Autores

existencialistas
SERGIO ALEJANDRO SAINZ FLORES
SESIN II

Para sta sesin

Erich Fromm

Gabriel Marcel

Erich Fromm

Erich Fromm naci en Frankfurt,

Alemania en 1900 y muri en Suiza en
el ao de 1980.

Parte de su infancia.

Su padre era un hombre de

negocios y, segn Erich, ms bien
colrico y con bastantes cambios
de humor. Su madre estaba
deprimida con frecuencia. En
otras palabras, () su infancia no
fue muy feliz ()

Como Jung, Erich provena de

una familia muy religiosa, en este
caso de judos ortodoxos. El
mismo se denomin ms tarde un
"mstico ateo".

Vivencias que le marcaron.

La primera de ellas:

Tendra ella ms o menos como unos 25 aos; era hermosa,

atractiva y adems pintora; la primera pintora que conoca.
Recuerdo haber escuchado que haba estado comprometida pero
luego de un tiempo haba roto su compromiso; recuerdo que casi
siempre estaba en compaa de su padre viudo. A l le recuerdo
como un hombre inspido, viejo y nada atractivo; algo as (quizs
porque mi juicio estaba basado de alguna manera por los celos).
Entonces un da o la tremenda noticia: su padre haba muerto e
inmediatamente despus ella se haba suicidado, dejando un
testamento que estipulaba que su deseo era ser enterrada al lado
de su padre.

La segunda de estas.

la Primera Guerra Mundial. A la

tierna edad de 14 aos, pudo darse
cuenta de hasta dnde poda llegar
el nacionalismo. A su alrededor, se
repetan los mensajes: "Nosotros (los
alemanes, o mejor los alemanes
cristianos) somos grandes; Ellos (los
ingleses y aliados) son mercenarios
baratos". El odio, la "histeria de
guerra", le asust, como deba
pasar.

Por tanto, se encontr nuevamente

queriendo
comprender
algo
irracional (la irracionalidad de las
masas) y hall algunas respuestas,
esta vez en los escritos de Karl Marx.

Ms adelante.

() recibi su doctorado en Heidelberg en 1922 y empez su

carrera como psicoterapeuta. Se mud a los EEUU en 1934,
establecindose en la ciudad de Nueva York, donde conocera
muchos de los otros grandes pensadores refugiados unidos all,
incluyendo a Karen Horney, con quien tuvo un romance.

Breve teora de Fromm

Tal y como se sugiere en su biografa, la teora de Fromm es

ms bien una combinacin de Freud y Marx. Por supuesto,
Freud enfatiz sobre el inconsciente, los impulsos biolgicos,
la represin y dems. En otras palabras, Freud postul que
nuestro carcter estaba determinado por la biologa. Por
otro lado, Marx consideraba a las personas como
determinados por su sociedad y ms especialmente por sus
sistemas econmicos.

Fromm aadi a estos dos sistemas deterministas algo

bastante extrao a ellos: la idea de libertad. l animaba a
las personas a trascender los determinismos que Freud y
Marx les atribuan. De hecho, Fromm hace de la libertad la
caracterstica central de la naturaleza humana.

Fromm describe tres vas a travs

de las cuales escapamos de la
libertad

I.- Autoritarismo.

Buscamos evitar la libertad al fusionarnos con otros, volvindonos

parte de un sistema autoritario como la sociedad de la Edad
Media. Hay dos formas de acercarse a esta postura: una es
someterse al poder de los otros, volvindose pasivo y
complaciente. La otra es convertirse uno mismo en un autoritario.
De cualquiera de las dos formas, escapamos a una identidad
separada.

Masoquismo Vs Sadismo?

En muchas clases, por ejemplo,

hay un contrato implcito entre
estudiantes y profesores: los
estudiantes
demandan
estructura y el profesor se
sujeta en sus notas. Parece
inocuo e incluso natural, pero
de esta manera los estudiantes
evitan
asumir
cualquier
responsabilidad
en
su
aprendizaje y el profesor
puede evadirse de abordar las
cuestiones
verdaderamente
de inters en su campo.

II.- Destructividad.

Los autoritarios viven una dolorosa existencia, en cierto sentido,

eliminndose a s mismos: si no existe un yo mismo, cmo algo
puede hacerme dao?. Pero otros responden al dolor volvindolo
en contra del mundo: si destruyo al mundo, cmo puede
hacerme dao?. Es este escape de la libertad lo que da cuenta de
la podredumbre indiscriminada de la vida (brutalidad, vandalismo,
humillacin, crimen, terrorismo).

III.- Conformidad autmata.

Los autoritarios se escapan de su propia persecucin a travs de

una jerarqua autoritaria. () Cuando necesitamos replegarnos, nos
refugiamos en nuestra propia cultura de masas. Cuando me visto
en la maana, hay tantas decisiones que tomar!. Pero solo
necesito ver lo que tienes puesto y mis frustraciones desaparecen.
O puedo fijarme en la TV que, como un horscopo, me dir rpida
y efectivamente qu hacer. Si me veo como, si hablo como, si
pienso como, si siento comocualquier otro de mi sociedad,
entonces pasar inadvertido; desaparecer en medio de la gente
y no tendr la necesidad de plantearme mi libertad o asumir
cualquier responsabilidad. Es la contraparte horizontal del
autoritarismo.

Locura.

El
hombre
nace
como
una
extraeza de la naturaleza; siendo
parte de ella y al mismo tiempo
trascendindola. l debe hallar
principios de accin y de toma de
decisiones que reemplacen a los
principios instintivos. Debe tener un
marco orientativo que le permita
organizar
una
composicin
consistente
del
mundo
como
condicin de acciones consistentes.
Debe luchar no solo contra los
peligros de morir, pasar hambre y
lesionarse, sino tambin de otro
peligro especficamente humano: el
de volverse loco. En otras palabras,
debe protegerse a s mismo no solo
del peligro de perder su vida, sino de
perder su mente.

Inconsciente social.

Fromm cree que nuestro inconsciente social se entiende mejor

cuando examinamos nuestros sistemas econmicos. De hecho,
define, e incluso nombra, cinco tipos de personalidad, las cuales
llama orientaciones en trminos econmicos. Si lo desea, puede
aplicarse un test de personalidad hecho a partir de los adjetivos
que Fromm usa para describir sus orientaciones.

La orientacin receptiva.

Estas son personas que esperan conseguir lo

que necesitan; si no lo consiguen de forma
inmediata, esperan. Creen que todas las cosas
buenas y provisiones provienen del exterior de s
mismos. Este tipo es ms comn en las
poblaciones campesinas, y tambin en culturas
que tienen abundantes recursos naturales, de
manera que no es necesario trabajar
demasiado fuerte para alcanzar el sustento
propio. Tambin es fcil encontrarlo en la
escala ms inferior de cualquier sociedad:
esclavos, siervos, familias de empleados,
trabajadores inmigrantestodos ellos estn a
merced de otros.

La orientacin explotadora.

Estas personas esperan conseguir lo que

desean a travs de la explotacin de
otros. De hecho, las cosas tienen un
valor mayor cuanto sean tomadas de
otros: la dicha es preferiblemente
robada, las ideas plagiadas, y el amor
se consigue basndose en coercin.
Este tipo es ms comn en la historia de
las aristocracias y en las clases altas de
los imperios coloniales. Pinsese por
ejemplo en los ingleses en la India: su
posicin
estaba
basada
completamente en su poder para
arrebatar a la poblacin indgena.
Alguna de sus caractersticas ms
notables es la habilidad de mantenerse
muy cmodos dando rdenes!.

La orientacin acaparadora.

Las personas que acumulan tienden a mantener consigo esas

cosas; reprimen. Consideran al mundo como posesiones y como
potenciales posesiones. Incluso los amados son personas para
poseer, mantener o comprar

La orientacin de venta.

Esta orientacin espera vender. El xito es

una cuestin de cun bien puedo
venderme; de darme a conocer. Mi
familia, mi trabajo, mi escuela, mis ropas;
todo es un anuncio, y debe estar
"perfecto". Incluso el amor es pensado
como una transaccin. Solo en esta
orientacin se piensa en el contrato
matrimonial (estamos de acuerdo en que
t me dars esto y lo otro y yo te dar
aquello y dems). Si uno de nosotros falla
en su acuerdo, el matrimonio se anular o
se evitar (sin malos sentimientos; incluso
podramos ser muy buenos amigos!. De
acuerdo con Fromm, es la orientacin de
la sociedad industrial moderna. Esta es
nuestra orientacin!.

La orientacin productiva.

Existe, no obstante, una

personalidad ms sana,
a
la
que
Fromm
ocasionalmente
se
refiere como la persona
que no lleva mscara.
Esta es la persona que sin
evitar
su
naturaleza
social y biolgica, no se
aparta nunca de la
libertad
y
la
responsabilidad.

Maldad.

Fromm siempre estuvo interesado en tratar de comprender a las

personas verdaderamente malvolas de este mundo; no solamente
a aquellas que sencillamente eran estpidas, estaban mal guiadas
o enfermas, sino a aquellas con total conciencia de maldad en sus
actos, fuesen llevados a cabo como fuere: Hitler, Stalin, Charles
Manson, Jim Jones y as sucesivamente; desde los menos hasta los
ms brutales.

Todas las orientaciones que hemos mencionado, productivas y no

productivas; sea en el modo de tenencia o de ser, tienen una cosa
en comn: todas constituyen un esfuerzo para vivir. Igual que
Horney, Fromm crea que incluso el neurtico ms miserable por lo
menos est intentando adaptarse a la vida. Son, usando su
palabra, bifilos, amantes de la vida.

Necrfilos

Pero existe otro tipo de personas que l llama necrfilos (amantes

de la muerte). Tienen una atraccin pasional de todo lo que es
muerte, destruccin, podredumbre, y enfermizo; es la pasin de
transformar todo lo que est vivo en lo no-vivo; de destruir por el
solo hecho de destruir; el inters exclusivo en todo esto es
puramente mecnico. Es la pasin de "destrozar todas las
estructuras vivientes".

Gabriel Marcel.

Gabriel Marcel naci en Pars el 7 de

diciembre del ao 1889 y muri el 8
de octubre del 1973.

El objetivo de la filosofa, el ser.

Segn Marcel, el objeto de la

investigacin filosfica es siempre
y solo el ser: la exigencia
ontolgica () debe caracterizar
toda reflexin filosfica.

Esta dinmica la expresa Marcel

en sus obras en tres momentos que
podran llamarse estructurales: el
binomio
problema/misterio,
el
binomio ser/tener, y el fenmeno
de la encarnacin.

El problema

Para el hombre, afirma Marcel, el ser nunca es algo puramente

objetivo, un espectculo, realidad sin vida, externa, perteneciente
a lo que l llama el mbito del problema

Trascendencia.

En efecto, el problema es lo que el hombre puede objetivar,

determinar, distinguir netamente de su propia subjetividad,
dominar, y al final, transformar. El problema expresa el dominio
del hombre sobre las cosas. Pero ms que un problema dice
Marcel el ser es un misterio, en el que el yo del hombre queda
plenamente involucrado y comprometido. Por esta razn el hombre
no puede representar, ni demostrar, ni tampoco delinear el ser, sino
sencillamente reconocerlo en la intuicin de una trascendencia
que la propia existencia encuentra y con la que se vincula. Definido
negativamente, el ser es aquello que no se deja disolver por la
dialctica de la experiencia

Problema/Misterio

Al hombre se le abre la posibilidad

de vivir la propia vida y resolver los
retos que se le presentan en el
mbito de la pura objetividad, del
dominio y de la posesin (el tener),
o de vivirla como misterio de la
propia auto-implicacin en la
realidad en la que est inmerso
(el ser). Este proceso al mismo
tiempo trasciende y funda la
existencia concreta de la persona.
La autntica actitud metafsica,
dice Marcel, lleva consigo la
apertura al ser como misterio.

Intimidad.

() el hombre puede abrirse al misterio del ser recuperando su

propia
intimidad,
dentro
de
la
relacin
vital
con
el propio cuerpo descubrindose y viviendo como un ser
esencialmente encarnado. Yo tengo mi cuerpo como una realidad
externa y objetiva, y al mismo tiempo soy mi cuerpo, dira Marcel,
porque mi existencia concreta es inseparable de l

La bsqueda del ser.

() la exigencia ontolgica () Es ms bien un empuje interior,

profundamente radicado en el hombre, o bien, igualmente, una
especie
de
apelacin
()
En
otras
palabras,
el
hombre experimenta la exigencia ontolgica, no la produce.
Marcel considera que las formas tpicas de pensar en la sociedad
actual han impuesto un freno decisivo a este tipo de exigencia,
cuando la vida se reduce al tener, en vez del ser: cuando el
hombre busca con ahnco la diversin (el divertimiento). An as, la
exigencia ontolgica no desaparece del todo; se experimenta
siempre como inquietud, insatisfaccin, () el hombre experimenta
el hambre del ser en el fondo del alma, lo que llama una intuicin
cegada

Negacin?

Marcel es consciente de que la mera experiencia de la inquietud,

de la insatisfaccin, podra llevar derechamente a la negacin del
ser, como sucede por ejemplo en el pensamiento de J.-P. Sartre. La
experiencia de la esperanza, del amor, por el contrario, se mueven
en la direccin contraria.

() afirma Marcel que el punto de partida para la ontologa es

doble: una cierta plenitud de vida, y luego la conviccin que esa
plenitud no puede simplemente ser ma, privada, pues tiene que ser
nuestra, del conjunto.

Por ello ofrece la siguiente definicin del ser: el ser es siempre el coser .

Antropologa del Marcel.

() los caminos concretos de

acercamiento
hacia
el
misterio
del
ser.
La
descripcin marceliana de
estas vas al ser abre el campo
para toda una antropologa.
Son cuatro: el amor, la
fidelidad, la esperanza y la
disponibilidad. () Por estos
caminos, dice Marcel, el
hombre toma contacto con la
realidad ms alta, con el
misterio ms profundo: el
alma, la comunin entre los
hombres, y en fin de cuentas,
Dios.

El amor.

el amor es camino ms
fundamental
hacia
el
descubrimiento del ser.
Bien
conocida
es
la
declaracin de Marcel: el
amor quiere decir: tu no
debers morir

Fidelidad.

() esto se manifiesta especialmente mediante la fidelidad, tema

al que Marcel ha dedicado un notable esfuerzo de reflexin. En la
fidelidad Marcel percibe la permanencia de las cosas, el hecho
que la realidad no depende de la subjetividad humana. La
fidelidad contribuye en modo decisivo al encuentro con el ser en
tres modos.

Cules son?

Primero porque sin la fidelidad el hombre no tendra ninguna

unidad en s mismo, pues sera una pantalla sin ms en la que se
reflejan los momentos sucesivos de los procesos de la propia
vida. Segundo, se puede hacer justicia al ser de otra persona
solamente por medio de la fidelidad. Pues la fidelidad es el acto
de la persona total que toma responsabilidad por el otro. Y
en tercer lugar, en ella se obtiene la seguridad que los vnculos
humanos de amor y de compromiso pueden llegar a ser
significativos para siempre. En efecto, la fidelidad es como el
reconocimiento de algo como permanente

Por su radicacin en el ser, que es vida, se puede pensar en el idea

de una fidelidad creativa, que nos permite ir ms all de las
apariencias.

Esperanza.

Es por medio de la esperanza que el hombre puede abrirse a una

realidad que todava no posee, una realidad que se puede recibir
slo por gracia, por donacin.

() habla de una metafsica de la esperanza, porque sta se hace

posible no con base a los recursos que estn a disposicin del
hombre, sino que hace referencia a lo que es real, siempre externo
al hombre y nunca a su disposicin arbitraria. En pocas palabras,
dice, la esperanza es quizs el tejido del que est hecha el alma

Disponibilidad.

Mientras el idealista
se confronta con la
realidad
con
prejuicios a priori, el
realista es abierto, o
disponible, a lo que
la realidad le ofrece,
lo que le quiere
decir. Por esto deca
que
el
pensamiento
est
ordenado
al
ser
como el ojo a la luz

Algunas consecuencias.

hay que evitar la tendencia a degradar a las dems personas al

nivel de cosas, con las que se tiene un trato meramente
impersonal. () insiste sobre el sentido y valor de la tcnica. Cada
tcnica en s misma es buena por el hecho que encarna una cierta
fuerza autntica de la razn y tambin porque introduce en medio
del aparente desorden de las cosas un principio de inteligibilidad

Por otro lado, sucede fcil y frecuentemente que los hombres

abusan del poder que les viene dado por la tcnica. En muchos
casos el hombre tiende a representar el mundo, y por ende a s
mismo, a la luz de las tcnicas ms avanzadas. Por lo tanto no logra
dar una imagen correcta de s mismo. Se encuentra obligado a
renunciar al concete a ti mismo socrtico.

El hombre se siente siempre ms dispuesto a manipular la vida, la

propia y la de otros. La vida es considerada siempre ms como
algo que no tiene ningn valor intrnseco y que se puede suprimir
como se apaga una luz elctrica. Matar a otra persona no es
considerado siempre como un crimen, sino algo que puede ser
legtimo.

Marcel se pregunta cmo ser posible luchar contra esa ley de la

gravedad que tira al hombre hacia los excesos de la tecnocracia.
Insiste sobre la necesidad de reaccionar contra la disociacin entre
lo vital y lo espiritual del hombre, fruto del moderno racionalismo
exsange.

Slo cuando soy totalmente libre del peso de la posesin en todas

sus formas, soy capaz de conocer la divina ligereza de la vida real
de la esperanza,

El ser absoluto.

su descenso en la intersubjetividad coincide con su ascenso hacia

la trascendencia. Cada relacin humana de tipo existencial ()
encuentra su autenticidad y su seguridad en el vnculo de fe con
Dios. De hecho, los cuatro caminos que llevan al hombre a la
realidad y al ser (el amor, la fidelidad, la esperanza, la
disponibilidad), encuentran su grado mximo de realizacin en la
relacin con Dios. Concretamente, la fidelidad alcanza su sumo
grado de incondicionalidad cuando se expresa como fe en Dios,
mientras la fidelidad hacia las creaturas no puede nunca ser
incondicional. Y al mismo modo que el vnculo existencial con la
realidad no la crea sino que la descubre, la relacin existencial con
Dios no da consistencia a Dios, sino que lo descubre en su
revelacin.

Dios.

Es ms: el horizonte trascendente de la bsqueda marceliana del

ser es en el fondo el Dios de los cristianos. En efecto, Marcel dice
que una metafsica de la esperanza no puede no ser cristiana. El
vnculo entre el mundo (el ser) y Dios (el Ser Absoluto) es tan
estrecho que Marcel pudo decir que su conviccin ms ntima, la
ms irremovible, es que Dios no quiere absolutamente ser amado
por nosotros en contra de lo creado, sino glorificado a travs de lo
creado y partiendo de ello