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Magdalena Vexler*
LAS CONTRIBUCIONES FILOSFICAS
DE VCTOR LI-CARRILLO AL
PENSAMIENTO PERUANO
Vctor Guillermo Li-Carrillo Cha, naci el 26 de octubre de 1929 en la ciudad de
Chincha. Fue un destacado alumno de la Universidad de San Marcos, en la que
obtuvo el grado de Bachiller en filosofa el ao 1958 con la tesis: Platn,
Hermgenes y el Lenguaje, posteriormente publicada como libro en Lima (1959) y
Caracas (1979). Obtuvo tambin en San Marcos, el grado acadmico de Doctor en
filosofa, con la tesis Las Definiciones del Sofista, publicada pstumamente por la
UNMSM en 1996.
Realiz estudios de Posgrado en la Universidad de Pars, en la Facultad de Letras
(1951-1953) y en la Facultad de Ciencias (1968-1971). Igualmente en la
Universidad de Friburgo (Facultad de filosofa), en dos perodos diferentes (19531955 y 1956-1958). Tambin realiz estudios en la Escuela de Fsica y Matemtica
de la Facultad de Ciencias de la Universidad Central de Venezuela. Todos estos
estudios le permitieron estudiar y compartir con filsofos y acadmicos
renombrados como Martn Heidegger, Vctor Goldshmidh, Henri Marguerite, y otros.
Vctor Li-Carrillo, desarroll su labor acadmica docente, principalmente en las
Universidades de San Marcos de Lima, as como Central y Simn Bolvar de
Caracas. En esta ltima, lleg a ser Decano de Estudios Generales, siendo
condecorado por el gobierno venezolano por su meritoria labor educativa. En la
Universidad de San Marcos fue coordinador de la Seccin filosofa, del
Departamento Acadmico de Humanidades, cumpliendo en el perodo de 1972 a
1975 una gran labor de renovacin de los estudios filosficos en nuestra
universidad.
PRODUCCIN BIBLIOGRFICA
Con un estilo preciso y elegante, Vctor Li-Carrillo public diversos libros y artculos,
as como tambin trabajos de traduccin, como la conocida y elogiada traduccin
de Qu es esto en filosofa? de Martn Heidegger (1958). Igualmente tradujo en
1954, Tiempo Histrico y Tiempo Lgico en la interpretacin de los sistemas
filosficos que apareciera en Letras Peruanas N 11.
Li-Carrillo public diversos artculos en distintas revistas del Per y el extranjero.
Entre los ms importantes se pueden mencionar:
-Heidegger, el lenguaje y la filosofa (1952).
-El lenguaje en Platn (1955).
-La Ciencia y la Tcnica en la filosofa (1957).
-La Palabra y el hombre (1957).
-Una leccin inaugural de Merleau-Ponty (1958).
-La Condicin intelectual (1967).
-Contribucin a la teora de la argumentacin (1968).
-Las tres lingsticas (1976).
INTRODUCCIN TEMTICA
El problema que aparece en el dilogo es una definicin del sofista. Segn el
contexto mitolgico y homrico, al extranjero, de la Escuela de Elea y discpulo de
Parmnides, se le confiere irnicamente, naturaleza y misin divina.
Sin embargo, el Dios del extranjero no es el Zeus homrico sino el Zeus eletico,
por lo que su misin es refutar, vigilar a los pobres dialcticos, algo que Teodoro
otro de los personajes del dilogo no acepta, confundiendo el razonamiento de la
refutacin por el absurdo con la erstica. Pues mientras la refutacin por el
absurdo es un modo de razonamiento que consiste en demostrar la contradiccin
interna de una afirmacin, yuxtaponiendo proposiciones incompatibles, la erstica es
una mera disputa verbal.
La refutacin por el absurdo es un mtodo positivo dentro de la filosofa,
porque busca la verdad, a diferencia de la erstica, que slo pretende vencer al
adversario. Cada mtodo, caracteriza a una escuela diferente: la refutacin por el
absurdo a los dialcticos y la erstica a los sofistas.
El extranjero de Elea sera un filsofo verdadero, y por tanto no sera un dios. El
filsofo participa de la divinidad pero no es dios. El calificativo se atribuye al ser
superior, que se aproxima a los dioses, pero no es un dios, ni en cuanto filsofo, ni
en cuanto extranjero.
Luego se presenta la problemtica para diferenciar al filsofo, del sofista, y del
poltico, que muchas veces se confunden, quedando establecido que el problema es
de carcter lgico: tratar de definir lo que es el sofista. Desde el comienzo del
dilogo, Platn cuida de indicar con claridad, que el problema del sofista no es de
orden tico, ni fsico, sino de orden lgico. Lo que se persigue es la definicin del
sofista, pero para introducir este tema, ha sido necesario presentar primero, la
confusin inicial entre sofista, poltico y filsofo, indicar despus la exigencia de
distinguir rigurosamente a cada personaje, y caracterizar por ltimo la ndole de
esta distincin5.
INTRODUCCIN DIALGICA
Para realizar la discusin, no basta la formulacin del tema. De acuerdo a la
dialctica, es necesario fijar las reglas de la discusin. En este caso, se trata de una
discusin entre escuelas opuestas, lo primero que debe hacerse es determinar si el
tema a discutir es exotrico (que se puede divulgar), o esotrico (que no se puede
pasar a debate).
Para Teodoro, la definicin del sofista es un tema exotrico, y aunque el
extranjero as lo admite, se escuda en la dificultad del tema para no participar en la
discusin, por lo que Scrates le suplica que acepte participar, proponindole
adems, elegir entre el discurso continuo o el procedimiento de preguntas y
respuestas.
El extranjero emite su opinin, aqu queda establecido que el dilogo debe
adaptarse a la mentalidad de los interlocutores (ley de adaptacin) y por tanto debe
aplicarse el mtodo interrogativo de preguntas y respuestas. Adems, el dilogo
filosfico expresa una relacin de dependencia o familiaridad. Para terminar de
persuadirlo, Scrates propone como el interlocutor del extranjero a Theetetos de
Atenas, lo cual es aceptado por el visitante, en su condicin de husped.
INTRODUCCIN METODOLGICA
de un aprendizaje que dura toda la vida y que se ejerce dentro de una tradicin que
tiene ms de veinte siglos, y por esto, no puede dejar de considerar su propia
historia.
Los problemas filosficos no deben considerarse como acertijos o enigmas, sino
ms bien deben ser entendidos como prescripciones y problemas radicales para
pensar; pensando desde la filosofa, contribuimos a encontrarnos a nosotros
mismos, porque la filosofa puede ser entendida tambin como un ensayo en busca
de nuestra expresin, para usar la frmula de Pedro Henriques Urea, el gran
americano9.
PLATN, HERMGENES Y EL LENGUAJE (1958)10
Este texto es, como lo dice el autor:
Segn Li-Carrillo, todava Aristteles se refera al mtodo, como dejarse guiar por
las palabras. Y es de dicha tendencia a explicar el sentido de las palabras, de
donde habra surgido el mtodo etimolgico.
Pero el trmino mtodo debe ser entendido en su acepcin ms amplia, es decir,
como un conjunto de operaciones, todas ellas encaminadas a discernir la
significacin ltima del vocablo, sin someterse, por eso, a reglas fijas ni normas
invariables16.
El mtodo etimolgico, busc encontrar en la diversidad de las formas el mismo
significado, y puede ser definido desde este punto de vista, como un triple proceso:
Es un proceso de identificacin, porque efecta la asimilacin de diferencias. Es un
proceso de transformacin, porque altera la forma de un vocablo para explicitar su
sentido. Es un proceso de derivacin, porque del sentido actual asciende hasta el
sentido fundamental17.
La etimologa se bas en:
a) la teora de la estructura de la palabra, la cual considera que la forma externa
de la palabra no condiciona su significado, y
b) la distincin entre apariencia y realidad.
Como todo mtodo, dice el autor, la etimologa implica diversas operaciones y
mecanismos. Estas operaciones, sealadas en el Cratilo, son la adicin, el
desplazamiento y la supresin de letras.
Los procedimientos del mtodo etimolgico, afirma el autor, aparecen ya en el
texto de los Dialexis, este ha sido utilizado por Platn y tambin es aludido por
Aristteles en la Potica as como tambin fue incorporado por la escuela estoica
en su doctrina gramatical, antecedente y fundamento de la gramtica moderna18.
Estos principios de la lengua griega, fueron tambin aplicados a la lengua latina,
entre otros, por Varrn. La aplicacin de estos procedimientos confiere a la
etimologa una gran libertad que, segn el autor, puede degenerar. En efecto,
muchas veces se pueden establecer semejanzas inesperadas, analogas inslitas,
asociaciones sorprendentes, relaciones que llevan a identificar a palabras diferentes
y diferenciar, en cambio vocablos idnticos, no solo en lo que respecta a la forma,
sino tambin en lo que concierne a su significacin19. El no atenerse a ninguna
regla, puede llevar a arbitrariedades, por lo que muchas etimologas griegas y
latinas carecen de valor cientfico y se basan ms bien en la fantasa. Esta
tendencia ya fue criticada por Scrates, recusando su validez y justificacin.
En cambio Varrn, defiende este carcter arbitrario, basndose en la oscuridad
que encubre el origen de la mayor parte de las palabras20 . Esta tendencia a la
arbitrariedad se da en el mtodo etimolgico, entendido como procedimiento de
asimilacin e identificacin, pero tambin se presenta si se entiende el mtodo
como un procedimiento de derivacin, que intenta remontarse a una significacin
ltima, lo cual, como sostiene Li-Carrillo, citando a Sexto Emprico significara un
regreso al infinito.
Para Li-Carrillo, el mtodo etimolgico antiguo es diferente de la etimologa
actual, tanto en el mtodo, como en sus supuestos y objetivos.
La lingstica concibe la etimologa como un mtodo histrico, un mtodo que
consiste en reproducir la evolucin de una palabra, en descubrir sus sucesivas
transformaciones y sus diversas vicisitudes; desde un estado actual conocido,
asciende al estado inicial, al que considera como la forma ms antigua21.
La etimologa griega, en cambio, es un mtodo de explicacin, nos dice LiCarrillo, y lo que explica es la significacin autntica, la verdad nueva revelada por
naturaleza a ninguna cosa en particular, sino que (es atribuida) por efecto de la
convencin y del uso, tanto de los que han instituido la costumbre como de los que
la siguen al efectuar la denominacin26, representa por tanto, la tesis
convencionalista del lenguaje.
LA TEORA CONVENCIONALISTA
Despus de analizar y presentar la evolucin del trmino nomos, en que se funda
esta teora, Li-Carrillo afirma que La teora convencionalista del lenguaje considera
en consecuencia, que la denominacin es una simple relacin accidental, que la
voluntad humana participa en la atribucin y que las cosas estn deslizadas de sus
eventuales nombres. La rectitud es materia de acuerdo, convencin27. Y como la
convencin puede ser individual o colectiva, privada u oficial, se llega a la
arbitrariedad y al azar.
Al negar la relacin necesaria del nombre con las cosas, la teora
convencionalista:
a) no admite la posibilidad de llegar a la verdad a travs de los nombres;
b) los nombres no pueden constituir un saber, ni operar como instrumento de
conocimiento;
c) la correspondencia de los nombres con las cosas es accidental y fortuita;
d) la significacin del nombre es una simple equivalencia que puede cambiar y
modificarse;
e) el nombre carece de permanencia y estabilidad;
Scrates, que interviene como mediador entre Cratilo y Hermgenes, refuta la
tesis de Hermgenes conforme al esquema de Proclo, siguiendo tres pasos:
a) El argumento entrptico, que consiste en demostrar la absurdidad de las
premisas de una tesis con la demostracin de la absurdidad de las consecuencias
que se derivan28. Scrates logra esto, segn Li-Carrillo, convirtiendo el relativismo
parcial del convencionalismo de Hermgenes, en un relativismo total, al no poder
distinguir entre una convencin pblica (fijada por la polis) y una privada.
b) El argumento coercitivo, por el cual se confina al adversario en sus ltimos
reductos atacando lo esencial de su doctrina. Scrates, refuta la posicin de
Hermgenes, al sostener que el nombre puede ser verdadero o falso, en tanto que
es la parte mnima del discurso la que puede ser verdadera o falsa. El nombre, en
realidad traduce un discurso verdadero o falso.
c) El argumento de la persuasin. Scrates refuta la posicin de Hermgenes
primero en forma indirecta, asimilando la posicin de Hermgenes al relativismo de
Protgoras, basndose para ello en que ambas posiciones tienen, como
caracterstica principal, la relacin. En Protgoras la relacin hombre-ser, en la
teora convencionalista la relacin nombre e individuo. La tesis de que todas las
opiniones (y por tanto todas las nominaciones) son vlidas, queda refutada
directamente al aceptar que hay hombres buenos y malos en el mbito de la moral
y por tanto, no todas las operaciones tienen la misma validez.
Toda esta argumentacin implica la regresin a la opinin individual como
instancia ltima29. ...Scrates, refuta definitivamente el relativismo implcito en la
teora convencionalista. El relativismo supone la inestabilidad universal, pero las
cosas y las acciones presentan una naturaleza inalterable y permanente30.
Pero a pesar de la refutacin de la tesis convencionalista, el dilogo del Cratilo
significa una posicin positiva y constructiva, inscribindose dentro de la
perspectiva del lenguaje ideal, por eso al final del dilogo Scrates tiene que
admitir la existencia de la convencin en el lenguaje, aunque dicha teora haya sido
preferentemente refutada31.
III
CIENCIA, TCNICA Y FILOSOFA33
(1957)
Este artculo muestra, cmo la tcnica tiene su raz en la teora, en la que se
constituye la filosofa como respuesta al asombro. La ciencia, dice el autor, se
emancipa formalmente de la filosofa en la edad moderna, cuando la razn se
identifica con la esencia del hombre y todas las disciplinas se consideran
modalidades del uso de la razn: Por la ciencia, la razn descubre y explica la
realidad; por la tcnica, transforma esa realidad; por la filosofa, finalmente
descubre, explica y transforma a la razn misma34.
Desde la poca moderna, sostiene Li-Carrillo, la ciencia est presente en el
horizonte de la reflexin filosfica como lenguaje ideal, como problemtica y como
mtodo. El ideal de rigor y de universalidad aparece con ms fuerza en la filosofa,
frente a su intento de convertirse en ciencia de fundamentos. La problemtica de la
ciencia irrumpe as en la filosofa, como materia de su reflexin pero tambin
invadiendo el propio terreno de la filosofa. El mtodo, se presenta como su motivo
central de reflexin.
Por otra parte, las tcnicas como instrumentos de transformacin se hacen
presentes en la filosofa. Estas tcnicas tienen que ver con el ejercicio de las dos
facultades esenciales del hombre: la razn y el lenguaje. Pero en la poca
contempornea, la presencia de la ciencia y la tcnica se han hecho problemticas
para la filosofa.
En la edad moderna dice Li-Carrillo citando a Husserl se inici la
matematizacin de la naturaleza, dando lugar a un desarrollo de las ciencias
47
FILOSOFA Y PRUEBA
La prueba es la fundamentacin del saber. La prueba es un razonamiento. Por eso,
toda filosofa implica un mtodo de prueba, un instrumento de validacin de su
doctrina. Aun en las teoras irracionales, nos dice Li-Carrillo, hay la voluntad de
justificarse. Esta solidaridad entre mtodo y doctrina, se da tambin entre la
filosofa y su enseanza, porque ensear filosofa es ensear a razonar. Filosofar es,
en ltima instancia, el ejercicio del razonar.
Segn Li-Carrillo, dos son las clases de prueba, la prueba argumentativa o
retrica, y la prueba demostrativa o lgica.
La prueba retrica o argumentativa, es la que se basa en la argumentacin. Y
argumentacin, es todo razonamiento de defensa de una tesis o al servicio de su
refutacin56. La prueba retrica, se diferencia de la prueba lgica porque:
a) Es un razonamiento no-coercitivo.
b) Su finalidad es obtener la adhesin o rechazo de una tesis.
c) Su funcin es disipar dudas, atenuar vacilaciones o lograr la persuasin.
d) Las razones que utilizan no son necesariamente deducidas de principios,
ni ordenadas en forma definitiva.
e) No se rige por el principio de no-contradiccin o coherencia.
La prueba retrica fue muy usada por los sofistas y mucho se la ha utilizado en
la cultura griega y antigua. La antirretrica dio lugar a la aparicin de la lgica, sin
embargo no lleg a invalidar la retrica. En Roma, ms bien la retrica se afianz.
Est presente en la Edad Media y aunque en la Edad Moderna se instaure otro
modelo de razonamiento, sigui presente, por ejemplo en Kant, que utiliz el
trmino deduccin en el sentido de justificacin.
La argumentacin exhibe al mismo tiempo una proposicin y su contraria,
analiza el pro y el contra de un pensamiento, comprende a la tesis y a la
antitesis y a la refutacin de esta ltima. La argumentacin introduce en la
gestin de la inteligencia el movimiento de oposicin y el contraste 57.
Las oposiciones resultan de la tcnica de disociacin de nociones que se utiliza
para resolver incompatibilidades. El mtodo de oposiciones distintivas reaparece
en diversos campos del pensamiento: Matemtica, Lingstica, etctera. En la
oposicin, se llevan a cabo diversas operaciones, la abstraccin, la comparacin, la
diferenciacin, la definicin, la relacin, la conciencia de la incompatibilidad58. La
oposicin no es un artificio retrico, sino un mtodo de invencin y descubrimiento
por el cual el pensamiento se enriquece.
La historia de la filosofa es, en buena parte, la evolucin y transformacin de
oposiciones fundamentales como apariencia y realidad, medios y fines,
consecuencia y principio, sensible e inteligible, etctera. Estas y otras expre-siones
polares se encuentran como nociones no elaboradas tanto en el lenguaje como en
la cultura, y su tratamiento puede llevar a la inteligencia hacia sentidos no previstos
inicialmente.
Por esto, en la enseanza de la historia de la filosofa, la historia no es en este
caso un conjunto de informaciones sino un contexto significativo determinado, un
campo terico anlogo al campo de las fuerzas. Cada poca histrica parece admitir
slo ciertas oposiciones conceptuales y excluir en cambio otras como
impensables59. Por ejemplo, la poca clsica griega estuvo dominada por la
polaridad entre naturaleza y ley (physis y nomos).
La oposicin ms importante en la historia de la filosofa occidental, es la que
cerrado y acabado76.
Vinculado a esto, la filosofa surge como una labor de la inteligencia y la
imaginacin humana. Filosofamos, dice Li-Carrillo: ...para establecer, expresar,
explicar y fundamentar la relacin hombre/mundo y la relacin hombre/hombre77.
Ello significa: Definir los trminos de esta relacin, traducirla en un lenguaje,
determinar su significacin y consecuencias, determinar la esfera de la realidad a la
que pertenece.
En esta doble relacin, la respuesta es: para resolver la confrontacin entre el
hombre y el mundo y para humanizar la confrontacin derivada entre el hombre y
los otros hombres78.
COLOFN
Es prcticamente imposible resumir los innumerables aportes de Vctor Li-Carrillo al
estudio y la reflexin filosfica en el Per, pues sus contribuciones abarcan muy
diversos campos de la filosofa del lenguaje, la epistemologa, la historia y la
enseanza de la filosofa, que van desde el esclarecimiento de la aplicacin del
mtodo dicotmico en la definicin (antecedente del silogismo), hasta el estudio de
las teoras convencionalistas (que hicieron culturalmente posible la formalizacin del
lenguaje cientfico moderno) y naturalistas del lenguaje.
En epistemologa, Li-Carrillo ha hecho un significativo estudio de las
interrelaciones de la ciencia, la tcnica y la filosofa, reflexionando sobre lo
irracional y otras modalidades de la razn.
Iguales mritos contienen sus reflexiones sobre la filosofa, que a diferencia de
los procedimientos axiomticos de las ciencias, caracteriza como un saber que se
ha gestado aplicando la participacin y no la exclusin, cuyo significado es que
dentro de ella podemos encontrar distintas tendencias que por oposicin se han ido
integrando paulatinamente. La filosofa es para Li-Carrillo, un di-logo permanente
cuya gnesis est basada en la libertad del espritu y la disponibilidad de la verdad
que crea un contexto cultural.
El hilo conductor de todas estas reflexiones, parece apuntar en su conjunto a un
asunto de suma actualidad, a los procesos culturales que tienen que ser
cristalizados socialmente para la modernizacin de nuestra sociedad. Por ello es que
toda su reflexin parece culminar en el debate sobre el problema del papel de la
filosofa en la educacin nacional, nuevamente puesto sobre el tapete, con la
reciente ley de educacin.
En sus reflexiones sobre la enseanza de la filosofa en el Per, Vctor Li-Carrillo
enfatiz mltiples veces una distincin entre la vulgarizacin y la iniciacin
filosficas. La vulgarizacin filosfica slo presenta resultados. La iniciacin
filosfica debe mostrar las formas de razonamiento, los mtodos y tcnicas que
generan el desarrollo de la filosofa, con el fin de construir el sujeto por excelencia
de nuestra modernidad, el ego cogito. Tal es el papel que para Li-Carrillo deba
cumplir la enseanza de la filosofa en el Per.
Li-Carrillo insisti mltiples veces que deba iniciarse previamente a los
estudiantes secundarios en el pensamiento formal y la experiencia de la claridad
discursiva, incluyendo las tcnicas del pensamiento constructivo y la edificacin
axiomtica, antes de ensear propiamente filosofa. El desarrollo de la filosofa
deba tener en cuenta el desarrollo previo de las ciencias y las artes.
Por ello insisti contra todo procedimiento dogmtico en la enseanza de la
filosofa. Para ello, las doctrinas filosficas deban mostrarse sin separarlas de su
* Doctora en Filosofa. Investigadora del IIPPLA. Profesora Principal de la Facultad de Letras y Ciencias
Humanas de la UNMSM, en la que ejerce actualmente el cargo de Directora de la Escuela Acadmico-Profesional
de Filosofa. Ha publicado numerosas investigaciones en diversas revistas de la especialidad.
1 Li-Carrillo, Vctor; Las definiciones del sofista, Tesis Doctoral, UNMSM, Lima 1958, p. III (Publicada
pstumamente en 1996 como libro, en la Serie, Cuadernos de Filosofa, publicacin de la FLCH de la UNMSM).
2 Loc., Cit.
3 Ibd., p. 6.
4 Ibd., p. 10.
5 Ibd., p. 26.
6 Ibd., p. 71.
7 Discurso pronunciado con ocasin de la constitucin del Centro Peruano de Estudios Filosficos. Publicado en
la revista Apora, N 5, diciembre de 1979. Fue nuevamente editado en el libro El estructuralismo y el
pensamiento contemporneo (1986).
8 Li-Carrillo, Vctor; La filosofa, Dilogo viviente. En Apora, N 5, Lima, diciembre, 1979, p. 2.
9 Ibd., p. 2.
10 Tesis de Bachiller publicada en forma de libro por primera vez en 1959, cuya segunda publicacin se hizo en
1979.
11 Li-Carrillo, Vctor; Platn, Hermgenes y el lenguaje, Ed. Equinoccio, Universidad Simn Bolvar, Caracas
1979, p. 14.
12 Ibd., p. 19.
13 Ibd., p. 23.
14 Ibd., p. 24.
15 Ibd., p. 24.
16 Ibd., p. 25.
17 Ibd., p. 26.
18 Ibd., p. 33.
19 Ibd., p. 17.
20 Ibd., p. 35.
21 Ibd., p. 37.
22 Ibd., p. 39.
23 Ibd., p. 49.
24 Ibd., p. 56.
25 Ibd., p. 66.
26 Ibd., p. 69.
27 Ibd., pp. 78-79.
28 Ibd., p. 87.
29 Ibd., p. 113.
30 Ibd., p. 114.
31 Ibd., p. 115.
32 Ibd., p. 125.
33 Este artculo fue publicado en Lima, 1957. Apareci nuevamente en el libro El Estructuralismo y el
Pensamiento contemporneo (1986).
64 Ibd., p. 10.
65 Ibd. Leccin V, p. 4.
66 Ibd., p. 5.
67 Ibd., p. 6.
68 Ibd., p. 7.
69 Es un artculo publicado en la revista Apora (Agosto de 1984). Aqu se hace un anlisis del Programa del
Curso de Introduccin de la Filosofa, para el quinto ao de secundaria, que se aplica en el Per. Para Li-Carrillo,
este programa salvo pequeas modificaciones permaneca inmodificable desde haca catorce aos (1960).
Reflejaba en realidad la situacin de la filosofa de la posguerra, cuando sta se encontraba influida por el
existencialismo, la fenomenologa y el racionalismo clsico. Aqu la filosofa se concibe como filosofa perenne
cuyos temas son invariables, y por eso no se incluyen temas actuales, como filosofa analtica, filosofa de la
ciencia, marxismo, etctera.
70 Li-Carrillo, Vctor. Comentario al Programa Oficial de Introduccin a la Filosofa, en Revista Apora N 10,
Lima, agosto 1984, p. 8.
71 Ibd., p. 7.
72 Ibd., p. 10.
73 Ibd., pp. 10-11.
74 Ibd., p. 12.
75 Ibd., p. 14.
76 Ibd., p. 17.
77 Ibd., p. 18.
78 Ibd., p. 19.