EL MALESTAR EN LA CULTURA

(SINTESIS POR CAPITULOS)

Aparecido en 1930, en este artculo Sigmund Freud plantea que la
insatisfaccin del hombre por la cultura se debe a que esta controla
sus impulsos erticos y agresivos, especialmente estos ltimos, ya
que el hombre tiene una agresividad innata que puede desintegrar
la sociedad. La cultura controlar esta agresividad internalizndola
bajo la forma de Superyo y dirigindola contra el yo, el que
entonces puede tornarse masoquista o autodestructivo.
1 - Freud haba escuchado decir de cierta persona que en todo ser
humano existe un sentimiento ocenico de eternidad, infinitud y
unin con el universo, y por ese solo hecho es el hombre un ser
religioso, ms all de si cree o no en tal o cual credo. Tal
sentimiento est en la base de toda religin. Freud no admite ese
sentimiento en s msmo pero intenta una explicacin psicoanaltica
-gentica- del mismo.
Captamos nuestro yo como algo definido y demarcado,
especialmente del exterior, porque su lmite interno se contina
con el ello. El lactante no tiene tal demarcacin. Empieza a
demarcarse del exterior como yo-placiente, diferencindose del
objeto displacentero que quedar 'fuera' de l. Originalmente el yo
lo inclua todo, pero cuando se separa o distingue del mundo
excterior, el yo termina siendo un residuo atrofiado del sentimiento
de ser uno con el universo antes indicado. Es lcito pensar que en
la esfera de lo psquico aquel sentimiento pretrito pueda
conservarse en la adultez.
Sin embargo dicho sentimiento ocenico est ms vinculado con el
narcisismo ilimitado que con el sentimiento religioso. Este ltimo
deriva en realidad del desamparo infantil y la nostalgia por el padre
que dicho desamparo suscitaba.

2 - El peso de la vida nos obliga a tres posibles soluciones:

distraernos en alguna actividad, buscar satisfacciones sustitutivas
(como el arte), o bien narcotizarnos.
La religin busca responder al sentido de la vida, y por otro lado el
hombre busca el placer y la evitacin del displacer, cosas
irrealizables en su plenitud. Es as que el hombre rebaja sus
pretensiones de felicidad, aunque busca otras posibilidades como
el hedonismo, el estoicismo, etc. Otra tcnica para evitar los
sufrimientos es reorientar los fines instintivos de forma tal de poder
eludir las frustraciones del mundo exterior. Esto se llama
sublimacin, es decir poder canalizar lo instintivo hacia
satisfacciones artsticas o cientficas que alejan al sujeto cada vez
ms del mundo exterior. En una palabra, son muchos los
procedimientos para conquistar la felicidad o alejar el sufrimiento,
pero ninguno 100% efectivo.
La religin impone un camino nico para ser feliz y evitar el
sufrimiento. Para ello reduce el valor de la vida y delira deformando
el mundo real intimidando a la inteligencia, infantilizando al sujeto
y produciendo delirios colectivos. No obstante, tampoco puede
eliminar totalmente el sufrimiento.
3 - Tres son las fuentes del sufrimiento humano: el poder de la
naturaleza, la caducidad de nuestro cuerpo, y nuestra insuficiencia
para regular nuestras relaciones sociales. Las dos primeras son
inevitables, pero no entendemos la tercera: no entendemos porqu
la sociedad no nos procura satisfaccin o bienestar, lo cual genera
una hostilidad hacia lo cultural.
Cultura es la suma de producciones que nos diferencian de los
animales, y que sirve a dos fines: proteger al hombre de la
naturaleza, y regular sus mutuas relaciones sociales. Para esto
ltimo el hombre debi pasar del podero de una sola voluntad
tirana al poder de todos, al poder de la comunidad, es decir que
todos debieron sacrificar algo de sus instintos: la cultura los
restringi.

Freud advierte una analoga entre el proceso cultural y la normal

evolucin libidinal del individuo: en ambos casos los instintos
pueden seguir tres caminos: se subliman (arte, etc), se consuman
para procurar placer (por ejemplo el orden y la limpieza derivados
del erotismo anal), o se frustran. De este ltimo caso deriva la
hostilidad hacia la cultura.
4 - Examina aqu Freud qu factores hacen al origen de la cultura,
y cules determinaron su posterior derrotero. Desde el principio,
el hombre primitivo comprendi que para sobrevivir deba
organizarse con otros seres humanos. En 'Totem y Tab' ya se
haba visto cmo de la familia primitiva se pas a la alianza
fraternal, donde las restricciones mutuas (tab) permitieron la
instauracin del nuevo orden social, ms poderoso que el individuo
aislado. Esa restriccin llev a desviar el impulso sexual hacia otro
fin (impulso coartado en su fin) generndose una especie de amor
hacia toda la humanidad, pero que tampoco anul totalmente la
satisfaccin sexual directa. Ambas variantes buscan unir a la
comunidad con lazos ms fuertes que los derivados de la necesidad
de organizarse para sobrevivir.
Pero pronto surge un conflicto entre el amor y la cultura: el amor
se opone a los intereses de la cultura, y sta lo amenaza con
restricciones. La familia defiende el amor, y la comunidad ms
amplia la cultura. La mujer entra en conflicto con el hombre: ste,
por exigencias culturales, se aleja cada vez ms de sus funciones
de esposo y padre. La cultura restringe la sexualidad anulando su
manifestacin, ya que la cultura necesita energa para su propio
consumo.
5 - La cultura busca sustraer la energa del amor entre dos, para
derivarla a lazos libidinales que unan a los miembros de la sociedad
entre s para fortalecerla ('amars a tu prjimo como a t msmo').
Pero sin embargo, tambin existen tendencias agresivas hacia los
otros, y adems no se entiende porqu amar a otros cuando quiz
no lo merecen. As, la cultura tambin restringir la agresividad, y

no slo el amor sexual, lo cual permite entender porqu el hombre

no encuentra su felicidad en las relaciones sociales.
6 - En 'Ms all del principio del placer' haban quedado postulados
dos instintos: de vida (Eros), y de agresin o muerte. Ambos no se
encuentran aislados y pueden complementarse, como por ejemplo
cuando la agresin dirigida hacia afuera salva al sujeto de la
autoagresin, o sea preserva su vida. La libido es la energa del
Eros, pero ms que esta, es la tendencia agresiva el mayor
obstculo que se opone a la cultura. Las agresiones mutuas entre
los seres humanos hacen peligrar la misma sociedad, y sta no se
mantiene unida solamente por necesidades de sobrevivencia, de
aqu la necesidad de generar lazos libidinales entre los miembros.
7 - Pero la sociedad tambin canaliza la agresividad dirigindola
contra el propio sujeto y generando en l un superyo, una
conciencia moral, que a su vez ser la fuente del sentimiento de
culpabilidad y la consiguiente necesidad de castigo. La autoridad
es internalizada, y el superyo tortura al yo 'pecaminoso'
generndole angustia. La conciencia moral acta especialmente en
forma severa cuando algo sali mal (y entonces hacemos un
examen de conciencia).
Llegamos as a conocer dos orgenes del sentimiento de
culpabilidad: uno es el miedo a la autoridad, y otro, ms reciente,
el miedo al superyo. Ambas instancias obligan a renunciar a los
instintos, con la diferencia que al segundo no es posible eludirlo.
Se crea as la conciencia moral, la cual a su vez exige nuevas
renuncias instituales. Pero entonces, de dnde viene el
remordimiento por haber matado al protopadre de la horda
primitiva, ya que por entonces no haba conciencia moral como la
hay hoy? Segn Freud deriva de los sentimientos ambivalentes
hacia el mismo.
8 - El precio pagado por el progreso de la cultura reside en la
prdida de felicidad por aumento del sentimiento de culpabilidad.
Sentimiento de culpabilidad significa aqu severidad del superyo,
percepcin de esta severidad por parte del yo, y vigilancia. La

necesidad de castigo es una vuelta del masoquismo sobre el yo

bajo la influencia del superyo sdico.
Freud concluye que la gnesis de los sentimientos de culpabilidad
estn en las tendencias agresivas. Al impedir la satisfaccin
ertica, volvemos la agresin hacia esa persona que prohbe, y
esta agresin es canalizada hacia el superyo, de donde emanan los
sentimientos de culpabilidad. Tambin hay un superyo cultural que
establece rgidos ideales.
El destino de la especie humana depende de hasta qu punto la
cultura podr hacer frente a la agresividad humana, y aqu debera
jugar un papel decisivo el Eros, la tendencia opuesta.

SINTESIS CAPITULOS
MARCADOS
III
Freud cuestiona por qu es tan difcil para los seres humanos
conseguir la dicha?. Seala que se dio la respuesta cuando
sealamos las 3 fuentes de que proviene nuestro penar: la
hiperpotencia de la naturaleza, la fragilidad de nuestro cuerpo y la
insuficiencia de las normas que regulan los vnculos recprocos
entre los hombres en la familia, el Estado y la sociedad. En el caso
de las dos primeras considera que nos vemos constreidos a
reconocer estas fuentes de sufrimiento y a declararlas inevitables.
Pero diversa es nuestra conducta frente a la tercera: la social; nos
negamos a admitirla en la medida que no podemos entender la
razn por la cual las normas que nosotros mismos hemos creado
no habran ms bien de protegernos y beneficiarnos a todos.
Considerando estas situaciones, se puede enunciar que gran parte
dela culpa por nuestra miseria la tiene lo que se llama nuestra
cultura; seramos mucho ms felices si la resignramos y
volviramos a encontrarnos en condiciones primitivas. Esta
aseveracin es asombrosa, porque comoquiera que se defina el
concepto de cultura, es indudable que todo aquello con lo cual
intentamos protegernos de la amenaza que acecha desde las
fuentes del sufrimiento, pertenece justamente a esa misma
cultura. Cuestiona Freud, el por qu tantos seres humanos han
legado a este punto de vista de hostilidad a la cultura?, sobre lo
que opina que un descontento profundo y de larga data con el
respectivo estado de la cultura abon el terreno sobre el cual se
levant despus, a raz de ciertas circunstancias histricas un juicio
condenatorio. La ltima y anteltima de estas ocasiones las
visualiza en el triunfo del cristianismo sobre religiones pagadas en
lo que tiene que haber intervenido un factor de hostilidad a la

cultura; lo sugiere la desvalorizacin de la vida terrenal consumada

por la doctrina cristiana. El ltimo ocasionamiento sobrevino
cuando se dilucid le mecanismo de la neurosis, que amenazaban
con enterrar el poquito de felicidad del hombre culto; se descubri
que el ser humano se vuelve neurtico porque no puede soportar
la medida de frustracin que la socieda le impone en aras de sus
ideales culturales y de ah se concluy que suprimir esas exigencias
o disminuirlas en mucho significara un regreso a las posibildades
de dicha.

A lo anterior suma un facto de desengao, sobre lo que indica que

en las ltimas generaciones lo seres humanos estn orgullosos de
sus logros, pero creen haber notado que sus conquistas sobre el
espacio y el tiempo y sometimiento de las fuerzas de la naturaleza;
no promueve el cumplimiento de elevar la medida de satisfaccin
placentera que esperan de la vida (no son ms felices). De esta
comprobacin debera inferirse simplemente que el poder sobre la
naturaleza no es la nica condicin de la felicidad humana, como
tampoco es la nica meta de los afanes de la cultura y no extraer
la conclusin de que los progresos tcnicos tienen un valor nulo
para nuestra economa de felicidad. Ej: ganancia positiva de
escuchar a mi hijo por telfono a mucha distancia; sobre lo que se
hace oir una voz crtica pesimista y advierte que la mayora de
estas satisfacciones siguieron al modelo de aquel contento barato;
entonces se puede decir por ej: que de no existir ferrocarriles mi
hijo no hubiera abandonado la ciudad paterna. Parece que no nos
sentimos bien en la cultura actual, pero es difcil formarse un juicio
de pocas anteriores para saber si los seres humanos se sintieron
ms felices, pero la felicidad es algo enteramente subjetivo.
En este punto de la indagacin, Freud considera necesario abordar
la esencia de la cultura cuyo valor de felicidad se pone en
entredicho. Seala que cultura designa toda la suma de
operaciones y normas que distancian nuestra vida de las de
nuestros antepasados animales, y que sirven a dos fines: la

proteccin del ser humano frente a la naturaleza y la regulacin de

los vnculos recprocos entre los hombres. Para comprender ms
buscar los rasgos de la cultura tal y como se presentan en las
comunidades humanas. Para ello reconoce como culturales todas
las actividades y valores que son tiles para el ser humano en tanto
ponen la tierra a su servicio, lo protegen contra la violencia de las
fuerzas naturales, etc. ej: domesticacin del fuego, las gafas para
corregir los defectos de los ojos, microscopios para vencer los
lmites de lo visible, con la cmara fotogrfica retiene las
impresiones visuales fugitivas.
En tiempos remotos se haba conformado un a representacin ideal
de la omnipotencia y omnipresencia que encarn en sus dioses.
Les atribuy todo lo que pareca inasequible a sus deseos o le era
prohibido; por lo que es lcito decir que tales dioses eran ideales
de cultura. Pero, ahora se ha acercado tanta al logro de ese idea
que casi ha devenido un dios l mismo; pero no se puede olvidar
que el ser humano de nuestros das no se siente feliz en su
semejanza con un dios.
Se reconoce a un pas una cultura elevada cuando encontramos
que en l es cultivado y cuidado con arreglo a fines todo lo que
puede ponerse al servicio, todo lo que es til (ej: el suelo se
siembra laboriosamente para obtener vegetales que es apto para
nutrir). Pero tambin es cultural que el cuidado de los seres
humanos se dirija a cosas que en modo alguno son tiles y hasta
intiles, por ejemplo la estima por la belleza. Requerimos adems
signos de limpieza y orden. El orden es una suerte de compulsin
de repeticin que, una vez instituida decide, cundo, dnde y cmo
algo debe ser hecho, ahorrando as vacilacin y dudas en todos los
casos idnticos. Se tendra derecho a esperar que se hubiese
establecido desde el comienzo y sin compulsin en el obrar humano
y es permisible asombrarse de que haya sido as, porque el hombre
ms bien posee una inclinacin natural al descuido, a la falta de
regularidad y de puntualidad en su trabajo y debe ser educado
empeosamente para imitar los arquetipos celestes.

Pero la utilidad no explica totalmente el afn. En ningn otro rasgo

se distingue mejor segn Freud la cultura, que en la estima y el
cuidado dispensado a las actividades psquicas superiores, las
tareas intelectuales, cientficas y artsticas, el papel rector atribuido
a las ideas en la vida de los hombres; en la cspide de estas ideas
se sitan los sistemas religiosos, las especulaciones filosficas y
formaciones de ideal de los seres humanos: sus representaciones
acerca de una perfeccin posible del individuo, del pueblo, de la
humanidad toda.
Como ltimo rasgo, aprecia el modo en que se reglan los vnculos
recprocos entre los seres humanos: los vnculos sociales que ellos
entablan como vecinos, como dispensadores de ayuda, como
objeto sexual de la otra persona, como miembro de una familia o
de un Estado. La convivencia humana solo es posible cuando se
aglutina una mayora ms fuerte que los individuos aislados y
cohesionada frente a estos. El poder de la comunidad se
contrapone como derecho al poder del individuo que es
condenado como violencia bruta. Esta sustitucin del poder del
individuo por el de la comunidad es el paso cultural decisivo. El
siguiente requisito cultural es la justicia, osea la seguridad de que
el orden jurdico no se quebrantar para favorecer a un individuo,
entindase que ello no decide sobre el valor tico de un derecho
semejante. La libertad individual no es un patrimonio de la cultura,
fue mxima antes de toda cultura, pero en estos tiempos careca
de valor porque el individuo difcilmente estaba en condiciones de
preservarla. Por el desarrollo cultural experimente limitaciones y la
justicia exige que nadie escape a ellas. Buena parte de la brega de
la humanidad gira en torno a la tarea de hallar un equilibrio acorde
a fines, vale decir, dispensador de felicidad, entre esas demandas
individuales y las exigencias culturales de la masa; y uno de los
problemas que ataen a su destino es saber si mediante
determinada configuracin cultural ese equilibrio puede alcanzarse
o si el conflicto es insalvable.
El desarrollo cultural es un proceso peculiar que abarca la
humanidad toda y en el que muchas cosas nos parecen familiares.

Puede caracterizarse por las alteraciones que emprende con las

notorias disposiciones pulsionales de los seres humanos, cuya
satisfaccin es por cierto la tarea econmica de nuestra vida.
Algunas de esas pulsiones son consumidas, por lo que en su
reemplazo emerge algo que describiramos como una propiedad de
carcter. El ejemplo ms notable se encuentra en el erotismo anal
de los seres jvenes: su originario inters por la funcin excretoria,
por sus rganos y productos, se trasmuda en el curso del
crecimiento en el grupo de propiedades que nos son familiares
como parsimonia, sentido del orden y limpieza, las que se pueden
incrementar hasta alcanzar un llamativo predominio llamado
carcter anal. Otras pulsiones son movidas a desplazar las
condiciones de su satisfaccin, a dirigirse por otros caminos, lo cual
en la mayora de los casos coincide con la sublimacin (de las
metas pulsionales) que nos es bien conocida, aunque en otros
casos pueda separarse de ella. La sublimacin de las pulsiones es
un rasgo particularmente destacado del desarrollo cultural;
posibilita que actividades psquicas superiores (cientficas,
artsticas e ideolgicas) desempeen un papel sustantivo en la vida
cultural. En tercer lugar, dice Freud que no puede negarse que la
cultura se edifica sobre la renuncia de lo pulsional, el ato grado en
que se basa, precisamente en la no satisfaccin (sofocacin,
represin, otra cosa...) de poderosas pulsiones. Esta denegacin
cultural gobierna el mbito de los vnculos sociales entre los
hombres y esta es la causa de hostilidad a que se ven precisadas
de luchar todas las culturas.
Si se quiere saber qu valor puede reclamar la concepcin del
desarrollo cultural comoun proceso particular comparable a la
maduracin normal del individuo, debe acometerse el problema:
preguntarse por los influjos a que debe su origen el desarrollo
cultural, por el modo de su gnesis y lo que comand su curso.

VI

Adems de la pulsin de conservar la sustancia viva y reunirla en

unidades cada vez mayores, deba de haber otra pulsin opuesta
a ella que pugnara por disolver esas unidades y reconducirlas al
estado inorgnico inicial. Vale decir: junto al Eros, una pulsin de
muerte; y la accin eficaz conjugada y contrapuesta de ambas
permita explicar los fenmenos de la vida. Mientras que el Eros se
exteriorizaba en formas llamativas, la pulsin de muerte trabajaba
muda.
La idea de que una parte de la pulsin se diriga al mundo exterior
y entonces sala a la luz como pulsin a agredir y destruir, llev
ms lejos a Freud. De forma que la pulsin sera compelida a
ponerse al servicio del Eros, en la medida en que el ser vivo
aniquilaba a otro, animado o inanimado y no a su s-mismo propio.
A la inversa, si esta agresin hacia fuera era limitada, ello no poda
menos que traer por consecuencia un incremento de la
autodestruccin, por lo dems siempre presente. Estas pulsiones
rara vez aparecan aisladas, sino ligadas en proporciones muy
variables volvindose irreconocibles para nuestro juicio; por
ejemplo en el sadismo. Este supuesto de pulsin de muerte o de
destruccin tropez con resitencia en la medida que se prefiere
atribuir todo lo es se ncuentre de amenazadar y hostil en el amor
a una bipolaridad originaria de su naturaleza misma.
As entonces, en relacin con lo que se ha venido diciendo sobre el
tema de cultura, Freud dice que la inclinacin agresiva es una
disposicin pulsional autnoma, originaria, del ser humano; por lo
que retomando el hilo (p. 109), sostiene que la cultura encuentra
en ello su obstculo ms poderoso. En algn momento de esta
indagacin se impuso la idea de que la cultura es un proceso
particular que abarca la humanidad toda en su transcurrir, pero
agrega que sera un proceso al servicio del Eros que quiere reunir
a los individuos aislados, luego a las familias, despus etnias,
pueblos, naciones en una gran unidad: la humanidad. Si se puede
no se sabe, es precisamente obra del Eros, deben ser ligados
libidinosamente entre s, la necesidad sola, las ventas de la
comunidad de trabajo no los mantendran cohesionados.

Considera que el sentido del desarrollo cultural es la lucha entre

Eros y Muerte, pulsin de vida y pulsin de destruccin, tal y como
se consuma en la especie humana. Esta lucha es el contenido
esencial de la vida en general. Por lo que el desarrollo cultural
puede caracterizarse por la lucha por la vida de la especie humana.

VIII
Propsito del ensayo: Situar al sentimiento de culpa como el
problema ms importante del desarrollo cultural y mostrar que el
precio del progreso cultural debe pagarse con el dficit de dicha
provocado por la elevacin del sentimiento de culpa.
El sentimiento de culpa no es el fondo sino una variedad tpica de
la angustia y que en sus fases ms tardas coincide enteramente
con la angustia frente al supery. La angustia muestra las mismas
extraordinarias variaciones en su nexo con la conciencia. Las
religiones no han ignorado el papel del sentimiento de culpa en la
cultura y en efecto sustentan tal pretensin de redimir a la
humanidad de este sentimiento de culpa que ellos llaman pecado.
Tambin hace algunas precisiones terminolgicas, indicando que el
supery es la conciencia moral y tiene entre otras funciones la de
vigilar y enjuiciar las acciones y los propsitos del yo, ejerce una
actividad censora. El sentimiento de culpa, la dureza del supery,
es entonces lo mismo que la severidad de la conciencia moral, es
la percepcin deparada al yo al ser vigilado de esa manera, la
apreciacin entre sus aspiraciones y reclamos del supery. La
necesidad de castigo (angustia) es una exteriorizacin pulsional del
yo que ha devenido masoquista bajo el influjo del supery sdico,
que emplea un fragmento de la pusin de destruccin interior,
preexistente en l en una ligazn ertica con el supery. El
arrepentimiento es una designacin genrica de la reaccin del yo
en u caso particular del sentimento de culpa, contiene el material
de sensaciones de la angustia operante detrs, es l mismo un
castigo y puede incluir la necesidad de castigo por lo que puede
ser ms antiguo que la conciencia moral.

Por otro lado, se aclaran posibles contradicciones en relacin con

el sentimiento de culpa como consecuencia de las agresiones, as
como que la energa agresiva de que se concibe dotado al supery
constitua de acuerdo con una concepcin la merca continuacin de
la energa punitoria de la autoridad externa conservada par la vida
anmica, mientras que la otra opinaba que era agresin propia
contra la autoridad inhibidora, pero resulta de ambas que se trata
de una agresin desplazada al interior.
En relacin con la frmula Eros y pulsin de muerte y la relacin
con el proceso cultural y el desarrollo del individuo, seala que el
proceso cultural de la humanidad es una abstraccin de orden ms
elevado que el desarrollo del individuo, por eso resulta ms difcil
aprehender intuitivamente y la pesquisa de analogas no debe
extremarse compulsivamente. Pero dada la homogeneidad de la
meta (introduccin de un individuo en la masa humana y
produccin de unidad de masa a partir de muchos individuos), no
puede sorprender la semejanza entre los medios empleados para
alcanzarla. Un rasgo que los diferencia es que en el desarrollo del
individuo se establece como meta principal el programa del
principio de placer. En el desarrollo individual se pude decir una
aspiracin egosta y al reunirse con los dems en comunidad puede
hablarse de un afn altruista.

El proceso de desarrollo del individuo puede tener pues, sus rasgos

particulares, que no se reencuentren en el proceso cultural de la
humanidad; solo en la medida que en que aquel primer proceso
tiene por meta acoplarse a la comunidad coincidir con el segundo.
La lucha entre individuo y comunidad no es un retoo de la
oposicin inconciliable entre Eros y Muerte, implica una querella
domstica del lbido, comparable a la disputa en torno de su
distribucin entre el yo y los objetos y admite un arreglo definitivo
en el individuo como esperamos lo admita tambin en el futuro de
la cultura, por ms que en el presente dificulte tantsimo la vida de
aqul.

Un punto de concordancia que resalta Freud entre el supery de la

cultura y el del individuo, se produce en el hecho de que los
procesos anmicos correspondientes nos resultan ms familiares y
accesibles a la conciencia vistos del lado de la masa que del lado
del individuo. En este ltimo solo las agresiones del supery en
caso de tensin se vuelven audibles como reproches , mientras que
las exigencias mismas a menudo permanecen inconscientes en el
transfondo. Si se les lleva al conocimiento conciente se demuestra
que coinciden con los preceptos del supery de la cultura
respectiva. Por eso numerosas exteriorizaciones y propiedades del
supery puedes discernirse con mayor facilidad en su
comportamiento dentro de la comunidad cultural que en el
individuo.
Seala Freud que si el desarrollo cultural presenta tan amplia
semejanza con el del individuo y trabajo con los mismos medios,
no se est justificado diagnsticar que muchas culturas y aun la
humanidad toda, han devenido neurticas bajo el influjo de las
aspiraciones culturales.?
La cuestin decisiva para destino de la especie humana: si su
desarrollo cultural lograr y en caso afirmativa en qu medida,
dominar la perturbacin de la convivencia proviniente de la
humana pulsin de agresin o aniquilamiento. Hoy los seres
humanos han llevado tan adelante su dominio sobre las fuerzas de
la naturaleza que con su auxilio les ser fcil exterminarse unos a
otros. Los seres humanos lo saben, de ah buena parte de la
inquietud contempornea de su infelicidad; por lo que resta
esperar que el Eros haga un esfuerzo por afianzarse en la lucha
contra el enemigo igualmente inmortal. (El compilador del ensayo,
seala que este prrafo hace referencia a la amenaza que
representaba Hitler ya en ese momento).
Importante este captulo, Freud habla de los rasgos de la cultura.
Tipo de carcter, sublimacin y renuncia de lo pulsional son los
factores que participan en el proceso cultural.