Opinio

Posso ter uma vida boa?

Antnio Pinto Ribeiro
05/12/2014 - 01:45
A tica e a Poltica no podem ser separadas para que eu possa ter uma vida boa numa
Convoquemos aqui dois textos, distanciados entre si uma centena de anos mas que
respondem a uma questo essencial ao tempo de hoje: Posso mudar para uma vida
melhor?.
O primeiro desses texto de Herman Hesse e data de 1910. Trata-se de uma curta novela
intitulada Der Weltverbesserer publicada sob o ttulo O homem que queria mudar o
mundo. conta a histria de Berthold Reichardt, jovem historiador de arte que decide mudarse para Munique para ali encontrar, no mundo artstico em ebulio, interlocutores
revolucionrios, anti-militaristas que, como ele, desejem participar nos novos tempos que
ento se anunciavam. Infelizmente, esse sonho seria frustrado resultante das vrias
experincias de decepo que ele teve em Munique.
A primeira decepo foi com a comunidade artstica que, afinal, se revelaria frvola e
pouco interessada em mudar alguma coisa; a segunda decepo foi com um artista, Hans
Konegen, em quem depositou muitas esperanas mas que veio a revelar-se mitmano e
ditador; depois, a terceira e grande decepo foi amorosa e com a bem-amada Agnes
Weinlandque, mulher que se cansou da ideologia libertria dele, daquele seu no querer
enveredar por uma profisso nem tornar-se no burgus que uma boa famlia burguesa
esperaria.
O encontro com um lder espiritual, um profeta, Eduard Van Vlissen, acabaria por conduzilo a uma vida regrada, asceta e casta numa aldeia do Tirol. Deixou crescer o cabelo, vestiase pobremente como era de costume mas esta vida viria a revelar-se ser de uma
infelicidade permanente. No fundo, querendo mudar o mundo tinha apenas mudado o seu
prprio comportamento. Exaltava uma vida moral que, porm, no tinha contribua com
quaisquer ensinamentos ou consequncias para a sociedade. Pagava, ademais, o alto preo
do abandono daquele seu j referido amor.
Um congresso de movimentos teosficos, vegetarianos e outros, realizado em Munique,
haveria de, entre muitas peripcias, provocar o reencontro com Agnes. Reavivar esse
encontro amoroso trouxe-lhe uma mudana de hbitos e, com ela, a reconquista daquele
antigo amor.
Em suma: o homem que ia mudar o mundo atravs das suas ideias de moralidade passara,
afinal, por experincias de mudana pessoal. Acabou por ter uma vida melhor atravs do
amor. Uma vida individual: a sua de onde concluir que uma vida moral boa no passa
necessariamente pelo ascetismo, que a felicidade no decorre do viver isolado e que um
comportamento moral individual tambm no conduz felicidade dos outros.
O segundo texto aqui chamado Can One Leed a Good Life in a Bad Life (Pode levar-se
uma boa vida numa m vida?), texto do discurso de agradecimento do prmio Adorno de
2012 recebido por Judith Butler.

Esta filsofa americana, especialista em filosofia poltica, feminismo e

teorias queer responde aqui questo colocada por Theodor W. Adorno em 1951 (Minima
Moralia). E, para essa resposta, convoca outros autores de Filosofia Poltica, de Moral e de
tica, bem como defensores das teorias polticas contemporneas do tomar cuidado. E
destaca tambm as posies de Rousseau e de Arendt.
Comea por se perguntar como possvel levar uma vida correcta questo comum ao
referido texto de Hesse num mundo onde uma vida boa sistematicamente interdita
maioria das pessoas por um sistema econmico que produz a desigualdade. Quando fala de
uma vida boa no est a referir-se ao bem-estar econmico, prosperidade ou, at,
segurana. Na constatao do que diferencia uma vida boa de uma vida m h que
evitar a todo custo o discurso comercial que confunde tica com teorias econmicas e
sociais.
Quando se apela conduo de uma vida boa, moralmente correcta o desejo do
protagonista Berthold Reichardt , verifica-se que esta no possvel porque as condies
em que o homem contemporneo vive esto muito condicionadas pelo sistema econmico.
Ou, como afirma Adorno: absolutamente absurdo evocar uma conduta tica ou moral
sem tomar em considerao as relaes que os humanos estabelecem entre si, e a ideia de
que um indivduo existisse s para ele no seno uma abstrao vazia.
Como a tica e a Moral so fenmenos sociais, assim se compreende que haja pessoas que
vivem uma no vida, que so consideradas como estando beira do abandono, e que
ningum far luto por elas e, para estas pessoas, to pouco o seu comportamento
moralmente correcto no lhes trar uma boa vida.
S uma leitura aligeirada poderia ver nesta afirmao uma explicao casustica para a
existncia de pobres. A tese de Butler vai muito mais longe: exige que a possibilidade de
viver uma boa vida, digna de luto, implica que a mesma possa estar sujeita a assistncia
social e econmica, tenha a possibilidade de emprego, use os seus direitos de expresso e
participao poltica e de reconhecimento social.
A institucionalizao das racionalidades neoliberais e de produo de precaridade no
uma abstraco. Alis, a seu propsito fala-se de tica, de Moral e de Poltica. A
precaridade actua sobre o corpo e atinge a vulnerabilidade da pessoa. Essa vulnerabilidade
o que faz dela o animal humano e impe ao corpo precaridades vrias como a mudez
social ou a mais profunda mudez da esfera privada e nas tenses que existem com outros
corpos.
Assim, viver bem numa vida m no decorre da adopo de uma moral individual mas
da conjugao entre a tica e a Poltica, a comear pelo acto verbal aquele que se torna
aco no espao deliberativo e pblico da Poltica.
E isto j uma forma de viver bem, embora no seja suficiente para se viver bem numa
m vida.
Provada que est a interdependncia entre os humanos, duas outras atitudes ticas e
polticas so necessrias. A primeira distinguir que a parte de mim que quer viver bem
no pode opor-se outra parte de mim que faz parte de todos os corpos humanos. Por isso,
a crtica necessria. A esta deve ligar-se a resistncia que, ao dizer No! a determinados
modos de vida m, diz Sim! aos modos de vida boa.

Associada resistncia vem necessariamente a Poltica, exigindo-nos que a exposio a

todas as formas de precaridade constitui o terreno partilhado de uma potencial igualdade,
bem como a obrigao (recproca) de produzir um conjunto de condies de vida vivveis.
Deste modo, a tica e a Poltica no podem ser separadas para que eu possa ter uma vida
boa numa vida m.