1.

En el Libro I, Aristteles, trata fundamentalmente acerca de la concepcin

teleolgica de su tica, as como sobre la naturaleza de la felicidad y las
diferencias existentes entre lo que denomina como virtudes
morales ( ticas ) yvirtudes intelectuales ( dianoticas ).
2. En el Libro II lleva a cabo un estudio ms detallado de la naturaleza de
lasvirtudes intelectuales y de las virtudes morales. Analiza, tambin, la
cuestin de la virtud moral como trmino medio y, por ltimo, habla
acerca de las diferencias existentes entre la virtud y los otros tipos
de saber.
3. En el Libro III se centra en el estudio de la virtudes morales del Valor y de
laTemplanza.
4. En el Libro IV analiza las virtudes morales de la Generosidad,
la Magnificencia,la Magnanimidad y la Mansedumbre.
5. En el Libro V nos habla acerca de la virtud de la Justicia. All analiza lo
que denomina como la justicia legal o universal y la justicia equitativa o
particular, a la que divide en
justicia distributiva, correctiva y conmutativa.
6. En el Libro VI inicia la investigacin sobre la naturaleza de las
denominadasvirtudes intelectuales ( dianoticas ). Nos hablar de las
virtudes intelectuales relacionadas con el saber terico ( Sabidura,
Ciencia e Intelecto ) y las virtudes intelectuales relacionadas con el saber
prctico ( arte y prudencia ).
7. En el Libro VII estudia el problema de la continencia y de
la incontinencia.
8. El en libro VIII inicia un amplio estudio sobre la Amistad. All tratar
sobre las distintas clases de amistad as como sobre la relacin existente
entre la amistad y los distintos regmenes polticos.
9. En el libro IX contina sus investigaciones sobre la naturaleza de
la amistad. Entre otras cosas, Aristteles, nos habla sobre la naturaleza de
las relaciones amistosas, sobre las diferencias existentes
entre benevolencia y amistad, o sobre si para el hombre feliz es mejor vivir
en soledad o rodeado de amigos.

10.Por ltimo, en el Libro X, Aristteles analiza la naturaleza del placer y nos

vuelve hablar sobre la felicidad. En relacin con el placer analiza
crticamente las distintas opiniones de algunos filsofos griegos y defiende
la importancia del placer en una vida feliz. En relacin con
la felicidad lleva a cabo una especie de resumen en donde sintetiza su
concepcin sobre lo que l entiende por felicidad

11.

Moral a Nicmaco
12.

13.

Libro primero

Teora del bien y de la felicidad

Libro sexto
Teora de las virtudes intelectuales
Captulo primero. De las virtudes intelectuales en general.
Necesidad de dar ms precisin a las teoras precedentes;
insuficiencia de las reglas generales. Para explicar
debidamente las virtudes intelectuales, se necesita hacer un
estudio exacto del alma. En la razn hay dos partes distintas:
una relativa a la ciencia y a los principios eternos e inmutables,
la otra que delibera y calcula sobre las cosas contingentes.
Destino diverso que tienen en el alma del hombre la sensacin,
la inteligencia y el instinto; la libre preferencia del alma,
ilustrada por la razn, es siempre el principio del movimiento.
La preferencia y la deliberacin no se aplican nunca sino a lo
venidero, 151
Captulo II. De los medios que tiene el alma para alcanzar la verdad.
De la ciencia.
El alma tiene cinco medios de alcanzar la verdad: el arte, la
ciencia, la prudencia, la sabidura y la inteligencia. De la
ciencia; definicin de la ciencia; lo que se sabe no puede
saberse de otra manera que como se sabe; el objeto de la
ciencia es necesario, inmutable, eterno; la ciencia se funda en
principios indemostrables, que da la induccin, y sobre los

cuales se apoya el silogismo para sacar una conclusin, cierta,

pero menos evidente que ellos. Cita de los Analticos, 154
Captulo III. Del arte.
Definicin del arte: es el resultado de la facultad de producir y
no del acto propiamente dicho; slo se aplica a las cosas
contingentes, que pueden existir o no existir. La razn
verdadera dirige el arte; y la inhabilidad es dirigida por una
razn falsa, 155
Captulo IV. De la prudencia.
Definicin de la prudencia; slo se aplica a las cosas
contingentes; en qu se diferencia del arte y de la ciencia.
Ejemplo de Pericles. Lamentable influjo de las emociones del
placer y del dolor sobre la prudencia y conducta del hombre.
La prudencia, una vez adquirida, no se pierde jams, 157
Captulo V. De la ciencia y de la inteligencia.
La inteligencia, el entendimiento, es la facultad que conoce
directamente los principios indemostrables. La sabidura o la
perfecta habilidad debe ser considerada como el ms alto grado
de la ciencia: se eleva por encima de los bienes humanos y de
los intereses personales: Fidias, Policleto, Anaxgoras, Tales.
La prudencia, que es esencialmente prctica, debe conocer ante
todo los pormenores y los hechos particulares, 159
Captulo VI. Relaciones de la prudencia con la ciencia poltica.
Aquella slo se refiere al individuo, y rige como conviene sus
intereses personales. El inters del individuo no puede
separarse del de la familia y del Estado. La juventud no puede
tener prudencia, porque slo se adquiere mediante una larga
experiencia. La prudencia no puede confundirse con la
ciencia; se aproxima ms a la sensacin, 162
Captulo VII. De la deliberacin.
Carcter de la sabia deliberacin; difiere de la ciencia; supone
siempre una indagacin y un clculo; tampoco es obra del azar
ni de la simple opinin. Definicin de la sabia deliberacin; es
un juicio recto aplicado a lo que es verdaderamente til; puede
ser absoluta o especial, 164

Captulo VIII. De la inteligencia o comprensin y de la ininteligencia.

La inteligencia no se confunde con la ciencia ni con la opinin;
se aplica a los mismos objetos que la prudencia; se manifiesta
sobre todo en la rapidez para aprender y comprender las cosas.
Del buen sentido, 166
Captulo IX. Fin a que tienden todas las virtudes intelectuales.
Se refieren todas a las acciones, es decir, a los trminos
inferiores y ltimos. En general son dones de la naturaleza y no
pueden adquirirse. Se producen y se aumentan con la edad.
Importancia que debe darse a los consejos de los hombres
experimentados y de los ancianos, 167
Captulo X. De la utilidad prctica de las virtudes intelectuales.
Comparacin de la sabidura con la prudencia. La sabidura no
tiene por fin especial la felicidad; la prudencia ilustra al hombre
sobre los medios de llegar a la felicidad; pero en realidad no le
hace ms capaz de tenerla. La sabidura y la prudencia
contribuyen, sin embargo, a la felicidad del hombre, as como la
virtud al sealar un fin loable a sus esfuerzos. De la habilidad
en el rgimen de la vida; sus relaciones con la prudencia; no
hay prudencia sin virtud, 169
Captulo XI. De las virtudes naturales.
Las virtudes, que debemos a la naturaleza, no son hablando con
propiedad virtudes, en tanto que no las hemos ilustrado por la
razn ni fortificado mediante un hbito voluntario. Teora de
Scrates, en parte verdadera y en parte falsa, sobre la
naturaleza de la virtud. La virtud no puede confundirse con la
razn; pero sin razn no hay virtud. La prudencia es por otra
parte inferior a la sabidura, 171

Moral a Nicmaco
Libro primero

Teora del bien y de la felicidad

Captulo primero. El bien es el fin de todas las acciones del hombre.
Diversidad y subordinacin de los fines que nuestra actividad se
propone. Importancia del fin y del bien supremos.
Superioridad de la ciencia poltica, nica que nos los puede dar
a conocer; grado de exactitud que se puede exigir de esta
ciencia. La juventud es edad poco a propsito para el estudio
de la poltica, 3
Captulo II. El fin supremo del hombre es la felicidad.
Diversidad de opiniones sobre la naturaleza de la felicidad;
estudio de las ms clebres e importantes. Diferencia de
mtodos segn que se parte de los principios o se sube hasta
los mismos. Cada cual juzga en general de la felicidad por lo
que es su vida; al vulgo le basta ir en pos de los placeres; el
amor a la gloria es el patrimonio de las naturalezas superiores,
as como el amor a la virtud. Insuficiencia de la virtud para
producir por s sola la felicidad; desprecio de la riqueza, 6
Captulo III. De la Idea general de la felicidad.
Crtica del sistema de las ideas de Platn. Objeciones diversas;
el bien no es uno, puesto que se da en todas las categoras, y
que hay muchas ciencias del bien; el bien en s y el bien se
confunden. Los pitagricos y Espeusipo. Distincin de los
bienes que son bienes por s mismos, y de los que slo lo son a
causa le otra cosa; dificultades de esta distincin. El medio
ms seguro de conocer el bien es estudiarle en los bienes
particulares que el hombre posee y utiliza, 10
Captulo IV. El bien en cada gnero de cosas es el fin en vista del cual
se hace todo lo dems.
La felicidad es el fin ltimo de todos los actos del hombre; es
independiente y perfecta. La felicidad no se comprende bien
sino mediante el conocimiento de la obra propia del hombre.
Esta obra es la actividad del alma dirigida por la virtud, 13
Captulo V. Imperfeccin inevitable de esta indagacin de la felicidad.
El tiempo completar estas teoras; no debe exigirse en todas
las cosas una precisin igual. Importancia de los principios, 17

Captulo VI. Justificacin de la definicin de la felicidad dada ms

arriba.
Para darse bien cuenta de esta definicin, es preciso combinarla
con los atributos diversos que vulgarmente se dan a la felicidad.
Divisin de los bienes en tres especies: bienes del cuerpo,
bienes del alma y bienes exteriores. La felicidad implica
necesariamente la actividad. La actividad regida por la virtud
es la ms alta condicin de la felicidad del hombre. Sin embargo
de esto, los bienes exteriores completan tambin la felicidad y
parecen accesorios indispensables, 18
Captulo VII. La felicidad no es un efecto del azar; es a la vez un don
de los dioses y el resultado de nuestros esfuerzos.
Dignidad de la felicidad comprendida de esta manera. Esta
teora concuerda perfectamente con el fin que se propone la
poltica. Entre todos los seres animados, slo el hombre puede
ser dichoso, porque es el nico capaz de virtud. No puede
decirse que un hombre es dichoso mientras vive y est expuesto
a los azares de la fortuna. Se sienten los bienes y los males
despus de la muerte?, 21
Captulo VIII. La virtud es la verdadera felicidad.
No hay necesidad de esperar la muerte de un hombre para
decir que es dichoso; la virtud es la que constituye la verdadera
felicidad; y no hay nada ms seguro en la vida humana que la
virtud. Distincin entre los acontecimientos de nuestra vida,
segn que son ms o menos importantes. Las pruebas
fortifican y apoyan la virtud; el hombre de bien nunca se
muestra abatido; serenidad del sabio y constancia de su
carcter. Necesidad de los bienes exteriores hasta cierto
punto, 24
Captulo IX. Influjo del destino de nuestros hijos y de nuestros amigos
sobre nosotros.
Es tambin probable que despus de nuestra muerte nos
interesemos an por ellos. Naturaleza de las impresiones que se
pueden experimentar despus que ha abandonado uno la vida;
estas impresiones deben ser muy poco vivas, 27
Captulo X. La felicidad no merece nuestras alabanzas: merecera ms
bien nuestro respeto.

Naturaleza relativa y subordinada de las cosas que pueden ser

alabadas; no hay alabanzas posibles para las cosas perfectas;
slo cabe admirarlas; teora ingeniosa de Eudoxio sobre el
placer. La felicidad merece tanto ms nuestro respeto, cuanto
que es el principio y la causa de los bienes que deseamos al
esforzarnos por conseguirla, 28
Captulo XI. Para darse cuenta de la felicidad es preciso estudiar la
virtud que la produce.
La virtud es el objeto principal del hombre de Estado. Para
gobernar bien los hombres, es preciso haber estudiado el alma
humana. Lmites en que debe encerrarse este estudio. Cita de
las teoras que el autor ha expuesto sobre el alma en sus obras
exotricas: dos partes principales en el alma, una irracional,
otra dotada de razn. distincin en la irracional de una parte
animal y vegetativa, y de otra que sin poseer la razn, puede
por lo menos obedecer a esta. divisin de las virtudes en
intelectuales y morales, 29