Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
Belo Horizonte
2013
Belo Horizonte
2013
FICHA CATALOGRFICA
Elaborada pela Biblioteca da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais
X3d
___________________________________________________
Prof. Dr. Mrcio Antnio de Paiva (Orientador) PUC Minas
___________________________________________________
Prof. Dr. Sergio Rogrio Azevedo Junqueira PUC PR
___________________________________________________
Prof. Dr. Carlos Frederico Barboza de Souza PUC Minas
AGRADECIMENTOS
A Deus, por estar sempre em meu caminho iluminando meus passos, dando
fora para enfrentar os desafios da vida.
minha famlia, pelas oraes e pela torcida para que eu nunca desista dos
meus sonhos.
Ao meu esposo Anderson por me incentivar na continuao dos estudos e por
encurtar a distncia entre Ouro Preto e Belo Horizonte quando me levava de carro
para a PUC. Neste momento de agradecimento, peo a ele desculpas pelos
momentos que fiquei ausente, em passeios com amigos, momentos familiares,
dentre outros momentos importantes.
Ao meu orientador padre Mrcio, pelo carinho da leitura atenta desta
dissertao, pelo contato enriquecedor nos encontros e pelas palavras de conforto
quando precisava.
A todos os professores e funcionrios do Programa de Ps-Graduao em
Cincias da Religio, sobretudo a Dnia, pelo carinho e dedicao aos psgraduandos.
Aos professores Flvio Senra, Roberlei Panasiewicz, Antnio Cantarela e Nilza
Bernardes, que desde a graduao trocaram ideias, tiveram cuidado comigo no
apenas em sala de aula, mas nas conversas nos corredores, na troca de e-mail,
entusiasmando-me para o mestrado.
Aos meus amigos, especialmente os moradores de Belo Horizonte, que me
acolheram nas diversas vezes que precisei dormir em BH.
Agradeo a todos que direta ou indiretamente contriburam para a realizao
desta pesquisa.
RESUMO
uma
Universidade
Catlica,
na
leitura
dos
documentos
de
ABSTRACT
Taking into consideration the new relevant tendencies that intend to clarify if it is
possible a connection between Theology and Religions Science intensified by
personal desire to understand the function of the subjects Cultura Religiosa I and II in
personal, vocational and religious education of PUC Minas students, this thesis aims
at the study of one of these tendencies in particular: research in PUC Minas history,
the Cultura Religiosa importance and its function, rediscussing phenomenologyc and
ethics concepts that lead us to the dialogue. The way to find the answers is in the
Catholics church documents reading that say how a Catholic University have to be.
The anwers can be found in Cultura Religiosa documents too as well as in the
teachers interview. In that sense, this work intends to analyze how phenomenologyc
and ethics aspects have been worked in PUC Minas as a dialogue tpos.
Keywords: Cultura Religiosa. Phenomenologyc Aspects. Ethics Aspects. Dialogue.
LISTA DE SIGLAS
ABESC - Associao Brasileira de Escolas Superiores Catlicas
ATA - Antropologia Teolgica
CCHSA - Centro de Cincias Humanas e Sociais Aplicadas
CNBB - Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil
CR - Cultura Religiosa
FDC - Fundao Dom Cabral
FUMARC - Fundao Mariana Resende Costa
PDI - Plano de Desenvolvimento Institucional
PUC MINAS - Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais
PUC PR - Pontifcia Universidade Catlica do Paran
SMC - Sociedade Mineira de Cultura
U.C - Universidade Catlica
UCMG - Universidade Catlica de Minas Gerais
SUMRIO
1 INTRODUO ......................................................................................................... 9
2 BASE HISTRICA E FUNDAMENTAO ECLESIAL .......................................... 13
2.1 Contexto social, cultural e religioso da
Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais PUC Minas ........................ 25
3 CARACTERIZAO DA DISCIPLINA CULTURA RELIGIOSA NA PUC MINAS ... 34
3.1 Perfil dos docentes de Cultura Religiosa na PUC Minas .............................. 38
3.2 Cultura Religiosa: dispositivo institucional a multiplicidade de formas de
expresso em outras instituies catlicas ......................................................... 45
4 O DESVENDAR DA CULTURA RELIGIOSA ....................................................... 51
4.1 Emergncia fenomenolgica ......................................................................... 53
4.2 Emergncia tica .......................................................................................... 58
4.3 Relevncia do dilogo ................................................................................... 66
5 HORIZONTES DE ARTICULAO ....................................................................... 75
5.1 O valor existencial da Cultura Religiosa ..................................................... 77
5.2 A contribuio acadmica da Cultura Religiosa ............................................ 82
5.3 Cultura em dilogo na contemporaneidade:
entre Teologia e Cincias da Religio ................................................................ 87
CONSIDERAES FINAIS ...................................................................................... 91
REFERNCIAS ......................................................................................................... 94
1 INTRODUO
10
aos
universitrios,
no
conjunto
dos
conhecimentos
11
12
13
ideia
de
universalidade
no
pode
deixar
de
prescindir.
14
15
16
muitas divergncias. Divergncias estas que podem ser explicadas por trs
aspiraes fundamentais de acordo com Antoniazzi:
1 a primeira a de ter, na U.C, uma instituio voltada, principalmente, para
a formao dos professores das escolas secundrias; , evidentemente, a
aspirao mais limitada e ligada a uma situao particular, que predominou
nas primeiras tentativas de U.C; 2 a segunda aspirao a de demonstrar
que os catlicos sabem fazer uma Universidade, e, sobretudo, uma cincia,
to boa quanto a dos racionalistas ou dos positivistas; essa uma aspirao
mais fecunda, pois obriga os catlicos a se entrosarem positivamente com a
cultura contempornea; porm, algo muito marcado pelo clima do
momento, que perde seu interesse com a crise do positivismo e o pleno
reingresso dos catlicos na vida cientfica, cultural e poltica; sobretudo,
discutvel se a Universidade Catlica (em lugar, por ex., da presena dos
catlicos nas Universidades pblicas) o meio eficaz para o objetivo
pretendido; 3 a terceira aspirao a de formar uma elite capaz de atuar no
campo econmico, jurdico, social, poltico em suma, capaz de assumir a
liderana da sociedade civil e a direo do estado dentro de uma
perspectiva que aquela da doutrina social da Igreja. (1975, p. 53)
17
18
universidades
como
igrejas
dividem
algumas
caractersticas
19
Nos sculos XI e XII, a Universidade Catlica foi praticamente nica, para ser
depois assimilada pelo poder pblico. Teve influncia decisiva na configurao da
Igreja at o Conclio Vaticano II. A partir desse conclio, a Igreja e o Estado
garantiram amplo debate das ideias, sendo que mesmo sem ter Universidades
prprias, a Igreja tinha espao para a pesquisa teolgica. O Vaticano mantm sua
prpria Academia de Cincias, e universidades catlicas existem em todo o mundo.
As religies protestantes, de uma maneira geral, aceitaram a supremacia do
conhecimento leigo.
Desde o renascimento, h um humanismo no centrado na figura de Cristo,
portanto racionalista, condicionando o ser humano como senhor absoluto da
natureza. A f, anulada, foi considerada empecilho para o desenvolvimento da
razo, e o pragmatismo da modernidade considerava que o homem, dominado pela
natureza, teria condies de conhecer a verdade em sentido absoluto, tendo assim
condies para alcanar a felicidade.
No Brasil, as Universidades Catlicas surgem a partir de maro de 1941, no
Rio de Janeiro como Faculdade Catlica, sendo reconhecida como Universidade
Catlica em 1946 e passando ao ttulo de Pontifcia em 1947.
Ainda em 1946, em agosto, a Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
fundada e reconhecida. Aps isso, a Universidade Catlica do Rio Grande do Sul em
1948, que se torna Pontifcia em 1950. Em seguida, a Universidade Catlica de
Pernambuco (1952) e a de Campinas (1955). A Pontifcia Universidade Catlica de
Minas Gerais foi fundada em 1955. Entre 1959 e 1961 surgiram as Universidades
Catlicas de Gois, Paran, Pelotas e Salvador.
A Associao Brasileira de Escolas Superiores Catlicas (ABESC) tem 50
anos de tradio e defesa do ensino catlico superior no Brasil. Ela contabiliza 17
universidades, 15 Centros Universitrios e cerca de 120 faculdades presentes em
123 municpios. O interesse no de fundar Universidades Catlicas e sim
proporcionar oportunidade de estudo a quem deseja participar de um mercado
tecnolgico e cada vez mais competitivo, assim como promover a educao crist
evanglico-libertadora, entendida como aquela que visa a formao integral da
pessoa humana.
A Constituio Apostlica Ex Corde Ecclesiae do papa Joo Paulo II um
documento que serve para pensar como possvel uma identidade da Universidade
Catlica no plano intelectual e cientfico. Ela pretende que a Universidade se
20
21
disciplinas de Teologia e Filosofia, deve ser feita reflexo sobre o homem, sobre a
realidade e sobre Deus. Faz-se plenamente a abertura da viso do estudante para o
mundo e para o sentido da vida, no uso de todos os recursos da cincia, da arte e
da cultura. Certifica-se a liberdade para outras religies entre mestres e alunos,
exigindo-se o respeito pela identidade e propsitos da Universidade Catlica. A
Constituio inclui estmulo convivncia universitria solidria, ao dilogo interno e
ao dilogo voltado para outras Universidades, ao esprito de cooperao e
preocupao com a promoo da justia social. Princpios que revelam uma
Universidade peculiar em que no predominem o tecnicismo ou o cientificismo, a
discriminao, a imposio social de uma pessoa sobre a outra.
O carter da Universidade Catlica confessional, de esprito comunitrio e
filantrpico. Ultrapassa a ideia de condicionamento ao mercado de trabalho e
assume compromissos com princpios relativos promoo de respeito entre os
povos e outras manifestaes de cidadania. De acordo ainda com a Ex Corde
Ecclesiae,
22
23
Uma escola Catlica pode servir como dilogo entre a Igreja e comunidade
humana. A Igreja tem o direito de fundar e dirigir escolas de qualquer espcie e
grau, concorrendo para a liberdade de conscincia e defesa dos direitos prprios de
uma cultura. O Conclio Vaticano II proclamou o direito da Igreja de constituir,
conduzir escolas de qualquer natureza e nvel, lembrando que o exerccio desse
direito compete para a liberdade de conscincia e progresso da prpria cultura.
24
25
da
Universidade
Catlica.
As
disciplinas
devem
ter
26
27
28
29
30
observadas as prescries legais e os seus prprios ordenamentos. (Artigo com redao alterada
pela Resoluo n. 12/2010, do Conselho Universitrio)
31
Banco ABN Real. Esse reconhecimento tambm se deu oficialmente pela Comisso
de Educao Catlica do Vaticano.
Para garantir a identidade e demandar a definio de focos de trabalho exigese estabelecer um Plano de Desenvolvimento Institucional (PDI), que explicita uma
programao das atividades da instituio de ensino, ou seja, uma forma de bem
articular todo esse processo.
O PDI consiste em capacitar a prpria comunidade acadmica, a fim de levla a ter real compreenso do contexto regional e institucional, vislumbrando a curto,
mdio e longo prazo o desenvolvimento da Universidade. Dessa forma haver
preparo para responder s diferentes situaes de avaliao interna e externa,
possibilitando discutir as diferentes tendncias no mundo da educao. Segundo o
Plano de Desenvolvimento Institucional (PDI) (2007-2011),
a Sociedade Mineira de Cultura (SMC) uma associao de fins no
econmicos, tendo como uma de suas finalidades, definida
estatutariamente, a de manter a Pontifcia Universidade Catlica de Minas
Gerais e, subsidiariamente, outras instituies de ensino e pesquisa. Est
ainda assegurado no referido estatuto que os bens que constituem o
patrimnio da Sociedade, assim como suas rendas, s podero ser
aplicados no pas e na realizao de seus fins (2007-2011, p. 36).
operacionais,
est
marcado
pelo
comprometimento
32
33
cidadania. Grande destaque tem sido dado pela instituio aos desafios da
implementao do esprito acadmico de ensino, pesquisa e extenso.
O raciocnio metdico a base do crescimento em torno dos conjuntos que
compem os domnios do conhecimento. A funo da Universidade est ligada
reflexo e no pode dar lugar apenas para a razo instrumental que coloca a tcnica
como elemento de ensino, sem embasamento filosfico e cientfico. Isso pode levar
a uma aprendizagem acrtica e apassivadora. A PUC Minas, alm ter como principal
objetivo o de aprimorar a qualidade de ensino, no deixa de cumprir sua misso
educadora e transformadora, levando o conhecimento a outras pessoas. A
instituio reconhece que fundamental propor polticas e estratgias de
relacionamento e de acompanhamento de seus estudantes, j que essa uma
maneira eficaz de avaliar a instituio formadora, a qualidade dos cursos, alm de
ser uma maneira de estabelecer vnculos com o aluno mediante os programas de
pesquisa, ensino, extenso, os seminrios temticos, a participao em projetos
pedaggicos, entre outros.
34
35
36
37
38
pessoas, esta pesquisa pode ser til na medida em que contribuir para que a CR
realize esse objetivo, sobretudo levando-se em conta que o cidado deve ter
oportunidades de conhecer e respeitar a diversidade religiosa que se verifica no
mundo.
39
filsofos,
psiclogos,
historiadores,
pedagogos,
alguns
com
40
41
na PUC Minas por ser catlico. Esse professor considera que dentro da grande
diversidade de mediaes catlicas, afina-se com um catolicismo latino-americano
de libertao, de tradio de engajamento social e transformador. Opo religiosa
que deixa claro no primeiro dia de aula com os alunos e tambm deixa claro que no
existe neutralidade ideolgica em ningum. Tem sua f, professa o Credo de uma
religio histrica, tem suas opes pessoais, deixa-as claramente definidas e aceita
outras mediaes de alunos e colegas.
Neste momento, importante explicar que, de acordo com Antoniazzi (1975,
p. 47) h duas principais concepes de confessionalidade que podem ser
concretizadas em uma Universidade Catlica. Uma caracterizada pela justaposio
dos termos Universidade e Catlica, no plano do conhecimento concebida segundo
a epistemologia positivista, e no plano da f, que considera como pertencente a
outra ordem do conhecimento e, portanto, sem conflito com a cincia. Ainda nessa
primeira concepo, no plano do ensino ou extenso h disciplinas religiosas
(Iniciao Teologia ou Cultura Religiosa), ao lado de disciplinas cientficas e
tcnicas. Nessa concepo de confessionalidade fica evidente que pouco importa o
tipo de Universidade efetivamente implantada. A catolicidade no determinada por
ela, mas apenas se acrescenta.
J a segunda concepo de confessionalidade a chamada concepo
orgnica. Supe uma determinada concepo da Universidade que se diferencia e
mesmo se ope concepo dominante. Seria a Universidade que se satisfaz em
praticar lealmente o mtodo cientfico, deixando de lado todo problema do sentido
com disciplinas justapostas (podendo incluir a Teologia), em que h interao entre
as disciplinas, com questionamentos recprocos sobre o sentido global da prtica
cientfica. Nesse caso, a cincia sai da neutralidade e se confronta com outras
dimenses da cultura e sociedade em busca de um projeto que tenha sentido para o
homem. Apenas uma Universidade desse tipo pode ser organicamente catlica
quando busca a dimenso da f crist.
Os docentes, em sua maioria, afirmam que a CR tem importncia na
formao acadmica, profissional e pessoal dos alunos. A disciplina favorece o
conhecimento dos contedos humansticos presentes na estrutura terica e prtica
das diversas expresses religiosas do mundo. O conhecimento da diversidade de
opes religiosas e de suas fundamentaes e contribuies para o processo de
humanizao pode ajudar os alunos a assimilarem uma postura de tolerncia e de
42
dilogo
com
as
diversas
manifestaes
religiosas
presentes
no
mundo
43
44
Cabe ressaltar que cada curso apresenta seu Projeto Pedaggico com sua
estrutura prpria, atendendo s exigncias do MEC quanto carga horria, ncleos
gerais e especficos, tendo a liberdade de alocar as disciplinas de CR 1 e CR 2 de
acordo com esses critrios. A carga horria bsica CR I 64 h/a e CR II 32 h/a. Os
cursos de Tecnologia tm apenas 64 h/a como mencionado anteriormente. Sobre os
materiais didticos, cada professor tem autonomia de utilizar data show, vdeos,
dinmicas, visitas, debates, seminrios etc. Sobre os horrios em que as disciplinas
so ministradas, eles variam muito. H grande concentrao, hoje menor, na 6.
feira e sbado. Geralmente, as disciplinas so oferecidas nos primeiros perodos (2.
ao 5.), mas h muitas excees.
A integrao da CR com as demais disciplinas dos cursos depende de cada
curso, depende da gesto do perodo. H coordenadores de curso que geram
grande articulao entre as disciplinas. Outros no se preocupam com isso. No h
uniformidade nesse processo. Nas Unidades fora do Corao Eucarstico tambm
45
paraninfos
demonstram
que
boa
receptividade
46
47
48
49
50
percebem-se
algumas
concluses
preliminares.
Um
projeto
51
uma
cincia
transdisciplinar.
apresentada
como
possibilidade
de
52
disponibilizar
alunos,
que
em
algumas
profisses
existem
profissionais
sem
captulos
anteriores,
procurou-se definir
identidade
de
uma
53
trajetria
metodolgica
constituda
de
trs
partes:
descrio
54
20% dos professores de CR da PUC Minas participaram da entrevista e relataram que a perspectiva
que mais trabalham durante as aulas de CR a perspectiva tica.
55
para
falar
em
experincia
religiosa
em
uma
perspectiva
56
uma instituio, nem um professor que levar essa experincia adiante em seu
sentido mais ntimo, atravs de repetio dogmtica de atos.
Outro aspecto importante observado na pesquisa do instituto LUMEN que
ao aluno cabe o questionamento, reflexes sobre a religiosidade que leva ao
crescimento, para que a religio no seja uma forma de insanidade do ser, mas que
seja sinnimo de crescimento. Os alunos questionam, por exemplo, que disciplinas
humansticas no possuem funo prtica para sua profisso e so desnecessrias.
J o professor de CR defende a importncia incontestvel da CR como parte
indispensvel de uma formao integral que possibilite o exerccio da reflexo e que
melhore o relacionamento interpessoal dos alunos.
O professor de CR, por exemplo, j no incio do curso, compreende que o
sagrado faz parte da vida de seu aluno. Faz com que o mesmo se aproxime de seu
sentido de vida em uma religio ou fora dela e a partir da desenvolve a temtica
sobre os vrios sentidos da vida.
A partir de um conceito mais amplo de vida, o professor faz com que o aluno
compreenda o que significa o sentido da vida e discute sobre a crise de sentido que
a sociedade habita. Passa pelo conceito biolgico de vida, o espao de tempo que
vai do nascimento at a morte, um determinado perodo da vida, uma biografia, um
modo de viver, uma fora entre outros conceitos.
O intuito mostrar que a vida mais complexa do que o desenvolvimento
celular e que para caracteriz-la preciso considerar as vrias definies que se
completam e interdependem. A partir dos conceitos, passa para a tentativa em
responder o que se entende por sentido da vida, questionamento que o ser humano
vem tentando responder ao longo da histria.
Afirma-se que um conceito difcil de se definir, j que cada ser humano d
um sentido diferente para a vida. Esse conceito pode ser baseado em referncias
como religio, filosofia, cincia, famlia. O que de fato chama a ateno a busca
incessante pelo sentido da vida, mostrando como o ser humano um ser de
relacionamentos e que, de alguma maneira, o ser humano, em certo momento de
sua vida, procurar por esse sentido para responder a alguma questo existencial.
A atual pesquisa revelou ainda que a maioria dos professores de CR segue
tentando extrair dos alunos se existe uma finalidade para a vida, utilizando como
exemplo a prpria Universidade. H alunos que quando entram na Universidade tm
57
58
que
possuem
violncia
que
essas
experincias
levantam
questionamento sobre como ficam o papel das igrejas histricas, das religies
histrico-profticas que j no conseguem mais situar o ser-humano dentro da
transcendncia.
O indivduo necessita de transcendncia libertadora. Se as religies no
cumprem sua funo, buscam-se outros lugares e outros modos de se dar respostas
para a nsia da vida. Como pano de fundo a CR percorre caminhos em toda a
Universidade, sem perder o que lhe prprio. Ela de grande ajuda na obteno de
respostas que favoream as relaes humanas, que fortaleam a dignidade
humana, que mostrem um sentido transcendente para a vida humana.
So questes que quando trabalhadas dentro da Universidade, de maneira
acadmica, mostram compromisso de levar o conhecimento produzido para a
comunidade.
59
encarregada
de
normatizar
respeito
das
atitudes
condutas
60
61
acordo com a vontade do Deus pessoal. Para que isso seja vivel, preciso
conhecer a vontade desse Deus pessoal, e a filosofia tem necessidade de uma
ajuda fora dela: os homens procuram a revelao de Deus, que no uma
exposio terica e sim uma orientao voltada para a educao e aperfeioamento
do homem.
A CR leva os alunos a refletirem sobre vrias perspectivas que ignoram a
liberdade humana como sendo uma iluso5. Mostra ainda uma concepo
racionalista que procura deduzir da natureza humana as formas corretas da ao
moral. Concepo de linha Kantiana que universaliza a ao moral de modo que os
princpios que uma pessoa segue sirvam para todos.
Pode ser notado nessa perspectiva o utilitarismo, ou seja, bem o que traz
vantagens para muitos. Tendncia pragmatista que apela para resultados prticos e
imediatos. Alm disso, nessa tendncia pragmatista h um esquecer-se de si,
esquecer-se que se sujeito existente, que se tem que decidir eticamente sobre
suas aes e que no se pode passar a vida toda estudando a linguagem tica, sem
viver a tica.
O pensamento tico que as pessoas conhecem geralmente est ligado
religio, interpretao da bblia e teologia. Por um lado h uma busca de uma
tica laica, racional, baseada em uma estrutura transcendente da subjetividade
humana, e por outro h novas formas de sntese entre o pensamento tico-filosfico
e a doutrina da Revelao.
O homem se revela como ser da possibilidade: possibilidade determinada por
sua alteridade possvel. O homem sabe que levado a decidir-se no s em relao
a seu mundo, se ele o deixa como est ou se adapta a ele ou se transforma. H uma
exigncia tica de mudana de paradigmas nas sociedades contemporneas.
Ao trabalhar com essa perspectiva, o professor de CR articula a vida comum
do aluno, que no s capaz de confrontar-se com as crises da sociedade, mas,
sobretudo, abre alternativas para a construo de novas consideraes, tornando-se
processo de produo autnomo e construindo a sociabilidade de ideias a partir de
um novo fundamento: reconhecimento do ser pessoal.
Atravs das entrevistas aos professores de CR, percebe-se que os temas trabalhados na CR so:
cultura, religio e sociedade; religio, religiosidade e espiritualidade; ecumenismo, dilogo interreligioso e pluralismo religioso, o sentido da vida, tradies religiosas; religio e cincia, tica e
religio; temas da biotica.
62
Alguns aspectos ticos observados ora nos planos de ensino de CR, ora na
conversa com os professores so:
- a CR abre espao para desenvolver pensamentos, teorias e discusses
sobre a conduta tica do ser humano na vida profissional, tema indispensvel na
percepo do ideal comportamental pelos alunos. Nestes debates, a CR sensibiliza
os alunos para a dimenso religiosa, para os valores ticos, gerando uma
conscincia de compromisso com a Universidade, com a profisso e com a famlia.
- a CR desperta a conscincia crtica do aluno para uma atuao profissional
tica, levando em considerao a cultura da diferena que existe no mundo.
Sensibiliza o aluno para o respeito ao outro, valorizando a capacidade de lidar com
conflitos, com realidades diferentes da dele.
- a CR segue com rigor o que a identidade, a misso e os valores prescritos
no PDI quando trabalha com os alunos a promoo da dignidade da pessoa
humana. Mostra aos alunos, por exemplo, que todos na Universidade professores,
funcionrios, colegas devem ser respeitados nas suas diferenas. A CR trabalha a
afirmao da tica e da solidariedade promovendo o desenvolvimento humano e
social, contribuindo para a formao tica e solidria de profissionais competentes.
- outro aspecto tico relevante o de formao para o respeito quando a CR
trabalha os valores de igualdade (de valor dos seres humanos e garantia de
igualdade de direitos entre eles), liberdade (de criao, de expresso do
pensamento e de produo de conhecimento), de autonomia (capacidade de
formular leis em liberdade e se reger por elas), de pluralidade (expresso da
igualdade e diferena entre os homens, iguais porque humanos e diferentes porque
singulares), de solidariedade (adeso causa do outro, fundada no respeito mtuo),
de justia (orientada pela igualdade de direitos e pelo respeito s diferenas). So
valores que pressupem o desenvolvimento da responsabilidade tica consigo
mesmo e com seus semelhantes, pressupem o acolhimento e o respeito s
diversidades, alm do cuidado com a vida na Terra.
Entre os vrios aspectos trabalhados pela CR, alm dos j citados acima h
ainda o pluralismo e dilogo, o relativismo, a cultura da solidariedade e a abertura ao
Transcendente todos esses exemplos citados pelos professores durante as
entrevistas e percebidos nas ementas das disciplinas.
Falar em tica significa falar em liberdade. Apesar de a tica lembrar normas
e responsabilidade, no faz sentido falar em norma e responsabilidade se no se
63
considerar que o homem realmente livre ou que pode ser livre. Segundo Lima Vaz
(1988), tica utilizada para designar o comportamento que resulta de um constante
repetir-se dos mesmos atos, atravs do qual s tm um valor moral os atos que
denotam um esforo pessoal do agente em fazer o que tem de ser feito, opondo-se
sua vontade natural que teima em no faz-lo. So aspectos que a CR traz para
dentro da sala de aula.
Ainda segundo Lima Vaz (1988), a tica transcende a simples descrio ou
registro de dados. Ela almeja racionalidade e objetividade mais completa,
proporcionando
conhecimentos
sistemticos
e,
na
medida
do
possvel,
64
65
66
em vista um mundo superior, pois isso faz com que o homem minta para si prprio
enquanto vive a vida fixado numa mentira. Assim, no niilismo no se promove a
criao de qualquer tipo de valores, j que ela considerada uma atitude negativa.
Essa lgica tem a ver tambm com o niilismo ativo ou niilismo-completo, que
prope uma atitude mais ativa, renegando os valores metafsicos e redirecionando
sua fora vital para a destruio da moral. Fato presente em muitos profissionais que
saem da Universidade sem uma formao plena, de acordo com os professores
entrevistados. No entanto, aps essa destruio da moral, tudo cai no vazio: a vida
desprovida de qualquer sentido, reina o absurdo e o niilista no pode ver outra
alternativa seno esperar pela morte. A CR mostra que o homem deve aprender a
ver-se como criador de valores, e no momento em que entende que no h nada de
eterno aps a vida, deve aprender a ver a vida como um eterno retorno.
A CR trata ainda de falar do homem asctico. O ideal asctico necessrio
para o homem do conhecimento e para o homem religioso. preciso alienar-se dos
pormenores da vida comum tanto quanto o religioso precisa alienar-se dos prazeres
do mundo terreno. No pensemos que o menos religioso algo pesaroso. O ideal
asctico um modo de vida, ou modo de no vida para quem tem valores mais
padronizados.
Assim, responder a questo da crise tica da contemporaneidade seria como
transformar Nietzsche em um dolo, j que o filsofo quis com o niilismo sintetizar a
profunda crise dos valores. Quis terminar de destruir antigas estruturas e abrir
caminho para novas formas de pensar, de valorar a vida plenamente.
A inteno nestas aulas expor que a crise de valores da modernidade est
ligada banalizao do mundo. O que se encontra em declnio so justamente os
valores e precisa-se voltar a afirmar a vida, adotar a vontade de potncia como
princpio valorativo, experimentar o mundo como ele o . Um lugar de alegrias, de
prazer, mas tambm de dor, de sofrimento.
67
68
respeita a existncia das diferenas, das contradies, da livre deciso das pessoas.
Envolve respeito s identidades e uma atitude essencial de busca profunda.
O professor de CR utiliza-se dos temas trabalhados anteriormente como
perspectiva fenomenolgica e tica como motivo para o dilogo. Supe-se uma
conscincia mstica que ajuda a manter intenso na conscincia o carter
inexprimvel da realidade. A CR mostra as vises teolgicas que sustentam o
mistrio das tradies religiosas como se apenas nelas estivesse a resposta para os
desejos humanos mais profundos, mas tambm amplia o olhar dos estudantes que
requer abertura e acolhimento. Na CR, o professor cria atitudes que so essenciais
para a interao entre tradies religiosas distintas.
Cabe ressaltar que o dilogo inter-religioso se pauta na escuta e na prontido
de aprendizado, ou seja, leva a srio o outro e sua alteridade sem esquecer a
integralidade da f de cada um. H traos impossveis ao dilogo nas vrias
religies. Isso bvio, j que o dilogo no destri as diferenas, mas insinua
respeito mtuo e demanda profunda abertura a um mistrio maior, que abre caminho
espiritual singular.
A CR faz com que alunos percebam que o que realmente torna as pessoas
diferentes a sua prpria histria de vida e a leitura que cada uma faz do mundo.
Nessa perspectiva, pode perceber que ser diferente no privilgio, mas sim uma
caracterstica que compe a estrutura de cada ser humano.
O que compe a humanidade a pluralidade e a diversidade que marcam
comportamentos religiosos ou no das tradies religiosas e da sociedade como um
todo. Essas diferenas que distinguem, que so nicas, so muitas vezes pretexto
de intolerncia entre as religies, uma vez que algumas se consideram como donas
da verdade e impossibilitam um espao para um dilogo inter-religioso. A verdade
algo que se busca constantemente em relao com o outro.
Durante as conversas com professores de CR, percebeu-se que h uma
tentativa de mostrar aos alunos que o momento o de buscar a tolerncia,
reconhecendo que cada cultura tem sua prpria maneira de buscar o
Transcendente, tem seu prprio modo de cultuar divindades e tem seu prprio jeito
de possuir uma crena.
A partir do momento que pessoas e lderes religiosos compreenderem que a
verdade para um pode no ser a verdade para outro e que ningum tem o direito de
impor qualquer religio, o dilogo inter-religioso acontecer. claro que no se pode
69
70
71
72
73
74
75
5 HORIZONTES DE ARTICULAO
religio
tambm
pode
ser
considerada
como
estimuladora
do
desenvolvimento da cincia, uma vez que provocou uma diviso na rea intelectual.
Grandes fsicos eram religiosos, o que no impediu que chegassem a grandes
concluses cientficas. Por outro lado, a religio responsvel pela dificuldade que a
sociedade tem de acietar as ideias que a cincia prope, uma vez que instncias
religiosas desempenham um papel fundamental na discusso de assuntos
relacionados aos avanos cientficos, lembrando os limites do ser humano.
A histria no se apresenta to bvia ou linear como pode parecer primeira
vista. Dialoga com as culturas e contribui para seu aperfeioamento. O estudo
acadmico das religies de grande importncia para o contexto intelectual e social
da humanidade.
Cabe salientar que, segundo Bertrand Russel (2010), a cincia uma
tentativa de entender o mundo de experincias atravs das leis inviolveis, e religio
um fenmeno complexo com uma crena sobre os supostos princpios definitivos.
Ao cientista da religio resta ser um proponente crtico para essa posio de Russel.
Quer dizer que preciso tentar entender e julgar a tese do conflito que Russel
prope. Tentar entender a opinio de que religio e cincia estejam em guerra pelo
mesmo territrio, mesmas ideias e fidelidades.
O conceito de religio cercado de ambiguidade. Ao cientista da religio cabe
criticar toda forma estreita de classificao das religies, que muitas vezes uma
leitura ocidental, europeia, encarada do ponto de vista cristo. O cientista da religio
deve conhecer bem seu objeto de estudo, embora esse objeto seja polissmico at
mesmo para os cientistas da religio. J dizia Hans-Jrgen Greschat (2005), o
cientista da religio o que tem um olhar profissional sobre as religies. um crtico
metodolgico. O falar de religio implica esse mundo conhecido do que se fala.
76
77
78
No
prprio
agir
humano
livre,
tico,
um
apelo
radical
79
80
81
82
83
84
85
contemporneos
das
religies,
de
maneira
sensvel,
crtica
transformadora.
Tendo em vista a diversidade cultural religiosa existente no mundo,
necessrio que no se estude apenas uma religio, mas sim os elementos bsicos
que compem o fenmeno religioso, a partir das experincias religiosas percebidas
no contexto cultural, histrico e mundial. Deve-se valorizar a diversidade cultural
religiosa presente na sociedade, no constante propsito de promoo dos direitos
humanos. Diferentes crenas, grupos e tradies religiosas, bem como a ausncia
delas, so aspectos da realidade que devem ser socializados e abordados como
dados antropolgicos e socioculturais, capazes de contribuir na interpretao e na
fundamentao das aes humanas.
Grande parte dos conflitos mundiais acompanhada pela referncia tnicoreligiosa. Tem-se justificado tudo em nome de Deus, inclusive chacinas e outros
crimes. H uma ambiguidade na histria religiosa da humanidade, que de um lado
com a presena da vitalidade religiosa favorece o crescimento da afirmao do
humano com solidariedade e compaixo, e de outro h a justificativa da violncia,
opresso em nome de Deus ou do sagrado. A religio se instrumentalizou.
Uma reflexo sobre o pluralismo religioso necessria como desafio
teologia Crist. O pluralismo est presente na histria do Cristianismo desde o incio
da sua histria. J desde os primeiros sculos, tenta encontrar maneiras de
comunicar-se com outras religies. Para tal, compelida a dialogar com os
diferentes deuses presentes neste mundo, a fim de poder fazer visvel e audvel a
86
87
88
89
90
plena
do
estudante,
de
formao
profissional
humanstica,
91
CONSIDERAES FINAIS
92
93
94
REFERNCIAS
ALVES, Rubem. O que religio. So Paulo: Editora Brasiliense, 1981.
ANTONIAZZI, Alberto. Tendncias atuais das universidades catlicas no Brasil. R.
Cult, Petrpolis, 44-53, out. 1975.
BERGER, P.; LUCKMANN, T. A construo social da realidade. Petrpolis: Vozes.
1985.
BERGER, Peter L. O dossel sagrado: elementos para uma teoria sociolgica da
religio. Religio e Manuteno da Religio. So Paulo: Paulinas, 1985. p. 42-64.
____________. A dessecularizao do mundo: uma viso global. Religio e
Sociedade, Rio de Janeiro, v. 21, n. 1, 2000. p. 9-24.
CANDIOTTO, Csar. tica: abordagens e perspectivas. Curitiba: Editora
Champagnat, 2010, 230p.
95
96