A TRAGDIA DE MARGARIDA

Luna Fontes Maldonado

Escrita entre 1773 e 1832, portanto durante um perodo de cerca de seis dcadas, Fausto, a
mxima tragdia humana de Goethe, acompanhou processos histricos de grande
profundidade e relevncia, como a Revoluo Francesa, ascenso e queda de Napoleo
Bonaparte, a Restaurao Francesa, a dissoluo do Sagrado Imprio Romano e a preparao
para a consolidao do estado-nao da Alemanha moderna (em 1871), entre outras
transformaes cientficas, filosficas e econmicas. Isso contribuindo em grande maneira no
desenvolvimento da obra que, uma vez finalizada, viria a ser considerada por muitos como o
texto paradigmtico da modernidade devido sua temtica de grande abrangncia.
Contudo, tal vez justamente pelo longo perodo at a concluso, Fausto veio a ser uma obra
quase fragmentria posto que, at sua edio final, foram muitos os excertos produzidos,
modificados, eliminados e reorganizados tornando difcil uma compreenso completa da obra.
Justamente por isso focaremos aqui no Fausto 1 e Fausto 2.
Alm de escritor, Goethe mantinha um particular interesse nas investigaes cientficas
contribuindo no estudo morfolgico, ptico, geolgico entre outros, posto que acreditava que
a cincia havia nascido da poesia e um dia ambas se uniriam novamente em mtua vantagem.
Esse seu interesse de extrema relevncia para o entendimento da obra, dado que, uma vez
sabido o fato, pode-se retirar diversas referncia alqumicas durante todo o trajeto de Fausto,
tornando do escrito uma receita alqumica para atingir o indivduo completo.
O objetivo aqui pensar sobre o papel o qual legado Margarida, e em certa medida todas
as demais personagens femininas, nessa alquimia pela completude. No entanto, necessrio
primeiramente estabelecer as essncias com as quais essa receita se d.
As primeiras cenas com Fausto, e depois Mefistfeles, podem ser ponto esclarecedor para
essa questo, apresentado logo de incio quase todos os elementos que sero necessrios para
a grande Obra. Na primeira apario de Fausto, este j reclama da cincia, negando-a, posto
que, alm de ttulo de doutor, em nada serviu para atingir o verdadeiro conhecimento ao que
aspirava. Ele passa ento a invocar a lua, smbolo do noturno, feminino, regenerador, a
prpria Alma que ele almeja e que, no entanto foi perdida. Em seguida volta sua vista para o
livro de Nostradamus, no qual se encontram maior parte das simbologias do resto da obra, no
qual l:

Do mundo espiritual no te a esfera estranha;

Tens tu morta a alma, o senso estreito!
Discpulo, anda! assduo, banha
Em rubra aurora o trreo peito!

Aqui, nesses quatro versos, j subjazem todo o motor do que se segue at a morte de Fausto.
Adianta-se que oque falta a Fausto a alma morta, a qual de essncia feminina, e que para
encontr-la ter que banhar seu peito, onde jaz o material da essncia feminina, em rubra
aurora, ou seja, com seu fogo, smbolo masculino, j sublimado, elevado espiritualmente.
Pouco depois dessa revelao Fausto ser visitado por Mefistfeles em forma de co, que
daqui em diante ser o smbolo do fogo personificado e que, involuntariamente, ajudar
Fausto a encontrar a Alma, ou eterno-feminino, que se personificar em Margarida.
Estabelece-se aqui o eixo principal da obra: Fausto, desesperado por alcanar o verdadeiro
conhecimento, que mais tarde fica claro ser o eterno-feminino que o completa, pactua com
Mefistfeles, smbolo do fogo, que no intuito de leva-lo para os prazeres materiais acaba por
ajud-lo na sua empreita espiritual. O que ocorre por detrs dessa histria o primeiro pacto
realizado entre Mefistfeles e Deus (O Altssimo), no qual apostam se, mesmo influenciado
por Mefistfeles, Fausto seria capaz de chegar luz, que corresponde tambm at certa
medida essncia feminina da qual tratamos.
Estabelecidas as simbologias que nortearo a obra, podemos prosseguir com a anlise da
histria de Margarida e as demais entidade femininas.
Quando logo no princpio disse que Fausto viria a ser considerado o texto paradigmtico da
modernidade, o disse em todas suas condies, abrigando inclusive os erros que ela abarca. O
entendimento que se faz de Margarida quanto indivduo na obra seria um destes. Sendo o erro
justamente consider-la como indivduo, ou trat-la como qualquer referncia ao sexo
feminino. O que acontece na obra justamente um reflexo do que ocorre em qualquer
sociedade centrada na figura masculina: h uma supresso do sexo feminino como individuo
atravs da simbolizao de uma essncia feminina, que passa a ser um arqutipo vivo
servio de uma completude do masculino, o ser O Outro que tanto Simone de Beauvoir
sublinha.
O que h em Fausto a mxima tragdia do homem em busca do indivduo completo, posto
que a figura da mulher permanece apenas como arqutipo. Isso se d, tal vez, por haver a
uma confuso ao relacionar uma perspectiva dualstica, masculino e feminino, provinda da
viso alquimista aos rgos sexuais, sendo o rgo representante de todo o ser; ao invs de
possibilidades psquicas que se relacionam em igual intensidade ambos os sexos,
independente de seus genitais. Tudo desde a perspectiva do falo em busca do feminino.
Interessante perceber como dentro da prpria tragdia j se vislumbra como esse ser
imbudo de ambas possibilidades ser o ser completo, caso do Homnculo criado por
Wagner.
O Homnculo vir a nascer no segundo ato, quando Fausto retorna seu laboratrio, em
companhia de Mefistfeles. Ele ser criao alqumica realizada em laboratrio de Wagner e
vir a representar, segundo palavras de Goethe, a entelquia que Fausto persegue. O

Homnculo hermafrodita e, por ser pura essncia no consegue sair de seu casulo de
vidro; sendo a busca por um corpo seu objetivo na tragdia. Eis ento a personagem que
clarifica o entendimento de Fausto.
O heri desde o principio sente que algo lhe falta, um conhecimento maior, para tornar-se
completo. Em determinado momento lhe revelado que essa falta preenchida pelo eternofeminino representado por Margarida. No entanto ele nunca conseguir atingir essa plenitude
em vida, apenas a arranha, sendo-lhe concedida apenas aps a morte. O no poder atingi-la
em vida, tal vez, se d ao fato justamente de no lhe ser possvel conciliar um ser imbudo de
materialidade e, mais importante, sexo definido, uma psique que abranja ambos os espectros
(masculino e feminino). Por isso estar ele sempre necessitando do Outro para existir, este
outro externo a ele, separada por um sexo, que ele nunca conseguir absorver por completo,
embora sempre se iluda, ao possui-lo materialmente, haver atingindo sua essncia.
Ironicamente Mefistfeles quem pronuncia palavras reveladoras quanto a esta questo, ao
planejar forma de vencer a batalha do Imperador no Fausto 2:
Feito est!
Bem, primos negros, prestes obedincia,
Ao lago, no alto, rogai s Ondinas
Que evoquem de suas guas a aparncia.
Por intricadas artes femininas,
Elas abstraem do Ser o Parecer,
E cada um jura que o Ser.

Sendo a a figura mitolgica das Ondinas a representante do feminino que torna Parecer, a
iluso de absorver o eterno-feminino, em Ser, a crena de haver-se tornado, pela posse, a
prpria essncia.
Nos aproximamos agora de uma zona de perigosa interpretao. Posto que deste ponto em
diante, para um aprofundamento sobre a obra, precisamos discernir de forma clara o tema
sobre o que ela trata da perspectiva do qual ele tratado. O tema o conflito entre o
determinismo do corpo e a liberdade de se assumir desapegado deste; a perspectiva a de um
ser masculino que renega o indivduo feminino.
O feminino negado por que no lhe permitido ser tambm um ser ambivalente. Apesar de
em realidade tambm ter a potencialidade de conter ambas as essncias masculina e feminina
e, da mesma forma que Fausto, perseguir uma completude; essa busca lhe ser negada posto
que ao seu ser lhe concedero apenas o lado feminino (tornando-a arqutipo) e a castigaro
cada vez que se aproximar mais do lado masculino. O papel da mulher, desde essa
perspectiva, a de servir de ncora para a existncia plena do homem (o Parecer das
Ondinas), caso em algum momento ela ousar perseguir sua prpria existncia individual e
abandonar o homem na sua incompletude, ela ser castigada. Isso o deixa claro Valentim,
irmo de Margarida, que ao saber do caso entre a irm e Fausto enfurece-se com ela, que
agora deixou de ser um exemplo de mulher, e ao mesmo tempo envergonha-se perante os

colegas, posto que perdeu sua ncora existencial, sendo apenas a vingana e a prpria morte
capaz de o tornar digno novamente.
A prpria Margarida v-se tambm terrificada ao se tornar mais prxima da essncia
masculina, como bem o representa a fala do Esprito Mau, que aparece por trs de Margarida
aps a morte do irmo e sobre o que se passa em seu interior diz:
[...] E, borbulhante, j no se move algo
Sob o teu corao,
E te angustia, a ti e a si,
Com existncia pressagiosa?

Sendo a a existncia pressagiosa nada mais que a prpria essncia masculina que Margarida
pagar com a priso e mais tarde com a morte, que ocorre quando nega Mefistfeles
(personificao do fogo, essncia masculina) para subir aos cus (essncia feminina pura).
Essa necessidade da mulher como ncora e, ao mesmo tempo, medo de encontrar o feminino
dentro de si mesmo fica ainda mais claro com as personagens das Mes, no Fausto
2.Fausto, irritado com a insistncia do Imperador em poder ver em mgica viso, Pris e
Helena, recorre a Mefistfeles para que ele assim o cumpra. No entanto, Mefistfeles
prontamente lhe diz que isso no possvel e no cabe em seus poderes. Para atingir tal
prodgio necessrio antes ir at as Mes, o que ele no se atreve. Ao perguntar qual o
caminho que leva a elas Mefistfeles diz:
Nenhum. o Inexplorvel,
Que no se explora. o Inexorvel,
Que no se exora. Ests, pois, preparado? [...]

E sobre as prprias mes adianta:

Estranho mesmo; Deusas ignoradas
De vs mortais. Por ns, jamais nomeadas.
Vai, pois, busc-las nos mais fundos ermos;
tua a culpa o delas carecermos.

Eis outro ponto de grande luz em toda a obra. Aqui, de forma explcita, encontramos o grande
medo que Fausto sente e que no o permite atingir a completude em vida. As Mes so to
aterrorizantes porque representam o lugar de onde ele veio, assinalando portanto o quanto h
de feminino dentro dele, mais do que ele gostaria. Tanto assim que ser apenas depois de
ter-se adentrado no mundo das Mes que Fausto ser capaz de encontrar Helena, o smbolo
personificado do que h de feminino dentro do prprio Fausto e, dessa unio, nascer Euforion
que, no entanto, morrer logo em seguida. Essa morte se dar como metfora do que ocorrera
j anteriormente: Ao deparar-se frente a frente com Helena, ou o prprio feminino que h
dentro dele, Fausto no compreende que ela no mais que ele mesmo (insiste em trat-la
como o Outro) e tenta toc-la com as mos, o que faz com que ela desaparea subitamente.

[...] Aqui eu tomo p, na realidade!

De espritos, o esprito a aura invade,
De grande reino dual, prepara a Idade!
Remota , mas jamais t-la-ei mais rente?
Liberto-a eu! e minha duplamente.
Seja! _ outorgai-ma, Mes! Tende de conced-la!
Quem a encontrou, no pode mais perde-la!

o que diz Fausto aps dar-se conta do desaparecimento de Helena. Nota-se que ele j
percebe o quanto faz ela parte da dualidade de seu ser, e no entanto no consegue dar o passo
alm e admitir serem ambos um nico, independente de seu sexo.
Aqui onde comea a questo do conflito entre o determinismo do corpo e a liberdade de se
assumir desapegado deste. Nesta parte de nosso pensamento, por um interesse filosfico,
poderamos muito bem tratar de ambos os sexos de forma equivalente, porm sem esquecer
que na obra isso, de fato, no existe.