MENSAJE CRISTIANO

TEMA 1
INICIACIN AL CONOCIMIENTO DE LA BIBLIA:
ORIGEN Y FORMACIN DE LOS EVANGELIOS

PROFESOR: Jorge Salinas Mengual

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ESQUEMA DE CONTENIDOS
1. LA BIBLIA: PALABRA DE DIOS INSPIRADA
1.1. Qu es la Biblia?
1.2 Qu significa que la biblia es un escrito inspirado?
1.3. El Canon de las Sagradas Escrituras
2. FORMACIN DE LOS LIBROS DEL ANTIGUO TESTAMENTO
3. FORMACIN Y ORIGEN DE LOS EVANGELIOS
3.1. Significado de la palabra evangelio
3.2. Historia de la formacin del texto
3.2.1 Etapas de la formacin de los evangelios
3.2.2 Desarrollo cronolgico en la formacin de los evangelios
3.2.2.1. La generacin apostlica (30-70 d. C.)
3.2.2.2. Las tradiciones evanglicas
3.2.2.3 Una transmisin fiel
3.2.2.4 La segunda generacin cristiana (70-110 d. C.)
3.2.2.5 El papel de los evangelistas
3.2.2.6 Fidelidad a la tradicin recibida
3.3 Por qu se escribieron los evangelios?
3.3.1 Introduccin
3.3.2 Los evangelios cannicos
3.3.3 Biografas, o evangelios?

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3.3.4 Qu son los evangelios?

3.3.5 Los evangelios apcrifos
3.4 Autores de los evangelios
3.5 Fechas de redaccin, destinatarios y contenido de cada evangelio
3.5.1 Evangelio de marcos
3.5.2 Evangelio segn San Mateo
3.5.3 Evangelio segn San Lucas
3.5.4 Evangelio segn San Juan
3.6 Autenticidad literaria y veracidad histrica
4. CMO CITAR EN LA BIBLIA
4.1 Divisin de cada libro de la Biblia.
4.2 Signos en las citas bblicas.

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DESARROLLO DE LOS CONTENIDOS

INTRODUCCIN
La Biblia encierra en s escritos compuestos en el arco de un milenio: desde el ao 100 a.C.
aproximadamente. Al 100 d.C. Las races de las tradiciones ms antiguas se remontan mucho ms
atrs en el tiempo, a casi hace 3000 aos, hasta llegar a los orgenes de Israel, un pequeo pueblo del
Oriente. En la vida cotidiana, como en los hechos ms importantes de la historia, este pueblo sabe
que vive un acontecimiento ms grande: la Historia de la Salvacin que Dios, en su diseo de amor,
quiere realizar para toda la humanidad. En el centro de esta historia est Jess, con su Evangelio, su
muerte y resurreccin. De la larga fase de preparacin, que precede a la venida de Cristo, hablan las
Escrituras hebraicas, a las que nosotros llamamos Antiguo Testamento, en el cual Israel narra su
propia historia y expresa su sabidura y su fe en las formas ms variadas: relatos, leyes, mensajes
profticos, cantos, oraciones, etc. De la vida de fe de la Iglesia de los orgenes nacern despus
aquellos escritos que nos testimonian a nosotros a Jess y la predicacin del Evangelio a todas las
gentes. Son cartas y narraciones (Evangelio, Hechos de los Apstoles y Cartas) y profecas
(Apocalipsis), que forman el Nuevo Testamento y se aaden a las Escrituras hebreas, constituyendo
as la segunda parte de la Biblia.
A lo largo de este tema nos vamos a familiarizar con una serie de conceptos relacionados con
el mbito de la Sagrada Escritura, que es la Palabra que Dios, en su infinito amor, ha revelado en
primer lugar al pueblo elegido por l, Israel, y posteriormente, en la Persona de su Hijo Jesucristo, a
todos los pueblos de la tierra. En este contexto, dedicaremos especial atencin a los evangelios,
tratando de entender el significado de los mismos, sus autores, su fecha de composicin, sus
destinatarios, sus caractersticas principales, y cmo fuero redactndose a lo largo de diversas etapas.

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1. LA BIBLIA: PALABRA DE DIOS INSPIRADA

1.1. Qu es la Biblia?
La palabra biblia procede etimolgicamente de biblos, que significa libro. Aparece por
primera, vez en Daniel 9, 2. Aadindole el adjetivo de sagrado, aparece en 2 Macabeos 8, 23.
La Biblia es la Palabra de Dios, escrita por verdaderos autores humanos inspirados, y que la
Iglesia nos transmite de manera autorizada y sin interrupcin. Por consiguiente la Biblia es Palabra
sagrada inspirada por el Espritu de Dios y recogida en unos libros, no como letra muerta sino viva y
vivificante, que sigue hablando hoy a todos los hombres. Es tambin palabra humana escrita por
hombres que pertenecieron al pueblo de Israel y a la comunidad cristiana primitiva, y cuyos libros
forman lo que llamamos el Antiguo y Nuevo Testamento. Es, por ltimo, palabra de la Iglesia
recogida en una lista de libros que llamamos canon de las escrituras, porque reconocemos en ellos su
vinculacin a la poca de los apstoles, y porque contienen y expresan fielmente el deseo de Dios,
manifestado definitivamente en Jesucristo, de salvar a todos los hombres.

1.2 Qu significa que la biblia es un escrito inspirado?

Hemos de comenzar por sealar que no est contenida en la Biblia toda la revelacin, puesto
que la plenitud de la revelacin se encuentra en la Tradicin de la Iglesia y en la Sagrada Escritura.
Los escritos de la Biblia son inspirados, todos los libros y todas sus partes, lo cual quiere decir que
Dios es su autor verdadero y principal. Los hagigrafos (los hombres que escriban) tambin son
verdaderos autores subordinados (instrumentales o secundarios), que emplearon sus facultades y
talentos al escribir y escribieron todo y solo lo que Dios quera.
La inspiracin, pues, en el sentido bblico es una accin divina, o influjo sobrenatural, por el
cual Dios ilumina el entendimiento del autor sagrado al escribir un libro y mueve eficazmente su
voluntad para que exprese la verdad que l mismo quiere expresar, resultando as Dios autor
principal del libro, y el hombre autor secundario e instrumental.
Por lo tanto, en la inspiracin de la Sagrada Escritura entran tres factores.

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1. Dios que inspira.

2. El hagigrafo (Autor humano) que es inspirado, receptor de la inspiracin.
3. El libro como termino de la inspiracin.
La inspiracin que Dios infunde en el hagigrafo consiste en una ilustracin sobrenatural del
entendimiento, que le ayuda al autor humano a pensar y concebir intelectualmente con rectitud.
Lleva consigo una mocin de la voluntad, que le lleva a querer escribir con fidelidad lo que Dios ha
puesto en su entendimiento, y supone una asistencia divina, a favor del hagigrafo, para que escriba
de hecho todas las cosas y solo aquellas que Dios quiere.
La inspiracin, por tanto, no consiste solo en un mandato o invitacin de Dios al escritor
humano, dejndole despus con sus solas capacidades o recursos. Tampoco es solo un cuidado
especial del Espritu Santo para que no yerre el autor, ya que eso seria la infalibilidad, sino que la
inspiracin de la Sagrada Escritura implica un influjo especfico y positivo del Espritu Santo en las
facultades del escritor, de tal profundidad y eficacia que se puede decir que la obra escrita tiene al
Espritu Santo (Dios) como autor principal. Ahora bien, la accin del Espritu Santo no debe
imaginarse como limitadora de las facultades humanas, sino, ms bien, como potenciadora de las
mismas. La accin inspiradora del Espritu Santo no hemos de imaginarla como la de un
mecangrafo o secretario que escribiera al dictado, sino que los autores bblicos son verdaderos
autores de sus escritos, en un grado no inferior al de cualquier otro autor humano.

1.3. El Canon de las Sagradas Escrituras

La Biblia es la Palabra revelada por Dios y comunicada a su pueblo. Aparece revelada en dos
partes: el Antiguo Testamento (47 libros) y el Nuevo Testamento (27 libros). Esto es lo que se llama
canon de las Sagradas Escrituras. La palabra canon, del griego kanon, que significa caa larga.
Era el instrumento para medir longitudes, de donde se traduce por regla o norma. El canon
bblico es el conjunto de los libros que componen la Biblia, y que la Iglesia reconoce como
inspirados. La Biblia es cannica porque sirve de regla de verdad, de norma para la fe y costumbres,
recibida y reconocida por la Iglesia.
Los libros del Antiguo Testamento se ordenan en cuatro grandes grupos:

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1. Pentateuco: son los cinco primeros libros de la Biblia: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y
Deuteronomio.
2. Libros histricos.
3. Libros poticos y sapienciales.
4. Libros profticos.
Los libros del Nuevo Testamento puede clasificarse de la siguiente forma:
1. Histricos: son los cuatro evangelios y el libro de los Hechos de los Apstoles.
2. Didcticos: son las cartas de San Pablo y las cartas restantes conocidas con el nombre de cartas
catlicas.
3. Profticos: El libro del Apocalipsis.

2. FORMACIN DE LOS LIBROS DEL ANTIGUO TESTAMENTO

En cuanto Palabra de Dios, el Antiguo Testamento fue surgiendo como consecuencia de las
preguntas que el pueblo haca a Dios, desde los acontecimientos de su historia y desde la experiencia:
del nomadismo de los patriarcas, de la esclavitud y liberacin de Egipto por Moiss, de la conquista
de la tierra prometida por Josu, del reparto del pas por las doce tribus, de la monarqua, del cisma y
destierro a Babilonia, de la vuelta y restauracin y del contacto con los otros pueblos y culturas.
Tambin surgi como consecuencia de las preguntas que hombres y mujeres, en un plano ms
individual se hacan desde la experiencia tenida con la ocasin: Del amor y del dolor, de la
prosperidad y miseria, de la esclavitud y libertad, de la alegra y tristeza, de la enfermedad y de la
muerte, de la esperanza y desesperacin, etc..
El Antiguo Testamento, por tanto, fue escrito por hombres que atravesaron situaciones muy
diversas, a lo largo de ms de mil aos de Historia. Estos hombres utilizaron distintos modos de decir
y explicar los acontecimientos, es decir, diversos gneros literarios. Adems, emplearon lenguas
diferentes: hebreo, arameo y griego. Para poner por escrito todo lo inspirado por el Espritu Santo se
sirvieron de tradiciones orales que, desde Abraham y los patriarcas, fueron transmitidas de padres a

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hijos durante mil aos antes, y que se refieren fundamentalmente a tradiciones sobre la historia de
Israel en Egipto y en el desierto, a narraciones de los patriarcas, a relatos sobre la creacin y los
orgenes del hombre y del mal, y a tradiciones sobre Josu y los Jueces.

3. FORMACIN Y ORIGEN DE LOS EVANGELIOS

3.1. Significado de la palabra evangelio
El trmino Evangelio procede de dos palabras griegas: eu que significa bueno, y
anglion, que significa noticia o mensaje. Por tanto, podemos sealar que la palabra Evangelio
significa buena noticia. Este trmino era usado en el mundo griego para indicar el favor de los dioses
y para anunciar al pueblo buenas noticias, por ejemplo, el nacimiento de un hijo del emperador, la
victoria en una gran batalla o la conquista de una nueva nacin. Los cristianos usaron este trmino
desde los comienzos de su fe con diferentes significados:

Jesucristo lo us para anunciar la venida del Reino de Dios: El tiempo se ha

cumplido y el Reino de Dios est cerca; convertos y creed en el Evangelio (Mc 1,
15).

Los apstoles lo usaron para expresar su predicacin acerca de las enseanzas y de la

obra salvadora de Jesucristo. Ellos se esforzaron en cumplir la misin recibida de
Jess de ensear a las gentes a guardar todo cuanto os he mandado (Mt 28, 20).

La primera comunidad cristiana comenz a llamar Evangelios, en plural, a los

cuatro libros que contienen el Evangelio de Jess, como afirma la Consitucin
Dogmtica Dei Verbum en su n 18: entre los escritos del Nuevo Testamento
sobresalen los Evangelios, porque son el testimonio principal de la vida y de la
doctrina del Verbo Encarnado, nuestro Salvador.

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3.2. Historia de la formacin del texto

3.2.1 Etapas de la formacin de los evangelios
No hay que pensar que los evangelistas escribieron los evangelios, libros inspirados, como al
dictado del Espritu Santo, de una sola vez. La Iglesia ensea que hubo tres etapas en la formacin de
los evangelios:
1. La primera es la del evangelio, es decir, Jess, el Hijo de Dios encarnado en Mara Virgen,
nacido en Beln, muerto y resucitado, que nos anunci el Evangelio del Reino. Por tanto, esta
etapa est constituida, tal como decamos ms arriba, por la persona de Cristo, su vida en la
tierra y su doctrina.
2. La segunda etapa es la de la predicacin apostlica, la de la tradicin hablada y escrita. Los
apstoles, obedeciendo el mandato de Jess, predicaron el Evangelio , y lo hicieron de tres
modos diferentes: en primer lugar por medio de la evangelizacin de los infieles, a fin de que
se convirtieran al cristianismo (catequesis catecumenal); en segundo lugar la predicacin para
instruir a los bautizados (catequesis bautismal) y finalmente la predicacin para formar a los
cristianos en las celebraciones litrgicas, especialmente en la Eucarista. Muchas veces lo que
los apstoles comunicaban de la vida y doctrina de Jess era para responder y dar luz a los

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problemas que planteaban los cristianos en aquellas comunidades primitivas. En esta segunda
etapa, para guardar con mayor fidelidad el mensaje de Jess que transmitan los apstoles, los
cristianos empezaron a poner por escrito lo ms importante de la predicacin apostlica.
Entre esos escritos, aparecan primeramente los relatos de la pasin y resurreccin de Jess.
Posteriormente se escribieron las parbolas y los relatos de los milagros realizados por Cristo.
Por ltimo, algunos episodios de la infancia del Seor. En esta predicacin de los Apstoles
suelen distinguirse tres grandes tradiciones: la de Pedro, recogida por el Evangelio de Mateo,
que tuvo lugar en Palestina y posteriormente en Antioqua y Roma; la predicacin de San
Pablo, desarrollada en sus tres viajes por Asia Menor, Grecia y Roma; y la predicacin de
Juan, que tuvo lugar en Palestina y Asia Menor.
3. La etapa tercera es la de la redaccin de los evangelios. Unos cuantos aos despus de la
muerte de Cristo, los evangelistas, inspirados por Dios, empezaron a escribir sus evangelios.
El primer escrito del Nuevo Testamento es la primera carta de San Pablo a los
Tesalonicenses, en el ao 51. el ltimo escrito es el Apocalipsis de San Juan, a finales del
siglo I.
Cuando se habla de la relacin de Jess con sus discpulos hay que tener en cuenta la
importancia que tena la memoria en la antigedad, sobre todo entre los judos. Nosotros
vivimos en una sociedad en la que los medios para almacenar informacin se han
desarrollado enormemente, y en la que la inmensa mayora de la gente es capaz de acceder a
dicha informacin, porque sabe leer. Sin embargo, las sociedades en las que la escritura era
muy cara (los papiros y pergaminos eran casi un lujo), y adems eran muy pocos los que
saban leer y escribir, desarrollaron prodigiosamente la memoria. Es proverbial la importancia
que la tradicin bblica da a la memoria, sobre todo la tradicin sapiencial, en la que el
maestro enseaba a sus discpulos mximas y advertencias para que las aprendiera de
memoria. En tiempos de Jess, la instruccin tena tres mbitos: la casa, la sinagoga y la
escuela, y en los tres el medio de transmisin de la enseanza era la memoria. El padre
enseaba a sus hijos las tradiciones familiares y religiosas; en la sinagoga se aprendan de
memoria las principales oraciones y algunos textos importantes de las escrituras; finalmente,
aunque no todos tenan acceso a la escuela, esta institucin estaba muy extendida, y estaba
basada en la memorizacin. En este contexto es fcil entender que la relacin que Jess
establece con sus discpulos implica la memorizacin de sus palabras y enseanzas.

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3.2.2 Desarrollo cronolgico en la formacin de los evangelios

Lo dicho hasta ahora muestra que las races de la tradicin evanglica estn en Jess y en el
grupo de sus discpulos. El ncleo ms antiguo de la tradicin lo constituyen los DICHOS DE
JESS, que al principio se transmitieron desprovistos de una ambientacin narrativa. Pinsese, por
ejemplo en las parbolas, que tienen claramente una ambientacin artificial en los evangelios. Los
discpulos de Jess aprendieron de memoria sus parbolas, sus sentencias rtmicas, sus refranes y
proverbios, pero no tuvieron tanto cuidado en recordar las circunstancias exactas en que Jess las
pronunci, probablemente porque Jess las pronunci en varias circunstancias. Los dichos de Jess
tenan varias formas. Muchos de ellos eran breves y agudos, como los de los maestros de sabidura;
son los dichos sapienciales. Otros se parecen ms a los dichos de los profetas, porque anuncian y
denuncian. Las parbolas, por su parte, son una de las formas ms caractersticas y geniales del modo
de hablar de Jess, cuya intencin era provocar la reflexin y la reaccin de los oyentes.

3.2.2.1. La generacin apostlica (30-70 d. C.)

La vida de Jess termin trgicamente. La cruz pareca el final, pero no fue as. Sus
discpulos lo vieron despus de morir. Haba resucitado. Fue una experiencia que les hizo recordar
con una luz nueva todo el camino que haban hecho junto a l. Sus palabras y sus signos fueron
adquiriendo poco a poco un sentido ms profundo, ms autntico. Eran las palabras y los signos del
Hijo de Dios.
Esta etapa de la historia del cristianismo se caracteriza por la rpida expansin del mensaje
cristiano, que dio lugar al nacimiento de las comunidades cristianas. El libro de los Hechos describe
las principales etapas de este proceso de expansin: Samara (Hch 8,4-28), la regin costera de
Palestina (Hch 11,19-30), Asia Menor y Grecia (Hch,13-20), y Roma (Hch 28,11-31). En el ao 50
d. C., a slo veinte aos de la muerte de Jess, el cristianismo se haba extendido por toda la parte
oriental del imperio romano.
La difusin del evangelio fue obra de diversos grupos cristianos que tenan talantes y acentos
distintos. La comunidad de Jerusaln, presidida por el grupo de los apstoles, estaba ms ligada a sus
races judas. En Galilea y en Siria las comunidades cristianas no se sentan tan vinculadas a
Jerusaln y sus tradiciones, sino a las enseanzas de Jess, que conservaron muy cuidadosamente.
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Por su parte, el grupo de los helenistas, compuesto por judos procedentes de fuera de Judea,
proclamaba que la novedad cristiana haba roto las fronteras del judasmo. Este grupo fue el que
apoy la misin de Pablo a los paganos desde Antioqua. El dilogo entre estas diversas formas de
entender el cristianismo no fue siempre fcil (vase Hch 15; Gal 2,11-16), pero contribuy a ir
dibujando los contornos propios de la iglesia cristiana.

3.2.2.2. Las tradiciones evanglicas

En el periodo apostlico se fue consolidando la tradicin de los dichos de Jess nacida antes
de la pascua. Algunos de estos dichos se fueron agrupando por su semejanza en la forma (p.e. Lc
6,20-22.24-26) o el contenido. A otros se les aadi un escueto marco narrativo y adquirieron la
forma de ancdotas ejemplares (p.e. Lc 9,57-62). Estas palabras de Jess eran ya para las
comunidades cristianas una tradicin sagrada, y por eso las comentaron y las adaptaron a las
situaciones que ellos vivan, utilizando tcnicas que en el judasmo se usaban para comentar las
escrituras. As, por ejemplo, el anuncio con que comienza la predicacin de Jess en Marcos y en
Mateo (Mc 1,15; Mt 4,17) se ha convertido en Lucas en un relato mucho ms amplio (Lc 4,16-30),
en el que dicho anuncio se encuentra situado en un relato, que explica su sentido para la comunidad
de Lucas.
En esta poca comenz tambin la tradicin de LOS HECHOS DE JESS. Los que le
haban conocido y haban sido testigos de ellos, se los contaban a los que no le haban conocido. As
nacieron los relatos de vocacin, los relatos de milagros, el ncleo de los relatos de la pasin. Las
diversas circunstancias en que vivan las comunidades cristianas hacan que algunos ambientes
fueran ms propicios para recordar uno y otro tipo de relatos. As, por ejemplo, en las comunidades
helensticas se recordaron ms los relatos de milagros, porque estos signos eran muy valorados en el
ambiente en que ellos vivan.
Otro elemento importantsimo de la tradicin evanglica en esta poca fue el recurso al
Antiguo Testamento. No debemos olvidar que la mayor parte de los primero destinatarios del
evangelio conocan las escrituras, y que la expansin y consolidacin del cristianismo se desarroll
en un clima polmico con el judasmo. La mayor parte de las cartas de Pablo reflejan este ambiente.
Los misioneros cristianos y las comunidades fundadas por ellos se vieron en la necesidad de mostrar

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que en las escrituras estaba anunciada la muerte y resurreccin de Jess (1Cor 15,3-5), y trataron de
relacionar los acontecimientos de su pasin y de su vida con las escrituras, utilizando las mismas
tcnicas que utilizaban los judos.
Finalmente, hay que situar en esta poca la creacin de las primeras colecciones de dichos,
milagros, controversias... de Jess. Se empiezan a formar pequeas colecciones de parbolas (Mc
4), controversias (Mc 2,1-3,6), o milagros (Mc 5). Y tambin comienzan a crearse pequeas unidades
narrativas, como el relato de la pasin. Estas colecciones eran ms difciles de memorizar, y por esta
razn empezaron a ponerse por escrito.
De todas estas colecciones la ms importante es la coleccin de dichos de Jess conocida
como "Fuente Q" (del alemn Quelle = fuente). Aunque dicha fuente no se ha encontrado en ningn
manuscrito, las coincidencias verbales entre Mateo y Lucas en textos que no se encuentran en
Marcos, hace pensar que ambos tuvieron delante una fuente comn, que contena dichos y parbolas
de Jess. Sera un documento muy parecido a los evangelios apcrifos de dichos en su estadio ms
antiguo (p.e. el Evangelio de Toms; vase ms arriba). Este documento serva como punto de
referencia a algunas comunidades cristianas de Galilea en torno al ao 50 d. C., y tal vez no era la
nica coleccin de este tipo que circulaba por las comunidades.

3.2.2.3 Una transmisin fiel

Durante la poca apostlica la autoridad que garantiza la fidelidad de las tradiciones era "el
Seor" (1Cor 7,10; 11,23). La autenticidad de las palabras de Jess y de sus signos era algo que
preocupaba a los primeros cristianos, porque eran conscientes de transmitir una tradicin sagrada,
que no poda alterarse a capricho.
Un ejemplo de esta preocupacin se encuentra en la forma en que Pablo transmite la tradicin
de la ltima cena: "Yo recib del Seor la tradicin que os he transmitido" (1Cor 11,23). Pablo utiliza
aqu dos verbos ("recibir" y "transmitir"), que se usaban en las escuelas rabnicas para referirse a una
tradicin fiel y contrastada. Este hecho revela dos cosas: que los primeros cristianos consideraban los
recuerdos sobre Jess una tradicin sagrada, y que se esforzaban en transmitirla con fidelidad. Esta
misma terminologa se encuentra en 1Cor 15,2, introduciendo la tradicin sobre la muerte y
resurreccin de Jess.
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3.2.2.4 La segunda generacin cristiana (70-110 d. C.)

Con la destruccin del templo de Jerusaln se produjo una situacin nueva dentro del
judasmo, que afect a las comunidades cristianas. Al desaparecer el templo y la clase sacerdotal, el
judasmo se repleg en torno a la ley, y naci una nueva ortodoxia vigilada por los fariseos y los
maestros de la ley, cuya intolerancia acrecent las tensiones entre la iglesia cristiana y la sinagoga
juda, hasta llegar a una abierta ruptura y al enfrentamiento, que se percibe claramente en algunos
escritos del Nuevo Testamento de esta poca (Mateo y Juan).
Este hecho favoreci la identificacin de la iglesia como algo distinto del judasmo. Al
mismo tiempo, la actitud de las comunidades cristianas hacia la cultura helenstica y hacia el imperio
romano era en esta poca de dilogo e integracin (Lucas y Hechos). Hacia dentro, las comunidades
cristianas se enfrentaban en esta poca a una crisis de maduracin. Haban desaparecido ya los
mpetus iniciales y resultaba difcil vivir la radicalidad del evangelio. La tentacin de acomodarse al
mundo era grande y la perseverancia difcil. Por eso se haca necesario recuperar la radicalidad de
vida de Jess contenida en las tradiciones evanglicas.
La desaparicin de los apstoles que haban conocido a Jess es otra caracterstica de esta
nueva situacin. Ya nadie poda decir: Yo lo vi y por eso se haca ms urgente conservar de forma
fidedigna las tradiciones recibidas. Nacen as diversas tradiciones vinculadas a los principales
apstoles de la primera generacin (Pedro, Santiago, Juan y Pablo), y relacionadas con las diversas
reas de implantacin del cristianismo. La tradicin petrina tena su centro en Antioqua, la de
Santiago en Jerusaln, la de Juan en las zonas rurales de Transjordania, y la de Pablo, que era la ms
extendida, en las regiones de Asia Menor, Grecia y Roma. En esta poca el cristianismo haba
llegado tambin a Egipto y a otros lugares, donde florecieron otras tradiciones vinculadas a otros
apstoles o personajes importantes (Toms, Mara Magdalena). Estos datos dan una idea de la
complejidad y diversidad del cristianismo en esta poca. Sin embargo, durante esta segunda
generacin se inici un proceso de unificacin de las diversas tradiciones en torno a las dos ms
importantes: la petrina y la paulina, que se convirtieron en norma y medida de las dems.

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3.2.2.5 El papel de los evangelistas

Los evangelios son el ltimo eslabn de este proceso de unificacin de las diversas
tradiciones que se haban transmitido en diversos grupos cristianos, en diversos mbitos de la vida de
las comunidades y en diversos gneros literarios.
El papel de los evangelistas consisti en integrar estas tradiciones, algunas de las cuales
constaban ya por escrito, e integrarlas dentro de un marco narrativo. Su labor no consisti slo en
juntar estas tradiciones, sino que llevaron a cabo una importante labor redaccional, que consisti en
seleccionar los materiales recibidos y situarlos dentro del marco narrativo de sus obras,
abrevindolos o amplindolos, para iluminar las nuevas circunstancias que vivan sus comunidades.
Estos procedimientos se perciben muy bien estudiando el uso que Mateo y Lucas hacen de Marcos.

3.2.2.6 Fidelidad a la tradicin recibida

La preocupacin por mantener la fidelidad a las tradiciones recibidas se acrecent durante la
segunda generacin cristiana. Hay, sin embargo, un cambio importante con respecto a la generacin
apostlica: el garante de las tradiciones no es ya "el Seor" (1Cor 7,10; 11,23-26), sino los apstoles,
cuyos recuerdos adquieren un carcter de tradicin sagrada.
En el prlogo de su evangelio. Lucas habla de una cadena de transmisin formada por los
testigos oculares, los ministros de la palabra y los redactores de los evangelios, entre los que se
incluye l mismo (Lc 1,1-3). Ntese que quienes forman esta cadena de transmisin son siempre
personas que pueden dar testimonio por su propia experiencia (los testigos oculares), o porque han
recibido el encargo de conservar fielmente esta tradicin (ministros de la palabra).
La tarea de estos ministros de la palabra se describe en un pasaje de las cartas pastorales as:
"lo que has odo de m en presencia de muchos testigos, confalo a hombres fieles, que a su vez sepan
ensear a otros" (2Tim 2,2). Lo cual indica que durante el proceso de la formacin de los evangelios
hubo una preocupacin explcita por ser fieles a las tradiciones recibidas, y que dicha transmisin fue
confiadas a personas encargadas conservarlas y de transmitrselas a otros.

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3.3 Por qu se escribieron los evangelios?

3.3.1 Introduccin
Durante cuarenta aos las comunidades cristianas vivieron sin los evangelios. Sin embargo,
en los primeros aos de la segunda generacin cristiana, y en un corto espacio de tiempo se
escribieron, al menos, los cuatro evangelios cannicos. Cules fueron las circunstancias y las
motivaciones que motivaron la redaccin de los evangelios?
Un acontecimiento determinante fue la muerte de los que haban acompaado a Jess. Antes
de que su testimonio se olvidara era necesario ponerlo por escrito. La desaparicin de los testigos
oculares haca ms difcil distinguir entre las diversas interpretaciones que empezaban a circular
acerca de Jess y su mensaje. Algunos sostenan que lo nico importante eran sus enseanzas, no su
vida. Los evangelios se escribieron, en parte, para contrarrestar esta opinin y dejar claro que la
historia de Jess, su encarnacin, pertenece a la esencia de la fe cristiana.
Al comienzo de la segunda generacin cristiana, la Iglesia adquiri una fisonoma propia
frente a la sinagoga juda. Algunas comunidades (Mateo, Juan) necesitaban orientaciones para
contrarrestar las objeciones de sus vecinos judos y un manual de vida cristiana para independizarse
del magisterio de la sinagoga.
Otros grupos cristianos necesitaban tener un relato seguido de las acciones y enseanzas de
Jess, como carta de presentacin en el mundo culto de la poca. Esta es una motivacin que se
percibe sobre todo en Lucas, que dedica su obra al "ilustre Tefilo" (Lc 1,3).
Finalmente, todos los evangelios tienen detrs una motivacin pastoral. Las comunidades de
la segunda generacin cristiana tenan necesidad de escuchar el mensaje de Jess en toda su
radicalidad, porque el paso del tiempo haba hecho mucho ms real el peligro de acomodarse al
mundo. Los evangelios les ofrecan la oportunidad de recuperar esta radicalidad.

3.3.2 Los evangelios cannicos

Como ya hemos estudiado, los evangelios cannicos son aquellos que fueron aceptados por
las primeras comunidades cristianas como inspirados, y pasaron a formar parte del canon o lista de
libros inspirados del Nuevo Testamento. Son los evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Estos
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cuatro evangelios representan dos tradiciones. Los tres primeros (Mateo, Marcos y Lucas) tienen
muchas cosas en comn, porque dependen de una misma tradicin, como veremos ms adelante. Se
les llama "sinpticos", porque pueden ser ledos en paralelo: "syn" = juntamente; "opsis" = visin. El
evangelio de Juan es notablemente diferente a los tres sinpticos. Tanto el trazado como los
contenidos y el estilo reflejan un clima y una tradicin distintas. No obstante, a pesar de las
diferencias, todos ellos narran los comienzos del ministerio de Jess relacionado con Juan el
Bautista, recogen sus enseanzas y acciones, y terminan con el relato de su muerte y resurreccin.

3.3.3 Biografas, o evangelios?

En los ltimos aos se ha discutido mucho sobre el gnero literario de los evangelios. La
discusin es importante, porque puede ayudar a comprender mejor la naturaleza de estos escritos. La
clasificacin de estos relatos como "evangelios" es tarda, pero aporta un dato interesante: a los
cristianos de la segunda mitad del siglo II d. C. les resultaba difcil clasificar los relatos que
contenan los recuerdos sobre Jess con los trminos que solan utilizarse para obras similares,
porque los evangelios no se ajustaban exactamente a su estilo y contenido; por eso decidieron darles
un nombre nuevo, y los llamaron evangelios.
Las semejanzas que existen entre los evangelios y las biografas helensticas han llevado a
algunos a clasificarlos como una forma particular de este tipo de biografas. Otros encuentran
muchas semejanzas con las biografas de los profetas, en las que sus hechos y sus palabras estn
incluidos en un marco narrativo (vase p.e. la biografa de Eliseo en 2 Re 2-8), o con las biografas
judas de la poca intertestamentaria. Es evidente que los evangelios tienen una intencionalidad
biogrfica, pues el propsito de sus autores fue componer un relato sobre Jess, contando fielmente
lo sucedido (Lc 1,1-4). Pero el criterio que siguieron los evangelistas al componer sus obras fue
claramente pastoral. Lucas confiesa que su propsito fue fortalecer la fe de sus lectores (Lc 1,4), y
Juan escribi el suyo, "para que creis que Jess es el Mesas, el Hijo de Dios, y para que creyendo, y
gracias a l, tengis vida eterna" (Jn 20,31). Esta finalidad pastoral hace de los evangelios unos
relatos muy particulares. En ellos se mezcla la fidelidad a la historia y a la tradicin sobre Jess con
las necesidades de las comunidades cristianas, cuya fe intentan fortalecer.

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3.3.4 Qu son los evangelios?

Al acercarnos a los Evangelios para conocer a Jess, su persona y su mensaje de salvacin y de
vida eterna, tenemos que tener en cuenta algunas premisas:
1. Los Evangelios no son una biografa de Jess, al estilo de las que conocemos como tales. No
tienen como objetivo fundamental la comunicacin de datos concretos y exactos sobre su
vida en el mundo, ni nos presentan el recuerdo estricto de todo lo que Jess hizo y dijo; su
finalidad es otra bien clara; nos la presenta san Juan al final de su relato: Jess realiz
adems muchos otros signos en presencia de sus discpulos, que no se encuentran en este
Libro. stos han sido escritos para que creis que Jess es el Mesas, el Hijo de Dios, y
creyendo, tengis Vida en su Nombre (Juan 20, 30-31).
2. Los evangelios son, ante todo, y muy especialmente, un testimonio de fe en Jess de los
apstoles y de las primitivas comunidades cristianas, y por lo tanto, no nos hemos de acercar
a ellos desde una mentalidad cintifista, aunque se sabe con certeza, por el testimonio de
diferentes historiadores cristianos y no cristianos, que Jess es un personaje estrictamente
histrico y no puede dudarse de su realidad.
3. Como testimonio de fe de las primeras comunidades, los Evangelios no fueron escritos por
una sola persona, sino por un grupo, y sus diferencias en algunos aspectos obedecen
precisamente, a las necesidades especiales y a las caractersticas particulares de las
comunidades a quienes iban dirigidos originalmente: los judos convertidos, los paganos,
entre otros.
4. Lo mismo que en los dems libros de la Sagrada Escritura, en los Evangelios existen los
llamados gneros literarios, que son modos de expresin especiales, que nos permiten
acercarnos a la realidad de Dios, tan superior a nuestro entendimiento humano, y expresar lo
que en gran medida es inexpresable. Jess mismo utilizaba estos gneros literarios en su
predicacin, por ejemplo, cuando hablaba en parbolas.
En la sencillez de los Evangelios, resplandece Jess. Su humanidad perfecta, que muchas veces
olvidamos, y tambin su perfecta divinidad; ambas son objeto de nuestra fe. Cada uno de los sucesos
en los que Jess interviene, y cada una de sus palabras, es expresin clara y directa de su ser
completo, y tambin de lo que vino a hacer al mundo: liberarnos de la esclavitud del mal y del
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pecado. Los Evangelios revelan a Jess, y en l y por l a Dios, de quien Jess procede, y tambin, lo
que Dios quiere de nosotros.

3.3.5 Los evangelios apcrifos

Adems de los cuatro evangelios incluidos en el canon del Nuevo Testamento, en los
primeros siglos de la iglesia surgieron otros escritos que tambin recibieron este nombre. Son los
evangelios "apcrifos", palabra que en griego significa "oculto" o "escondido". Algunos grupos
cristianos les dieron este nombre porque, segn ellos, contenan enseanzas ocultas de Jess, que
estaban reservadas slo a los iniciados. Este carcter esotrico de algunos de ellos ha hecho surgir un
gran inters por los evangelios apcrifos. La realidad, sin embargo, es que el trmino "apcrifo" se
utiliza para designar a los escritos cristianos de los primeros siglos que tenan alguna semejanza en
su forma o en su contenido con los escritos contenidos en el canon del N.T. Los evangelios apcrifos
son, pues, escritos relacionados con la vida o enseanzas de Jess compuestos durante los primeros
siglos del cristianismo, pero que no fueron admitidos dentro del canon.

3.4 Autores de los evangelios

Lo importante de los evangelios es que nos transmiten la predicacin de los Apstoles, y que los
evangelistas fueron Apstoles o varones apostlicos. Los autores de los evangelios son Mateo, Juan,
Lucas y Marcos. De estos, los dos primeros figuran en las listas de los doce Apstoles y los otros dos
figuran como discpulos de San Pablo y San Pedro, respectivamente. La investigacin moderna, al
analizar crticamente esta tradicin, no ve grandes inconvenientes en la atribucin a Marcos y a
Lucas de sus respectivos evangelios; en cambio, analiza con ojos ms crticos la autora de Mateo y
de Juan. Se suele afirmar que esta atribucin lo que pone de manifiesto es la tradicin apostlica de
la que provienen los escritos, no que ellos mismos fueran los que escribieron el texto. Lo importante,
por tanto, no es la persona concreta que escribiera el evangelio sino la autoridad apostlica que
estaba detrs de cada uno de ellos. A mediados del siglo II, San Justino habla de las memorias de
los apstoles o evangelios que se lean en la reunin litrgica. Con esto, se dan a entender dos
cosas: el origen apostlico de esos escritos y que se coleccionaban para ser ledos pblicamente. Con
la expresin Evangelio cuadriforme se pone de manifiesto una cosa muy importante: el Evangelio
es uno, pero la forma cudruple. La misma idea se expresa en los ttulos de los evangelios: sus

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Mensaje Cristiano

autores no vienen indicados, como otros escritos de la poca, con el genitivo de origen (evangelio
de) sino con la expresin kata (evangelio segn). De esta forma, se seala que el evangelio
es uno, el de Jesucristo, pero testimoniado de cuatro formas que vienen de los apstoles y los
discpulos de los apstoles. Se seala as tambin la pluralidad en la unidad.
Como en tantas otras obras de la poca, en los Evangelios no aparece mencionado el hombre del
autor. En muchos casos, tanto paganos como cristianos, vamos a encontrar el fenmeno de la
pseudoepigrafa, que no implica en absoluto la falsedad del documento. La Tradicin cristiana ha
atribuido cada Evangelio a un autor: los cuatro Evangelistas: Mateo, Marcos, Juan y Lucas). Veamos
cmo autores de los primeros siglos del cristianismo atribuyen los Evangelios a estos cuatro autores
y nos hablan un poco sobre ellos.
1. Papas de Hierpolis. Es uno de los Padres Apostlicos. Posiblemente conoci a Juan y fue
compaero del obispo Policarpo de Esmirna, discpulo tambin del apstol Juan. Su
testimonio lo recoge Eusebio de Cesarea en la Historia Eclesistica.
MARCOS fue intrprete de Pedro y escribi con fidelidad, aunque
desordenadamente, lo que sola interpretar, que eran los dichos y los hechos del
Seor. El mismo no haba odo al Seor ni haba sido su discpulo, sino que fue
discpulo de Pedro; todo su cuidado estuvo en una sola cosa: no omitir nada de
lo que haba odo y no poner falsedad alguna acerca de ello En cuanto a
MATEO, orden en lengua hebrea las sentencias del Seor; y cada uno las
interpret segn su capacidad
2. Ireneo de Lyon. Es el infatigable luchador contra el gnosticismo en el s. II. Habla del tema
en el Adversus Haereses, escrito despus de su llegada a Lyon en el ao 177.
Mateo, estando entre los hebreos, escribi en su lengua un escrito del Evangelio, al
tiempo que Pedro y Pablo evangelizaban en Roma y fundaban all la iglesia. Marcos,
discpulo e intrprete de Pedro, nos dej tambin por escrito lo que Pedro haba
predicado. As mismo, Lucas, compaero de Pablo, redact en el evangelio lo que ste
haba predicado. Despus, Juan, discpulo del Seor, el que se haba reclinado sobre
su pecho, public tambin su Evangelio, cuando viva en feso de Asia.

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3.5 Fechas de redaccin, destinatarios y contenido de cada evangelio

Los cuatro evangelios conservan el estilo de la predicacin evanglica, pues de ella nacieron y a
ella quieren servir. Son histricos y, a la vez, testimonios de fe que quieren conducir la fe y cambiar
el corazn y la vida de los creyentes: transmiten el Cristo de la fe de las primitivas comunidades
cristianas en plena identidad con el Cristo histrico.
El Concilio Vaticano II, en la Const. Dei Verbum 19, ensea: "La Iglesia sostuvo y sostiene
firmemente y con la mxima constancia que los cuatro evangelios, cuya historicidad afirma sin
ninguna duda, transmiten fielmente lo que Jess, Hijo de Dios, viviendo entre los hombres, hizo y
ense realmente ".
Los evangelios, como gnero literario, se caracterizan por el hecho de ser un anuncio gozoso de
la vida histrica y de la doctrina de Jess, bajo la forma de una historia de Jess.

3.5.1 Evangelio de marcos

a) Autor: Marcos es, probablemente, el secretario de Pedro, y escribi su evangelio basndose
en los relatos de los discpulos (principalmente de Pedro), ya que l no fue testigo presencial
de los hechos que narra. Marcos narra en su evangelio que un joven cubierto con una sbana
sigui a Jess tras ser apresado. Es este joven el propio Marcos? Muchos as lo ven.
b) Fecha, idioma y lugar: Marcos escribi su evangelio, el primero de los sinpticos, hacia el
ao 50-60. La fecha exacta de redaccin no se conoce con certeza. San Ireneo (140-202)
refiere que fue escrito despus de la muerte de San Pedro y de San Pablo, San Clemente de
Alejandra (150-215), apunta que se escribi antes de la muerte de San Pedro, muerte que
ocurri en el ao 64 d.C. Sin embargo, ya fuera antes o despus de la muerte de Pedro, el P.
Jos O'Callaghan, papirlogo del Pontificio Instituto Bblico de Roma, identific en 1972, en
el papiro 7Q5 de la cueva 7 del Qumrn (Mar Muerto), un fragmento del Evangelio de San
Marcos. Los textos de 7Q5 se encontraban en nforas, una de las cuales tena escrito el
nombre Roma, lo cual parece confirmar el hecho de que el evangelio de Marcos fue
enviado por cristianos romanos a los de Jerusaln y que los esenios escondieron una de las
copias, junto a otros textos, en cuevas de Qumrn durante el asedio que concluy con la

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Mensaje Cristiano

destruccin de Jerusaln en el ao 70 d.C. A partir de este hecho se puede concluir que la

redaccin de Marcos se realiz mucho antes de la destruccin de la Ciudad Santa, sobre todo
si se tiene en cuenta que tuvo que transcurrir un tiempo prudencial para que el evangelio
circulara en Roma, fuera reproducido por un copista y enviado por los cristianos de Roma a
los de Jerusaln. El idioma utilizado fue el griego. Desde Clemente de Alejandra es tradicin
situar el lugar de composicin en Roma.
c) Destinatarios: Marcos escribi para cristianos provenientes del mundo pagano, por lo que no
presta demasiado inters a las cuestiones de la Ley Mosaica, que no interesan a sus lectores y
s pone cuidado en explicar las costumbres judas, que sus lectores desconocen y por ello
precisan de una explicacin.
d) Fuentes: Marcos debi escribir su evangelio basndose en relatos de los Apstoles y testigos
presenciales de los hechos que describe. Adems, segn una tradicin antigua, se apoy en
material de primera mano que circulaba desde la muerte de Jess y que contena las
enseanzas de Cristo y sus palabras: la tradicin oral de los testigos y los famosos logia.
e) Comentario: Su evangelio es el menos sistemtico y de ms pobre estilo literario ya que est
redactado en estilo coloquial. Utiliza mucho el presente histrico y su vocabulario es
reducido y muy espontneo. Este Evangelio contiene pocos discursos, y se interesa ms por
las acciones que por las palabras de Jess. En cambio, los relatos se desarrollan con
abundancia de detalles. La principal caracterstica de este evangelio es que desarrolla, a lo
largo de todo el texto sagrado, lo que se conoce como El Secreto Mesinico, esto es,
Marcos vela la identidad verdadera de Jess, a fin de que su mesianismo no fuera
confundido con un mesianismo poltico y basado en el poder y la liberacin territorial del
Imperio romano, y slo en el mismo momento de su muerte, y de boca de un pagano, el
centurin romano que permaneca junto a la cruz del Seor, se desvela la autntica identidad
de Jess: verdaderamente ste era el Hijo de Dios. Marcos, a pesar de ser judo, no escribe
para los judos, sino para los cristianos que proceden de la gentilidad (es decir del mundo
pagano). Se puede dividir en cuatro partes:
1. Bautismo de Jess,
2. Ministerio en Galilea
3. Ministerio en Judea
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4. Muerte y resurreccin.
La primera parte del Evangelio de Marcos (caps. 1-8) nos lleva a interrogarnos sobre
la identidad de Jess a travs de sus milagros y enseanzas. As podemos proclamar con
Pedro al final de esta parte: T eres el Mesas (Mc. 8, 29). En la segunda parte (caps. 9-16)
nos encaminamos con l hacia la Pasin, comprendiendo que seguir a Cristo significa hacerlo
por el camino de la Cruz. A diferencia de Mateo, Marcos se interesa ms por las acciones que
por las palabras del Seor y, pone especialmente de relieve su humanidad.

3.5.2 Evangelio segn San Mateo

a) Autor: Mateo es, probablemente, el publicano (recaudador de impuestos) al que Jess llam
para formar parte de los doce apstoles, por lo que es testigo directo de los hechos que narra.
Tambin es llamado en los Evangelios con el nombre de Lev. Probablemente fue un judo
helenizado.
b) Fecha, idioma y lugar: Mateo escribi su evangelio en su forma primitiva hacia los aos 6070 y su redaccin definitiva se hizo hacia el ao 80, probablemente por un discpulo. El
idioma empleado fue el arameo, la lengua utilizada por los judos que vivan en Palestina. Se
piensa que probablemente fue escrito en Siria, donde haba mayor nmero de judos
cristianizados.
c) Destinatarios: Los judos cristianizados, por lo que no explica las costumbres judas que sus
lectores se saban de memoria ni traduce los vocablos hebreos. Adems hay varias referencias
al Antiguo Testamento y a la Ley Mosaica.
d) Fuentes: Mateo tom el 50% del material de su evangelio de Marcos y la parte restante de la
Fuente Q y de los logia y las tradiciones orales. El relato de la infancia de Jess no aparece en
la Fuente Q ni en Marcos, por lo que Mateo tuvo aqu, y en otras partes de su evangelio, una
fuente desconocida.
e) Comentario: Mateo escribe su evangelio, principalmente, dirigido a los judos convertidos al
cristianismo. Por eso destaca la presentacin de Jess como el Mesas anunciado por los
Profetas y al mismo tiempo el Hijo de Dios. Se ha llamado por eso el evangelio del

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cumplimiento de las profecas, hace por ello muchas referencias a textos del Antiguo
Testamento. Tambin ha sido llamado, con razn, "el Evangelio de la Iglesia", por el papel
preponderante que ocupa en l la vida y la organizacin de la comunidad congregada en
nombre de Jess. Jess evita las manifestaciones populares de un mesianismo nacionalista y
triunfalista, para declarar la verdad misteriosa de su persona, cuyo destino es ser el Salvador
de su pueblo y de toda la humanidad. Este evangelista rene su material en siete libros:
1. Un prlogo con los relatos de la infancia del Seor (caps. 1-2)
2. Cinco secciones intermedias. En estas ltimas se agrupan otros tantos discursos del Seor,
donde l aparece como el nuevo Moiss que lleva a su plenitud la Ley de la Antigua Alianza.
El tema central de estos discursos, precedidos cada uno de una parte narrativa, es el Reino de
Dios, al que Mateo llama ordinariamente Reino de los Cielos. Entre estos cinco grandes
discursos se encuentra el Sermn de la Montaa, donde se recoge la sntesis de la doctrina
de Jess: Las Bienaventuranzas, y el centro de toda su predicacin apostlica.
3. Un eplogo con los acontecimientos pascuales (caps. 26-28)
3.5.3 Evangelio segn San Lucas
a) Autor: Lucas es, probablemente, el mdico sirio que cita Pablo y que acompa al Apstol
en su viaje a Roma. Escribi su evangelio conjuntamente con los Hechos de los Apstoles y
primitivamente formaban una obra nica. No es testigo presencial de lo que narra en su
evangelio, pero s de lo que narra en los Hechos. En Roma, Lucas se encontr con Pedro y
fue testigo de la evangelizacin de los dos Apstoles en la Urbe. Es el nico de los cuatro
evangelistas que no es judo.
b) Fecha, idioma y lugar: Lucas escribi su evangelio, el tercero de los sinpticos, alrededor
del ao 70-80. El idioma utilizado fue tambin el griego. Lo que est claro es que Lucas
escribi fuera de Palestina, probablemente en Grecia.
c) Destinatarios: Cristianos provenientes del paganismo (griegos y romanos).
d) Fuentes: Lucas utiliza el 70% del material de Marcos y dispone de fuentes propias,
exclusivas, adems de la Fuente Q, de las tradiciones orales y de los logia. As, para
componer su relato de la infancia de Jess, probablemente la fuente fuera la misma Virgen

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TEMA 1: La Biblia

Mensaje Cristiano

Mara, como parece intuirse leyendo el texto. Los estudiosos llaman a esta fuente original de
Lucas "Fuente L" y probablemente sea la fuente ms antigua de todas las involucradas en la
composicin de los Evangelios, aunque no sabemos si se trat de una fuente oral o escrita.
e) Comentario: Lucas es un magnfico escritor de atractiva personalidad que fue recopilando
meticulosamente todas las tradiciones orales que le llegaron a los odos. Aunque utiliza las
mismas fuentes que Marcos y Mateo, las enriquece con aportaciones como el relato de la
infancia de Jess que, segn se supone al leerlo, la misma Virgen Mara debi contarle.
Como no era judo, no presta la misma atencin que Mateo y Marcos a los temas de la Ley
mosaica y s lo hace al papel de la mujer en el Evangelio y a la necesidad de la pobreza de
medios para alcanzar la riqueza espiritual. Su estilo es el mejor de los Sinpticos, con un
vocabulario muy rico. Lucas retoca las fuentes de Marcos y Mateo para evitar expresiones
que puedan ser malinterpretadas y pone especial hincapi en el amor de Cristo a los
desheredados. Insiste en la universalidad del mensaje evanglico: Cristo es el Salvador de
todos los hombres. Este Evangelio se llama el "Evangelio de la misericordia", ya que Lucas
nos presenta constantemente a Jess como aquel que "vino a buscar y a salvar lo que estaba
perdido". Una caracterstica peculiar de este evangelista es que por medio de sus dos obras: el
evangelio y los Hechos de los Apstoles, presente la figura de Jess a travs de un viaje o
peregrinacin, una peregrinacin que es de subida, desde Nazaret hasta Jerusaln, que realiza
el mismo Cristo y que tiene su culminacin en el misterio pascual de su muerte y
resurreccin, y una peregrinacin de bajada, que lleva a cabo la primitiva Iglesia fundada por
Cristo y que ha recibido el don del Espritu Santo en la persona de los Apstoles, fundamento
de las primeras comunidades cristianas, y a travs de la cual se narra la vida y la fe de las
mismas, a travs de su segunda obra, los Hechos de los Apstoles. Se puede dividir su
evangelio en tres partes:
1. Infancia.
2. Vida pblica.
3. Muerte y resurreccin del Seor.

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3.5.4 Evangelio segn San Juan

a) Autor: Juan Zebedeo, el ms joven discpulo al que Jess cariosamente apodaba "el hijo del
trueno". Tambin aparece en los evangelios como el discpulo amado de Jess, hermano de
Santiago e hijos, ambos, de Zebedeo. Junto con Pedro y Santiago, fueron los tres que
asistieron a la Transfiguracin del Seor y a su Agona en el Huerto de Getseman. En la
ltima cena descans en el pecho de Jess y, junto con Mara, estuvo al pie de la Cruz. Segn
la tradicin es el nico de los apstoles que no muri martirizado. Acab sus das en feso y
all escribi el Apocalipsis, que es el ltimo libro del Nuevo Testamento.
b) Fecha, idioma y lugar: Juan escribi su Evangelio despus del ao 95. El idioma utilizado
fue tambin el griego. El lugar parece claro: la isla de Patmos a la que el apstol haba sido
desterrado por Domiciano.
c) Destinatarios: Los cristianos de origen heleno perseguidos por Roma.
d) Fuentes: Todo su evangelio es un compendio de su vivencia al lado de Cristo, por lo que slo
necesit fuentes para el inicio de la obra, no para el resto de la misma.
e) Comentario: El evangelio de Juan, muy diferente si se compara con los Sinpticos, es un
evangelio mediatizado por la terrible situacin que vive la Iglesia en aquellos sangrientos
das. Es el que cuenta con mayor nmero de detalles precisos sobre las enseanzas de Cristo y
el que utiliza un lenguaje ms refinado. Precisamente es el lenguaje utilizado una de las
claves del evangelio de Juan. Es de una gran profundidad teolgica, y muchos pasajes son
verdaderas meditaciones. El tema central es la Fe. Los milagros, que en los Sinpticos
aparecen como obras de misericordia, en Juan son signos que revelan al Mesas, el Hijo
de Dios.
1. La primera parte (caps. 1-12) gira alrededor de siete signos -los milagros- que dejan
traslucir aquel misterio, a travs de los discursos explicativos que los acompaan.
2. La segunda parte (caps. 13-21) nos pone ante la hora de Jess, a la que l mismo hizo
varias veces referencia a lo largo de su actividad pblica, la hora en que deba manifestarse
su gloria por medio de la muerte.

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3.6 Autenticidad literaria y veracidad histrica

Como en el apartado anterior se ha sealado, los evangelios conservan el estilo de la predicacin
evanglica, pues de ella nacieron y a ella quieren servir. Son histricos y, a la vez, testimonios de fe
que quieren conducir la fe y cambiar el corazn y la vida de los creyentes. Es por ello que son
escritos mediatizados por la fe, ya que de ella provienen y a ella quieren conducir. Es decir, los
evangelistas, a la hora de poner por escrito los evangelios no tenan un inters meramente histrico,
sino sobre todo teolgico, esto es, les mueve a escribir su fe en Jess como Hijo de Dios y el deseo
de darla a conocer. Sin embargo, y pese a lo sealado, no hay motivos objetivos para sostener que lo
escrito por las primeras generaciones de discpulos de Jess est mediatizado por su fe, en el sentido
de que nos presenten los hechos de la vida de su Maestro de un modo falseado.
Cules han sido las sospechas que han pesado sobre el valor histrico de los evangelios?:
1. En primer lugar, el hecho de que sean libros, como hemos sealado, de la fe y para la fe.
Para la mentalidad positivista y materialista, ese solo hecho ya levanta la sospecha, pues
parte del prejuicio de que quienes tienen fe, no slo en Jess, sino en algo ms que lo que
sea captable por los sentidos, estn incapacitados para realizar un juicio objetivo sobre la
realidad. Partiendo de este dato, los creyentes tendran un defecto cognitivo que les
inducira a interpretar fantasiosamente los hechos. Este juicio contrario a la fe no se
corresponde con la realidad, pues en su caso, el entusiasmo que se asocia a la misma para
negar su veracidad histrica, habra de aplicarse tambin a otros campos como el
filosfico o el poltico.
2. En segundo lugar, se han aducido motivos de orden teolgico-literario, que han
conducido a sospechar de la fiabilidad histrica de los evangelios. Los estudios cientficos
de los ltimos aos han permitido caer en la cuenta de que los evangelios se tratan de
obras que pertenecen a un gnero literario muy particular, tanto que, segn algunos
estudiosos es un gnero nico: el evanglico. Con ello se advierte que son obras escritas
en el contexto de la Pascua de Cristo y ante la urgencia de la misin encomendada por el
Seor a sus apstoles. No son, pues, biografas neutrales (como se supone que son las
modernas) pues narran la vida del hombre Jess, el crucificado, sobre el fondo de su
gloriosa resurreccin. Es verdad que los discpulos releyeron e interpretaron la vida del

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Nazareno desde la experiencia de la Pascua de resurreccin, que arroj una nueva luz
sobre todos los hecho que haban vivido con Jess, sin haberlos entendido nunca del todo,
pero eso no significa que la nueva visin de la vida de Jess, adquirida a la luz de la
Pascua, no fuera acertada, es decir, que no respondiera a su verdadero significado, oculto
hasta entonces para ellos. Y mucho menos tuvo que significar aquella nueva visin, que
sus protagonistas se hubieran convertido en falsarios de hechos no acontecidos.
3. En tercer lugar, los diversos estudios han puesto de relieve un hecho evidente: que los
relatos evanglicos difieren entre s, a veces en cuestiones de cierta importancia. Por
ejemplo, segn los sinpticos la ltima cena de Jess con los suyos habra sido la cena
pascual juda de aquel ao, mientras que segn el evangelio de San Juan los judos
habran comido la cena pascual juda cuando Jess ya estaba muerto. Pese a todo, al
tiempo que los estudios han ido avanzando, entre los crticos tambin ha crecido la
confianza en que los evangelios, aun sin ser meras crnicas o biografas, son documentos
de seria base histrica que permiten un conocimiento fundado de la verdad de la historia
de Jess de Nazaret.
Frente a estas dudas sobre la veracidad de los evangelios, los autores modernos han
desarrollado lo que se conoce como criterios de historicidad, los cuales permiten cerciorarse de la
fiabilidad histrica de las narraciones evanglicas. Al efecto sealamos los tres criterios de
historicidad ms importantes:
1. El criterio del testimonio mltiple: fija la fiabilidad histrica de un relato en base a
la coincidencia fundamental existente entre fuentes que se suponen que son
independientes entre s. As, por ejemplo, el hecho de que Jess haya sido bautizado
por Juan el Bautista es testimoniado tanto por los tres evangelios sinpticos, como por
el evangelio de San Juan y los Hechos de los Apstoles. Esta convergencia de datos
de procedencia distinta, se impone sobre las divergencias de detalles que cada uno de
los evangelios ofrece como matices propios. Adems, esa falta de coincidencia
absoluta y de divergencia en los detalles es la que pone ms de manifiesto, si cabe, la
independencia existente entre las distintas fuentes, lo que permite sostener que la
coincidencia de hechos importantes, en fuentes distintas, presentan una fiabilidad
histrica clara, al no haber sido buscada y forzada la coincidencia entre las distintas

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TEMA 1: La Biblia

Mensaje Cristiano

fuentes. En suma, se puede afirmar que una relectura atenta de los evangelios los
presenta como testimonios diversos, pero de un mismo acontecimiento histrico.
2. El criterio de discontinuidad: parte de la idea de que hay hechos que contrastan
tanto con lo que se poda esperar de un falsificador, que hay que suponer que no
fueron escritos por la imaginacin o inters de aqul. As, por ejemplo, el hecho de
que Jess corrigiera a Moiss cuando afirmaba pero yo os digo, que fuera l quien
eligiera a sus discpulos y no a la inversa como era costumbre en su tiempo, que entre
sus seguidores hubiera mujeres, que en tiempos de Jess vivan totalmente al margen
de la vida pblica, que se le reconociera al mismo Jess una categora divina, son
hechos que estn tan en discontinuidad u oposicin con lo habitual del mundo judo
que difcilmente podan ser fruto del pensamiento de un fabulador. Adems, se narran
hecho que son totalmente contrarios a los intereses de la iglesia naciente, como por
ejemplo que el mero recuerdo de que Jess hubiera sido condenado a una muerte
infamante por los paganos era capaz de arruinar por s solo la propaganda acerca de un
nuevo dios; o la descripcin reiterada de las debilidades y hasta de las traiciones de
los discpulos contrastan con su posible idealizacin interesada al frente de las
comunidades nacientes. Todos estos hechos chocantes hablan a favor de la veracidad
de unos testimonios que se muestran capaces de no escamotear nada, ni siquiera
asuntos que podran parecer comprometedores para los mismos testigos.
3. El criterio de conformidad: a l se recurre para mostrar que lo ms original de Jess
se encuentra, al mismo tiempo, en su cierta coherencia con el medio ambiente en el
que vive. Es decir, que los evangelios recogen la descripcin de problemas,
costumbres y planteamientos religiosos que responden a lo que conocemos como
histrico de aquella poca.

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4. CMO CITAR EN LA BIBLIA

4.1 Divisin de cada libro de la Biblia.
a) Cada libro de la Biblia se divide en captulos, que estn numerados: el nmero suele
resaltar por su tamao y por la tinta.
b) Cada captulo, a su vez, se divide en versculos que tambin estn numerados.
c) El libro de los Salmos no tiene captulos: van numerados los Salmos.
4.2 Signos en las citas bblicas.
a) Lo primero que se encuentra en la cita bblica es la sigla del libro. Se encuentran tambin
los nmeros y junto con ellos alguno o algunos de estos signos:
b) Una coma: separa siempre el captulo del versculo (Lc 5,4).
c) Un guin:
! Entre versculos del mismo captulo (Mt 5,7-10).
! Entre distintos captulos (Mt 7-9).
! Entre versculos de distintos captulos: el nmero que va a la izquierda del guin es
versculo, y el que va a la derecha es captulo (Lc 7,5-10,4).
d) Un punto: separa versculos no seguidos, pero del mismo captulo (Jn 10,2.5.8.15).
e) Un punto y coma:
! Separa citas distintas que, adems, son de distintos captulos, pero del mismo libro. En
este caso, la sigla del libro se pone slo en la primera cita ( Mc 2,7-9; 4,5; 7,1-4.8 ).
! Separa citas de libros distintos (Mt 1,9.12-15; Lc 8,3; Jn 1,1).

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Mensaje Cristiano

BIBLIOGRAFA
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TEMA 1: La Biblia