o va
telefnica a quien lo ofrece. Utilizando un ejemplo, resulta que Too requiere de
un trabajo en Excel, as que contacta a doa Pepita; tal como lo indica la
condicin, debe hacerlo con anticipacin.
Efectivamente doa Pepita al recibir el trabajo acuerda el valor en la moneda local
Pajaritos-. Recordemos que el peso colombiano, moneda oficial sirve de
referencia para valorar los productos o servicios: 1 Pajarito tiene como referencia
$100 pesos moneda oficial.
Al da siguiente don Too pasa a recoger su trabajo y se dispone a pagarlo. Saca
una tiquetera que tiene varios vales donde se escribe la fecha en la cual se realiza
la transaccin, el valor en pajaritos, el nombre del responsable del pago y el
nombre de quien lo recibe. Tambin se anota el concepto por el cual se realiza el
pago y por ltimo es firmado con numero de cedula por quien paga.

Tiquetera SEL-Pajarito
Fecha: ______________Valor en pajaritos: ______________
Pagado por: _______________________________________
A favor de: _______________________________________
Por concepto de: ___________________________________
105

El directorio de servicios, el formato de la tiquetera y los acuerdos bsicos entre los socios,
fueron documentos suministrados por la administracin del sistema, quienes nos permitieron
utilizarlos
para
la presente
investigacin.
Ver Anexo
H. Directorio del Sistema de Economa Local
Firma del
socio
que paga
el servicio:
____________________________
Pajarito.

c.c _______________________

Figura 2. Formato de un vale de la tiquetera del SEL Pajarito.

Luego que don Too recibe el trabajo y llena el tiquete o vale de pago por valor de
20 pajaritos a favor de doa Pepita, se lo entrega y concluyen el intercambio. Pero
ah no termina el proceso; luego doa Pepita hace llegar ese tiquete a Maria
Alejandra, quienes la responsable de la contabilidad del sistema.
Todos los socios estn inscritos en un listado donde tienen una cuenta, la cual
consta de crditos y dbitos, as que cada vez que uno de los socios hace un
intercambio con otro, la transaccin se registra en sus cuentas a travs del vale
que facilita el intercambio. En otras palabras, quien presta el servicio o entrega el
producto debe entregar el vale a los administradores del sistema quienes
inscriben la transaccin en el libro de contabilidad, acreditando el valor del vale a
quien prest el servicio y debitndolo a quien lo recibi.
En el ejemplo que hemos venido utilizando, tendramos que mientras a doa
Pepita su saldo aumenta positivamente en 20 Pajaritos; a don Too su saldo pasa
a ser 20 Pajaritos menos.
En este punto puede surgir la pregunta sobre como hacer para que un socio no se
dedique solo a hacer solicitudes e incrementar su deuda, o por el contrario, prestar
tantos servicios que lo lleve a acumular demasiado.
Resulta que al ingresar al sistema, los socios firman una carta de compromiso
donde se comprometen a cumplir los acuerdos bsicos establecidos por el sistema
y a participar libre y activamente en la continua construccin y mejoramiento del
mismo. En particular, el socio se compromete a practicar los principios de
SOLIDARIDAD y CONFIANZA en que se basa este sistema de economa local106.

Los extractos. Estos son aquellos elementos con los cuales el sistema de
economa local de Pajarito hace saber a sus miembros del estado de sus
cuentas. Quien se encargan de elaborarlos es Maria Alejandra Mnera que
es la persona encargada de llevar la contabilidad. El estracto es un formato
que indica la fecha, el concepto, el subconcepto, los servicios que ha
recibido, los servicios que ha prestado, el saldo y por ltimo el nombre del
miembro.
106

Ver Anexo J. Acuerdos bsicos entre los socios del Sistema de Economa Local- Pajarito.

Servicios Servicios
que he
que he
FECHA
CONCEPTO Subconcepto recibido prestado SALDO MIEMBRO
01/03/2005 Inscripcin
Inscripcin al 5
-5
Too
al sistema
sistema
05/03/2005 Panela
Alimentos
10
5
Too

Figura 3. Formato extracto SEL Pajarito.

5.5. LOS BAZARES DE TRUEQUE DE PAJARITO.

Hasta este punto se ha mostrado como el SEL Pajarito funciona de forma similar a
los SEL franceses (Systme d'Echange local), funcionamiento basado en la
contabilidad centralizada y uso de tiquetes o vales para registrar los intercambios
en moneda social simblica.
En Pajarito ocurre algo particular, cada dos o tres meses, el SEL Pajarito realiza
un evento abierto a toda la comunidad de la vereda y del municipio de Medelln en
general; este evento lo denominan bazar de trueque de Pajarito.
All, el sistema le permite a las personas de la comunidad conseguir algunos
productos, bienes y servicios con la moneda local Pajarito. El bazar de
trueque de pajarito funciona con los principios de una feria de Multitrueque ya
explicada en un captulo anterior; pero tiene las connotaciones propias de Pajarito;
el espacio, las personas y los productos que se intercambian.
Para la proyeccin hacia la comunidad que se hace a travs de este evento, la
moneda local de Pajarito se materializa en un Billete el cual es un facilitador107
llamado Pajarito y funciona de forma diferente al sistema de cuentas; porque no
tiene que ser llevado a una contabilidad centralizada, no hay un tercero para
sentar los intercambios. El facilitador funciona de forma parecida al dinero
convencional; mucho mas el de Pajarito, puesto que tiene como caracterstica que
puede utilizarse a lo largo de los eventos que se realizandurante el ao. Es decir
que no tiene depreciacin, envejecimiento u oxidacin elemento caracterstico
de las monedas sociales locales.

5.5.1. Los stands. El Bazar de Trueque de Pajarito se realiza en la caseta

comunal de la vereda llamada Lucia Hoyos, este es un espacio amplio donde se
107

La palabra faciltador tiene las mismas connotaciones expuestas en los captulos anteriores; es
decir que dicha palabra no esta reconocida en el idioma espaol por la Real Academia de la
Lengua y en el presente trabajo se utiliza como sinnimo de moneda social.

disponen los stands de acuerdo a los bienes y productos que contienen. En el

stand denominado frutos de mi tierra se ubican los productos que proviene del
campo: Frutas, verduras, legumbres, plantas aromticas, flores entre otros. Este
es uno de los stands que se instala fuera de la caseta108. Las razn, -muy
importante- es la gran afluencia de participantes que tiene este stand, lo cual
requiere de mas espacio para que la gente se ubique y pueda llevar sus
productos. Son don Jaime Catao y don Elas Cano los encargados del stand.
El puesto de ropa es el stand que se encarga de organizar las prendas de
vestir, claramente diferenciadas por gnero y medidas; a este stand se inscribe
tambin el puesto de zapatos. En el saln se dividen los espacios donde se ubica
la ropa de hombres y de mujeres, pero para efectos del inventario se toman como
un solo puesto. Las personas encargadas de este stand son ocasionales, pero
generalmenete encontramos a doa Luz Marina Uribe, Ana Maria Sierra o a doa
Enith Palacio.
En el stand de miscelnea se organizan diversos artculos como artesanas y
elementos suntuarios y ornamentales. Es comn encontrar a los nios visitando
este stand en busca de collares, anillos, aretes, juguetes. Algunas veces los
zapatos y bolsos provenientes del puesto de ropa, se ubican en miscelnea. El
encargado de este stand es ocasional, pero generalmente es don Carlos Jaime
Acosta quien se encarga.
El stand de los libros est claramente diferenciado y se ubica en un lugar
estratgico puesto que es uno de los ms visitados. All se ubican textos de
diversos gneros: Literatura, textos escolares, revistas, catlogos, textos de gua,
enciclopedias, diccionarios etc. Ana Maria Sierra o don Jaime Acosta son quienes
ocasionalmente se encargan de este stand. Cuando ellos se encuentran en otros
stands, otro miembro del sistema se encarga de los libros
Las comidas tienen un espacio importantsimo en el desarrollo del bazar:
Guandolo109, Pia, obleas con arequipe y salsas dulces, pan con mermelada,
queso con bocadillo de guayaba entre otros, componen el men del da.
Generalmente es iniciativa del comit coordinador traer estos productos, con los
cuales se captan Pajaritos en circulacin, pero algunos miembros del sistema lo
hacen para mover sus cuentas.
En el mes de febrero, el bazar de trueque es especial porque se hace nfasis en
los artculos escolares. Maria Alejandra Mnera y el profesor Gabriel Awad llevan
para el trueque un Kit escolar, el cual esta compuesto por dos cuadernos de
108

Ver Anexo K. Croquis del Bazar de trueque de Pajarito, es de anotar que de acuerdo a la
cantidad de artculos dispuestos para el trueque u otras situaciones, la configuracin y ubicacin de
los stands cambia.
109
Bebida hecha con agua, panela, limn y hielo.

100 hojas, dos cuadernos de 50 hojas, una escuadra, un lpiz, un sacapuntas y un

pegante.
El remate como tal no es un stand, este se presenta cuando al trueque ingresa
algn producto o artculo que pueda interesar a varios participantes como libros
escasos, algn electrodomstico entre otros. Entonces los coordinadores deciden
ponerlo en remate; se inicia haciendo un llamado a los participantes que se
encuentran en el trueque, tantos quienes estn en el saln principal como quienes
se encuentran por fuera de la caseta. Este remate se hace en la moneda local
pajarito. Cuando todos los participantes estn enterados y dispuestos al remate,
se establece un valor base sobre el cual los participantes harn sus ofertas, y uno
tras otro irn incrementando el valor hasta el punto que solo uno de los
participantes el mas interesado- ha ofertado un valor que los dems en la puja no
estn dispuestos a sobrepasar.

5.5.2. Cmo adquirir pajaritos?. En una de las habitaciones de la caseta

comunal que tiene ventana hacia el exterior, se instala la recepcin. En este
espacio, dos o tres miembros del sistema se encargan de recibir, valorar y
clasificar los productos que las personas de la vereda llevan para intercambiar.
Cuando una persona se acerca a la ventana de recepcin y entrega sus bienes,
luego de ser minuciosamente revisados, se pasa a la negociacin de su valor en
la moneda local pajaritos, cuando la persona acepta el pacto, recibe a cambio el
valor de lo que ha trado en Pajaritos, los cuales se entregan en diferentes
denominaciones (1, 5, 10, 20 y 50). Para la valoracin de los bienes y productos,
se recurre al dinero oficial como referencia, ms aun cuando se trata de personas
que no pertenecen al sistema y por tanto no tienen conocimiento de la dinmica
del sistema.
Obedeciendo a los principios de confianza y solidaridad sobre los cuales se basa
el sistema, los productos que se reciben y valoran en recepcin, ingresan al
trueque con el mismo valor en que fueron negociados. Es decir, el libro negociado
en cien pajaritos, ingresa al trueque con ese mismo valor, o si alguien trajo un reloj
por el cual acord un valor de 50 Pajaritos, este ingresar al trueque por un valor
de 50 Pajaritos. Esto es lo que Jos Fernando denomina intercambio en
equivalencia110.

5.6. LOS PERSONAJES

110

Jos Fernando Jimnez. Entrevista. 30 de enero de 2005. Barrio-Vereda Pajarito Medelln

5.6.1. El Pajaritero. El pajaritero es quien se encarga, durante el bazar de

trueque, de coordinar los diferentes momentos del evento, como son la apertura,
el cierre y la realizacin de los remates. Adems esta pendiente de ayudar y
explicar a quien lo necesite sobre el funcionamiento y dinmica del trueque.
Cuando existe alguna diferencia en el puesto de recepcin sobre el acuerdo de los
valores o algn otro hecho, el pajaritero media, y si es necesario, este se dirige al
saln principal y busca otras personas que puedan dar opinin. Algunas veces hay
personas que llevan productos que no son de inters general, pero insisten en
ponerlos en el trueque, el pajaritero, antes de recibir el artculo, lo lleva al saln y
pregunta si alguien est interesado, si hay respuesta afirmativa, entonces se
recibe el producto. Bsicamente el pajaritero se encarga de solucionar situaciones
y brindar la orientacin necesaria para que los participantes lleven a cabo con
xito sus intercambios.
Jos Fernando Jimnez ha cumplido con el rol del pajaritero durante las 21
oportunidades en que se ha realizado el bazar de trueque de pajarito.
Una importante funcin que cumple este personaje es la publicacin y distribucin
del boletn llamado Pajaritrueque; puesto que el sistema de economa local
Pajarito, busca no solo realizar eventos de economa diferente, sino que su inters
apunta tambin al cambio de algunas prcticas econmicas tradicionales que son
nocivas para el medio natural y social. Por tanto han decidido publicar un boletn al
cual han llamado Pajaritrueque donde se consignan reflexiones encaminadas a
crear conciencia ecolgica y solidaria en los participantes del bazar de trueque111.

5.6.2. Los responsables de la recepcin. Regularmente en el puesto de

recepcin, que es donde los participantes entregan sus artculos y reciben a
cambio de ellos los pajaritos, se ubican tres personas quienes reciben los
artculos, los revisan y negocian el valor en moneda local.
Entre estas personas se encuentra Kelly, una vivaz chica que aunque se
encuentra en estado de discapacidad para caminar, no le encuentra limitaciones a
sus sueos. Es una destacada estudiante de la institucin EAFIT, donde cursa una
ingeniera.
Kelly es una de las socias ms activas en cuanto a la bsqueda de informacin
sobre el trueque, en das pasados solicito un espacio a los encargados del sistema
para pasar un video sobre un sistema de intercambio francs. Ella pretenda
mostrar a sus compaeros que la experiencia de pajarito es importante, en otras
partes del mundo hay personas que buscan el mismo camino de la solidaridad a la
luz del trueque.

111

Ver Anexo L. Pajaritrueque Boletn Sistema de Economa Local Pajarito.

5.6.3. Los encargados de Frutos de mi tierra. Frutos de mi tierra es el stand

donde se exhiben los productos agrcolas dispuestos para el trueque. Son Don
Jaime y Don Elas Cano los encargados de organizar el stand, ellos preparan
desde el da anterior los paquetes con productos que ya estn en la caseta
comunal; regularmente verduras y legumbres. Durante el trueque se encargan de
entregar los productos y recibir los pajaritos.
Don Elas Cano es un verdadero personaje, afirma ser uno de los miembros
mas antiguos de la vereda. Hasta hace algunos aos, se desempeaba como
instructor del SENA. Cuando su trabajo termin en dicha institucin, se
dedico a las labores del campo; especialmente la cra de cerdos. Pues dice
que ahora hay que dedicarse a los animales porque el suelo ya no produce,
la falta de agua y la instalacin de las antenas esterilizaron la tierra. Es don
Elas quien dice que tan pronto las antenas fueron instaladas poda
escucharse msica en las parrillas donde se asaban las arepas.

5.6.4. Los participantes del trueque. Entre los participantes encontramos el

habitante de la vereda, los visitantes de otras veredas y de Medelln,
ocasionalmente uno que otro periodista adems del curioso que no saben porque
la gente esta reunida pero que igual se queda para averiguarlo.
Algunos vienen preparados para el trueque, as como doa Sandra Garcs112,
proveniente de la vereda Boquern, quien, trae papas, flores, pepinos, frutas, y
lechuga. Espera conseguir algo de ropa con los pajaritos que reciba a cambio de
sus productos.
Otro caso es el de don Juan C. Moreno113, quien pasaba por el lugar, pues se
encontraba visitando a una hija que habita en el barrio La Campia (parte baja de
pajarito), y decidi salir a dar una vuelta; as se encontr el bazar de trueque de
Pajarito, el cual considera como una maravilla. Solo lamentaba no tener nada
para intercambiar, y prontamente se dio cuenta que aqu el dinero oficial est,
como el lo manifest prohibido. Pues en su deseo de obtener pajaritos pregunto
a uno de los participantes que si le poda vender uno de esos papelitos, al
encontrar la negativa y la consecuente explicacin del por qu; mucho mas le
gust la experiencia.
Encontramos personajes como Andrs ngel114, quien es fotgrafo y hace parte
de un medio electrnico perteneciente a la Universidad de Antioquia. La
publicacin se denomina De la urbe digital. Manifiesta estar haciendo un
112

Sandra Garcs. Entrevista. 27 de noviembre de 2005. Barrio-Vereda Pajarito. Medellin

Juan Carlos Moreno. Entrevista. 27 de noviembre de 2005. Barrio-Vereda Pajarito. Medelln.
114
Andrs Angel. Entrevista. 27 de noviembre de 2005. Barrio-Vereda Pajarito. Medelln.
113

seguimiento a la experiencia de pajarito y a otras experiencias en la ciudad de

Medelln. Su objetivo es hacer un archivo fotogrfico de estas experiencias.

6. ANALISIS

Los fenmenos sociales aparecen ante nosotros todos los das, pero su naturaleza
hace que la mayora de ellos pasen desapercibidos. Es all donde se requiere del
ojo preciso, escucha atenta y sentido curioso del investigador social. Sin embargo
no basta con describir aquello observado, adems de su curiosidad, debe tener un
sentido crtico, reflexivo, que le permita desglosar situaciones, establecer
relaciones y conectar los hechos.
Se ha optado por un diseo donde el anlisis se hace al final y no con cada
captulo o categora. Este diseo responde a la forma clsica de presentacin de
informes cualitativos, se intenta que el lector haya accedido a la descripcin y a los
datos sin mas intervencin que la subjetividad del investigador al escribir; donde
necesariamente se encontrar interpretacin y anlisis.
En este aparte el lector ha de tener concepciones e ideas que lo conducen a hacer
su propio anlisis del fenmeno social objeto de la presente investigacin; por
tanto con este diseo, se hace una propuesta que tiene como agregado la vivencia
de la investigacin misma.
Volvamos hacer el recorrido donde lo insignificante conduce a lo significativo y lo
invisible se hace obvio.
Al hacer la retrospeccin, encontramos que en las experiencias de los aos 30s, a
las cuales nos remitimos en el principio de este trabajo, son tres los elementos que
debemos precisar y tener presentes: 1) El por qu surgen en Europa, 2) el por qu
de su connotacin como locales, y 3) por qu fueron prohibidas en casi todos los
pases donde se presentaron.
Vale anotar que esta investigacin no es la primera en proponer interrogantes en
torno a estos elementos; el que se hayan presentado en Europa, adems de los
logros alcanzados en algunas regiones alemanas y austriacas, lo atribuye Jrgen
Schuldt115 a la solidez de la educacin, esquemas sustentados en la
responsabilidad propia, la solidaridad y confianza mutuas. Por ltimo, a que los
115

SCHULDT. Op. Cit.

impulsores conocan las bases tericas de los esquemas no convencionales de

intercambio.

Tambin se relaciona la vivencia de estos pases por haber experimentado

dramticos procesos hiperinflacionarios a principios de los aos veinte, periodo en
el cual se inician muchas y variadas en Estados Unidos y Canad116.
En el segundo elemento, referido a lo local, encontramos que la connotacin como
locales lo reciben estas experiencias por haberse presentado en pequeas
poblaciones, pueblos o ciudades. Schuldt define que los casos presentados en
Europa, exitosos en su mayora, se dieron casi exclusivamente en espacios
pequeos, a escala local o regional y en menor medida dispersos a nivel
nacional117. En Colombia, la mayora de sistemas de intercambio local y las redes
de multitrueque tienen su campo de accin en reas urbanas, pero no alcanzan a
abarcar un amplio escenario de estas. Estas formas organizativas basadas en el
trueque estn referidas a barrios, veredas y corregimientos; anotando que slo
impactan una pequea porcin de poblacin.
Es el nombre del barrio o la vereda el que los sistemas o grupos de trueque toman
para su organizacin: Pajarito, Carlos E, Santa Elena... Los nombres de
organizaciones e instituciones tambin se toman para denominar grupos de
trueque o eventos, como es el caso de las universidades.
En nuestro pas, para el caso de los sistemas de intercambio y las redes de
multitrueque, lo local hace referencia al territorio ms prximo o cercano donde
inicia y se desarrolla una experiencia de intercambio basada en el trueque.
En tercer lugar encontramos el elemento de la prohibicin de estas experiencias
en Europa. En el caso alemn, Nos dice Schuldt, el primer y ms importante
detractor fue el Banco Central de Alemania (el Deutsche Reichbank). Las alarmas
fueron prendidas cuando las comunidades de Schwanenkirchen y sus vecinas
(Hengersberg y Schllnach) lograron sobreponerse en gran medida a las nefastas
consecuencias de la crisis deflacionaria mundial con la implementacin de un
sistema econmico local que utilizaba unos bonos o billetes denominados Wra.
El banco central tema una mayor expansin de los billetes y el desplazamiento no
solo del Reichsmark (Marco del Reich) como medio de pago oficial, sino tambin
de sus propias funciones de emisin. De ah que en el marco de las ordenanzas
de emergencia del gobierno de Brning, el Ministro de Finanzas (H. Dietrich)

116
117

Ibid.
Ibid.

declarara prohibida la produccin, entrega y uso de cualquier tipo de dinero

alternativo en octubre de 1931118.
Es importante resaltar estos elementos porque permiten hacernos interrogantes
sobre el futuro de estos sistemas de intercambio local en Latinoamrica y en
Colombia. Por ejemplo cabe preguntarse a propsito de la prohibicin: si en
Colombia se presenta un crecimiento y expansin de estos sistemas, contarn
con apoyo del gobierno?, sern prohibidos?, no habr intervencin
gubernamental?, qu influencia tendran la banca nacional?.
Hay otro aspecto al cual se hace referencia tanto en las experiencias europeas de
los aos 30s, como en algunas ms recientes; es el surgimiento de sistemas de
intercambio, mas que en el mbito local, en pequeas comunidades con profundas
problemticas estructurales que las sume en la crisis no solo econmica sino
social, poltica, cultural...
El socilogo Sman Laacher119 nos dice que uno de los elementos que constituye
identidad entre todas las experiencias surgidas durante los aos 30s en Europa,
es que todas nacieron y se desarrollaron en territorios marcados por el subdesarrollo econmico, la penuria de trabajo y dinero. Por su parte Schuldt120
nos hace una ilustracin de cmo la Gran depresin econmica mundial
marcada por la cada de la bolsa de New York, con repercusiones principalmente
en Estados Unidos y Europa, obligo a la bsqueda de alternativas para sortear la
crisis, con lo que se presentaron novedosas formas de hacer frente a la
problemtica que pasaba de lo econmico a lo social.
En Vancouver Canad, la recesin que alcanz la industria maderera a
comienzos de los 80s, y la reubicacin de una base area de los EUA, conllev a
que en 1983, surgiera el primer LETS. Cuando los dos ms grandes empleadores
de la regin desaparecieron y el poder adquisitivo local se cay, Michael Linton
pas a tener un incentivo personal para inventar un sistema de trueque para
continuar tratando clientes que no tenan dinero suficiente. Linton desarrolla los
primeros sistemas de intercambio compensado y crdito mutuo, denominados
LETS (Local Exchange & Trading Systems
En Latinoamrica, Argentina es la cita obligada cuando de redes de multitrueque
se trata. Y no esta exenta de referenciarla a la crisis. Aunque el intercambio local
basado en el trueque vena desde 1995, el ao 2002 supone la verdadera
explosin de las redes de trueque debido a la crisis econmica que padece el
pas. Se constituyen ms de 5000 nodos y viven del trueque ms de 6 millones de
personas.
118

Ibid.
LAACHER. Op. Cit.
120
SCHULDT. Op. Cit.
119

Colombia no est en manifiesta crisis econmica; pero no se puede negar que la

economa nacional ha sufrido los avatares de la apertura econmica y los
designios de entes monetarios internacionales. De todas formas, el modelo
econmico capitalista excluye a gran parte de la poblacin colombiana de los
beneficios sociales que el mismo modelo promete. Tenemos una economa de
subsistencia donde segn datos oficiales, ms del 40% de la poblacin esta por
debajo de la lnea de pobreza; Donde se entiende como pobre a aquella persona
que vive con un dlar diario. Los campesinos estn abandonando sus tierras y se
estn desplazando a las ciudades; hablamos de mas de tres millones de personas
desarraigadas, una cifra que hace competencia a nivel mundial en desplazamiento
forzado. Desplazamiento que es atribuido a un conflicto armado, pero que en el
trasfondo esconde mltiples realidades de los habitantes rurales de este pas.
En una primera instancia se podra decir que las experiencias de intercambio local
basado en el trueque que han surgido en Colombia no obedecen a las
problemticas que les dieron pie en otras latitudes; pero como negar que vivimos
una lenta y casi imperceptible crisis econmica, que al acompaarnos y crecer
cada da con nosotros, simplemente no se hace evidente. Pero est ah, latente,
cobrando victimas, esperndonos a nosotros como los prximos. Este tipo de
crisis es ms perjudicial que aquella que llega de golpe, como la argentina
(aunque no estamos exentos de algo similar), puesto que frente a aquella, la gente
se manifiesta enrgicamente y en masa, el mundo pone su atencin en lo que
sucede y esto conlleva a encontrar soluciones. Pero en nuestro caso, la agona es
lenta, no llamamos la atencin porque tan solo hacemos parte de los muchos
pases que comparten la condicin de tercermundistas, en vas de desarrollo o
simplemente pases no viables.
En fin, la pregunta a hacernos sera las experiencias colombianas de sistemas de
intercambio local y redes de multitrueque surgen en contextos de crisis
econmica?; definitivamente la respuesta es s, aunque la descripcin y los datos
no muestran hechos extraordinarios de pobreza o crisis manifiesta, como si ocurri
en las experiencias precedentes tanto de Europa, Norte y Suramrica. De todas
maneras debemos explorar otros elementos aparte de la crisis econmica que
influyen en la adopcin de estos sistemas en el Colombia.
Debemos empezar apuntando que el caso colombiano se limita bsicamente a las
experiencias del departamento de Antioquia, no obstante en el resto del territorio,
especialmente en el centro de este, se han presentado expresiones de trueque
que responden al eventismo y donde las organizaciones no han tenido la
trascendencia para ganar protagonismo en el pas. En el departamento de
Antioquia y especialmente en el municipio de Medelln y su rea metropolitana, es
donde se presentan diversas expresiones de trueque en su forma de sistemas de
economa local como en las ferias de multitrueque.

Abordemos primero el donde se inspiraron los gestores del trueque en Colombia

para realizar los eventos, hacer las ferias de multitrueque y organizar los sistemas
de economa local.

La experiencia de Bello Antioquia conocida como El da de trueque de Bello, ha

quedado registrada en el presente trabajo como la pionera del trueque moderno
en Colombia; pues anterior al ao 1994 no se encontraron antecedentes.
Recordemos que esta utilizaba el trueque directo para realizar los intercambios.
En entrevista con dos de sus gestores: Jhon Jairo Cano y Dora Marleny Vsquez,
se pudo establecer que El da de trueque de Bello, no se inspiro en ninguna
experiencia nacional o extranjera sobre trueque. Su surgimiento obedeci al nimo
de un grupo de amigos que convocados por el arte en torno a la casa de la cultura
Cerro del ngel del municipio de Bello, un da decidieron comenzar a trocar bienes
de forma directa, hasta convertirlo en un evento peridico que marc la historia del
municipio.
Por su parte, las ferias de multitrueque del barrio Altamira del municipio de
Medelln, fue inspirada en la experiencia argentina de donde tomo el
funcionamiento, principios y filosofa. All a partir del ao 1999 se desarrollaron
ferias de multitrueque con facilitador. Esta experiencia marc el comienzo de
muchas otras en Medelln, adems permiti el establecimiento de una metodologa
para realizar ferias de trueque; metodologa que se perfeccionara en el programa
truequeando por Antioquia del Instituto para el Desarrollo de Antioquia (IDEA).
Programa que fue llevado a cabo por gestores del trueque tanto de Altamira como
de Bello. La experiencia de Altamira fue inspirada en el modelo de Argentina,
porque precisamente fue un ciudadano argentino Pablo Mayayo, quien se
estableci en Medelln, y tuvo la iniciativa de realizar las mencionadas ferias.
La idea para implementar el sistema de economa local de la vereda Pajarito vino
de un contexto diferente al emprico, como ocurri con bello y Altamira. Pajarito
tiene su gnesis en la academia, espacio donde fueron puestas a consideracin
experiencias que se estaban presentando en Norteamrica y Europa; hablamos de
los LETS y los SEL. Pajarito surge como un experimento para observar la
viabilidad y el funcionamiento de uno de estos sistemas en Colombia.
En sntesis y de acuerdo a las observaciones en el municipio de Medelln
encontramos que los eventos de trueque y Multitrueque, adems del sistema de
economa local de Pajarito, se haban inspirado en diferentes experiencias de
otros pases; o como en el caso de Bello, no se haban referenciado en ningn
antecedente.
Ahora bien, habiendo tocado algunos puntos pertinentes a la historia y gnesis de
las principales experiencias que se han observado , debemos contrastar aquello
que se ha construido tericamente con los hallazgos de la presente investigacin.

6.1. LA SOLIDARIDAD

Respecto al elemento de la solidaridad, Durkheim se refiere a formas sociales

que se fundamentan en el hecho de compartir un espacio comn. Bien se
podra afirmar que ese espacio existe solo en la medida en que los agentes estn
relacionados entre s, dando lugar a un orden que es el resultado de la
coexistencia y de las relaciones que establecen esos mismos agentes. La
solidaridad, para Durkheim, tendra as un claro componente espacial puesto
que habra sido tejida por las relaciones, que mantienen entre s, los agentes
sociales que coexisten en un momento determinado, lo que les permite
considerarse a s mismos contemporneos121.
Retomando a Durkheim, se podra iniciar por su planteamiento de las formas
sociales que se fundamentan en el hecho de compartir un espacio comn. Este
elemento puede conducirnos a interrogantes respecto a cualquier grupo social.
hay solidaridad slo por el hecho de compartir un espacio?. El autor citado
apunta que son las relaciones que se tejen por los agentes sociales lo que permite
que exista ese espacio. De acuerdo a esto y remitindonos a las observaciones
realizadas, debe tomarse el trueque, ms que intercambio de bienes, productos y
servicios, como un espacio de encuentro, ese espacio comn que da paso a la
relacin de los agentes entre si, donde el concepto de solidaridad no se agota
en ver al otro en relacin conmigo en un espacio y tiempo determinado, es una
solidaridad que nada tiene que ver con la caridad cristiana o la ayuda interesada.
Quienes participan plenamente en los sistemas y ferias de multitrueque invocan la
solidaridad como el reconocimiento del otro en un contexto que se construye en
conjunto.
El trueque constituido en espacio a partir de las relaciones entre los agentes
sociales, adems del reconocimiento del otro, busca la satisfaccin de
necesidades. Es all donde la solidaridad se encuentra con otro componente, el
cual trasciende la relacin espacial: es la reciprocidad, la cual aparece en el
momento que entran en escena los intercambios.

6.2. LA RECIPROCIDAD

121

Ibid.

El concepto de la reciprocidad es una constante en los principios y filosofa de los

sistemas de intercambio local y redes de multitrueque.
Marcel Mauss plante que la forma principal de intercambio en las sociedades
llamadas primitivas es el don, que va mucho ms all de la racionalidad
econmica. En todo don existe una triple obligacin, puesto que hay siempre un
sentimiento de deuda en la persona que recibe, a tal punto que tarde o temprano
va a devolver aquello que obtuvo; es este lazo moral el que nos permite
desarticular el acto de dar en tres momentos: dar, recibir y devolver122. Dice J.
Godbout, quien en los aos noventa retomo los planteamientos de Mauss, que la
relacin de don es pues primero un fenmeno de reciprocidad, y que lo que hay
que explicar y es esencia de cualquier relacin de don, es la obligacin de
devolver123.
Godbout plantea que a menudo los tres momentos del ciclo dar, recibir y
devolver- se confunden; segn el punto de vista de Mauss, dar es devolver, e
inversamente. Apunta Godbout que el termino reciprocidad significa en
efecto dar124.
Ahora bien, cmo asumen la reciprocidad las organizaciones de economa
local?.
Dentro de los principios y filosofa de los LETS125, la reciprocidad se asume de la
siguiente manera: si yo doy, puedo recibir. Recibo en la medida en que doy126.
No se presenta disyuntiva alguna entre lo que se plantea tericamente y lo que se
expresa en los principios de funcionamiento de los LETS.
El primer paso en el trueque es el dar; los sistemas de economa local y las
ferias de multitrueque basan su estructura y funcionamiento en este elemento. En
la medida que todos dan hacen que funcione el sistema, que circulen y se den los
intercambios.
Esto se evidencia en las ferias de multitrueque, cuando se enuncia que el primer
paso consiste en acercarse a la mesa de recepcin y entregar los bienes o
productos que tiene para el intercambio. En los sistemas de intercambio local
ocurre lo mismo, pero hay un elemento que marca la diferencia; en estos sistemas
no se inicia con el dar sino con la deuda: el dar es solicitado; los miembros del
sistemas se solicitan unos a otros bienes, productos y servicios; con lo cual no
122

ESCOBAR V. Op.Cit.
GODBOUT. Op. Cit.
124
Ibid.
125
Ver Anexo A. Principios y funcionamiento de los LETS.
126
SUBIRANA, Pere. Redes de ayuda mutua y de apoyo local. En : Boletn ciudades para un futuro mas
sostenible
[on
line]
.
Nmero
4.
Enero
de
1998.
Disponible
en
internet
en :
http://habitat.ag.upm.es/boletin/n4/apsub.html
123

entran en deuda con quien prest el servicio sino con el sistema. Es decir que se
potencia lo que Mauss denomina sentimiento de deuda en la persona que recibe.
Por tanto el sistema se mantendr en funcionamiento gracias a la triple obligacin
de dar, recibir y devolver.
La disposicin de dar se constituye en un acto de confianza , el cual se materializa
en la moneda social. El hecho de creer en y darle valor a un trozo de papel que
representa el producto o servicio que se ha entregado, indica que es este uno de
los elementos para la construccin del lazo social en los sistemas de intercambio
local.

6.3. LA MONEDA SOCIAL

La moneda social sirve exclusivamente como unidad de medida, de cuenta y

crdito para intercambiar bienes, productos, servicios o conocimientos en una
comunidad; al no generar inters no sirve para atesorarse127.
En el caso colombiano los bonos que materializan las monedas sociales
simblicas han sido denominados por los gestores de trueque como facilitadores,
debido en parte a que el uso de la palabra moneda pueda acarrear conflictos
legales, adems, la semntica juega un papel fundamental en la filosofa de estos
sistemas.
Las monedas sociales se convierten en un elemento que trata de potenciar y
generar identidad local, la emisin de bonos de intercambio hacen tangible esta
idea; su nombre y diseo hacen referencia a particularidades locales, personajes,
lugares, momentos... Las personas que hacen parte del sistema de intercambio o
quienes se encargan de llevar a cabo las ferias de multitrueque hacen la
convocatoria para darle vida a la moneda social, plasmar en ella lo que la gente
cree que es su barrio o vereda, los colores que deben llevar los papelitos,
colores de esperanza, reciprocidad, solidaridad y confianza.
Entre sus principales caractersticas estn: circular solo en el entorno local donde
funciona el sistema de intercambio, no tiene cambio con el dinero oficial, algunos
tiene depreciacin forzosa oxidacin, o simplemente funcionan y tienen vigencia
durante los eventos de intercambio.
La moneda social se constituye as en una voz que se levanta desde lo local
articulando elementos propios que surgen como respuesta a los forneos. Es un
amortiguador de la carga global que pareciera aplastar lo micro, lo particular. En

127

PRIMAVERA, COVAS, y De SANZO. Op. Cit.

torno a un papelito fabricado por humanos, los humanos estn respondiendo y

proponiendo otra forma, un curso alterno para que fluya una economa diferente.
La moneda social, catalogada por algunos como herramienta moderna, se
articula a elementos y cosmovisiones ancestrales; es as como la moneda social y
los bonos de intercambio son facilitadores del trueque, el cual hace parte de esa
respuesta local a las propuestas globales.

6.4. EL TRUEQUE

La Corporacin Latinoamericana Misin Rural, con asiento en el distrito capital

Bogot, define el trueque como una forma de intercambiar productos sin dinero. El
Trueque Solidario, adems de contribuir a la satisfaccin de diversos tipos de
necesidades, brinda a muchas personas la posibilidad de recuperar el potencial
laboral perdido, estrechar lazos de amistad y esparcimiento, capacitarse y generar
trabajos compartidos con personas en condiciones similares. De esta forma
permite elevar la autoestima y los verdaderos valores y capacidades humanas, a
veces recluidas por procesos de marginacin social128.
Por su parte el colectivo de Proyekto trueke del municipio de Medelln,
organizacin dedicada a la promocin de eventos y sistemas de intercambio
basado en el trueque y el Multitrueque tienen la siguiente definicin: Trueke:
Herramienta tecnolgica ancestral y moderna. Prctica inmediata para satisfacer
necesidades acumuladas o inminentes, que suscita valores endgenos fsicos y
ontolgicos, con presencias multidisciplinarias, reconoce caractersticas sistmicas
complejas del asunto econmico, replantea aspectos en las relaciones sociales;
sus efectos en la articulacin a dinmicas sociales ms amplias lo presentan como
propulsor-potenciador en procesos creativos y productivos del hacer humano
tendiente a otras formas econmicas; demuestra su eficiencia al derivar
comportamientos asociativos-solidarios, mercado responsable, intercambios
permanentes, autosatisfaccin colectiva, empoderamiento, carcter tico.
Emprendido en microsociedades puede trascender
afinidades familiares y
vnculos comunitarios. Es dilogo de saberes en construccin colectiva,
conformando una apuesta por un porvenir distinto: s futuro, s presente!!! 129
Es una apuesta por el desarrollo como espiral virtuosa, compleja, fractlica,
catica, in crescendo, encaminado hacia la comprensin-respeto del entorno
natural y social para la superacin humana, replanteo de nuestro rol como
actuales huspedes en la tierra, esta heredad histrica-social con la cual tenemos
128

Corporacin Latinoamericana Misin Rural. En: Internet www.clmr.org.co

PROYECTO TRUEQUE. El Trueke: Merkdo sin dinero como posibilidad de otra economa!!!. Documento
indito. proyectotrueque@hotmail.com.

129

dbitos en muchos rubros siendo una especie con tanta capacidad de proyeccin
y trascendencia130.
El trueque corresponde al intercambio de bienes y productos que se ha hecho
prcticamente desde la prehistoria. Con el surgimiento de las nuevas
organizaciones que propenden por una economa local, el trueque ha tomado
connotaciones modernas al ser utilizado por personas modernas. Ese trueque
entre modernos ha movilizado grupos y organizaciones que en torno a lo
econmico han aparejado una serie de ideologas y modos de vida que cobren lo
ambiental, poltico y cultural. Por tanto hablar de trueque es hablar de soberana
alimentara, produccin orgnica de alimentos, justicia social, no violencia entre
otros tpicos.
El trueque es uno de los elementos centrales tanto de la observacin como del
anlisis. Reviste una importancia inmensa puesto que luego de ser retomado por
muchas organizaciones en el mundo, pas de ser una bsica forma de
intercambio, a convertirse en la columna central y base estructural de estas
organizaciones, donde se articulan elementos que conforman una estructura
mucho mas grande e importante que los elementos separados. Es aqu donde
retomamos lo expuesto prrafos ms arriba: el trueque como espacio; donde la
motivacin de estas organizaciones, llmense LETS, SEL, Ithaca Hours, red global
del Trueque; Sistema de Intercambio Solidario para la Autogestin y la solidaridad
(SISAS), Sistema de Trueke Santa Elena, Pajarito... La motivacin, ms all de lo
econmico corresponde a la bsqueda de lugares y espacios de encuentro donde
el trueque es solo una excusa para reunirse, estar juntos y construir un mundo
posible.

6.5. SOCIEDAD CIVIL

Al a hablar sobre los grupos o ncleos activos y solidarios de poblacin, que en

todo el mundo han comenzado a implementar sistemas de intercambio local y/o
redes de multitrueque; se ha hecho referencia a que son una forma organizativa
de la sociedad civil.
La sociedad civil es un mbito en el que los ciudadanos se unen para defender
sus intereses colectivos promoviendo actividades que repercuten en la esfera
pblica. Segn la interpretacin cada vez mas extendida, el termino organizacin
de la sociedad civil designa a las organizaciones no estatales, sin animo de lucro
y de carcter voluntario integradas por miembros de la sociedad civil que se
preocupan por los problemas sociales. Estas organizaciones se nutren de las

130

Ibid.

relaciones de carcter comunitario barrial, laboral, social etc131. Los sistemas de

intercambio local no han surgido del estado ni del mercado, no tienen nimo de
lucro y han comenzado a impactar la esfera pblica al convertirse en una opcin
diferente a la economa convencional.
La interpretacin habitual es que la sociedad civil engloba a los ciudadanos en
general y representa una esfera social que no forma parte del estado ni del
mercado. Al carecer del poder coercitivo o normativo del estado y del poder
econmico de los agentes del mercado, la sociedad civil aporta el poder social de
sus redes de ciudadanos132.
Los sistemas de intercambio local surgen de la sociedad civil como una respuesta
a los desafos que presenta la sociedad actual, marcada por profundos procesos
de globalizacin e internacionalizacin de las economas, donde las lgicas
mercantiles han impactado contundentemente las organizaciones nacionales,
regionales y locales. La esperada unin entre los pueblos del mundo que
suscitara la globalizacin, se ha convertido en la reafirmacin de las fronteras; el
esperado auge econmico de la sociedad de mercado ha profundizado la pobreza
y marginacin de los pueblos considerados en va de desarrollo. La cultura del
consumo permea y desmorona valores locales, las prcticas culturales
tradicionales se desdibujan ante el avasallador poder de los medios masivos de
comunicacin
Los sistemas de intercambio local responden a la brecha -cada vez ms ampliaentre ricos y pobres, a la profundizacin del abismo generacional, responden a la
desintegracin social y familiar, a la fragmentacin y perdida del tejido social. En
sntesis, los sistemas de intercambio local surgen como respuesta ante la
desvalorizacin del hombre por el hombre. Reivindica el papel protagnico del
contacto personal, las relaciones afectivas, las interacciones sociales; son una
respuesta de lo local frente a lo global.
Un elemento que llama la atencin es cuando sociedad civil y Estado entran en
relacin, es donde se hace relevante el planteamiento de Mauricio Archila133 en
cuanto que La mutua construccin de Estado y sociedad civil, hace posible
pensar en su fortalecimiento conjunto, en donde haya ms fluidez entre lo pblico
y lo privado, lo social y lo poltico134.
En el municipio de Medelln se presenta la relacin de sociedad civil con el Estado
a travs del SISAS (Sistema de Intercambio Solidario para la Autogestin y la
solidaridad), como representante de la sociedad civil; y la Alcalda de Medelln
131

Ibid.
Organizacin Mundial de la Salud (OMS). Op. Cit.
133
ARCHILA N. Mauricio. Idas y venidas, vueltas y revueltas, Protestas sociales en Colombia 1958- 1990.
Colombia. ICANH / CINEP 2003. 508 Pgs.
134
Ibid. Pg. 335
132

como representante del Estado. Pero esta relacin tiene sus antecedentes cuando
el IDEA (Instituto para el Desarrollo de Antioquia), convoca a dos gestores de
trueque de Medelln, con el fin de implementar un programa de trascendencia
departamental basado en el trueque; son ellos Jhon Jairo Cano y Pablo Mayayo.
Es donde surge el programa Truequeando por Antioquia. Al finalizar este
programa, uno de sus productos fue la metodologa para la realizacin de ferias de
multitrueque con facilitador. Adems, surgen de este programa nuevas
experiencias y se fortalecen algunas que ya haban comenzado; impulsadas por el
SISAS una naciente organizacin que en torno al trueque trabajara tambin
permacultura, consumo responsable entre otros.
El SISAS comenz a realizar actividades como las ferias de multitrueque, las
cuales encontraron asidero en la administracin municipal, hasta el punto de
incorporar el trueque en el Plan de Desarrollo Municipal; enmarcado en la lnea 4
del Plan de desarrollo Medelln 2004- 2007: Medelln productiva, competitiva y
solidaria cuyo objetivo en el fomento a la economa solidaria y el apoyo a
entidades de este tipo, incluyendo las experiencias de trueque y otras
relacionadas con el tema135.
Se pude afirmar que en el municipio de Medelln, con esta perspectiva, se
presenta un mutuo fortalecimiento entre sociedad civil y Estado. Hay que
reconocer la importancia de las organizaciones no gubernamentales como el
SISAS, la corporacin Buena Idea, Proyecto trueque, entre otras; a travs de
las cuales se ha canalizado y fortalecido dicha relacin sociedad civilEstado. Pero tras estas organizaciones hay personas que han dedicado
largos y productivos aos a mostrarle al mundo lo que para muchos es una
utopa, comparada incluso con la utopa socialista. Personas que han hecho
del trueque un proyecto social y econmico, adems de un proyecto de vida.
Personajes como Jhon jairo Cano, Pablo Mayayo, Juan Esteban Lpez,
Daniel Jaramillo entre otros, que han hecho de su vida un trueque.
Es de reconocer tambin el papel de los organismos administrativos municipales.
Especialmente la Secretara de Desarrollo Social de la Alcalda de Medelln. Ente
que ha venido estructurando diferentes procesos de acercamiento con el fin de
fomentar entre las comunidades valores como el de la solidaridad, el respeto y la
sana convivencia.
El caso de pajarito es diferente a las otras experiencias de Medelln en cuanto a su
relacin con el Estado. El comit coordinador del sistema de economa local de
pajarito manifiesta una rotunda negacin a establecer relaciones con la alcalda de
Medelln, sus secretaras o algn otro organismo gubernamental136. Se les ha
135

Entrevista. Libardo Botero Castao. Secretara de Desarrollo Social. Alcalda de Medelln. Medelln. 25 abril
de 2005.
136
Entrevista. Jos Fernando Jimnez. Coordinador sistema de economa local pajarito. Barrio-Vereda
Pajarito. Medelln. 21 de agosto de 2006.

hecho el ofrecimiento de recibir apoyo, pero argumentan que el contacto con estas
instituciones compromete el carcter autnomo del sistema.

6.6. ECONOMA SOLIDARIA

El concepto de economa que se ha manejado corresponde a la ms amplia

concepcin, referida a la produccin, distribucin y consumo de la riqueza,
entendiendo esta desde los planteamientos aristotlicos como aquellas cosas
cuya provisin es indispensable para la vida. La riqueza es la suma de
instrumentos al servicio de la casa o de la ciudad.
Con la revolucin industrial, la autosuficiencia productiva que tenan las personas
del campo desaparece, Cada vez ms personas van a trabajar a las fbricas y se
produce la separacin entre productor y consumidor. La economa tal cual la
vemos hoy responde a una sociedad de mercado capitalista, una sociedad basada
en el dinero.
Pero como lo plantea Luis Razeto, los modos de hacer economa que surgen del
pueblo, espontneamente o por induccin de agentes externos que los apoyan, no
corresponden a aquellas formas del comportamiento teorizadas por las teoras
econmicas convencionales.
Los sistemas de intercambio local slo hasta ahora han comenzado a convertirse
en objeto de estudio. Especialmente economistas y administradores han puesto
los ojos en estos fenmenos econmico- sociales, pero a la luz de las teoras
existentes, estos fenmenos no pueden comprenderse en su totalidad. Por tanto
debe hacerse un acercamiento desde el interior del mismo fenmeno, utilizando
los elementos que estos nos brindan. En documentos que hacen referencia a los
sistemas de intercambio local, e incluso al interior de estos, se maneja el concepto
de la economa local como economa solidaria.
Sman Laacher en su texto: Los sistemas de intercambio local: algunos elementos
de historia y sociologa137; hace un apunte que precisa la relacin entre los
sistemas de intercambio local y la economa solidaria; plantea que los
sistemas de intercambio local no buscan alinearse en la misma problemtica de la
economa solidaria, preocupada por la insercin social y profesional de los
excluidos y de los desempleados. En efecto, esta ltima moviliza instrumentos
financieros clsicos (banca, ahorro, inversin, crdito), y pone al servicio de
empresas las cuales la ideologa reposa sobre los principios de solidaridad y de
autonoma econmica.

137

LAACHER. Op. Cit.

Los sistemas de intercambio local vistos con la perspectiva de la economa

solidaria, hace nfasis en el crdito; aquella posibilidad de deuda con la
organizacin en condiciones diferentes a la economa convencional o a lo menos a
la economa solidaria que esta propone. Pero este crdito, liberado de las
dificultades que definen los principios y las condiciones de acceso a los mercados
bancarios (condiciones de los recursos, tasas de inters, agios, penalidades,
prohibicin de usar cheques) no es un crdito sin obligaciones. Estas existen en
suficiencia, pero funcionan como un rgimen a la vez de deudas simblicas
personales, como factor de cohesin social, y como lugar de compromiso y fijacin
al grupo. En el fondo, este crdito podra ser definido a la vez como una estructura
de acceso al mundo de los intercambios, independientemente del estatus social de
las personas y sus recursos; y como un modo de gobierno colectivo de las
relaciones de confianza, mecanismo decisivo para asegurar el mantenimiento y la
reproduccin de los intercambios138.
Por su parte, nos plantea Luis Razeto M que en los ltimos aos se ha venido
renovando e intensificando la bsqueda terica y prctica -tanto a nivel del
pensamiento creativo como de la experimentacin social concreta- de formas
econmicas nuevas, alternativas, que apuntan a encontrar y perfeccionar otros
modos de hacer economa. Tales bsquedas, que tienden a poner el trabajo por
sobre el capital, a hacer predominar la solidaridad sobre el individualismo y el
hombre sobre los productos y factores materiales, pueden expresarse
sintticamente con los enunciados "centralidad del trabajo" y "economa de
solidaridad"139.
Plantea el autor que ni la economa actual es solidaria, ni en ella se manifiesta la
centralidad del trabajo. Al contrario, un anlisis de la misma nos pone frente al
predominio y centralidad del capital y del Estado, respecto a los cuales el trabajo
se encuentra en situacin subordinada y perifrica; adems, frente a una
organizacin social en que compiten por el predominio los intereses privados
individuales con los intereses de las burocracias y del Estado, en un esquema de
relaciones basadas en la fuerza y la lucha, que relegan a un lugar muy secundario
tanto a los sujetos comunitarios como a las relaciones de cooperacin y
solidaridad140.
Cuando el autor habla sobre la relacin entre economa y solidaridad, plantea que
lo que llamamos economa de solidaridad no consiste en un modo definido y
nico de organizar unidades econmicas. Se trata ms bien de un proceso
multifactico por el cual incorporamos solidaridad en la economa.

138

Ibid.
RAZETO M. Op. Cit.
140
Ibid.
139

El autor dice "incorporar solidaridad en la economa" con una precisa intencin.

Estamos habituados a pensar la relacin entre la economa y la solidaridad de otra
manera. Se nos ha dicho muchas veces que debemos solidarizar, como un modo
de paliar algunos defectos de la economa, o de resolver ciertos problemas que la
economa no ha podido superar. Tendemos a suponer que la solidaridad debe
hacerse despus de que la economa ha cumplido su tarea y completado su
ciclo. Primero estara el tiempo de la economa, en que los bienes y servicios son
producidos y distribuidos. Una vez efectuada la produccin y distribucin, sera el
momento de la solidaridad, para compartir y ayudar a los que resultaron
desfavorecidos o que estn ms necesitados. La solidaridad empezara cuando la
economa ha terminado su tarea y funcin especfica. La solidaridad se hara con
los resultados -productos y servicios- de la actividad econmica, pero no seran
solidarias la actividad econmica misma y sus productos141.
El autor manifiesta que lo que sostiene es distinto a lo anteriormente expuesto;
que la solidaridad se introduzca en la economa misma, y que opere en las
diversas fases del proceso econmico, o sea en la produccin, distribucin,
consumo y acumulacin. Y que se introduzca y comparezca tambin en la teora
econmica, superando una ausencia muy notoria en una disciplina en la cual el
concepto de solidaridad pareciera no encajar espontneamente142.
En la forma como lo plantea Luis Razeto, sobre todo en este ltimo aspecto, las
experiencias de economa local y las redes de multitrueque que hemos observado
si se inscriben en una economa solidaria, y mas precisamente en una economa
de solidaridad.
Tal como lo propone el autor, estas experiencias de intercambio local empezaron
en una fase de la economa donde la produccin y la distribucin ya haban sido
llevadas a cabo. Desde la experiencia de Bello en 1994, hasta las mas recientes
como son el Sistema de trueke de Santa Elena y el Sistema de trueke del barrio
Carlos E Restrepo, los eventos tenan como objetivo el intercambio de aquellas
cosas que ya haban sido producidas y distribuidas.
En Pajarito se esta presentando un hecho que apunta a lo que Razeto ha llamado
introduccin de la solidaridad en la economa misma; es decir, en Pajarito la
solidaridad ha empezado a funcionar en las fases de produccin, distribucin,
consumo y acumulacin. La evidencia de esto se presenta en la iniciativa del
sistema de implementar emprendimientos productivos, especialmente huertas
para la produccin de alimentos. La propuesta con estas huertas es que sean
manejadas o administradas por subgrupos de miembros pertenecientes al
sistema. Es decir, se establecern cuatro o cinco huertas, donde cada una
agrupar en promedio cinco miembros del sistema.
141
142

Ibid.
Ibid.

En la fase de la distribucin el trueque toma el protagonismo, pues esta forma

de intercambio garantiza fuera de un acceso a diversos productos, la posibilidad
del encuentro, de compartir y aprender; porque es en la reunin donde se trabajan
las fases de consumo y acumulacin. En cuanto al consumo, el sistema ha
manejado desde sus inicios la filosofa del consumo responsable, un consumo
amigable con el ambiente. Respecto a la acumulacin, el sistema de economa
local de Pajarito manifiesta abiertamente hacer frente a la acumulacin, por tanto
establecen reglas como por ejemplo proponer un lmite al nmero de productos
que pueda acceder un participante de los bazares de trueque o algn miembro del
sistema. Acumular significa en el sistema de economa local Pajarito, limitar la
posibilidad a otra persona de tener acceso a aquellos productos en los cuales
todos tienen inters.
Pajarito no es la nica experiencia que ha comenzado a introducir la solidaridad en
la economa, el Sistema de Trueque Santa Elena, adems de las experiencias que
son impulsadas por el SISAS en conjunto con la Secretara de Desarrollo Social
de la Alcalda de Medelln, han empezado a trabajar fuertemente ese aspecto.
Para ello se valen de herramientas ancestrales y modernas como ellos las
llaman; se refieren al trueke y la Permakultura, adems de la sabidura y
pensamiento ancestral Mestizoamerikano. Estas son herramientas de los
Prosumidores (Productores y consumidores a la vez). Trmino empleado por
primera vez en el ao de 1997 por la red Global del Trueque de Argentina, y
retomado como principio por los sistemas de economa local de Medelln. Producir
y consumir a la vez marca otra forma de hacer economa, es la forma de insertar
en esta la solidaridad. Igual a como ocurre en pajarito, la distribucin est marcada
por el trueque y se busca la no acumulacin.

6.7. LAZOS SOCIALES

El concepto de tejido social en su acepcin ms simple, se refiere al conjunto de

relaciones, reglas e intercambios que realizan el universo de organizaciones
sociales en un territorio determinado y su capacidad para crear "puentes" de
interlocucin y de transacciones polticas, culturales, econmicas y sociales tiles
con otras esferas del orden social donde se concentran las decisiones de poder
poltico y econmico143.
Cuando hablamos de tejido social estamos haciendo referencia al nivel de las
organizaciones y las relaciones que entre estas se presentan. En el presente
trabajo se pretende puntualizar como dentro de una organizacin se producen los
143

USECHE oscar. La refundacin de lo pblico desde la potencia del tejido social .En: Revista Nova et Vetera
N 49

elementos que hacen posible que la organizacin pueda participar en la

construccin del tejido social. Es as como hemos llegado a fijar nuestra bsqueda
en los lazos sociales. Al hablar de estos, vamos acercndonos al foco y norte de
esta investigacin, el cual consiste en indagar sobre como en torno al trueque,
grupos de ciudadanos construyen y reconstruyen los lazos sociales, aquellos lazos
invisibles que unen las sociedades.
La lgica que nos gua consiste en atribuir a los lazos sociales la capacidad de
unir los grupos sociales, a las comunidades. Cuando estas se organizan y entran
en relacin con otras organizaciones, se construye tejido social. Ahora bien,
hemos tomado un grupo social cuya organizacin est basada en una forma
diferente de hacer economa, donde tienen como eje principal el trueque, forma de
intercambio en torno y sobre el cual se aparejan ideologas, concepciones y
modos de vida que propenden por un bienestar donde lo econmico no se
desvincula de lo ambiental, poltico y cultural.
Nos dice oscar Useche, que la idea de tejido social est asociada con la de
afectividad, y por supuesto con categoras como deseo, vida y resistencia. Los
afectos se mueven en un circuito de produccin de subjetividades colectivas
en donde se construyen los valores, las cosmovisiones y los estilos de vida. La
afectividad (la capacidad de afectar y ser afectado) est en la base de la
generacin de redes de calor como la amistad y la familia, y, en general, est
vinculada decisivamente con la edificacin de la socialidad144.
La construccin del lazo social, nos dice el autor, desde ese problema neurlgico
de la amistad, y la formacin de agrupamientos que reemprenden el recorrido de
los cuerpos es una va para escapar a la poltica del rostro, para producir, en lugar
de otro rostro, un cuerpo, o en todo caso, una cabeza-cuerpo que rompe con las
estructuras de sobrecodificacin, que da a luz nuevos cuerpos sociales. Entonces
la construccin del lazo social a partir de relaciones afectivas de calor, amistad y
confianza son el pilar para la generacin de redes sociales y consecuentemente
la construccin de tejido social145.
Teniendo en cuenta los planteamientos de Useche, vemos que la construccin del
lazo social tiene componentes que se preceden unos a otros o que son al mismo
tiempo causa y efecto. Por tanto, se ha optado por tomar el componente ms
elemental: las relaciones afectivas de amistad y confianza, puesto que, como lo
menciona el autor, estas son el pilar para la creacin de las redes sociales.

144
145

USECHE Op. Cit.

Ibid.

6.8. AMISTAD Y CONFIANZA EN PAJARITO

Las redes sociales son a la vez la causa y el resultado de las conductas de los
individuos, as lo afirma Sanz Menndez146. Por tanto, hacer el anlisis de pajarito
a partir de las relaciones de amistad nos conduce directamente a las conductas
de los miembros del sistema147.
La estructura social de pajarito se ve ligada en primer lugar por los vnculos de
amistad que unen a sus miembros. Estos vnculos reposan en la interaccin,
entendida como el producto de la comunicacin, la colaboracin y la coincidencia
de un espacio y un tiempo148. Se puede establecer que el sistema de economa
local de Pajarito se conforma bajo la tutela de la amistad; se habla entonces en
una primera instancia de un grupo de amigos que se convoca y enlaza
relaciones. Cuando los individuos se ven ligados por las relaciones sociales o
interpersonales (amistad), comenzamos a hablar de la red social.
Como fruto de esas relaciones interpersonales y la conformacin de la red social,
se presenta la organizacin, que en el caso de la vereda Pajarito, tuvo como
precedente a la Junta de Accin Comunal. Como recordamos, el sistema de
economa local se insert en la mencionada organizacin.
Se podra decir que En muchas organizaciones los elementos expuestos; como
las conductas individuales, las relaciones afectivas, la interaccin social y la
construccin de la red social, son suficientes para la construccin de lazos
sociales. Pero este trabajo tiene como referencia a una organizacin que hace
economa de una forma diferente, donde el trueque es el motor que mueve la
organizacin. Por ello vemos a pajarito como un circuito por donde circula
amistad, confianza, solidaridad y reciprocidad, lo cual da como resultado la
construccin y reconstruccin de los lazos sociales.
Ya establecimos que la amistad es uno de esos pilares para la construccin y
reconstruccin de lazos sociales en el sistema de economa local del barrio vereda
Pajarito. Ahora bien, dirijamos la mirada al segundo elemento: La confianza.

146

SANZ M. Luis. Anlsis de redes sociales: o cmo representar las estructuras sociales subyacentes. Unidad
de Polticas Comparadas, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas C/ Alfonso XII, 18, 28014 Madrid
corr-ele: lsanz@iesam.csic.es Asociacin para el Avance de la ciencia y la Tecnologa en Espaa (AACTE)
2003 AACTE. En: Revista Apuntes de Ciencia y Tecnologa, N 7, junio de 2003.
147
ver Anexo M. Esquemas: Relaciones de calor y afecto para la construccin del lazo social.
148
Ibid. Pg. 22

Una de las definiciones de confianza ms citada, segn Garcia Cruz149, es la

propuesta por Mayer, Davis y Schoorman (1995)150, es la buena voluntad de una
parte (trustor) a ser vulnerable frente a las acciones de la otra parte (trusted),
basndose en la esperanza de que desempear una accin particularmente
importante hacia el trustor, sin tener en cuenta la capacidad para vigilar o controlar
de la otra parte (trustor)151.
El autor cita tambin a Bhattacharya, Devinney y Pillutla (1998) quienes afirman
que la confianza es una expectativa de resultados positivos (o negativos) que uno
puede recibir basada sobre la accin esperada de la otra parte, en una interaccin
caracterizada por la incertidumbre152.
Plantea Garcia que para McKnight, Cummings, Chervany, (1998) la confianza es
lo que uno cree en, y est dispuesto a depender de, otra parte. Continua Garca
planteando que para Das y Teng, (1998) el "riesgo" constituye la base del
concepto. Solo en situaciones de riesgo la confianza es un factor relevante, y
confiar significa esencialmente tomar riesgo y ponerse en una situacin de
vulnerabilidad frente a las acciones del trusted153.
En el sistema de economa local Pajarito, la confianza tiene asiento y se
relaciona con la amistad. Las relaciones de afecto y proximidad le permiten a
los miembros de la organizacin dar, entregar sus bienes, productos y
servicios, a cambio de un compromiso de deuda, no con quien hizo el
intercambio sino con todo el sistema. Lo importante aqu es que los
miembros de Pajarito han logrado basar la confianza mas all de las
relaciones de afecto, luego de hacerse miembros del sistema, han basado la
confianza en la creencia compartida del intercambio en una economa
diferente.
Relacionamos entonces el concepto de confianza con el planteamiento de Marcel
Mauss, acerca de la desarticulacin del acto de dar en tres momentos: dar, recibir
y devolver. En Pajarito, la confianza se ha focalizado en estos tres momentos. Es
decir, cuando un miembro del sistema entrega (dar) sus bienes, productos o
servicios a otro de los miembros, pone en riesgo lo que entrega, pero sabe que a
travs del sistema podr solicitar (recibir) algn bien o servicio que requiera;
cuando esto sucede, ese miembro esta dispuesto a ofrecer sus bienes y servicios
nuevamente (devolver).
Aunque la accin de confiar es una actividad exclusiva del hombre, el punto de
referencia de su confianza es susceptible de variacin apunta Garca. Es decir, un
149

Garca Cruz. Op. Cit.

Ibid.
151
Ibid.
152
Ibid.
153
Ibid.
150

hombre puede confiar en otro hombre, en un grupo de hombres, en una

organizacin o en una sociedad. La confianza que se presenta entre los hombres,
Garca la denomina confianza interpersonal, mientras que la confianza que tiene
las personas en las organizaciones es denominada confianza organizacional154.
En el sistema de economa local Pajarito, se puede afirmar que la confianza en la
organizacin es producto de la confianza que existe entre los individuos que la
conforman, lo cual funciona como una causa-resultado, ya que en la medida que
la organizacin sea el producto de la confianza de todos, la organizacin gozar
de confianza por parte de sus integrantes y del entorno.

6.9. EL TRUEQUE COMO MOTOR

SOLIDARIDAD

AMISTAD
COORDINACION

LAZO
SOCIAL

TRUEQUE

INTERCAMBIO

CONFIANZA

RECIPROCIDAD

Figura 4. Circuito de la red social del sistema de economa local Pajarito.

En el mundo moderno, colonizado por la tecnologa, la mayora de personas

tienen referencia de lo que es un motor, y ms importante an saben cual es su
fin: generar movimiento. Al hablar del trueque como motor estamos
estableciendo precisamente esa relacin; el trueque genera movimiento155.
El trueque como motor qu es lo que mueve? El trueque como motor mueve la
amistad y la confianza que existe en la red social de Pajarito; con la movilizacin
de estos dos elementos, se mueven tambin la solidaridad y la reciprocidad;
donde por un lado, la amistad mueve la solidaridad, y por el otro, la confianza
mueve la reciprocidad.
154
155

Ibid Pg. 8.
Ver Anexo N. El trueque como motor en el Sistema de Economa Local Pajarito.

Ubiquemos la amistad, la confianza, la solidaridad y la reciprocidad en la red

social, la cual vamos a llamar circuito. Tenemos entonces que el movimiento
generado por el trueque como motor moviliza estos cuatro elementos por el
circuito. Ese movimiento posibilita la realizacin de un intercambio.
Un motor requiere energa para producir movimiento; en el circuito de Pajarito, el
trueque obtiene su energa de los coordinadores del sistema; en especial de
Jos Fernando y Ana Mara, quienes viven en la vereda. Esa energa que los
coordinadores inyectan al motor (trueque) consiste en los esfuerzos y recursos
que ellos aportan; los cuales se traducen en el tiempo que utilizan para realizar las
convocatorias, hacer las reuniones, planear los eventos, elaborar materiales de
ayuda como las carteleras, los boletines adems de las tiqueteras y facilitadores
de intercambio. En otras palabras, el motor funciona con la energa que
proporciona la coordinacin.
Como lo han evidenciado las leyes fsicas, no hay un movimiento perpetuo, este
circuito no sera la excepcin. La energa con la cual se alimenta el trueque como
motor es la energa vital de cada uno de los miembros del sistema.
Al establecer la red social de pajarito como un circuito cerrado, el cual est
compuesto por sus miembros, parte de la energa que es inyectada, retorna a los
coordinadores. Es decir, al mismo tiempo que ellos potencian el trueque, son
nutridos por el circuito, lo cual los impulsa para seguir potenciando el trueque.

Como punto culminante tendramos que la movilizacin de la amistad y la

solidaridad por un lado, ms la movilizacin de la confianza y la reciprocidad por el
otro; dan como resultado el intercambio, que en ltima instancia es la expresin
del lazo social. Es decir, todo el proceso del circuito evidencia cmo se
construyen los lazos sociales en el sistema de economa local Pajarito. Al
construirse y fortalecerse el lazo social, se favorece el intercambio y la energa se
devuelve al circuito. En pocas palabras, los lazos sociales entre los ciudadanos
que hacen parte del sistema de economa local Pajarito se construyen con la
realizacin de los intercambios de bienes productos y servicios; proceso
mediado por la amistad, la solidaridad, la confianza y la reciprocidad; elementos
que son impulsados por el trueque, el cual es alimentado con energa vital de
hombres y mujeres que buscan otro mundo posible.
Las ferias de multitrueque responden a una metodologa donde el trueque tiene
connotaciones annimas e impersonales; puesto que cualquiera puede participar
sin necesidad de establecer vnculo alguno que lo ligue con el grupo que
promueve el evento. Como lo plantea Rafael Mantilla156, uno de los gestores de
156

Entrevista. Rafael Mantilla. Gestor de trueque en Bogot. 22 de Marzo de 2007. Bogot

trueque en la ciudad de Santa F de Bogot, Algunas ferias de trueque y

multitrueque se convierten en flor de un da. Este eventismo hace que la
construccin del lazo social no sea posible, ya que en primer lugar no se
constituye un circuito por el cual pueda circular amistad o confianza y por ende
solidaridad ni reciprocidad. El intercambio es tan solo producto de una transaccin
econmica y no repercute en el lazo social, por lo cual la energa que se imprime
en el trueque se disipa; pues no hay un circuito donde pueda revertirse.

COORDINACION

TRUEQUE

INTERCAMBIO

Figura 5. El trueque como motor en una feria de multitrueque.

En los grupos permanentes de trueque y en las ferias de multitrueque, los

facilitadores de intercambio materializan la confianza y por tanto la reciprocidad.
Es este elemento uno de los disipadores de la energa del trueque. Lo que en
primera instancia determina uno de los rasgos caractersticos de estos sistemas
la emisin de una moneda local- (facilitadores); puede convertirse en el elemento
disipador que sigue manteniendo impersonal el trueque, aunque la misma
naturaleza del facilitador indique resaltar los rasgos y la identidad local. De
acuerdo a esto puede establecerse que los sistemas y las ferias de multitrueque
funcionan en dos niveles que podramos denominar macro y micro.
El tipo de sistema de economa local como Pajarito funciona en un nivel micro;
es decir a nivel local pero con un nmero determinado de miembros, donde todos
se conocen y hacen las transacciones personalmente, usan la moneda
simblica local a travs de la contabilidad centralizada; el uso de facilitadores no
es la regla, estos slo funcionan cuando el sistema abre las puertas a la
comunidad y realiza una feria de multitrueque, la cual adolece de la misma
impersonalidad y anonimato en los trueques a los cuales se haca referencia ms
arriba.
Por otra parte tenemos el nivel macro, nivel en el que se encuentran las ferias de
trueque y multitrueque, las cuales apuntan a realizar el mayor nmero de
intercambios posible en una jornada; pues esto determina el xito o fracaso del
evento; por tanto no le favorece un circuito cerrado. El carcter demostrativo de
estos eventos convoca participantes; los cuales son potenciales candidatos
para conformar grupos permanentes de intercambio. Pero que en el momento de
la feria mantienen el anoninato.
Las experiencias de tipo micro son menos conocidas y mojan poca prensa; por el
contrario, las experiencias tipo macro hacen un uso eficiente de los medios

masivos de comunicacin. A manera de ejemplo: Pajaritrueque es el boletn del

sistema de economa local Pajarito; tiene un tamao de papel media carta en el
cual se plasman mensajes de tipo ambiental, cultural y referencias al trueque, este
boletn se entrega personalmente en los bazares de trueque por el Pajaritero
personaje del sistema-.
Por su parte el boletn No Nos Llamamos Plata de la corporacin Colombia
Sostenible, utiliza como medio de difusin la autopista electrnica de la
informacin, tiene un formato donde se ponen noticias de economa solidaria, se
hace referencia al tema del trueque, permacultura, tecnologas apropiadas y la no
violencia. Diariamente miles de usuarios pueden acceder a estos boletines a
travs de los mltiples enlaces que tiene la Internet, pues el boletn es
recomendado por revistas y sitios en la red que se relacionan con los temas.
Adems la misma corporacin se encarga de enviar el boletn a cientos de
personas que lo solicitan.
Este fenmeno es muy importante puesto que se est haciendo uso de
herramientas tecnolgicas modernas para patrocinar y promocionar herramientas
ancestrales como el trueque. Esta relacin entre ancestralidad y modernidad
marca la diferencia y particularidad de estas organizaciones que propenden por
una economa al alcance y en manos de la gente.
En sntesis, se puede afirmar que la construccin y reconstruccin de los lazos
sociales a partir del trueque se presenta en un nivel micro, mientras que el nivel
macro permite la unin de organizaciones de la sociedad civil y el Estado en torno
a eventos y programas que requieren masiva participacin.
A nivel macro (ferias de trueque y multitrueque) el trueque funciona como
espacio no solo para el intercambio con fines econmicos, sino tambin para el
esparcimiento, la informacin y la creacin.
A nivel micro (sistemas de intercambio local) el trueque adems de un espacio,
es el motor que moviliza valores como la amistad y la confianza, los cuales a su
vez mueven la solidaridad y la reciprocidad, donde cada intercambio realizado
apunta a la construccin de lazo social y fortalecimiento de la red social de la
organizacin.

CONCLUSIONES

TERICAS
1. Los conceptos como solidaridad y reciprocidad que han sido trabajados
desde enfoques tericos y disciplinas clsicas como la antropologa adems de la
sociologa, las cuales los han empleado para describir y explicar fenmenos
sociales en sociedades tradicionales; hoy permiten hacer una relacin entre
tradicin y modernidad a travs del anlisis de un hecho de carcter econmico
pero que se desarrolla en un amplio y complejo marco social. As como los
fenmenos sociales estn proponiendo la articulacin entere lo tradicional y
moderno; as mismo cobran vigencia conceptos y autores clsicos, quienes
permiten darle sentido y explicar los fenmenos emergentes.
2. Un solo enfoque terico no basta para describir y analizar fenmenos sociales
como los suscitados por la globalizacin y otros procesos modernos; en la multi,
inter y la transdisciplinariedad se encuentran los elementos y herramientas para
enfrentar los retos que supone un orden cambiante e indeterminado como lo es la
sociedad actual: fragmentada, diversa, rpida... Los sistemas de intercambio local
y las redes de multitrueque presentan diferentes aristas desde donde hacer
acercamientos. Al tratarse de un fenmeno econmico social, abre mltiples
alternativas, siendo bsicas dos; acercarse desde la ciencia econmica o desde
las ciencias sociales, situaciones que abren un amplio abanico de posibilidades,
donde con cada enfoque en cada una de las ciencias o disciplinas, pueden
dilucidarse diversidad de manifestaciones de un mismo fenmeno e incluso de una
misma experiencia. Por tanto, se concluye que las aproximaciones tericas
realizadas desde este trabajo son tan solo una propuesta, la cual no busca dejar
algo definido y por sentado, es slo una posibilidad entre las muchas posibles.
3. En las definiciones utilizadas en el marco terico se cruzaron ideas y
planteamientos de autores con amplia trayectoria como de aquellos emergentes y
desconocidos. Puesto que la Etnoeducacin y desarrollo Comunitario adolece de
mtodo y no se cie a un cuerpo terico especfico; hay unos principios que guan
su ser y quehacer; entre ellos: la democratizacin del conocimiento y la
valoracin del conocimiento popular. En esta medida tan valiosos son los
aportes cientficos, provenientes de investigaciones rigurosas y objetivas, como los
aportes del conocimiento popular basado en el conocimiento colectivo y producto
de la prctica. Consideramos que la medida en que el conocimiento popular se
integre a nuestro cuerpo terico-conceptual, mas enriquecedora es la experiencia
investigativa, lo vemos como un reconocimiento a quienes se esfuerzan por
construir conocimiento desde la experiencia misma.
DEL FENMENO OBSERVADO (SISTEMAS DE INTERCAMBIO LOCAL Y
REDES DE MULTITRUEQUE)
3. Un primer elemento para resaltar como conclusin es el valor en s mismo que
tienen las propuestas que buscan articular elementos tradicionales con

elementos modernos. En este sentido las organizaciones que promueven el

trueque hacen todo un trabajo en torno a valores locales, tradiciones y formas de
uso de los recursos tanto naturales como sociales y culturales, con miras a
potenciarlos, lo cual se convierte en una estrategia local de respuesta a los
desafos y propuestas globales; las cuales encarnan la desintegracin de las
redes sociales y la prdida de valores, adems de serias consecuencias
econmicas que profundizan la pobreza. Estas situaciones producen y mantiene
una situacin de crisis; caldo de cultivo para la inseguridad y el crimen
multifactico.
4. Al hablar sobre los ncleos activos y solidarios de poblacin, que en todo el
mundo han comenzado a implementar esquemas alternativos y/o
complementarios de intercambio local; se ha hecho referencia a que son una
forma organizativa de la sociedad civil.
5. Alejndose del camino violento, grupos de personas y organizaciones de
diferentes partes del mundo, han comenzado a hacer frente a la crisis, utilizando
como estrategia el retomar las riendas de la economa, poniendo las esperanzas
en las dems personas y no en el dinero que es manejado por los bancos, donde
slo unos pocos se benefician. De ah, que en ltima instancia, quienes propugnan
por los sistemas de intercambio local y las redes de multitrueque comparten una
filosofa dirigida a perseguir objetivos sociopolticos ms amplios, principalmente
ecolgico-culturales, en una va supuestamente no capitalista de organizacin de
la sociedad.
6. Los sistemas de intercambio local y las redes de multitrueque se constituyen en
fuerzas de resistencia. Entendiendo esta como elemento que hace frente a una
hegemona, en este caso la hegemona del mercado capitalista. Pero debemos
distinguir la resistencia reactiva y la resistencia proactiva, donde la primera
consiste en aquella resistencia que se opone abiertamente pero que no explora
opciones. Por su parte, la resistencia proactiva, es aquella que se enfrenta a las
vicisitudes y desafiaos que propone el sistema, con opciones que este mismo
abre, adems de utilizar elementos y recursos del mismo.
Los sistemas de intercambio local y las redes de multitrueque, desde el anlisis
que se ha podido realizar, se inscriben en la segunda distincin. Estas
organizaciones como resistencia proactiva utilizan elementos que brinda el
mercado y la sociedad de consumo, para promover campaas en contra del
consumo exacerbado, denuncian el uso indiscriminado e irresponsable de los
recursos, y la explotacin del hombre por el hombre. De igual forma utilizan
recursos tcnicos del mercado y los combinan con elementos tradicionales es as
como utilizan las unidades de cuenta y crdito, las cuales se insertan en los
sistemas de intercambio local y las redes de multitrueque y permiten llevar una
contabilidad de los intercambios que se realizan basados en el trueque.

Otro ejemplo consiste en la utilizacin de los medios masivos de comunicacin,

donde los sistemas y las redes de multitrueque encuentran la forma de hacer
propaganda y difundir su mensaje. La Internet se constituye en el medio ms
eficaz para permitir la multiplicacin y expansin de estos sistemas y redes, que a
travs de los medios toman caractersticas de movimientos con connotaciones
como los movimientos ambientales, sociales, antiimperialistas... estos
movimientos se caracterizan por promover una economa desligada del capital y
que articule los costes ambientales sociales y polticos de su accin.
En pocas palabras, los sistemas de intercambio local y las redes de multitrueque
utilizan los recursos, elementos y medios del sistema econmico basado en
mercado y la sociedad de consumo para hacer frente al mismo sistema.
EL TRUEQUE
7. En la observacin realizada en las experiencias colombianas se puede
determinar que estas cumplen con ese objetivo de resistencia proactiva, pero que
al tiempo abren posibilidades de construccin social; elaboran propuestas que
conducen a la construccin del lazo y del tejido social.
En ese proceso constructivo aparece el trueque como elemento central de los
sistemas de intercambio local y las redes de multitrueque. Se constituye como
espacio y como motor que dinamiza la red social que en torno a al trueque se
construye.
En este sentido, el trueque moviliza valores como la amistad y la confianza, que a
su vez movilizan la solidaridad y la reciprocidad, encadenamiento expresado en el
intercambio de bienes, productos y servicios; manifestacin de la construccin y
reconstruccin de los lazos sociales.
8. La construccin de los lazos sociales no se da por igual en todos los sistemas,
adems hay diferencias entre la construccin del lazo en un sistema de economa
local cerrado y las ferias de multitrueque que son regularmente abiertas. Esta
diferencia llega hasta el punto de establecer que en los sistemas de intercambio
cerrados, con un grupo limitado y con una contabilidad centralizada, hay
construccin del lazo social. Por otra parte, en las ferias de multitrueque,
caracterizadas por ser abiertas, annimas y utilizar facilitadores de intercambio
(los cuales se utilizan de forma similar al dinero tradicional); no hay construccin
de lazos sociales. Pero su importancia radica en ser un demostrativo de las
potencialidades del trueque, rene personas que puedan estar interesadas en
conformar grupos permanentes de trueque, donde posiblemente si se construya
lazo social. Adems, las ferias de multitrueque son el producto de trabajo de
organizaciones de la sociedad civil o articulado entre sociedad civil y Estado.
DE LA INVESTIGACIN

9. La investigacin social como posibilidad de aprehender los fenmenos sociales

nos obliga a involucrarnos con el objeto de estudio que en este caso son sujetos.
Existe una necesaria relacin investigador investigado, donde ambos, quiz en
diferentes momentos resultan mutuamente afectados; es decir, existe una
permeabilidad donde no hay indiferencia ante las personas y ante los hechos
sociales que se presentan, por su parte el investigado no ser indiferente a los
hallazgos del investigador. De todas formas, esta relacin investigador-investigado
se traduce en el trabajo de campo; donde emergen relaciones y situaciones que
no resultan fciles de describir pero que constituyen parte del anlisis de la
observacin. El contacto personal con los actores es una experiencia que
enriquece el hecho de investigar. Solo estando en el escenario es posible darse
cuenta de la magnitud del fenmeno que se est observando.
10. Investigar es quiz la experiencia que ms puede marcar a un profesional de
las ciencias sociales. La transformacin es evidente en todas y cada una de las
acciones cotidianas. El trabajo de campo de la presente investigacin permite no
solo llegar con una respuesta al problema de investigacin, adems manifiesta la
transformacin del investigador. Cuando se inici la investigacin, el investigador
era una persona; con el transcurrir de esta, el investigador cambi. Esta situacin
podra ser una excusa para discutir acerca de la objetividad del trabajo; pero de
que le sirve al investigador acercarse y pasar por el fenmeno social que estudia,
si aquello no va a mover sus estructuras mentales. Compenetrarse con el
fenmeno, sin perder de vista la calidad de investigador, es un indicio del
compromiso de este con la funcin social que es investigar.
LA ETNOEDUCACIN Y LOS SISTEMAS DE INTERCAMBIO LOCAL
La metfora del anfibio cultural tuvo su origen en una corriente de
investigaciones liderada por Basil Bernstein de la Universidad de Londres. En
Colombia esta metfora fue trabajada en un documento por parte de la
Universidad Nacional el ao de 1991 a propsito de la nueva constitucin poltica.
Posteriormente, Antanas Mockus, la retomara en su texto: Anfibios culturales y
divorcio entre ley, moral y cultura157. La lectura de este documento permiti ver
como dicha metfora puede aplicarse al Lic. En Etnoeducacin y Desarrollo
Comunitario; pues como lo plantea Mockus, ...el concepto "anfibio cultural"
pretende... formar personas capaces de desenvolverse bien en varios
eslabones del sistema educativo y formar tambin personas capaces de
ensear y aprender en contextos ajenos al sistema educativo158.

157

MOCKUS, Antanas. Anfibios culturales y divorcio entre ley, moral y cultura. En: Anlisis poltico
N 21 enero/abril 1994. Bogot Instituto de estudios polticos y relaciones internacionales (IEPRI)
Universidad Nacional de Colombia.
158
Ibid.

Este apunte se plantea porque a diferencia de formaciones disciplinares

como la Sociologa, la Antropologa, la Historia o la Psicologa entre otras; la
Etnoeducacin y el Desarrollo Comunitario no tiene un cuerpo terico
homogneo y menos un mtodo. Por tanto, la Etnoeducacin bebe de
ciencias y disciplinas diversas, aspecto que realmente se convierte en la
gran fortaleza de nuestro quehacer como profesionales de la educacin.
Se plantea esto porque dicha situacin no es ajena entonces a la forma
como se ha desarrollado la presente investigacin. El Lic. En Etnoeducacin
y Desarrollo Comunitario no es un antroplogo, sin embargo se vale de la
antropologa social y el mtodo etnogrfico para acceder a su objeto de
estudio (que vale recordar son sujetos), tampoco es socilogo, pero toma
conceptos y planteamientos desarrollados por la Sociologa. Igual ocurre
con la Historia, la Psicologa, y en fin, la lista podra volverse bastante
grande.
Mas que una aclaracin, lo anterior es una invitacin para entrar en la lgica
del Lic. En Etnoeducacin y Desarrollo Comunitario, un anfibio cultural
que se atreve a ingresar a la zona de aventura donde no tiene nada que
perder pero si mucho por ganar; zona de aventura conformada por las
mltiples disciplinas del campo social, e inclusive de otros campos como la
economa, zona de aventura conformada adems de los cientos de autores
que constantemente replantean y critican cosas viejas, pero al tiempo con
ello producen cosas nuevas.
El amplio espectro de la Etnoeducacin y el Desarrollo Comunitario posibilitado
por la confluencia de ciencias y disciplinas que lo nutren, es lo que permite un
acercamiento desprevenido a los sistemas de intercambio local y las redes de
multitrueque. Desprevenido en el sentido de no tener una camisa de fuerza que
vuelva rgida la investigacin. Lo ofrecido es una visin desde el campo social,
reconociendo que el fenmeno tiene mltiples componentes y aristas desde donde
ser observado.
Los sistemas de intercambio local y las redes de multitrueque ofrecen al Lic. En
Etnoeducacin y Desarrollo Comunitario un terreno frtil para hacer propuestas
que conduzcan a procesos de desarrollo local y comunitario. Propuestas
integradoras, novedosas que pueden ser forjadas desde dentro de la comunidad.
Es una posibilidad de fortalecer y reanimar organizaciones con una perspectiva
humana, donde al tiempo que se solucionan situaciones materiales, se aporta a la
construccin de tejido social.

BIBLIOGRAFA

ABADI Sonia. Transiciones. El modelo teraputico de D W. Winnicott. Editorial

Lumen. Buenos Aires. 1996.
ADAMSON Gladys. El papel de la Psicologa Social en Latinoamrica en los
albores del tercer milenio. En: www.psicologiasocialdelsur.com.ar/textos
ARCHILA N. Mauricio. Idas y venidas, vueltas y revueltas, Protestas sociales en
Colombia 1958- 1990. Colombia. ICANH / CINEP 2003.
ARISTTELES. Poltica. Espaa. Editoral Alianza. 1997.
BENNETTI Carlo. Economa monetaria- economa de trueque: la cuestin de la
unidad de cuenta comn. En: Revista lecturas de economa N 31 Universidad de
Antioquia. Medelln enero- abril 1990.
BRIONES Guillermo. La investigacin de la comunidad. Bogot convenio Andres
Bello. 2001.
_________________ Mdulos de Investigacin Social. Metodologa de la
Investigacin Cuantitativa en las Ciencias Sociales. Instituto Colombiano para el
Fomento de la Educacin Superior, ICFES. ARFO Editores e Impresores Ltda.
Bogot. Diciembre de 2002
CASTRO Anglica y GACHN Anglica. Tejido social y construccin de sociedad.
O.N.G de Desarrollo Cordillera, Centro de Estudios Municipales Documento
Interno, "Plan de Desarrollo Estratgico 1999-2004". Paraguay
COLLADO Maria del Carmen. En torno a la historia de la vida cotidiana. En:
Revista Universidad de Mxico, N 615.septiembre2002 Pg.5
CULLAR MARTNEZ, Francisco Javier. Filosofia de la Crisis. Mxico. EN:
LOGOS, Enero - Abril 1996
CROW, Graham. Social solidarities, Open University Press, Buckingham, 2002,
p. 114. En: http://cariari.ucr.ac.cr/~oscarf/solidaridad.html
DELGADO, Jos M. y GUTIERREZ, Juan. Mtodos y tcnicas cualitativas de
investigacin en ciencias sociales. Sntesis: Madrid, 1999, tercera reimpresin
DURKHEIM, Emile. Las reglas del mtodo sociolgico. Barcelona. Altaya S.A.
1994.

DURSTON, J.,
Santiago,1999.

"Construyendo

Capital

Social

Comunitario",

CEPAL,

ENDE Michael. Sobre el programa de televisin. En: http/www.plala.org.jp/mig/hilles.html.

ESCOBAR V, Cecilia Luca. El Don en el Mundo Contemporneo. Revista Virajes
Pgs 80-84. Universidad de Caldas. Manizales 2001
FUENZALIDA, A., "Relaciones Vecinales en la Vida Cotidiana de los Pobladores,
P.U.C, Escuela de trabajo Social, 1991. Chile. En: internet
GALLO A Jairo. Subjetividad y vinculo social. Estudios de Maestra en
Psicoanlisis. Universidad Argentina John F. Kennedy. En: www.plala.org.ar
GALLO P Johana Catalina. Anlisis de los sistemas sociales basados en
Multitrueque como formas de organizacin reconstructoras del tejido social y
econmico. Trabajo de Grado. Administracin de empresas, Universidad
Nacional de Colombia. Manizales 2003.
GARCA CRUZ Joaqun. Anlisis de la confianza organizacional mediante un
enfoque de metaanlisis: marcos tericos, disciplinas subyacentes,
conceptualizacin, antecedentes y consecuencias. Departamento de Economa y
Empresa Universidad Pablo de Olavide Ctra de Utrera, Km 1 41013 Sevilla
(Espaa). En: Internet: JGARCRU@DEE.UPO.ES
GIOMI, Claudio. La organizacin comunitaria desarrollo y cambio organizacional.
la organizacin flexible. CENOC Gestin de Organizaciones Comunitarias. En:
\www.cenoc.gov.ar_files
GISBERT QUERO Julio. Banco del tiempo de Madrid. www.bdtmadrid.org
GODBOUT, Jacques T. El Espritu del Don. Siglo XXI editores. Primera edicin en
espaol. Mxico 1997
GUBER, Rosana. La etnografa: Mtodo, campo y reflexividad. Colombia. Editorial
Norma. Enciclopedia latonoamericana de sociocultura y comunicacin. 2001.
HAMMERSLEY Martn y ATKINSON Paul. Etnografia Metodos de investigacin.
Ediciones PAIDOS. 1 edicin 1994 Espaa.
HIROTA Yasuyuki "Miguel". LAS MONEDAS SOCIALES EN JAPN. Escuela
Posgrado de Artes y Ciencias, Universidad de Tokio 1-22-13-401 Horifune Kita-ku
Tokyo 114-0004 JAPAN. URL: http://www3.plala.or.jp/mig/index-es.html.

LAACHER Sman. Los sistemas de intercambio local: algunos elementos de

historia y sociologa. En: Internet
LECHNER Norbert. La problemtica invocacin de la Sociedad Civil. En: Espacios
N 4, Abril mayo 1995.
MATUS, T. y Valds, X., "Desarrollo Local: Frontera de lo Posible", Revista de
Trabajo Social n57, ETSUC, Santiago, 1993.
MAUSS,Marcel. Essai sur le don, forme et raison de lchange dans les
socits archaiques, En: Sociologie et anthropologie, Pars, Press
Universitaires de France, 1985
Organizacin Mundial de la Salud. Conocer la Sociedad Civil. Febrero de
2002. En: www.omsla.org
PREZ S, Gloria. Investigacin cualitativa. Retos e interrogantes. Madrid. Editorial
LA MURALLA S.A. 1994.
PRIMAVERA Heloisa, COVAS Horacio, y De SANZO Carlos. Reinventando el
mercado: La experiencia de la Red Global del Trueque en Argentina. En:
http/www.redclases.org.ar/html/DOWNLOHD.html
PROYECTO TRUEQUE. El Trueke: Merkdo sin dinero como posibilidad de otra
economa!!!. Documento indito. proyectotrueque@hotmail.com.
RAZETO M Luis. Centralidad del Trabajo y Economa de la Solidaridad. En: El
Corazn del Arco Iris, Jorge Osorio y Luis Weinstein editores, CEAAL, Santiago de
Chile, 1993.
ROSANVALLON Pierre. En que se caracteriza ese nuevo modo de produccin?.
En: Magazn dominical, El tiempo, 5 de septiembre de 2004
SANDOVAL C, Carlos A. Mdulos de investigacin social. Especializacin en
teora, mtodos y tcnicas de investigacin social. Mdulo cuatro Investigacin
cualitativa. copyright: ICFES 1996.
SANZ M. Luis. Anlsis de redes sociales: o cmo representar las estructuras
sociales subyacentes. Unidad de Polticas Comparadas, Consejo Superior de
Investigaciones Cientficas C/ Alfonso XII, 18, 28014 Madrid corr-ele:
lsanz@iesam.csic.es Asociacin para el Avance de la ciencia y la Tecnologa en
Espaa (AACTE) 2003 AACTE. En: Revista Apuntes de Ciencia y Tecnologa,
N 7, junio de 2003.

SCHMIED Doris (EDT). Winning and Losing: The changing geography of europes
rural areas. Editorial Ashgate publis. Great Britain 2005.
SCHULDT Jrgen. Dineros alternativos para el desarrollo local. Lima. Centro de
Investigacin de la Universidad del Pacfico 1997.
SUBIRANA, Pere. Redes de ayuda mutua y de apoyo local. En : Boletn ciudades
para un futuro mas sostenible [on line] . Nmero 4. Enero de 1998. Disponible en
internet en : http://habitat.ag.upm.es/boletin/n4/apsub.html
TAYLOR S.J y BODGAN R. Introduccin a los mtodos cualitativos de
investigacin. Barcelona Espaa. Ediciones Paids 1984.
TORRES, A., "Educacin y Pedagoga en las Experiencias Organizativas
Populares", Revista La Piragua, n11, CEAL, 1995. v ersin electrnica
USECHE oscar. La refundacin de lo pblico desde la potencia del tejido social.
En: Revista Nova et Vetera N 49
VSQUEZ M, Dora Marleny. El Trueque: Herramienta para vivir con dignidad.
Trabajo de Grado. Departamento de Sociologa. Facultad de ciencias sociales y
humanas. Universidad de Antioquia. Medelln, 2005
VILAS Carlos M, La Hora de la Sociedad Civil. Revista anlisis poltico. No. 21
ENE/ABR 1994. Instituto de Estudios Polticos y Relaciones Internacionales
(IEPRI). Universidad Nacional de Colombia
ZULETA Estanislao. Conferencias de historia econmica colombiana. En: Revista
lecturas de economa N 31 Universidad de Antioquia . Medelln enero- abril 1990.
________Plan de desarrollo de Antioquia 2004-2007 Marco estratgico - lnea
estratgia 4. Construccin del tejido social. Version digital. En:
www.antoquia.gov.co.